[ملخصات] 📘 ❞ الصف الاول لغة انجليزية كونكت للفصل الثاني من العام الدراسي 2019-2020 ❝ مذكّرة ــ كاتب غير معروف اصدار 2020
منهج اللغة الإنجليزية للصف الأول الابتدائى المصرى - 📖 ملخصات مذكّرة ❞ الصف الاول لغة انجليزية كونكت للفصل الثاني من العام الدراسي 2019-2020 ❝ ــ كاتب غير معروف 📖
█ _ كاتب غير معروف 2020 حصريا مذكّرة ❞ الصف الاول لغة انجليزية كونكت للفصل الثاني من العام الدراسي 2019 ❝ 2024 2020: منهج اللغة الإنجليزية للصف الأول الابتدائى المصرى مجاناً PDF اونلاين نقدم لكم أفضل المذكرات الكتب فى الانجليزية
❞ ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك إلى الإيمان❝ ، بقلم مصطفى محمود
يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في اشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب. حيث قضى نحو ثلاثين عامً بين الكتب و العلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث. فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية .
و لو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين. حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم ..العلم .. و لا شيء غير العلم. مجموعة من الأفكار:الجسد – الروح – العدل الإلهي – ماذا قالت لي الخلوة؟ – الكذب – المسيح الدجال:: ثم يطرح مجموعة من الأفكار حول الجسد – الروح – العدل الإلهي – ماذا قالت لي الخلوة؟ – الكذب – المسيح الدجال. كتاب رحلتي من الشك إلى الإيمان كتاب يحاور العقل ، و يطرح تساؤلات من الممكن أن تخطر ببال أي شخص . ثم يعطي إجابة من منظور افكاره و ما توصل له في رحلته من الشك إلى الإيمان .
“و حينما نعيش حياتنا لا نضع اعتبار ا للموت ونتصرف في كل لحظة دون أن نحسب حساب ا للموت .. وننظر إلى الموت كأنه اللامعقول .. فنحن في الواقع نفكر و نتصرف بهذه الأنا العميقة التي هي الروح و التي لا تعرف الموت بطبيعتها.”
“لا تعارض بين الدين والعلم ، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم .”
“المفكر الهندي وحيد الدين خان : إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء فكذلك الظمأ إلى العدل لا بد أنه يدل على وجود العدل ..
ولأنه لا عدل في الدنيا .. فهو دليل على وجود الآخرة مستقر العدل الحقيقي .”
“و الكون ك له جدول من القوانين المنضبطة الصريحة التي لا غش فيها و لا خداع. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك إلى الإيمان❝ ، بقلم مصطفى محمود
يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في اشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب. حيث قضى نحو ثلاثين عامً بين الكتب و العلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث. فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية .
و لو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين. حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم ..العلم .. و لا شيء غير العلم.
ثم يطرح مجموعة من الأفكار حول الجسد – الروح – العدل الإلهي – ماذا قالت لي الخلوة؟ – الكذب – المسيح الدجال. كتاب رحلتي من الشك إلى الإيمان كتاب يحاور العقل ، و يطرح تساؤلات من الممكن أن تخطر ببال أي شخص . ثم يعطي إجابة من منظور افكاره و ما توصل له في رحلته من الشك إلى الإيمان .
“و حينما نعيش حياتنا لا نضع اعتبار ا للموت ونتصرف في كل لحظة دون أن نحسب حساب ا للموت .. وننظر إلى الموت كأنه اللامعقول .. فنحن في الواقع نفكر و نتصرف بهذه الأنا العميقة التي هي الروح و التي لا تعرف الموت بطبيعتها.”
“لا تعارض بين الدين والعلم ، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم .”
“المفكر الهندي وحيد الدين خان : إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء فكذلك الظمأ إلى العدل لا بد أنه يدل على وجود العدل ..
ولأنه لا عدل في الدنيا .. فهو دليل على وجود الآخرة مستقر العدل الحقيقي .”
“و الكون ك له جدول من القوانين المنضبطة الصريحة التي لا غش فيها و لا خداع .
- سوف يرتفع صوت ليقول : و ما رأيك فيما نحن فيه من الغش و الخداع و الحروب و المظالم و قتل بعضنا البعض بغي و عدوان. أين النظام هنا ؟:
و سوف أقول له : هذا شيء آخر .. فإن ما يحدث بيننا نحن دولة بني آدم يحدث لأن الله أخلفنا في الأرض و أقامنا ملوك ا نحكم و أعطانا الحرية ..
و عرض علينا الأمانة فقبلناها . و كان معنى إعطائنا الحرية أن تصبح لنا إمكانية الخطأ و الصواب .
و كان كل ما نرى حولنا في دنيانا البشرية هو نتيجة هذه الحرية التي أسأنا استعمالها.”
“وأصحاب المشاعر الرقيقة الذين يتأففون من تصور الله جبّارًا معذبًا، علينا أن نذكرهم بما كان يفعله الخيفة التركي حينما كان يصدر حكم الإعدام بالخازوق على أعدائه..
وما كان يفعله الجلاد المنوط به تنفيذ الحكم حينما كان يلقي بالضحية على بطنه ثم يدخل في الشرج خازوقًا ذا رأس حديدية مدببة يظل يدقه ببطء حتى تتهتك جميع الأحشاء ويخرج الخازوق من الرقبة..
وكيف أنه كان من واجب الجلاد أن يحتفظ بضحيته حيًا حتى يخرج الخازوق من رقبته ليشعر بجميع الآلآم الضرورية.
مثل هؤلاء الجبارين هل من المفروض أن يقدم لهم الله حفلة شاي لأن الله محبة! بل إن جهنم هي منتهى المحبة ما دامت لا توجد وسيلة غيرها لتعريف هؤلاء بأن هناك إلهًا عادلًا”
“ و ليس متدينا في نظري من تعصب و تحزب و.... المزيد.
- كيف يكون موضع شك من قلبه كل القلوب ومهوى جميع الأفئدة و هدف جميع البصائر ؟ كيف نشك في وجوده و هو مستول على كل مشاعرنا ؟ كيف نشك في الحق و نطلب عليه دلي لا من الباطل ؟ كيف ننزلق مع المنطق المراوغ إلى هذه الدرجة من التناقض فنجعل من لب الوجود و حقيقة حقائقه محل سؤال ؟”:
“ما كنا نستطيع إدراك الزمن لولا أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر.
ولو أن إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما أستطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدا ..
ولا نصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني بدون أن لاحظ شيئًا.”
“تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى .. وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى”
“إن العلم الحق لم يكن أبدًا مناقضًا للدين بل إنه دال عليه مؤكد لمعناه . وإنما نصف العلم هو الذي يوقع العقل في الشبهة و الشك ..
و بخاصة إذا كان ذلك العقل مزهوًا بنفسه معتدًا بعقلانيته ..
وبخاصة إذا دارت المعركة في عصر يتصور فيه العقل أنه كل شيء ..
وإذا حاصرت الإنسان شواهد حضارة مادية صارخة تزأر فيها الطائرات و سفن الفضاء و الأقمار الصناعية ..
هاتفة كل لحظة :أنا المادة … أنا كل شيء”
“العقل معذور في إسرافه إذ يرى نفسه واقفًا على هرم هائل من المنجزات
و إذ يرى نفسه مانحًا للحضارة بما فيها من صناعة و كهرباء و صواريخ و طائرات و غواصات
و إذ يرى نفسه قد اقتحم البر و البحر و الجو و الماء و ما تحت الماء ..
فتصور نفسه القادر.... المزيد.
❞ ملخص كتاب ❞فوضى الحواس❝ تتداخل الأحداث في رواية فوضى الحواس مع أحداث سابقة في رواية ذاكرة الجسد، تسردها أحلام مستغانمي بأسلوبها الخاص، وفيما يأتي ملخص بسيط لرواية فوضى الحواس
قصة صاحب المعطف : تبدأ أحداث رواية فوضى الحواس حول قصة عاشقين وكيف أنَّه مرَّ على فراقهما قرابة شهر واحد دون أن يرى أحدٌ منهما الآخر، وتعدٌُّ الشخصية الرئيسية والبطلة الأولى في الرواية امرأة ضعيفة الشخصية إلى درجة كبيرة اسمها "حياة"، وهي امرأة متزوجة، وهي الزوجة الثانية لرجل شخص يعمل في المجال العسكري، كما أنها كاتبة وتعمل على كتابة روايتها الخاصة بها.
. ❝ ⏤أحلام مستغانمي
ملخص كتاب ❞فوضى الحواس❝
تتداخل الأحداث في رواية فوضى الحواس مع أحداث سابقة في رواية ذاكرة الجسد، تسردها أحلام مستغانمي بأسلوبها الخاص، وفيما يأتي ملخص بسيط لرواية فوضى الحواس
تبدأ أحداث رواية فوضى الحواس حول قصة عاشقين وكيف أنَّه مرَّ على فراقهما قرابة شهر واحد دون أن يرى أحدٌ منهما الآخر، وتعدٌُّ الشخصية الرئيسية والبطلة الأولى في الرواية امرأة ضعيفة الشخصية إلى درجة كبيرة اسمها "حياة"، وهي امرأة متزوجة، وهي الزوجة الثانية لرجل شخص يعمل في المجال العسكري، كما أنها كاتبة وتعمل على كتابة روايتها الخاصة بها.
تستمر أحداث الرواية في تصاعد وتتداخل بشكل مذهل، إذ أنَّ الكاتبة حياة تجدُ تطابقًا بين الرواية التي تعمل على كتابتها تحت اسم "صاحب المعطف" وبين الواقع الذي تعيش فيه، ابتداءً من اكتشاف قاعة سينما في المدينة تحمل نفس الاسم الذي أدرجته للسنيما في الرواية، وبدافع الفضول تقرر الذهاب إلى تلك السينما والتأكد من اسمها، وهناك تصيبها صدمة أخرى. إذ تجد أنَّ الفيلم المعروض يحمل نفس اسم الفيلم الذي كانت قد ابتكرته في الرواية من بنات أفكارها، والمدهش أنه سوف يعرض في نفس التوقيت الذي اختارته، يدفعها الفضول أيضًا للمتابعة وراء تلك المصادفات الغريبة من أجل التأكد مما يجري حولها ومن تطابق تلك الأحداث التي كتبتها مع الواقع المعاش من قبلها، لا سيما أنَّها تتعثر قليلًا في كتابة الرواية الرومانسية الخاصة بها.
تتوجه حياة إلى السينما لمشاهدة الفيلم في ذلك التوقيت، وتلتقي هناك ببطل الرواية التي تعمل على كتابتها شخصيًا، عند ذلك تقع في حيرة كبيرة، وتعتقد في البداية أنَّ هذا الشخص هو نفس الشخص الذي تبحث عنه منذ مدة طويلة، وأنَّه هو نفسه خالد بن طوبال بطل رواية "ذاكرة الجسد" وهي الجزء الأول من الثلاثية، وهنا تتدخل الكاتبة في الرواية بشكل مباشر ومدهش. تقع حياة في علاقة حب مع ذلك الشخص، ولكنَّها تتردد قليلًا لأنها امرأة متزوجة أصلًا، غير أنَّها تقرر في نهاية المطاف أن تخوض تلك المغامرة إلى آخرها، وبعد أن تعود إلى المنزل يتلقى زوجها مهمة سفر خارجية، وفي اليوم التالي يسافر في تلك المهمة تاركًا إياها وحيدةً في مواجهة أفكار وخواطر غريبة ورهيبة.
تغادر الكاتبة حياة المنزل لشراء الجريدة، وتلتقي بذلك الشخص مرة أخرى، وتتبادل معه أطراف الحديث، ثمَّ يتبادلان أرقام الهواتف ويدعوها إلى منزله، وبعد أن توافق على ذلك وتذهب معه يعترف لها أنه يعرفها منذ زمن طويل، وهو بطل في الحرب سابقًا ويعمل في الصحافة، وأنَّه قد خطط لكل ذلك، ولم يكن مجرد مصادفة، وتشعر الكاتبة أنها وقعت في الفخ الذي أعده لها.
❞ ملخص رواية الرهينة تحكي رواية الرهينة للكاتب زيد مطيع حكاية حقيقية يحكيها لنا الكاتب عن ابن عمه الأديب أحمد قاسم دماج، والذي كان محتجزًا في أحد قصور الأئمة القديمة، حيث يسرد لنا الكاتب حياة هؤلاء الأشخاص وكيف كانت داخل قصورهم مع تناول العديد والعديد من الأسرار والأمور الغامضة، حيث كان بطل الرواية طفل مراهق لا يتعدى عمره الثانية عشر وقع في حب شقيقة الحاكم مما أدى إلى نشوب حرب عارمة داخله بين الثورة والحب والتمرد ولكن كانت هذه الحرب داخله وحده.
يحكي الكاتب حياة أحمد قاسم في القصر كدويدار وصديقه الدويدار الآخر الذي تعرف عليه في القصر حال وصوله، وكان هذا الدويدار الآخر في حالة يرثى لها، فقد كان مريضًا لا يوجد أحد يعتني به مما أدى لتدهور حالته ومات وحيدًا في آخر لحظاته، نعود إلى علاقة أحمد بالدويدار الآخر الذي قام بتعريفه بكل مكان في القصر وحكى له عن جميع نساء القصر، ومدى الترف والبذخ الذي كان يعيش فيه هؤلاء القوم، لكن على الرغم من ذلك فقد كانوا تعساء وبؤساء وكانت النساء حبيسة القصر ومنهم الشريفة حفصة أخت الحاكم، ولقد كانت فتاة مطلقة فائقة الجمال ومتواضعة ووحيدة، ولقد كان يطلق على حفصة الرشيفة قبل اسمها بسبب أنهم يدعون نسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
عاش الدويدار أحمد والشريفة حفصة لحظات جميلة أدت إلى أن اعترفت له بحبها وطلب منه الهرب بعيدًا عن القصر سويًا، لكنه رفض هذا العرض على الرغم من حبه الشديد لها، وذلك لما تركه آثر موت صديقه عليه فقام أحمد بالهرب إلى الجبال والأودية وحيدًا تاركًا ورائه صوت حفصة الباكي وهي تترجاه أن يأخذها معه.
تتناول الرواية ما هو أبعد من حياة حفصة والدويدار أحمد، فهي تتناول سياسة حكم الأئمة في اليمن وما كانوا يفعلونه في الرهائن والمعتقلين من عوائل الثوار، كما يكشف لنا الكتاب أسرار عائلة ما يدعى بالإمام، وما كانوا يقومون به من أخذ أطفال الرهائن من القبائل المتمردة، كما كانوا يأخذون بناء الشيوخ ورؤساء القبائل، وذلك ليضمنوا عدم تمرد هؤلاء عليهم بوجود صغارهم رهائن، كما كانوا يقومون بأخذ أجمل الموجودين من الأطفال والقيام بخصيهم وهم في سن صغير دون الحلم حتى يقوموا على خدمة نسائهم دون أن يقلقوا من أن يحدث أي شيء بينهم وبين هؤلاء الأشخاص من الطبقة المتدنية في نظرهم. مقتطفات من رواية الرهينة: -“كم هي جميلة هذه المدينة! شاهدتها لأول مرة عندما أخذت من قريتي ووضعت في قلعتها (القاهرة) بين رهائن الإمام. أخذني عكفة الإمام ذوو الملابس الزرقاء، عنوة من بين أحضان والدتي ومن بين سواعد أفراد أسرتي المتبقي،. لم يكتفوا بذلك بل أخذوا حصان والدي تنفيذًا لرغبة الإمام، كان يوما معتدلًا، خفت فيه حدة هطول الأمطار لتتيح لنا مشاهدة المدينة والقرى البعيدة المتلألئة فوق الجبال، كان الجو صافيًا، إنه علان شهر التأهب للحصاد، كنت مع زميلي الدويدار الحالي كما يسمونه على سطح دار النائب العالي، لا أدري لماذا أحببت صداقته، ربما لتقارب السن وربما لعملنا المشترك، كنت قريب العهد في منزل النائب، نائب الإمام وعامله على المدينة وما يتبعها، عندما أخذوني قسرًا من قلعة القاهرة معقل الرهائن.
-الفل والزهر بكل أشكاله أنا اليماني بقصائدي المشاعر تذوب وأنا فخر القصيد والشعر مثاله، أنا بحر الحديدة في وقت الغروب، وأنا شاطئ عدن وروعته وجماله أنا شاعر تعز مستهام الطروب وأنا فارس من فرسان مأرب الخياله أنا أنغام ساحل المكلا العذوب وأنا نسايم صنعاء وعشقه ودلاله أنا التاريخ والحضارة، من كلّ صوب وأنا أُمي اليمن أفضل وأطيب سلالة أسقتني المجد والفخر منها شروب لأنني شمس العرب وخير أطلاله وأنا المدح ما يعرف فيني نضوب.
-“وثبت قائمة حيث أخذت حجرًا من الأرض لتقذفني به‘ لكنني كنت قد أطلقت لساقي العنان، فابتعدت، وأنهالت خلفي الحجارة المقذوفة منها، لم أتوقف برغم أشفاقي عليها. وعلا صياحها بصوتها المبحوح الذي أحبه، يطرق مسامعي … تلقفتني ظلمات الجبال المطلة على الوادي الموحش المنحدر إلى المستقبل المجهول، وأنا اتوقع صوتها أو حجرا مقذوفا منها سيقع على ظهري ، لكنني كت المحبب إلى نفسي، وذكرياتي مع صاحبي المرحوم والبورزان والطبشي الذي فدغت البغلة رأسه، وزملائه الجند المنشدين: يارهينة قد أمك فاقده لك ..دمعها كالمطر..”
-“حسناء مرت بفرحة عيد تتجول على بلادي رأيتها قد أكون.. أو ربما أتخيل لأنها في الجمال كانت خيالية من حسنها والجمال قد أصبحت أسأل هي من جنوب الوطن.. أم من الشمال نقوش صنعاء تزين خدها الأجمل ومقلتيها عنب سوداء وإن رأيت الرموش ظننتها مشتل من بن ريما فقلت البنت ريميه أبية الخد من أذنيها يدلل الشنشلي والمشاقير العدينيه قوامها حضرمي كالنخل بل أطول قلبها يحتوي رمان صعديه ظنيتها من عدن.”. ❝ ⏤آن باتشيت
ملخص رواية الرهينة
تحكي رواية الرهينة للكاتب زيد مطيع حكاية حقيقية يحكيها لنا الكاتب عن ابن عمه الأديب أحمد قاسم دماج، والذي كان محتجزًا في أحد قصور الأئمة القديمة، حيث يسرد لنا الكاتب حياة هؤلاء الأشخاص وكيف كانت داخل قصورهم مع تناول العديد والعديد من الأسرار والأمور الغامضة، حيث كان بطل الرواية طفل مراهق لا يتعدى عمره الثانية عشر وقع في حب شقيقة الحاكم مما أدى إلى نشوب حرب عارمة داخله بين الثورة والحب والتمرد ولكن كانت هذه الحرب داخله وحده.
يحكي الكاتب حياة أحمد قاسم في القصر كدويدار وصديقه الدويدار الآخر الذي تعرف عليه في القصر حال وصوله، وكان هذا الدويدار الآخر في حالة يرثى لها، فقد كان مريضًا لا يوجد أحد يعتني به مما أدى لتدهور حالته ومات وحيدًا في آخر لحظاته، نعود إلى علاقة أحمد بالدويدار الآخر الذي قام بتعريفه بكل مكان في القصر وحكى له عن جميع نساء القصر، ومدى الترف والبذخ الذي كان يعيش فيه هؤلاء القوم، لكن على الرغم من ذلك فقد كانوا تعساء وبؤساء وكانت النساء حبيسة القصر ومنهم الشريفة حفصة أخت الحاكم، ولقد كانت فتاة مطلقة فائقة الجمال ومتواضعة ووحيدة، ولقد كان يطلق على حفصة الرشيفة قبل اسمها بسبب أنهم يدعون نسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
عاش الدويدار أحمد والشريفة حفصة لحظات جميلة أدت إلى أن اعترفت له بحبها وطلب منه الهرب بعيدًا عن القصر سويًا، لكنه رفض هذا العرض على الرغم من حبه الشديد لها، وذلك لما تركه آثر موت صديقه عليه فقام أحمد بالهرب إلى الجبال والأودية وحيدًا تاركًا ورائه صوت حفصة الباكي وهي تترجاه أن يأخذها معه.
تتناول الرواية ما هو أبعد من حياة حفصة والدويدار أحمد، فهي تتناول سياسة حكم الأئمة في اليمن وما كانوا يفعلونه في الرهائن والمعتقلين من عوائل الثوار، كما يكشف لنا الكتاب أسرار عائلة ما يدعى بالإمام، وما كانوا يقومون به من أخذ أطفال الرهائن من القبائل المتمردة، كما كانوا يأخذون بناء الشيوخ ورؤساء القبائل، وذلك ليضمنوا عدم تمرد هؤلاء عليهم بوجود صغارهم رهائن، كما كانوا يقومون بأخذ أجمل الموجودين من الأطفال والقيام بخصيهم وهم في سن صغير دون الحلم حتى يقوموا على خدمة نسائهم دون أن يقلقوا من أن يحدث أي شيء بينهم وبين هؤلاء الأشخاص من الطبقة المتدنية في نظرهم.
-“كم هي جميلة هذه المدينة! شاهدتها لأول مرة عندما أخذت من قريتي ووضعت في قلعتها (القاهرة) بين رهائن الإمام. أخذني عكفة الإمام ذوو الملابس الزرقاء، عنوة من بين أحضان والدتي ومن بين سواعد أفراد أسرتي المتبقي،. لم يكتفوا بذلك بل أخذوا حصان والدي تنفيذًا لرغبة الإمام، كان يوما معتدلًا، خفت فيه حدة هطول الأمطار لتتيح لنا مشاهدة المدينة والقرى البعيدة المتلألئة فوق الجبال، كان الجو صافيًا، إنه علان شهر التأهب للحصاد، كنت مع زميلي الدويدار الحالي كما يسمونه على سطح دار النائب العالي، لا أدري لماذا أحببت صداقته، ربما لتقارب السن وربما لعملنا المشترك، كنت قريب العهد في منزل النائب، نائب الإمام وعامله على المدينة وما يتبعها، عندما أخذوني قسرًا من قلعة القاهرة معقل الرهائن.
-الفل والزهر بكل أشكاله أنا اليماني بقصائدي المشاعر تذوب وأنا فخر القصيد والشعر مثاله، أنا بحر الحديدة في وقت الغروب، وأنا شاطئ عدن وروعته وجماله أنا شاعر تعز مستهام الطروب وأنا فارس من فرسان مأرب الخياله أنا أنغام ساحل المكلا العذوب وأنا نسايم صنعاء وعشقه ودلاله أنا التاريخ ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ مسؤولية المرأة❝ قضية المرأة بالنسبة لنا هي المثال الأنسب الذي سيشرح مدى تطور منهجنا الفكري والثقافي؛ حيث سنطبّق عمليا نقدًا موضوعيًا للدين التقليدي السائد الذي يختلف عن كثير من أسس الدين الحقيقي، وسننقد التشيع الصفوي وأيضًا ننقد المثقف المزيف. ثم سنشرح طريقة مختلفة لإعادة اكتشاف ومعرفة الإسلام . 1- المرأة بين الإسلام والتقليد: يقال دائمًا بأن الإسلام يؤمن إيمانًا عميقا بحقوق الإنسان بشكل عام و حقوق المرأة بشكل خاص، أو أنه يشتمل على حقوق تقدمية تتفق مع جوهر مبادئ حقوق الإنسان التي ننادي بها الآن؛ ولكن من المؤسف أن إنسان اليوم ومسلمي العصر لا يجنون أية فائدة من هذه القيم والحقوق؛ لأنه من الطبيعي أن الاستفادة تتحقق عندما نطبق ما حصلنا عليه من معلومات وقيم في هذه المجالات الحقوقية. ولكن الكثير من الناس يعرفون نظريًا المفاهيم التي طرحها الإسلام للحياة وللمجتمع وللعلاقات الإجتماعية أو حقوق المرأة والأولاد والأسرة، إلا أنهم عمليًا يسيرون وفق تقاليدٍ بالية لا صلة لها بالإسلام، ولا جرأة لهم على تغيير نمط حياتهم وصياغتها وفق رؤية الإسلام الأصيلة.
ولذا يجب علينا الأخذ عمليًا بأي بحث نظري نطرحه عن الإسلام واستكماله بمقترحات عملية تصب في إطار تطبيقه في واقع الحياة؛ كأن نشرح على سبيل المثال، أساليب التطبيق العملي لهذه المثل والقيم والحقوق في الظروف الراهنة.
وبشكلٍ خاص، تمثل قضية حقوق ودور المرأة على مدى التاريخ مسألة علمية وفكرية اتخذت إزاءها المذاهب والمدارس الفلسفية والنظم الإجتماعية المختلفة مواقف متباينة؛ حتى أن المجتمعات المحافظة والمجتمعات التاريخية والدينية، سواء في الشرق أم في الغرب، والدينية منها أم القومية، والبدوية منها أم الحضرية، المسلمة أو غيرها، تأثرت بهذه الأفكار والتيارات، بل وتأثرت أيضًا حتى بالوقائع الاجتماعية الحديثة، وغالبًا ما جوبهت موجة التجديد الخاصة هذه، والتي جاءت تحت شعار تحرير المرأة، بمواقف تستند إلى تقاليد بالية أو على شکل مقاومة ومعارضة تتسم بالتعصب الأعمى، وهذا ما جعلها عاجزة عن الصمود أمام رياح هذا التغيير أو تحجیم شدة هذا الزحف.
إن أحد العوامل الكبرى القادرة على تحصين المجتمعات الشرقية ضد الهجمة الفكرية والثقافية الغربية، هو وجود الثقافة الغنية والتاريخ الحافل بالأمجاد والتجارب والمعتقدات والمثل السامية، وكذلك توفر الحقوق الإنسانية الراقية وخاصة عند القدرات الإنسانية الكاملة في الدين والتاريخ. إن القضية المهمة التي نوظف جهودنا في سبيلها هي إثبات أن كل الشؤون المتعلقة بالمرأة وكل المسائل المتعلقة بالعلم وكل شؤون المجتمع، ونمط الحياة، والعلاقات الطبقية، والرؤية العلمية، والنظرة الكونية، موجودة في الإسلام. وقصارى جهدنا هو العثور على السبل الكفيلة بفهم هذه القيم وهذه الدروس، وكيفية تطبيقها والاستفادة منها على الصعيد العملي، من أجل حل مشاكلنا وتلبية متطلبات عصرنا ووضع حد للصراعات الفكرية المحتدمة لدينا، وإشباع الحاجات الملحة التي نستشعرها اليوم. ❝ ⏤علي شريعتي
ملخص كتاب ❞ مسؤولية المرأة❝
قضية المرأة بالنسبة لنا هي المثال الأنسب الذي سيشرح مدى تطور منهجنا الفكري والثقافي؛ حيث سنطبّق عمليا نقدًا موضوعيًا للدين التقليدي السائد الذي يختلف عن كثير من أسس الدين الحقيقي، وسننقد التشيع الصفوي وأيضًا ننقد المثقف المزيف. ثم سنشرح طريقة مختلفة لإعادة اكتشاف ومعرفة الإسلام .
يقال دائمًا بأن الإسلام يؤمن إيمانًا عميقا بحقوق الإنسان بشكل عام و حقوق المرأة بشكل خاص، أو أنه يشتمل على حقوق تقدمية تتفق مع جوهر مبادئ حقوق الإنسان التي ننادي بها الآن؛ ولكن من المؤسف أن إنسان اليوم ومسلمي العصر لا يجنون أية فائدة من هذه القيم والحقوق؛ لأنه من الطبيعي أن الاستفادة تتحقق عندما نطبق ما حصلنا عليه من معلومات وقيم في هذه المجالات الحقوقية. ولكن الكثير من الناس يعرفون نظريًا المفاهيم التي طرحها الإسلام للحياة وللمجتمع وللعلاقات الإجتماعية أو حقوق المرأة والأولاد والأسرة، إلا أنهم عمليًا يسيرون وفق تقاليدٍ بالية لا صلة لها بالإسلام، ولا جرأة لهم على تغيير نمط حياتهم وصياغتها وفق رؤية الإسلام الأصيلة.
ولذا يجب علينا الأخذ عمليًا بأي بحث نظري نطرحه عن الإسلام واستكماله بمقترحات عملية تصب في إطار تطبيقه في واقع الحياة؛ كأن نشرح على سبيل المثال، أساليب التطبيق العملي لهذه المثل والقيم والحقوق في الظروف الراهنة.
وبشكلٍ خاص، تمثل قضية حقوق ودور المرأة على مدى التاريخ مسألة علمية وفكرية اتخذت إزاءها المذاهب والمدارس الفلسفية ....... [المزيد]
أثيرت قضية المرأة في الغرب بعد الحرب العالمية الثانية كأهم قضية واتخذت طابعًا أكثر حساسية من أي وقت مضى، فذلك يعزي إلى أن الحرب العالمية الثانية قضت على العلاقات الأسرية؛ إذ أن هذه الحرب قوضت جميع التقاليد المعهودة والقيم الدينية والعادات والأخلاق والمثل المعنوية الاجتماعية التي كانت سائدة هناك، حيث أدت الطبيعة العدوانية للحرب إلى تصاعد وتيرة العنف والقسوة والجريمة والاعتداء والقتل، كما كان لها من الناحية الفكرية والأخلاقية تأثير بالغ في الانحراف المفاجئ الذي ظهر على جيل ما بعد الحرب، بحيث أن الغرب ما زال يشعر، وبعد مضي ربع قرن على ترك الحرب بتأثيراتها المقيتة في روح وفكر بل وحتى في فن وفلسفة اليوم.
ومن بعد عصر النهضة تغلبت الثقافة البرجوازية، بما تعنيه من نزعة الحرية الفردية، على الكنيسة. وبهذا الانتصار الساحق الذي اجتاح السيادة الروحية والحقوقية والأخلاقية للكنيسة والدين، انهارت بشكل تلقائي هذه القاعدة التي طالها الهجوم البرجوازي ذاك، وانهارت على أثر ذلك جميع القيم المنحرفة وحتى التقاليد الإنسانية الإيجابية منها والسلبية المتعلقة ....... [المزيد]
3- المرأة بين المنتج الإسلامي والمجتمعي
4- حقوق المرأة عبر الزمان
5- الحجاب
6- هل يرى العامة من الناس في مجتمعنا أن الحجاب يمثل منهجا فكريا خاصا؟
❞ ملخص كتاب دليل العظمة بدايةً يوضح روبين شارما أنه ليس معلمًا كما يظنه الكثير، وأنه مجرد شخص تعلّم بعض الأفكار والسُبل التي يساعد بها نفسه ليعيش حياةً طيبةً، وأنه فقط يرغب في مساعدة كل من حوله بتعليمهم تلك القيم والأساليب، ويوضح ذلك أيضًا ليثبت أنه شخص عادي لديه العديد من العيوب والمميزات، والكثير من الأوقات العصيبة في حياته، وقد يرتكب الأخطاء من حينٍ لآخر.
ويوضح ذلك ليثبت للجميع أنهم قادرون على أن يفعلوا مثلما فعل وأنه شيء هيّن، ولكنه فقط يحتاج الوقت الكافي من التفكير في المبادئ التي يعلمها للغير، وإن استوقفته كلمة معلم في مرةٍ من المرات ليعلِّمه أحدهم معناها، فتبين أنها باللغة الهندية القديمة تعني مبدد الظلام وقد راقت له، وأيضًا يقول روبين أن لديه الكثير من الأشياء التي لم يتعلمها بعد العمل مسألة علاقات: يحكي روبين شارما في كتاب دليل العظمة أنه كان يكتب أثناء عودته من جولةٍ دامت لمدة عشرين يومًا بعد قيامه ببعض المهام، ومنها أنه التقى بمن تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري من الناشرين، وإلقاء المحاضرات وإلقاء نظرة على معارض الكتب، وبعدها قام بالذهاب إلى اسطنبول ثم منها إلى ألمانيا، وقد قابل خلال تلك الفترة البعض ممن يسعون إلى تغيير ذواتهم، وإعادة تشكيل ملامح حياتهم لتصير حياةً مثاليةً.
وقد تعلم من هذه الرحلة أن العمل مسألة علاقات ليس إلا، فقد تناول القهوة مع من تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري، وتضاحك مع من وقع لهم كتابه، وتناول الطعام مع من يقدم لهم أفكارًا تعينهم على تطوير قيادتهم، وقد رأى في رحلته تعامله مع الكثير أن الجميع يثقون فيمن يشعرون أنه يود مصلحتهم، ويحبون من يشعرون أنه شخص ذا خلق. ❝ ⏤روبين شارما
ملخص كتاب دليل العظمة
بدايةً يوضح روبين شارما أنه ليس معلمًا كما يظنه الكثير، وأنه مجرد شخص تعلّم بعض الأفكار والسُبل التي يساعد بها نفسه ليعيش حياةً طيبةً، وأنه فقط يرغب في مساعدة كل من حوله بتعليمهم تلك القيم والأساليب، ويوضح ذلك أيضًا ليثبت أنه شخص عادي لديه العديد من العيوب والمميزات، والكثير من الأوقات العصيبة في حياته، وقد يرتكب الأخطاء من حينٍ لآخر.
ويوضح ذلك ليثبت للجميع أنهم قادرون على أن يفعلوا مثلما فعل وأنه شيء هيّن، ولكنه فقط يحتاج الوقت الكافي من التفكير في المبادئ التي يعلمها للغير، وإن استوقفته كلمة معلم في مرةٍ من المرات ليعلِّمه أحدهم معناها، فتبين أنها باللغة الهندية القديمة تعني مبدد الظلام وقد راقت له، وأيضًا يقول روبين أن لديه الكثير من الأشياء التي لم يتعلمها بعد
يحكي روبين شارما في كتاب دليل العظمة أنه كان يكتب أثناء عودته من جولةٍ دامت لمدة عشرين يومًا بعد قيامه ببعض المهام، ومنها أنه التقى بمن تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري من الناشرين، وإلقاء المحاضرات وإلقاء نظرة على معارض الكتب، وبعدها قام بالذهاب إلى اسطنبول ثم منها إلى ألمانيا، وقد قابل خلال تلك الفترة البعض ممن يسعون إلى تغيير ذواتهم، وإعادة تشكيل ملامح حياتهم لتصير حياةً مثاليةً.
وقد تعلم من هذه الرحلة أن العمل مسألة علاقات ليس إلا، فقد تناول القهوة مع من تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري، وتضاحك مع من وقع لهم كتابه، وتناول الطعام مع من يقدم لهم أفكارًا تعينهم على تطوير قيادتهم، وقد رأى في رحلته تعامله مع الكثير أن الجميع يثقون فيمن يشعرون أنه يود مصلحتهم، ويحبون من يشعرون أنه شخص ذا خلق.
ذكر الكاتب روبين شارما مقولة لأحد الفلاسفة يقول في مضمونها أن حدود العالم تقتصر في نظر الناس عند حدود رؤيتهم، وأن من لا يفكر بهذا المنطق هو من القلة العاقلة في هذا الكون، لذا فيجب على الإنسان أن يغير نظرته للأشياء من حوله ليجد أن ما كان يظن أنه حقيقة بات سرابًا، فكثيرًا ما ينظر الناس لما حولهم من نوافذٍ يغمرها الخوف وتساورها الشكوك.
يرى الكثير أن بعض الأشياء مستحيلة فيحجمون عنها ولا يحاولون أبدًا أو يفكرون في إمكانية تحقيقها، فهذه الأشياء مستحيلاتٌ خدّاعة دائمًا طالما لم نجرب بأنفسنا، وقد ذكر الكاتب مثالًا على ذلك ما حققه العدّاء روجر بانستر، وهو أنه قد قطع مسافة ميل في أقل من أربع دقائق، وهذا ما دفع الكثير من العدّائين من بعده أن يقوموا بالشيء ذاته في الأسابيع التالية له، لذا فإن فكرة الاستحالة هي الحائل الوحيد بين الفرد والعظمة.
كان رئيس شركة ساتيام كمبيوتر سيرفيسز شخصًا مذهلًا في نظر روبين شارما، فقد قام ذات مرة بإخبار كبار مديري شركته أنهم ليسوا مجرد مديرين بل هم رؤساء تنفيذيون، مما دفعهم إلى تحمل المسؤولية الكاملة عن ما يسمونه شركاتهم الصغيرة، فصاروا يتصرفون كما لو أنهم أصحاب شركاتٍ فعلً، وبدلًا من كونهم جزءً من المشاكل صاروا الحل.
يرى روبين شارما أن كل شخص يجب أن يتحمل مسؤولية مجاله الوظيفي، فهذا يدفعه إلى أن يبذل قصارى جهده في التحسين من مستوى عمله، ويجعل منه صاحب مؤسسةٍ صغيرةٍ وما الشركة الكبرى إلى مجرد مستثمر.
يحكي روبين شارما أنه عندما يُكلف بتدريب وتأهيل القادة يُطلب منه أن يساعد الموظفين على أن يتفهموا حقيقة القيادة، فلا تقتصر القيادة على المنصب ولا شكل المكتب أو بمقدار ما يجنيه الفرد من مال، أو حتى ما يرتديه الموظف، فالقيادة هي فكرٌ عام، وتتحتم على الجميع مهما كان منصبه الذي يشغله، فالقيادة هي تحمل المسؤولية التامة.
ففي ذات مرةٍ من المرات العديدة التي يسافر فيها روبين انكسر مقبض حقيبته وسرعان ما ذهب إلى المحل حيث اشترى الحقيبة فقاموا بتصليحه في ثوانٍ، ولكن المقبض قد انكسر ثانيةً لذا ذهب مرةً أخرى إلى نفس المكان وكان من المتوقع أن يتم التعامل معه بطريقة فظة، ولكن ما وجده كان معاكسًا لتوقعه فقد تعاملوا معه بطريقة حسنةٍ لأنهم يتحملون مسؤولية أخطائهم، ويعلمون جيدًا أنهم إن لم يعاملوا الناس بأفضل صورة سيخسرون عملهم للأبد.
: - 6 -
لم ينتهى الأجتماع عند أعلان مستر سولى ذلك و مغادرته أجواء الأجتماع بل سينتهى عندما ينتزع مارك من أفواه الثلاثة
ما يفيد بقبولهم لعرض مستر سولى ..
كان مارك يحتسى فنجان القهوة الذى لا يتذكر رقمه و هو يتابع الحالة الذهنية لنضال و فريدة و حازم و قد بدا علي رؤوسهم أنها أصبحت حبلى بالأفكار .. سادت لحظات صمت عميق كان يتناول فيها الضيوف مشروبات غازية فى كانزات كانوا قابضين عليهم بأيديهم و محتفظين بهم بعد أن أفرغوا ما بداخلهم فى جوفهم غير مقتنعين بأن يضعوهم على المنضدة لأنهم بذلك سيضعون الكانزات على رزم الدولارات لكن باغتتهم فريدة و قد وضعت الكانز الخاصة بها أمامها على المنضدة على واحدة من رزم الدولارات و كأنها أشارة تعلن بها عن شئ ما بداخلها , لكن حازم سأل مارك عن مكان سلة المهملات فأبتسم مارك لأنه لاحظ على نضال و حازم موقفهما المضاد و رفضهما لوضع الكانزات أمامهما و مد يده لحازم و نضال ليأخذ منهما الكانزات ليلقيها جانبه فى سلة مهملات مزودة بسينسور فتعمل بحركة اليد من على مسافة قريبة ..
جدير بالذكر أن فعل فريدة أثار أنتباه الحاضرين لكن لم يعلق أحد , أصبح مارك الأن ممسكاً بخيوط الحوار لذلك تحتم عليه أن يتجاذب أطراف الحديث و يختار بمن سيبدأ و يسأله عن موقفه من العرض رغم أنه على يقين بموافقة الثلاثة و كان يقينه مبنى على أساس الأنبهار الذى شاهده فى عيونهم عندما كان مستر سولى يلقى عليهم بعرضه ..
قرر مارك أن يبدأ بنضال و أختصه بناظريه و سأله بشكل مباشر عن قراره فكان على نضال أن يجيب و لكنه فضل أولاً أن يعلن عن مبدأه فى الحياة ..
فكما لفريدة قانون فـ لنضال مبدأ ..
عبر نضال فى حماسة و هو يؤكد أن - ليس للضعيف مكاناً على القمة - كذلك الفاشل فهو ضعيف الأرادة و العزيمة فيترك أيضا مكانه خالياً على القمة ليستحوذ عليه غيره ممن يستحق الصعود للقمة !
ثم أوضح لهم نضال أنه مقتنع بفكرة مستر سولى فى توزيع النقود التى كان سيتم أنفاقها على الأعلانات و منحها على هيئة عمولات لمن يستحق و يتمكن من تحقيق ما كانت الأعلانات ستحققه بل و يتفوق عليها فى أنه يضمن للشركة البيع الفعلى لمنتجاتها من خلال أجتذاب أعضاء جدد بأستمرار و الذين بدورهم سيبتاعون من منتجات الشركة حتى يتمكنوا من الأنضمام لفريقها و الأنخراط فى سيستم العمل الخاص بها لتحقيق التارجت الذى يوفر لهم الثراء الموعود ..
و عليه فقد أعلن نضال قراره بالموافقة على أن يكون أحد أضلاع مثلث القادة ..
أرتسمت أبتسامة ثقة على وجه مارك و قد بدأت توقعاته تتحقق و سادت حالة من الطاقة الأيجابية فى المكان و كأن نضال يؤكد أن نظرة مستر سولى كانت صائبة عندما وصف نضال أنه سيكون بمثابة جهاز أصدار موجات أيجابية و داعم لزملائه ..
قال مارك : عظيم .. ثم أدار وجهه لحازم و سأله عن قراره ..
تردد حازم عند الجواب و شرد لبرهة و كان السبب فى شروده لأكثر من مرة أثناء الأجتماع و بعد الأجتماع أيضا يرجع ألى ما حدث معه فى القطار الذى أستقله من القاهرة لينقله الى الأسكندرية و قد تعرف على شاب كان يجلس بجواره فى القطار و كان شاب سكندرى و على قول المثل الشعبى : الطيور على أشكالها تقع فهناك مثل شعبى أخر أكد ذات المعنى بكلمات مختلفة : ما جمع ألا لما وفق .. فقد كان الشاب السكندرى يدخن الحشيش أيضا و قد تعرف على حازم من خلال أطلاعه على أحد فيديوهاته فتم التعارف بينهما و جرى الحوار بينهما فى سياق المخدرات فسأله حازم و هو يلمح له أن الحشيش فى الأسكندرية أصلى و ذا تأثير أقوى عن ما هو متداول فى القاهرة فضحك الشاب السكندرى و أكد صحة كلامه فناوشه حازم و قال له :
طب مفيش حاجة علينا .. عايز أدوق عجينة أسكندرية ..
ففتح الشاب السكندرى علبة سجائره و سحب منها سيجارة منتفخة مكدسة بالحشيش السكندرى و قـدمـهـا لحازم و طلب منه أن يحتفظ بها الى أن يدخنها فى مكاناً أمناً .. فشكره حازم و تبادلا أرقام هواتفهما و نزلا سويا عندما وصل القطار لمحطة سيدى جابر بالأسكندرية و ودعا بعضهما ثم أفترقا و قبل أن يصل حازم للفندق ليحضر الأجتماع كان قد تمكن من تدخين سيجارة الحشيش التى منحه أياها الشاب السكندرى و كان لها تأثير قوى على حازم و قد أطاحت به ليسبح فى سموات الخيال ..
لقد تفاعلت السيجارة فى رأس حازم مما كان لها الفضل فى أن تطلق لخياله العنان أثناء الأجتماع و تذكر الفيديو الذى سجله بخصوص النصب و تخيل أنه يجلس فى فندق كريلون فى باريس و ليس فندق بمدينة الأسكندرية و كان ينظر لمستر سولى و لكنه كان يراه فكتور لوستيج و عليه فكان يرى نفسه الضحية بويسون فيحاول أن يقنع نفسه أن كل ما يحدث مجرد هلاوس أثر السيجارة اللعينة و يحاول أن يطرد من ذهنه هذه الخيالات فينجح تارة و يفشل أخرى لكنه كان على أستيعاب بما دار فى الأجتماع و على يقين أنه سيحصد و يقبض و لن يدفع كـ بويسون فحسم قراره لكنه ما أن يستجمع كلماته التى سيعبر بها عن حسم قراره و يهم بالنطق بها فتتوه و تتبعثر الكلمات و كأن هناك من ينفخ فيها بمجرد خروجها من بين شفتيه !
هنا أرتاب مارك فى أمر حازم عندما وجده متذبذباً و عاد عليه سؤاله ليفيقه من شروده الغير مفهوم بالنسبة له و هو يلاحظ عليه ذلك منذ بدء الأجتماع !
فأنتفض حازم أنتفاضة طفيفة و نظر فى صرامة لمارك و هم أن ينطق ثم صمت مرة أخرى لثوان بعدها أنطلقت الكلمات من فمه و أكد على مارك موافقته على عرض مستر سولى ليصبح ضلعاً أخر فى مثلث القادة ..
تنفس مارك الصعداء و عاد أطمئنانه لصحة توقعاته فيما يخص موافقة الثلاثة على عرض مستر سولى , و عليه نظر فى ثقة لفريدة منتظراً أن تدلى بموافقتها فيخبرهم بالخطوات التالية و يبدأ فى أتمام أجراءات تعيينهم
أضلاع مثلث قادة الفرع الثامن ..
ترقب الثلاثة قرار فريدة و هى تعلنه لكنها خلفت توقعات الجميع !
فاجأت فريدة الحضور بقرارها و هو عدم قبول عرض مستر سولى !
فأصابتهم جميعاً بالصدمة و عندما تدارك مارك ذهوله سألها فى رفق لأمتصاص غضبها الذى حاولت أخفائه لكنها فشلت ..
فقال لها : هل من حقى أن أعرف سبب الرفض ؟!
فقالت له : حقك تعرف زى ما أنا حقى أرفض ..
أخبرته فريدة أنها لا تشبه الفتاة التى فتحت لهم باب السويت ليظن مستر سولى أو يسمح لنفسه و يطلب منها أن تعتمد على مفاتنها فى أطلالتها فى فيديوهات و تستغل جمالها كوسيلة لجذب الأعضاء ..
أنزعج مارك لكلامها و هو يحاول تذكيرها أن مستر سولى ذكر لها أن متابعينها الذين سيشاهدون الفيديوهات من الأناث و الذكور و ليسوا ذكوراً فقط !
فوضعت فريدة مارك فى خانة اليك عندما ذكرته هى الأخرى و قالت له من يرحب بظهورى فى فيديو بل و يسعى للتواصل معى أثر ذلك كما ذكر مستر سولى يكون من الأناث ؟!!
أفتقد الأحساس بالراحة النفسية للأمر برمته و أعتذر عن عدم
قبولى العرض فهو لا يناسبنى !!
و أستأذنت للأنصراف فقام مارك كالنائم مغناطيسياً لتوصيلها للباب فشكرته و غادرت السويت ..
عاد مارك لمقعده مرة أخرى و كان شارد الذهن و عيناه تحلق فى لا شئ لكنه أنتبه لسؤال نضال له : أيه الوضع دلوقت ؟
أجاب مارك : الأمر متوقف على موافقتكم أنتم الثلاثة لأكتمال أضلاع المثلث .. كدة الموضوع متعطل لحين موافقة فريدة ... و ستوافق و وقتها سنبدأ نقطة الأنطلاق لتنفيذ خطة العمل ..
عقد نضال حاجبيه و سأل مارك : أيه المقصود من أنها ستوافق ؟؟ أيه مصدر ثقتك فى الموافقة ؟!
أستمر مارك فى مراوغة نضال فى الحديث و قال له : فريدة حسمت قرارها و هى منفعلة .. أكيد لما تهدى هتعيد تفكير و مش هتضيع فرصة زى دى ..
نضال : و لو محصلش ؟
مارك : ساعتها هندور على بديل مماثل بس دة هيحتاج لوقت طويل ..
صمت مارك ليأخذ شهيقاً و بعد أخراجه زفيراً نظر لحازم و نضال و أخبرهما أنه سيكون على أتصال بهما الفترة القادمة و وعدهما أنه سيعمل على أيجاد حل سريع .. و فى أقرب وقت سيتصل بهما و يخبرهما ببدء تنفيذ خطة العمل ..
ثم هبوا واقفين و هموا بالأنصراف لكن طلب منهم مارك الأنتظار للحظات و أختفى عن أعينهم دقائق ثم ظهر مرة أخرى حاملاً بين يديه كرتونات قام بوضعها على المنضدة أمام حازم و نضال و أخبرهما بأن لكل منهما نصيب من هذه الكرتونات و منح كل واحداً منهما كرتونة تخفى بداخلها شاشة سمارت 32 بوصة موديل The Eye و أيضاً علبة كرتون صغيرة بداخلها
هاتف محمول موديل The Eye
فأبدى نضال و حازم دهشتهما بخصوص ذلك فأخبرهما مارك هذه هى هدية شركة الأخطبوط من قبل مستر سولى الذى وعد بها فى أخر الأجتماع ..
فأعلنا عن سعادتهما لهذا التقدير و أخبرا مارك أن البداية تبدو جيدة و أستأذنا للأنصراف لكن طلب منهما مارك أن ينتظرا للحظات و أجرى محادثة هاتفية بعدها أخبرهما أن هناك سائق فى أنتظارهما أمام الفندق سيقوم بتوصيلهما ألى حيث يرغبان ..
هنا أكد نضال و حازم على مارك أن البداية حقاً جيدة
فضحك الثلاثة ثم أنصرفا الأثنان ..
***********************
مرت أيام على الأجتماع المشهود و قد عبر مستر سولى فور أنتهاء الأجتماع لمارك عن غضبه لتأخير لحظة البداية , فعامل الوقت له مكانة مهمة عند مستر سولى فهو من المطلعين على قيمة الوقت و أهمية أستغلاله لذلك أمر مستر سولى أن يستخدم مارك الخطة البديلة لمثل هذه الأزمات ..
******
فى اليوم الثالث بعد يوم أنعقاد الأجتماع كانت فريدة عائدة لمنزلها بعد يوم عمل فى محل - وشم و رسم - دخلت فريدة المنزل باحثة أولاً عن والدتها لتقبلها قبل أن تذهب لغرفتها لتبدل ملابسها و تخلد للنوم لكنها لم تجدها فى غرفة الليفنج كما أعتادت فى هذا التوقيت و بحثت عنها فى الشقة حتى وجدتها فى غرفة نومها كانت جالسة على السرير خافضة أضاءة الغرفة و كانت فى حالة يرثى لها .. هلعت فريدة لحالتها النفسية المأزومة التى تبدو عليها و سألتها ماذا أصابها , الحاجة سهام كانت تحاول جاهدة أخفاء دموعها و قد لاحظت فريدة ذلك مما زاد من توجسها فتوسلت لوالدتها أن تخبرها ماذا حدث .. كان القلق مسيطر على فريدة مما أجبر الحاجة سهام على أن تخرج عن صمتها و تقرر أن تصارح فريدة بسراً كانت تخفيه عنها فذكرتها بأمر الجمعية التى أشتركت فيها و قبضت الدور الأول و تم أيداع مبلغ الجمعية و قيمته ستون ألف جنيهاً فى مقدم لشقة جاسر و تلتزم معها فريدة كل شهر فى سداد أقساط الجمعية و أقساط الشقة فأكدت لها فريدة أنها تتذكر كل ذلك جيداً و سألتها فريدة هل هناك تقصير من طرفها تجاه هذه الأقساط لكن عبرت لها الحاجة سهام عن مدى رضائها عنها و تدعو لها دائما بالصمود و التوفيق على ما تتحمل من أعباء ليست ملزمة بها .. فزادت حيرة فريدة و التى ألحت على والدتها أن تخبرها عن سبب حزنها العميق الذى وقعت فريسة له ..
تنهدت الحاجة سهام ثم أخبرت فريدة أنه ليس هناك جمعية و الأقساط التى تأخذها من فريدة للجمعية تدخرها حتى يتجمع مبلغ عشرة ألاف جنيه فتذهب لرجل قد أقترضت منه المبلغ كله على أن تعيده له مضافاً عليه قيمة الفوائد و تسدد له العشرة ألاف فى مواعيد متفق عليها و تأخذ منه أيصالاً من أيصالات الأمانة التى كتبتها على نفسها فكل أيصال بقيمة عشرة ألاف جنيهاً ..
هنا صعقت فريدة و سألت والدتها لماذا لم تخبرها بما فعلت قبل أن تقدم عليه فأخبرت الحاجة سهام أبنتها فريدة أنها كانت بالطبع سترفض و كان يتحتم تجهيز المبلغ لأقتناص فرصة أبتياع شقة جاسر بهذا السعر المناسب جداً لهم ..
كانت فريدة تحاول أستقبال الخبر و التعامل معه فأنتبهت و سألت والدتها و ماذا بعد ؟؟
و كانت تخمن أنه مازال فى الأمر أسوأ مما سمعت لكن صدمتها الحاجة سهام بأكثر من توقعها عندما أخبرتها أن هذا الرجل تحولت معاملته فجأة و خلف أتفاقه و يطالبها الأن دون سبب مفهوم بسداد المبلغ كاملاً و سيسلمها الأيصالات أو سيقدمهم لقـسـ ـ ـ
هنا صرخت فريدة وقالت لها لا تكملى و قد نزل الخبر على فريدة كصاعقة كهربائية شلت حركتها و تفكيرها و لكن أنهمرت الدموع من عينى والدتها مما دفع فريدة لأن تجذبها تجاهها لتعانقها و بكت فريدة هى الأخرى و طمأنتها أنها حتماً ستجد حلاً و طلبت منها أن لا تحمل هماً لهذه المشكلة ..
****************
غادرت فريدة غرفة والدتها وهى تجر قدميها جراً متجهة لغرفتها و الدنيا تدور بها لما سمعته مما أكد لها أن ليس أمامها سوى خياراً واحداً ستفعله على دون رغبة منها لتفدى والدتها و تنقذها من أن تأخذ لقب غارمة .. دخلت فريدة غرفتها و تناولت هاتفها و قد بهتت ملامحها و بدت و كأنها زومبى و قامت بالأتصال برقم أعطاه لها مارك لتتمكن من التواصل معه أذا غيرت رأيها و قد حدث و فعلت و هى مرغمة على ذلك ..
رد مارك فتفوهت فريدة بكلمة واحدة : موافقة !
فرد مارك بكلمة واحدة أيضاً : عظيم !
*************************
فكرة أنشاء جروب على الواتس يجمع فريدة و نضال و حازم .. لفريدة الفضل فيها بغرض سهولة التواصل فيما بينهم لأستقبال أى تطورات تخص مهمة العمل و التى تم تكليفهم بها .. و لذلك فيجب أن تنسج خيوط التواصل و تتنامى فيما بينهم من أجل انجاح مهمتهم فى تأسيس الفرع الثامن لكيان الأخطبوط ..
خططت فريدة لأن تـنجز تكوين فريقها التسويقى لتحقق بذلك المقابل للعربون الذى ستتقاضاه مسبقاً و الذى ستسدد منه دين والدتها فور الحصول عليه ثم تتنحى بعد تكوين فريقها التسويقى عن منصبها فى الشركة و تغادرها و قد سددت ما عليها بُمهاداة الشركة بفريقها التسويقى ..
عبر حازم فى أول محادثة جماعية على جروب - مثلث القادة - و قد أجمع ثلاثتهم على تلقيب الجروب بهذا الأسم .. و سأل فى محادثة كتابية :
ما رأيكم فى الأجتماع ؟
فردت فريدة كتابياً : كان لقاء ثقيل على أقل تقدير ..
فرد حازم بأيموشن ضحك بينما أكتفى نضال بأرسال أيموشن لايك ..
كتبت فريدة : أنا كلمت مارك و بلغته موافقتى .. و بعتذر ليكم ياريت محدش يستغرب أو يسألنى السبب لأن ليا أسبابى و أفضل الأحتفاظ بها لنفسى !
كتب كلاً من نضال و حازم على الجروب رداً يفيد بأحترامهما
لقرارها و تقديرهما لها .. بينما كتب نضال فى محادثة أخرى لحازم على الخاص فيما بينهما : مارك كان مكشوف عنه الحجاب باين لما توقع فى تأكيد
أن فريدة هتوافق !!
كتب له حازم : غريبة فعلاً .. بس بلاش نضايقها و نجرف تفكيرها للمجهول فى حاجة مش هتفيد و مش مؤكدة .. من الأصلح التركيز على الطريق لأحضان الثروة ..
و عاد الأثنان مرة أخرى لمحادثة الجروب فأكتشفا أن فريدة تاركة رسالة تفيد أنها أغلقت المحادثة و ستكتب لهم عند حدوث أى تطورات جديدة ..
فغادر الجميع المحادثة و كانوا فى أنتظار لأتصال من مارك يوضح لهم سيناريو الفترة القادمة ..
******************************
رتب مارك مقابلة مع مثلث القادة فى سويت مستر سولى و فى هذه المقابلة تم شرح مارك لكثير من الأمور و التى تخص التعرف على سيستم العمل و الأنخراط فيه و كيفية أستخدامه لبدء العمل به و تكوين فرقهم التسويقية و أضاف للحديث أن لهم صلاحية التواصل مع مثلثات القادة فى الفروع الأخرى لأكتساب الخبرة عندما يحتاجون لذلك ..
و فى نهاية المقابلة قام مارك بتسليم ثمانى ألاف دولار لكل واحداً منهم و أخبرهم أن هذا مبلغ زهيد بالنسبة للعمولات التى يمكن أن يحققوها أذا نجحوا فى مهمتهم و أتفق معهم أنه فى الغد سينهى أجراءات تسجيل توكيلات الأدارة لسياراتهم الجديدة بالشهر العقارى و فى الساعة الثامنة مساءٍ سيتسلموا سياراتهم ..
أنفرجت أساريرهم عند سماع هذه الأخبار و أكدوا أنهم سيكونون على قدر الثقة التى منحها أياهم مستر سولى .. و بدا الرضا واضحاً على وجه مارك و هو يخبر فريدة أن هناك سيارة أمام الفندق ستقوم بتوصيل كلاً منهم لمقصده و أن لها أمانة محفوظة من المرة السابقة و أتصل بالسائق ليحضر فى السويت و طلب منه توصيلهم و هو يحمل الشاشة السمارت و الهاتف المحمول ماركتى The Eye و قد حملهما عن فريدة و أنصرفوا جميعا ً لحين لقاء الغد فى الثامنة مساءٍ ..
******************************
حين تحرك السائق بالسيارة و سأل الثلاثة عن وجهتهم بادر نضال بالجواب و طلب منه أن يقوم بتوصيل فريدة أولاً فسألها السائق عن مقصدها و قد كانت تجلس بالمقعد المجاور له و يجلس نضال و حازم بالكنبة الخلفية .. فطلبت منه أن يذهب أولاً لأقرب شركة صرافة لتبيع الدولارات التى قبضتها و تبدلها بالعملة المصرية لأنها فى أشد الأحتياج لأن تنهى ذلك فى أقصر وقت من أجل قضاء أمر بالغ الأهمية بالنسبة لها بمجرد وصولها المنزل ..
كان السائق مكلف من مستر سولى شخصياً أن ينفذ ما يطلبه منه أضلاع مثلث القادة .. بعد أن تمكنت فريدة من أنهاء مهمتها داخل شركة الصرافة بمساندة نضال و حازم عادوا جميعاً للسيارة ثم توجه بهم السائق الى الحى الذى تقيم به فريدة و ما أن وصلوا حتى نزل السائق و فتح حقيبة السيارة و أخرج كرتونة الشاشة و حملها لفريدة ألى مدخل العقار فشكرته بعد أن ودعت نضال و حازم و أصرت على أن تحملها عنه لينصرف كى يتمكن من
أنجاز ما تبقى له من أعمال ..
عاد السائق للسيارة و هو يسألهما عن وجهته هل هى لمحطة القطار أولاً أم يبدأ مشواره بفيلا نضال .. فطمأنه نضال أن أمامه مشواراً واحداً بعدها سيعود أدراجه مرة أخرى ..
طلب منه نضال أن يقوم بتوصيلهما لفيلته ثم يغادر بعدها لحيث يرغب فتعجب حازم لكن أستدار له نضال الذى أنتقل للمقعد الأمامى بعد نزول فريدة و همس له نضال و قال له ستكون فى ضيافتى الليلة
و ستقيم معى لحين تسلـُم سياراتنا غدا ً..
ما أن نطق حازم بكلمة لكنـ ـ ـ حتى قاطعه نضال و أقسم أنه لن يحدث غير ذلك و أكد على السائق طلبه بعد أن كرره له ..
*******************
كان طارق العايق يجلس على مقهى بلدى قريب من منزل فريدة عندما ظهر مشهد نزول فريدة من السيارة يتبعها رجل يحمل عنها كرتونة أمام عينيه , هذا دون ترتيب مسبق منه لرؤيتها و لكن لا ينفى ذلك أنه يجلس على مقهى بالقرب من منزلها بغرض رؤيتها أن سنحت الفرصة لذلك و قد تطور مظهر الزى الذى يرتديه العايق بعد أن أصبح يرتدى عمة ملونة ملفوفة على رأسه لتخفى جبينه و يرتدى من الزى ما يلائم أرتداء العمة بعد أن لبستها له فريدة مضطراً .. كان يبدو و كأنه يرسم فى ذهنه خريطة بمواعيد تحركاتها , ما أن ظهرت فريدة أمام عينيه فأخذ يترقب خطواتها فى تمعن و يتفحص ما كان يحمله السائق و سلمه لها عند مدخل العقار الذى تقطن به حتى أختفت عن ناظريه و قد أبتلعها مدخل العقار ..
ما أن دخلت فريدة شقتها حتى وضعت ما تحمله و أتجهت مسرعة تنادى على والدتها حتى ألتقتها و مازال الحزن يخيم عليها و طمأنتها أنه فى غضون ساعات قليلة سينتهى الأمر و لن يكون لمشكلة الأيصالات وجود و فتحت الحقيبة الممسكة بها و أخرجت لها رزم النقود فأصاب الحاجة سهام القلق أكثر و سألتها من أين كل هذه النقود فقالت لها فريدة : بعدين .. المهم دلوقت هاتى رقم الندل دة علشان أكلمه و أروحله ..
أتصلت فريدة بالرجل مرابى القروض و كان فى مشواراً بعيداً عن مكتبه لكن بمثابة علمه بغرض أتصال فريدة حتى وعدها أنه فى غضون ساعة سيكون فى مكتبه و فى أنتظارها !
جهزت فريدة المبلغ كاملاً المتبقى على والدتها و كانت الحاجة سهام قد أعدت وجبة الغذاء على مجئ جاسر أيضا من الجيم فجلس الثلاثة الحاجة سهام و فريدة و جاسر على طاولة السفرة و تناولوا وجبة الغذاء بعدها سحبت فريدة حقيبة النقود و قررت الرحيل حتى تذهب و تنهى الورطة التى وقعوا بها لكن والدتها طلبت منها أن لا تذهب بمفردها و تصطحب شقيقها جاسر معها فرفضت لكن أرتاب جاسر فى الأمر و كان لا يعلم عنه شيئاً فأنتابه شعور بالخطر بسبب الغموض الذى يحوم حول كلامهما لكنه فى النهاية أصر أنه سيلازم فريدة و لن يتركها فأستسلمت فريدة فى النهاية لأصرارهما و تحركت فريدة مع جاسر و توجه الأثنان لمكتب المرابى ..
ما أن وصلت فريدة و جاسر للعنوان حتى وجدت الرجل فى مكتبه فى أنتظارها فألقت السلام ثم قالت له : غريبة !
فسألها الرجل فى أهتمام عن ما هو الغريب ؟!
فأجابت فريدة فى جدية و أخبرته أن من الغريب أنه ألتزم بكلمته و بوعده لها أنه سيكون فى أنتظارها فى مكتبه و حدث بالفعل .. فيبدو لمن لا يتعامل معه و لا يعرفه أنه رجلاً على كلمة واحدة .. فأنزعج الرجل و تسلل له أحساس أن فريدة تهزأ به لكن أستطردت فريدة و أخبرته : أنه عندما أتفق و وعد و الدتها أنه لن يفعل شئ بالأيصالات مادامت ملتزمة معه بالسداد فى المواعيد المتفق عليها هى ألتزمت لكنه لم يلتزم و أخلف وعده و نقض عهده معها !
قال لها الرجل بنبرة غضب : ماذا تريدين بالضبط ؟
فأخرجت فريدة المبلغ المتبقى علي والدتها و رصته بعجرفة أمامه على المكتب و قالت له هذا ما يخصك .. و أخرجت خمسة ألاف جنيه و رزعتهم على المكتب بجانب الرزم المرصوصة و قالت له و هذا لك بشرط أن تخبرنى السبب الحقيقى وراء مطالبتك فجأة بسداد قيمة الأيصالات و تهديدك لوالدتى بهم ؟!
كان الرجل يتظاهر بأنه مازال غاضبا لطريقة فريدة و أنها تتهمه بأمور غير مفهومة و أن ليس هناك سبباً غير أحتياجه المفاجئ للنقود لذلك طالبها بها .. ثم أخرج الأيصالات التى تخص الحاجة سهام من درج مكتبه و مد يده بها لفريدة ليسلمها أياها و هو يخبرها : شرفتونى ..
هنا أنفعل جاسر على الرجل فكان واضحاً أنه يطردهم لكن بطريقة مغلفة مما أثار غضب فريدة و جاسر فزمجر جاسر و تطور الأمر عندما هجم جاسر على الرجل و كاد أن يكيل له لكمة لكن صرخت فريدة فى شقيقها ليترك الرجل بعد أن بدأ بعض الرجال يتوافدون من الخارج على أرتفاع صوتهم و هنا دست فريدة الأيصالات فى جيبها بعد أن تفحصتها جيداً لتتأكد منها ثم قبضت على الخمسة ألاف جنيه و أنتزعتهم من على مكتب الرجل و جذبت جاسر من ذراعه
و أنصرفا من مكتب المرابى ..
**************************
دخل حازم على حرج فيلا نضال لكن أسلوب نضال معه داخل الفيلا رفع عن حازم الحرج و طلب منه نضال أن يعتبر نفسه فى منزله فشكره حازم و سأله عن الحمام فصعد معه نضال للطابق العلوى حيث غرفته و غرفة للضيوف و غرفتان الرياضة و باقى الغرف .. ثم أخبره بموقع الغرفة التى سيقضى فيها ليلته و أشار له لموقع الحمام ثم رحل نضال متجهاً للطابق السفلى و سلك الممر الممتد فى جوف الفيلا حتى وصل للباب الخشبى الضخم ليتأكد من أحكام غلقه حتى لا يترك شيئاً يحدث بمحض الصدفة فيتعرض للمفاجأت مثلما حدث سابقاً مع أسر ..
ثم عاد و أجهز وجبة غذاء دسمة و تناولها هو و حازم فى نهم و قضوا وقتاً ممتعاً فى التعارف على بعضهما أكثر مما جعل العلاقة تتنامى بينهما شيئاً فشيئاً و قد بدأ ذلك منذ تطور الأحداث بعد الأجتماع المشهود ..
*****************
فى اليوم التالى ألتقى نضال و حازم و فريدة بمارك و الذى قام بدوره بتسليم كل واحداً منهم سيارته الملاكى الحديثة و معها توكيل أدارة مسجل فى الشهر العقارى كما أتفق معهم .. أخبرهم أنهم قريباً جداً سيشرعون فى تنفيذ أولى خطوات خطة العمل و ودعهم ثم أختفى داخل سيارته التى فى ثوان معدودات كانت قد أختفت هى الاخرى عن الأنظار ..
ودع أيضاً الثلاثة كلاً منهم الأخر و لكن حازم ودع نضال بحرارة و شكره كثيراً لحسن ضيافته مما أكد شكوك فريدة بخصوص أمر نضال و حازم منذ يوم عيد ميلاد أسر ثم تأمل حازم سيارته غير مُصدق ما حدث و ركبها و أختفى عن الأنظار هو الأخر ..
بعدها نضال سأل فريدة هل تجيد القيادة أم يساعدها و يقوم بتوصيلها فشكرته و أخبرته أن بحوزتها رخصة القيادة الخاصة بها و هى كانت تقود سالفاً على فترات متقطعة مما يجعلها تحتفظ بمهارتها فى القيادة كما أخبرته أن القيادة لا تنسى ثم ودعا بعضهما و توجه كلاً منهما لسيارته الجديدة فى نشوة قاصدا طريقه ..
***********************************. ❝ ⏤محمد حسن عبد الجابر
الفصل السادس
- 6 -
لم ينتهى الأجتماع عند أعلان مستر سولى ذلك و مغادرته أجواء الأجتماع بل سينتهى عندما ينتزع مارك من أفواه الثلاثة
ما يفيد بقبولهم لعرض مستر سولى ..
كان مارك يحتسى فنجان القهوة الذى لا يتذكر رقمه و هو يتابع الحالة الذهنية لنضال و فريدة و حازم و قد بدا علي رؤوسهم أنها أصبحت حبلى بالأفكار .. سادت لحظات صمت عميق كان يتناول فيها الضيوف مشروبات غازية فى كانزات كانوا قابضين عليهم بأيديهم و محتفظين بهم بعد أن أفرغوا ما بداخلهم فى جوفهم غير مقتنعين بأن يضعوهم على المنضدة لأنهم بذلك سيضعون الكانزات على رزم الدولارات لكن باغتتهم فريدة و قد وضعت الكانز الخاصة بها أمامها على المنضدة على واحدة من رزم الدولارات و كأنها أشارة تعلن بها عن شئ ما بداخلها , لكن حازم سأل مارك عن مكان سلة المهملات فأبتسم مارك لأنه لاحظ على نضال و حازم موقفهما المضاد و رفضهما لوضع الكانزات أمامهما و مد يده لحازم و نضال ليأخذ منهما الكانزات ليلقيها جانبه فى سلة مهملات مزودة بسينسور فتعمل بحركة اليد من على مسافة قريبة ..
جدير بالذكر أن فعل فريدة أثار أنتباه الحاضرين لكن لم ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ملخص كتاب ميليشيا الإلحاد (الالحاد الجديد)❝ ، بقلم عبد الله صالح العجيري “مدخل لفهم الإلحاد الجديد”
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
(الإلحاد الجديد، التطورات والسمات والخصائص): أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ممن اُتهم بهذا الوصف ليس منكراً في الحقيقة لوجود الخالق تعالى، وإنما كثيرٌ منهم من أصحاب المنكرات العقدية الكبيرة كإنكار النبوة أو القول بالاتحاد أو غير ذلك، يقول عبد الرحمن بدوي مُنبهاً إلى طبيعة الإلحاد في الفضائين الغربي والعربي: (إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبر عنه نيتشه حين قال: (لقد مات الله)، وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول: (إن الآلهة المُقيمين في المكان المقدس قد ماتت)، فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: (لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء).
وفي العصر الحديث طرأ على مصطلح الإلحاد في البحث العقدي الإسلامي شيء من التطور ليقترن مفهومه بحالة عقدية خاصة وهي عدم الإيمان بوجود الخالق.
وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكبر، ونُدرك طبيعة الموقف الإلحادي من الإيمان بالله تعالى، فإن المواقف العقدية الممكنة من مبدأ وجود الله تعالى والنبوة، أربع مواقف عقدية رئيسة، وهي مرتبة من أشدها تنكراً لهذه المبادئ إلى المؤمنين بها:
الإلحاد الصلب، أو الإلحاد الإيجابي: وهو الإلحاد الذي يؤمن صاحبه بعدم وجود الخالق، وبالتالي يتنكر للوحي والنبوات، ولا يتدين بدين.
الإلحاد السلبي، أو اللاأدري: وهو الإلحاد الذي لا يؤمن صاحبه بوجود الخالق، لكنه أيضاً لا يؤمن بعدم وجوده.
الربوبية: وهو موقف عقدي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، لكنه يُنكر صلة هذا الخالق بهذا الكون عبر الوحي والرسالة، فالخالق في هذا المنظور العقدي خلق العالم ثم تركه.
المؤمن المتدين: وهو الموقف العقدي الذي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، كما يؤمن بالوحي والنبوات. ❝ ⏤عبدالله بن صالح العجيري
ملخص كتاب ❞ملخص كتاب ميليشيا الإلحاد (الالحاد الجديد)❝ ، بقلم عبد الله صالح العجيري
“مدخل لفهم الإلحاد الجديد”
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ....... [المزيد]
- “السمة الأولى: الحماسة والحرص الشديد على الدعوة للإلحاد”:
كان الإلحاد في سياقه التاريخي إجمالاً يُمثل خطاباً ميالاً نسبياً إلى قدرٍ من الحيادية من الموقف الديني، ولم يكن لديه تلك الحماسة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية الإلحاد، بل كانت قضية الإيمان في حسه قضية شخصية مُتعلقة بالأفراد لا تستفز الملاحدة كثيراً، ولكن من لحظة اصطدام الطائرتين ببرجي التجارة العالمي تغيرت المعادلة، وترسخ في وعيّ كثير من الملاحدة أن قضية الإيمان والتدين باتت مهدداً حقيقياً للبشرية، وأنه من المتعين على الملاحدة السعي جدياً في استئصال مبدأ التدين من الحياة البشرية، وإحلال قضية الإلحاد كخيار مُنقذ.
التأليف والكتابة: حيث انهمرت مجموعة من التآليف المتعددة والتي شكلت القوة الدافعة للإلحاد الجديد، ونواته الصلبة، واستطاعت أن تخترق الفضاء العام بسبب جودة الأسلوب، ووضوح الأفكار، ومباشرة الطرح. وقد برز بسبب هذه التآليف مؤلفوها كرموز للإلحاد الجديد، والذين صاروا يشكلون العمود الفقري لهذه الظاهرة العقدية الجديدة، وأهم هذه الكتب، والتي يمكن أن يُقال أنها فجرت الظاهرة الإلحادية الجديدة:
كتاب “نهاية الإيمان” لسام هارس، المختص.... المزيد.
- “السمة الثانية: عدائية الخطاب الإلحادي الجديد”:
من الملاحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة الإلحاد الجديد، ولعلها تُمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين، ولمبدأ التدين، ولقضية الإيمان بالله، حتى تم توصيف الظاهرة الإلحادية الجديدة في بعض الدوائر الفكرية الغربية بــ (ميليشيات الإلحاد)، فالملاحدة الجدد ينطلقون في تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعاً للشرور والكوارث، وأنه من الواجب السعي بجدية في محاربته، ومن هنا سُميت سلسلة الأفلام الوثائقية الإلحادية الشهيرة لريتشارد دوكنز بـ (جذور الشرور كلها) ويقصد بهذا الجذر (الدين والإيمان)، ومثله كريستوفر هيتشنز والذي جعل لكتابه GOD is not Great عنواناً فرعياً يقول فيه: (كيف يُسمم الدين كل شيء) ويرى في العنوان تعبيراً حقيقياً عن نظرته للدين، فيقول: (هنالك بالتأكيد طُرق متعددة تكشف أن الدين ليس فاقداً للحس الأخلاقي فحسب، بل يدفع دفعاً إيجابياً للفساد الأخلاقي).
ونتيجة لمثل ذلك التصور شديد القتامة عن التدين في التصور الإلحادي الجديد، فإن موقفهم سيكون واضحاً حيال الموقف الديني، فهذا ريتشارد دوكنز يقول بصراحة: (أتمنى.... المزيد.
- “السمة الثالثة: استعمال أداة الإرهاب في حرب الأديان”:
من الأسئلة التقليدية التي يفضي بها الخطاب الديني اتجاه الملاحدة السؤال التالي: تخيلوا عالماً بلا دين؟ وبلا إيمان؟ كيف ستكون أحوال البشرية؟ وما الذي سيولّد حالة الانضباط الأخلاقي عند الناس؟ تأتي هذه الأسئلة كمحاولة للتأكيد على أهمية البُعد الديني في حياة الناس، وكارثية التفلت الأخلاقي الذي سيتولّد نتيجة إلغائه واعدامه من الوجود.
فيسعى الخطاب الإلحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال: تخيلوا عالماً بلا دين؟ إلى إثارة الشبهات حول الموقف الديني وقلب الطاولة عليه.
لن تكون هناك محاكم تفتيش، ولا حروب صليبية، ولا صراع عربي إسرائيلي، ولا 11 سبتمبر…الخ هكذا يُجيب الملاحدة الجدد، فينقلب الخطاب الديني ليكون في موقف الدفاع عن موقع الأديان في الحياة الإنسانية بدل أن يكون السؤال هجومياً مُحرجاً للخطاب الإلحادي..
- “السمة الرابعة: الهجوم اللاذع على دين الإسلام”:
بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر، وربط الحدث بالإرهاب، والإرهاب بالإسلام، انتقل الإسلام من كونه قضية على هامش اهتمام الملاحدة الغربيين، ليكون في فوهة مدفع الإلحاد الجديد، وليحظى بموقع شديد التقدم في حرب الملاحدة الجدد على الأديان.
فهذا سام هارس يقول بوضوح: (بأن فكرة الحرب على الإرهاب لا معنى لها). (وأنه حان الوقت للاعتراف بأننا لسنا في حرب مع الإرهاب وإنما في حرب مع الإسلام). بل يقول: (إننا في حرب تحديداً مع الرؤية للحياة التي يُحددها القرآن لكل المسلمين، لسنا نقول بأننا في حرب مع جميع المسلمين لكننا قطعاً في حرب مع ملايين ليس لهم صلات مباشرة بالقاعدة).
وحتى يتضح عمق مشكلتهم مع المسلمين فإن كريستفر هيتشنز وفي أكثر من مناسبة يقوم بسؤال المُناظر النصراني أو اليهودي أيهما تُفضل: أن أكون مُسلماً أو مُلحداً؟ أو يسأل: أيهما تُفضل أن تُحكم أوروبا بالشريعة أم بالعلمانية الملحدة؟ أو يقول: في أي دولة إسلامية اليوم تود أن تعيش؟ وهي أسئلة تنم عن حالة الاحتقار الشديد للإسلام والمسلمين. الطريف أنه وفي أحد المناظرات التي عقدها مع أحد اليهود طرح عليه هذا السؤال.... المزيد.
- “السمة الخامسة: جاذبية الإلحاد الجديد”:
لقد أضحى رموز الإلحاد الجديد أيقونات تحظى بالمعجبين والمعجبات، خصوصاً مشاهيره الأربعة (ريتشارد دوكنز، وسام هارس، وكريستوفر هيتشنز، ودانيل دينيت) والذين باتوا يُعرفون في كثير من الدوائر الغربية بالفرسان الأربعة، وهو مصطلح توراتي يُشير إلى ظهور فرسان أربعة كعلامة لنهاية العالم.
.
يمكن أن يلحظ المُراقب للحالة الدينية والعقدية محلياً أن ثمة حالة من حالات التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية في بعض الدوائر والشرائح، وهذه الحالة في تقييمي آخذة في التوسع – في هذه المرحلة – خصوصاً بين القواعد الشبابية، وذلك لمعاملات متعددة، أهمها هذا الانفتاح المعرفي الهائل، والذي يُحقق دوراً تثقيفياً حقيقياً إلى حدٍ ما، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضاً، فكثير من الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أُفقية سطحية في ملفات متعددة، ويُحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جُرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة، تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي. هذه الحالة أوجدت شعوراً مع الوقت بأن هامش الفرق بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة العلم والمفكرين والمثقفين ما عادت كما كانت، وأضحت الصورة النمطية للخطاب المشيخي في وعي الكثيرين صورة سلبية قاتمة أثمرت للأسف مع الوقت حالة من عدم الرضى عن الخطاب القائم أو سخطاً عليه. وقد زاد من حدة الإشكالية الماضية عوامل متعددة أخرى كغلبة القيم المادية العلمانية وهذا المزاج الليبرالي المهيمن في عالمنا اليوم، والذي يؤدي ....... [المزيد]
من القضايا المهمة في تناول الظاهرة الإلحادية عدم تسطيحها، فهي ظاهرة معقدة مركبة، وبالتالي تستدعي نظراً مركباً، فليس صحيحاً مثلاً أن جميع الملاحدة إنما ألحدوا محبة للشهوات وطلباً للتخفيف من سطوة الضمير، بل أسباب الإلحاد متنوعة وفي كثير من الأحيان لا تكون عائدة إلى عامل واحد.
وحتى تُدرك إشكالية التسطيح لظاهرة الإلحاد محلياً، وأنها مشكلة حقيقية سواءً على مستوى تشخيص الظاهرة أو تحليلها أو التفتيش عن بواعثها وعلاجها، فقد سُئلت مراراً ممن له قريب اُبتلي بالإلحاد، (هل لديك محاضرة، أو كُتيب، أو مطوية يمكن أن تكون سبباً في هدايته؟!) والحق أننا أمام ظاهرة الأصل فيها أن تستدعي علاجاً أكثر عمقاً من مُجرّد كُتيّب أو مطوية، أو مقطعٍ مرئي في خمس دقائق.
ومن السطحية في تناول الظاهرة أيضاً، سطحية التناول العلمي لها، إما بسطحية الإدراك لمقولاتها، أو بضعف الاستجابة والرد على تلك المقولات، فمن الأمثلة المعبرة عن سطحية التناول لبعض مقولات الملاحدة ما يُمارسه البعض من نقد سطحي ساذج لنظرية التطور، كقول بعضهم: فلماذا لم تتطور القرود مثلنا؟ أو القول: فلما لا ....... [المزيد]
مما ينبغي مراعاته في سجال الإلحاد أن لا يكون موقف المنتصر للموقف الديني انهزامياً مكتفياً بالمدافعة فقط، بل ينبغي أن يكون مُنطَلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله تعالى: (أفي اللهِ شكٌ فاطرِ السماواتِ والأرض)، فالقضية التي يُدافع عنها ليست قضية هامشية أو ظنية بل هي أم اليقينيات الدينية.
فلا بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته، وأن يكون له أيضاً خطابه الهجومي والذي يكشف من خلاله الإشكالات والثغرات الهائلة الموجودة في بُنية التصور الإلحادي وخطابه. فالتيار الإلحادي تيار هدمي، يسعى أفراده إلى هدم التصورات الدينية دون أن يُقدموا فلسفتهم الخاصة للوجود، ومتى ما سعوا في ذلك فمن السهل ملاحظة حالة التعجل والسطحية والحيدة عن مواطن الإشكال، وحتى لا يكون الكلام مرسلاً ويبقى معلقاً دون شواهد، إليك شيئاً من النماذج والأمثلة التي تكشف عن عمق الإشكال في الفلسفة الإلحادية، وكيف أن الملاحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية لا يُقدمون جهداً كافياً للتفكير في كثير من الأسئلة الصعبة، فضلاً عن تقديم إجابات معمقة ....... [المزيد]
في الثامن من أبريل سنة 1966م نشرت مجلة التايم الأمريكية عددها الشهير والمثير للجدل، والذي كان عنوانه الرئيس: “هل مات الإله؟” لتعود ذات المجلة في السادس والعشرين من ديسمبر سنة 1969م لتضع على غلافها عنوناً مضاداً تماماً “هل الله عائد إلى الحياة؟”.
وبعد ثلاثين سنة قامت (مجلة إكونومست) في عددها المخصص للألفية الثانية بكتابة نعي لله لتعود بعدها بثمان سنوات لتكتب على غلافها “باسم الله” مُعترفة بأن الدين سيلعب دوراً حقيقياً فاعلاً في عالمنا المعاصر.
نعم…
لقد قالها نيتشه من قبل: مات الإله!
لكن نيتشه مات.
وتبعه ملاحدة كثر.
والله حيٌّ لا يموت
❞ ملخص كتاب ❞قوة العادات❝ نشر هذا الكتاب أول مرة في عام 2012م، وهو من تأليف الكاتب والصحفي الأمريكي تشارلز دويغ، وفيما يأتي تلخيص كتاب قوة العادات دائرة العادات : يساعد هذا الكتاب على معرفة كيفية تشكل العادات في حياة الإنسان، حيثُ أنَّ العادات هي جوهر حياة الإنسان، ويطرح تأثيراتها على حياة الإنسان وعمله، ويرى أن دائرة العادة عبارة عن نمط عصبي يتحكم بكل العادات وله عدة عناصر هي: الإشارة، الروتين، المكافأة، إذ تبدأ العادة بتلميح أو إشارة كمحفز لانتقال الدماغ لوضعية تحدد العادة التي يتوجب استخدامها تلقائيًا.[٢] وإنَّ جوهر تلك العادة روتين عاطفي أو عقلي أو جسدي، وتنتهي بالمكافأة التي تحدد إذا كانت العادة تستحق التذكر أم لا بالنسبة للدماغ، ومثال على ذلك طرح الكاتب إعلانات معجون الأسنان، فلم يكن من قبل أحد يستخدمه، ولكن مدير إعلانات حاذق طرح فكرة وجود طبقة بلاك على الأسنان يجب تنظيفها ليصبح استخدام المعجون عادة يومية، والمكافأة زوال البلاك. ❝ ⏤تشارلز دويج
ملخص كتاب ❞قوة العادات❝
نشر هذا الكتاب أول مرة في عام 2012م، وهو من تأليف الكاتب والصحفي الأمريكي تشارلز دويغ، وفيما يأتي تلخيص كتاب قوة العادات
يساعد هذا الكتاب على معرفة كيفية تشكل العادات في حياة الإنسان، حيثُ أنَّ العادات هي جوهر حياة الإنسان، ويطرح تأثيراتها على حياة الإنسان وعمله، ويرى أن دائرة العادة عبارة عن نمط عصبي يتحكم بكل العادات وله عدة عناصر هي: الإشارة، الروتين، المكافأة، إذ تبدأ العادة بتلميح أو إشارة كمحفز لانتقال الدماغ لوضعية تحدد العادة التي يتوجب استخدامها تلقائيًا.[٢] وإنَّ جوهر تلك العادة روتين عاطفي أو عقلي أو جسدي، وتنتهي بالمكافأة التي تحدد إذا كانت العادة تستحق التذكر أم لا بالنسبة للدماغ، ومثال على ذلك طرح الكاتب إعلانات معجون الأسنان، فلم يكن من قبل أحد يستخدمه، ولكن مدير إعلانات حاذق طرح فكرة وجود طبقة بلاك على الأسنان يجب تنظيفها ليصبح استخدام المعجون عادة يومية، والمكافأة زوال البلاك.
توجد قاعدة عامة لتغيير العادات حسب وجهة نظر الكاتب وفق خطوتين فقط هما: أولًا تحديد مكونات دائرة العادات وهي الإشارة والروتين والمكافأة، ثانيًا تغيير أحد أجزاء الحلقة، وأكثر جزء قابلية للتغيير هو الروتين، وكمثال على ذلك شرب القهوة في المساء، وذلك يؤدي إلى حدوث قلق في الليل ويمنع اشخصًا ما من النوم جيدًا.
يمكن تحديد مكونات الحلقة أولًا، وهي: الإشارة وهي شعور التعب والساعة الخامسة مساء وفترة أول الليل، الروتين وهو اقتراح من بعض الأصدقاء أو الزملاء للجلوس وشرب القهوة، المكافأة وهي الحصول على فترة راحة أو الشعور بالنشاط التي تسببه القهوة، وعند ذلك يمكن شرب الماء أو العصير عند الساعة الخامسة إذا كان الهدف الاجتماع والحصول على فترة راحة.
يمكن أيضًا حسب ما ورد في الكتاب تثبيت عادات جديدة لدى الإنسان، فإذا أراد شخص ما المداومة على ممارسة الرياضة الصباحية يوميًا، إنَّ جميع ما يحتاجه هو الإشارة وخلق الروتين والرغبة في ممارسة الرياضية يوميًا، يمكن أن يكون الدليل أو الإشارة عبارة عن ملصق لتدريبات رياضية أو لفنان أو رياضي مفضَّل لدى الشخص ويوضع بحيث يراه الشخص حال استيقاظه. ويمكن تجهيز الملابس الرياضية قبل ذلك في الليلة الفائتة، إضافة إلى استخدام أغانٍ تحفيزية صباحًا، وأمَّا الروتين فهو ممارسة تمارين معين لعشر دقائق على الأقل، وأخيرًا منح النفس مكافأة على تلك العادة مثل الحصول على أحد المشروبات المفضلة بعد التمرين، أو تكون المكأفأة داخلية مثل اندفاع الأندروفين أو تحسن عام في الصحة والحصول على علاجات. ويرى الكاتب أنَّ المحافظة على أية عادة جديدة أمر سهل ويمكن تحقيقه بعدة محاولات قليلة، وحسب الدراسات يحتاج الشخص إلى 66 يومًا حتى تصبح العادة الجديدة التي يقوم بها روتينية وتلقائية، ويحتاج بعض الأشخاص 21 يومًا لجعل عادة جديدة تلقائية، وإذا كانت تأثيرات العادة إيجابية يمكن استمرار ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب قواعد السطوة لا تظهر أبدًا تفوقك على وليّك
أشعر رؤساءك بالاطمئنان لمكانتهم، لا تستعرض مواهبك للتأثير فيهم، دائمًا اجعل أولياءك أعلى من مكانتهم، سوف يرفعك هذا أعلى مقامات السطوة، فمن المتعارف عليه أن لا أحد يثق بنفسه تمامًا، وحين يستعرض المرء مواهبه فهو يحرك لدى الآخرين الحقد والحسد. اقتصد دائمًا في كلامك: كثرة الكلام تجعلك تخسر هيبتك وتظهرك أقل عزمًا، وأصحاب السطوة يؤثرون في الناس بإيجاز كلامهم، وكلما تكلمت أقل تقل فرصة أن تقول كلام تافهًا أو غبيًا، الصمت يجهد الآخرين؛ لأن الناس يميلون إلى تفسير وفهم من يتعاملون معه، الاقتصاد في الكلام يمنحك هالة من العمق والوقار. ❝ ⏤روبرت جرين
ملخص كتاب قواعد السطوة
لا تظهر أبدًا تفوقك على وليّك
أشعر رؤساءك بالاطمئنان لمكانتهم، لا تستعرض مواهبك للتأثير فيهم، دائمًا اجعل أولياءك أعلى من مكانتهم، سوف يرفعك هذا أعلى مقامات السطوة، فمن المتعارف عليه أن لا أحد يثق بنفسه تمامًا، وحين يستعرض المرء مواهبه فهو يحرك لدى الآخرين الحقد والحسد.
كثرة الكلام تجعلك تخسر هيبتك وتظهرك أقل عزمًا، وأصحاب السطوة يؤثرون في الناس بإيجاز كلامهم، وكلما تكلمت أقل تقل فرصة أن تقول كلام تافهًا أو غبيًا، الصمت يجهد الآخرين؛ لأن الناس يميلون إلى تفسير وفهم من يتعاملون معه، الاقتصاد في الكلام يمنحك هالة من العمق والوقار.
استخدم حكمة الآخرين لتحقيق أهدافك، فهذا لن يُبْقي جهدك ووقتك فقط لكن سيمنحك هالة إعجازية من السرعة والكفاءة، وستبقى بمفردك في الذاكرة، لكن في بعض الأوقات لا تكون الحكمة في أن تنال التقدير من الآخرين، بل يجب أن تكون رسخت التقدير بداخلهم، لكي لا يظهر أنك تزاحم الآخرين دائرة الضوء.
بؤس الآخرين قد يقتلك، في ظنك أنهم غرقى وأنت تساعدهم، لكن الحقيقة أنك تدفع نفسك إلى الكارثة ففي الحياة يختلف الذين أحبطتهم الظروف عن الذين يجلبون البؤس لأنفسهم بأنفسهم، فهؤلاء التعساء لا أمل في شفائهم، في لعبة السطوة اختيارك لمن تصاحب اختيار مصيري، وصحبتك لهم تجعلك في عيون الآخرين متهمًا بالتواطؤ في جرائمهم.
قيامك بفعل ينم عن الطيبة يكفر عنك عند الناس، ويجعلهم يغفلون عن أفعالك، والهدية في وقتها المناسب تعمل كالحصان الذي مكن الإغريق من فتح طروادة، فإذا لم يكن معروفًا عنك الخداع والمكر فلن ينخدع أحد بما تقدم من عطف أو صدق.
فإن الناس يحبون أن يألفوا أفعال من حولهم لأن ذلك يجعلهم يشعرون بالسيطرة والتحكم، فاجئهم بتصرفات مباغتة وغير مفهومة، لأن ذلك يبث في أنفسهم الخوف والرهبة، وأحيانًا أخرى يكون مراعاتك للتوقعات أمرٌ مهمٌ لصالحك، مما يدفع الناس للتغافل عنك، وهذا يمحنك ساتر دخان لتقوم في حالات استثنائية بمخالفة المعتاد لتوتر خصمك.
لا أحد يحب أن يظهر غبيًا، لكن الدهاء هو أن تشعر من تستدرجه أنه أكثر منك ذكاء، فبمجرد أن يقتنع بذلك لن يشك أبدًا في ما تدبر له في الخفاء، لن ينفعك إظهار ذكاءك لذلك عليك أن تقلل من إظهاره، وحتى لو اكتشف الناس أنك أذكى لاحقًا فسيعجبون بك أكثر لأنك تخفي نبوغك بدلًا من التفاخر به.
لا تقبل بالأدوار التي تفرض عليك من المجتمع، بل حقق لنفسك كيانًا جديدًا بابتكار هوية تجذب إليك إعجاب الناس واهتمامهم، واحرص ألا يمل منك جمهورك، ولا تترك الآخرين يحددون تصورك عن نفسك، أولى خطوتك في صناعة الذات هي الوعي بنفسك وأن تنظر لنفسك كممثل يتحكم في مظهره وانفعالاته.
ملخص كتاب قوة السطوة: نفذ مخططاتك بجرأة ودون تردد
لا تبدأ طريق دون أن تكون واثقًا من نتائجه، الشك والتردد ضعف، والاستسلام للخوف يدمر، أن تتقدم بجرأة أفضل من الأخطاء التي يصنعها الإقدام تحل بالمزيد من الإقدام، والناس يحترمون الشجعان ولا أحد يوقر الجبان، جميعًا نفكر في القيام بأعمال جريئة ولكن نادرًا ما ننفذها لأننا نخاف من النتائج ونظرة المجتمع لنا، ولا مكان في عالم السطوة للجبن ولكن غالبًا يفيد التظاهر بالجبن.
❞ أكان لابد؟ أكان لابد _ للكاتبة رحمة حمدي طه.
عدد الصفحات: ٢٩ صفحة.
فئة العمل: قصة قصيرة.
التصنيف: نفسي/ درامي.
نُبذة موجزة:
أكان لابدّ حقًا؟
ما بين المرض النفسي والخيانة كانت هي زوجة لكليهما، نهاية أحدهم كانت بداية للأخر، لعلك تتساءل عن سبب بقائها بجانب كليهما، أو ربما كيف انتهى بهم الحال معهما، ربما خلف ستار الكواليس، كان المرض والحبّ يتراقصان سويًّا، في الأصل ما الذي قد يحدث بين المنشأ الوحيد والمقصد الوحيد؟ ويبقى السؤال أكان لابد من حدوث هذا؟ أم أنه كان قدرًا واجب الحدوث؟ ألم يكن هناك مفرّ من هذا؟
(أكان لابد؟) هي قصة قصيرة كُتبت بأنامل (رحمة حمدي طه). الحبكة: : ليست من هذا النوع الذي فيه ينكشف ستار الغموض عن الأحداث في النهاية بواسطة الكاتبة، بل أنت من ستغوص في أجوائها الخاصة، أنت من سترفع الستار بنفسك، تحتاج القليل من التركيز والعقل لفهم الحبكة والنهاية، الحبكة كانت مميزة، جذبتني القصة للعيش داخلها، وجدتني _وبلا شعور مني_ أعيش معهم في هذه الصفحات القليلة. ❝ ⏤رحمة حمدي طه
أكان لابد؟
أكان لابد _ للكاتبة رحمة حمدي طه.
عدد الصفحات: ٢٩ صفحة.
فئة العمل: قصة قصيرة.
التصنيف: نفسي/ درامي.
نُبذة موجزة:
أكان لابدّ حقًا؟
ما بين المرض النفسي والخيانة كانت هي زوجة لكليهما، نهاية أحدهم كانت بداية للأخر، لعلك تتساءل عن سبب بقائها بجانب كليهما، أو ربما كيف انتهى بهم الحال معهما، ربما خلف ستار الكواليس، كان المرض والحبّ يتراقصان سويًّا، في الأصل ما الذي قد يحدث بين المنشأ الوحيد والمقصد الوحيد؟ ويبقى السؤال أكان لابد من حدوث هذا؟ أم أنه كان قدرًا واجب الحدوث؟ ألم يكن هناك مفرّ من هذا؟
(أكان لابد؟) هي قصة قصيرة كُتبت بأنامل (رحمة حمدي طه).
ليست من هذا النوع الذي فيه ينكشف ستار الغموض عن الأحداث في النهاية بواسطة الكاتبة، بل أنت من ستغوص في أجوائها الخاصة، أنت من سترفع الستار بنفسك، تحتاج القليل من التركيز والعقل لفهم الحبكة والنهاية، الحبكة كانت مميزة، جذبتني القصة للعيش داخلها، وجدتني _وبلا شعور مني_ أعيش معهم في هذه الصفحات القليلة.
منذ قراءتي الأولى لرحمة، وأنا أفضل طريقتها في الوصف، تنسيقها للكلمات أراه أغلب الوقت محكم حتى لو كانت تستخدم كلمات بسيطة، هي تستطيع تنسيقها بشكل يجعلك لا تراها بسيطة، وخلال معرفتي بها رأيت تقدما مذهلًا في هذا الأمر.
أما بخصوص القصة القصيرة هذه: فإن توظيف الكلمات و المعاني داخل الرموز والفكرة كان رائعًا، سردها للأحداث وطريقة انتقائها للكلمات وتنسيقها لها كان إبداعًا في حد ذاته، استخدمت كلمات فصيحة لكنها ليست معجمية صعبة الفهم، وليس فصحى بسيطة، وهذا كان أحد أسباب حبي للقصة، لم تخلو القصة من التشبيهات الرائعة، والبلاغة الميسرة.
في العادة القصة القصيرة لا تحتوي على عدد كبير من الشخصيات، حتى الشخصيات التي تُذكر، لا تستطيع وصف مظهرها الخارجي أو تذبذبها الداخلي في تفاصيل، والقصة ليست اختلافًا، ولكن الكاتبة قامت بترك بعض العبارات، للغوص داخل هذه الشخصيات، هذه الشخصيات لم تشرح نفسها، بل القارئ هو الذي يفسرها بطريقته الخاصة، وهذا سبب أخر جذبني، أن الشخصيات وبالأخص أحدهن، تفرض نفسها داخل عقلك لتكتشفها أنت، لا هي التي تكشف نفسها أمامك، رغم قلة ظهورها.
في النهاية تلك القصة ليست بسيطة وإن كان ظاهرها كذلك، في باطنها الكثير ولكن تحتاج إلىٰ اكتشافه فقط، وتنتهي القصة ولا تنتهي الحكاية.
في الآخير تقييمي الخاص بالرواية: ⭐⭐⭐⭐⭐
❞ ملخص كتاب إدارة الغضب يمكننا تعريف الغضب في تلخيص كتاب إدارة الغضب بأنه استجابة عاطفية طبيعية تظهر لتساعدنا على التكيف مع التهديد والأذى والعنف والإحباط، ولكوننا بشر فمن الطبيعي أن يراودنا بعض الغضب في بعض الأحيان بدرجات متفاوتة، ولا تقتصر أعراض الغضب على عواطفنا فقط بل تمتد لتشمل أجسادنا وعقولنا وسلوكنا.
وعندما نصل لمرحلة الغضب يجب أولًا أن نتعرض إلى مثير. وهناك ثلاثة متغيرات أساسية توثر على رحلة العاطفة من المثير إلى الاستجابة. وأولها مدى التهديد أو الأذى أو العنف أو الإحباط، والسبب وراء الإحباط أو الأذى. والعامل الثالث هو توقع المثير وذلك من خلال وجود تحذير سابق بشأن هذا المثير. الغضب والسلوك: يرتبط فهم نمط سلوكنا وسلوك الآخرين بعلاقتهما بالغضب ارتباطا وثيقا، ويمكننا تسمية السلوك بأنه الصورة التي يرانا عليها الآخرون، كما أن وراء التفكير في طبيعة السلوك الغاضب فائدة كبيرة مثل أن هذا يرفع معرفتنا بالسلوك الذي يثير استجابة الغضب في الآخرين، وأنه يمكننا من الوقوف على العلاقات التي تشير إلى غضب الآخرين.
وأيضًا يساعدنا على أن نعي بغضبنا الذي نكرره ونقوم بكبته، وفي بعض الأحيان يخبرنا سلوكنا بالحقيقة التي تحاول انفعالاتنا إخفائها. وكذلك يمكن أن يساعدنا على أن نتعرف على أساليب السلوك المناسبة للتعبير عن الغضب بحسم. وأنواعها كما يلي: حاسم وغير عنيف ومتوجه نحو الهدف وأخلاقي ومسئول. ❝ ⏤جيل لندنفيلد
ملخص كتاب إدارة الغضب
يمكننا تعريف الغضب في تلخيص كتاب إدارة الغضب بأنه استجابة عاطفية طبيعية تظهر لتساعدنا على التكيف مع التهديد والأذى والعنف والإحباط، ولكوننا بشر فمن الطبيعي أن يراودنا بعض الغضب في بعض الأحيان بدرجات متفاوتة، ولا تقتصر أعراض الغضب على عواطفنا فقط بل تمتد لتشمل أجسادنا وعقولنا وسلوكنا.
وعندما نصل لمرحلة الغضب يجب أولًا أن نتعرض إلى مثير. وهناك ثلاثة متغيرات أساسية توثر على رحلة العاطفة من المثير إلى الاستجابة. وأولها مدى التهديد أو الأذى أو العنف أو الإحباط، والسبب وراء الإحباط أو الأذى. والعامل الثالث هو توقع المثير وذلك من خلال وجود تحذير سابق بشأن هذا المثير.
يرتبط فهم نمط سلوكنا وسلوك الآخرين بعلاقتهما بالغضب ارتباطا وثيقا، ويمكننا تسمية السلوك بأنه الصورة التي يرانا عليها الآخرون، كما أن وراء التفكير في طبيعة السلوك الغاضب فائدة كبيرة مثل أن هذا يرفع معرفتنا بالسلوك الذي يثير استجابة الغضب في الآخرين، وأنه يمكننا من الوقوف على العلاقات التي تشير إلى غضب الآخرين.
وأيضًا يساعدنا على أن نعي بغضبنا الذي نكرره ونقوم بكبته، وفي بعض الأحيان يخبرنا سلوكنا بالحقيقة التي تحاول انفعالاتنا إخفائها. وكذلك يمكن أن يساعدنا على أن نتعرف على أساليب السلوك المناسبة للتعبير عن الغضب بحسم. وأنواعها كما يلي: حاسم وغير عنيف ومتوجه نحو الهدف وأخلاقي ومسئول.
إن الخطوة الأولى في خطوات إدارة الغضب هي تحدي الاتجاهات. وتعمل هذه الخطوة على إعادة برمجة عقولنا، بحيث أننا نفكر في الغضب بإيجابية أكبر. وبعد أن نقيم مواقفنا نحوه يتعين علينا التفكير في الثمن الذي سندفعه لعدم اعترافنا بالغضب أو التعبير عنه.
من التصرفات السيئة أن نقوم بإخماد قدرتنا على الشعور عامةً أثناء محاولتنا إخماد غضبنا. ففي الوقت الذي ننفصل فيه عن غضبنا، فإننا ننفصل عن قدرتنا على الاستثارة والشعور. وهذا لا يمكننا من الاستمتاع برؤية غروب الشمس لأننا نترك خلفنا دغدغة الأحاسيس. وقد وضحنا ذلك في ملخص كتاب إدارة الغضب.
تؤكد الكاتبة في ملخص هذا كتاب أن فهم مدى تأثير مشاعر الماضي على حياتنا العاطفية الحالية هو واحد من الركائز الأساسية المؤثرة في نمو شخصياتنا، وهذا يجعلنا لا ننظر إلى مشاعرنا المزعجة على أنها أعراض للجنون أو سوء أخلاق أو إشارات حدسية على أن العالم مكان مزعج وغير آمن.
يمكننا معرفة ما نعاني منه من جراح الطفولة من خلال بعض الأسئلة التي يجاب عليها بنعم أو لا، ومن أمثلتها: هل من الصعب أن تثق في الآخرين؟ وهل تهتم كثيراً بما يظنه الناس فيك؟، وهل تنتقد نفسك كثيرًا أو تحبط نفسك؟، وهل تشعر بالحزن كثيرًا دون سبب واضح؟ وهل تشعر بأن العالم ضدك؟، وغيرها من الأسئلة الموجودة أثناء قراءة ملخص كتاب إدارة الغضب.
في حال واجهنا غضب الآخرين فإنه يندفع طيار اللاواعي الآلي بكل ردود الفعل المعدة مسبقاً لهذا الشعور. ففي حال كانت ردود الفعل من النوع الذي لا نريده يتطلب منا هذا جهداً كبيراً لفرض فلسفتنا الجديدة على عقولنا. وإن كنا على علم أن نمط غضبنا سيجعلنا نستجيب لغضب الآخر بكمية غير معقولة من الأذى أو الخوف أو الثورة. فيجب علينا أن نواجه ميولنا ومشاعرنا بحوار إيجابي مع الذات.
مما يشعرنا أننا أقوياء في هذا الموقف وبالتالي يقلل ذلك من احتمالية استخدام الاستجابات الدفاعية الغريزية، ولكن من المفترض ألا ننتظر التعرض لمثل هذه المواقف حتى نجرب مثل هذه التمرينات بل علينا أن نبدأ في هذه التمرينات من الآن.
تنصحنا الكاتبة في ملخص كتاب إدارة الغضب بأن ننشئ مناقشة بيننا وبين أنفسنا بجرد أن نلاحظ أن شخصًا غاضب، ونسأل أنفسنا هل نحن مهددين فعلًا؟ وما هي درجة خطورة ذلك؟ وهل يحاولون إخافتنا فقط أم أنهم غاضبون؟ ويجب علينا أن نثق بما يمليه علينا حدسنا لأنه عادةً ما يكون على حق.
يجب علينا أن نتحلى بالشجاعة ونتصرف كالشجعان، ولا يصح أن نلوم أنفسنا على الخوف فمن الطبيعي أن ينتابنا الخوف فجأة، وفي حال حدث وواجهنا العنف يجب أن نحاول أن نتحلى بروحنا البطولية ونركض قدر المستطاع، حتى وإن كنا قد تدربنا على الدفاع عن النفس.
ذكر مؤلف كتاب إدارة الغضب أن التعامل السيئ مع الغضب والسلبية أمران متلازمان، لذا يجب أن ندرب أنفسنا على بعض العادات الإيجابية، ولكن الحفاظ على الإيجابية أمر صعب لمن اعتاد على النظر إلى العالم من الناحية السلبية، فيجب أن نبرمج أنفسنا على إيقاف الطيار الآلي اليائس المتشائم، وذلك من خلال استراتيجيتين كالتالي.
أولًا استراتيجية التوجيه والتي تساعد المفكرين السلبيين في التغلب على ميولهم الطبيعية إلى النظر إلى الجانب الأسود في كل موقف، ويمكنك أن تتأكد أنك لم تقع فريسةً لعادات التفكير السيئة الثلاثة وهي التعميم والاستبعاد والمبالغة، أما الاستراتيجية الثانية فهي إعادة الصياغة والتي تعمل على نزع شعور الغضب.
عادةً ما ننتمي لمؤسستين على الأقل وهناك من ينتمي لأكثر، ونحن مسؤولون عن إدارة هذه المؤسسات بصورة غير رسمية كالأسرة والأصدقاء، وأخرى رسمية كالشركة والحزب السياسي، وكل مؤسسة تملك القدرة على توليد الإحباط والغضب إن كانت إدارتها سيئة، لذا يجب أن نتعلم كيف نتفادى حدوث ذلك، ويجب علينا أن نكون قدوةً لمن حولنا من خلال الاستخدام الإيجابي البنَّاء للغضب، وأن نعمل على تشجيع الآخرين على إدارة غضبهم.
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب اليهود في تاريخ الحضارات الأولى❝ إن قيام الدول ونشأة القوميات مؤشر خطير للجماعات اليهودية في أوروبا؛ حيث شُيِّدت الدول الحديثة على أساس عرقي، ولم يستوعب اليهود الذين عاشوا منعزلين في "الجيتو اليهودي" ذلك. كما ساد الغرب الأوروبي حالة من الكرْه الشديد لليهود؛ مما جعل مفكرًا كبيرًا مثل «ماكس فيبر» يعتبرهم أصل الشرور في العالم، أما «هيجل» فقد أكد أن الروح القومية اليهودية لم تدرك المُثل العليا للحرية والعقل، وأن شعائرها بدائية ولا عقلانية. وقد سار «غوستاف لوبون» على نهج مفكري أوروبا في موقفهم من اليهود أثناء تلك الحقبة، وصاغ كتابه «اليهود في تاريخ الحضارات الأولى» من هذا المنطلق؛ فكال لهم الاتهامات، ووصفهم بأبشع الصفات، نافيًا أي دور لهم في نشأة الحضارات القديمة. وهكذا يمثل هذا الكتاب نمطًا فكريًّا ساد أوروبا منذ العصور الوسطى وحتى منتصف القرن العشرين.
1- البيئة والعرق والتاريخ: لم يكن لليهود أي شيء تقوم به الحضارة من فنون وعلوم وصناعة، فلم يتجاوزوا مرحلة الأمم المتوحشة التي ليس لها تاريخ. وحين صار لهم مدن بين جيران بلغوا درجة رفيعة من التطور، كانوا عاجزين عن أن يقيموا بأنفسهم مدنهم ومعابدهم وقصورهم.
إن الديانات ليست من صنع رجل واحد، بل وليدة ألوف الرجال من ذوي النفوس العالية، بل نسيج أفكار أحد الشعوب واحتياجاته. وإن الدين إذا كان، كالنظم والفنون، عنوان مشاعر إحدى الأمم، فإنه لا ينتقل من شعب إلى آخر من غير أن يتغير. وسيختلف تاريخ اليهود والأديان التي صدرت عنهم عن التاريخ الذي لا يزال مدونًا في الكتب.
يرى المفكر (كمسيو ريان) أن ثمة ثلاثة تواريخ ذات نفع في ماضي البشرية: تاريخ اليونان، وتاريخ بني إسرائيل، وتاريخ الرومان. ربما يصح كلامه في بعض الأحيان، ولكن لا لطويل زمن. وهو في ذلك يهمل أثر المصريين والكلدانيين العظيم مقابل أثر تافه لليهود.
وعندما خرج هؤلاء البدويون الذين لا أثر للثقافة فيهم من باديتهم ليستقروا بفلسطين، وجدوا أنفسهم أمام أمم قوية متمدنة منذ زمن طويل، فلم يقتبسوا من تلك الأمم العليا سوى عيوبها وخرافاتها وأخس ما فيها. ثم أثبتوا عجزهم التام بعد أن جمعوا ثروات نتيجة غرائزهم التجارية، فلم يجدوا بينهم بنائين ومتفننين، فاضطروا إلى الاستعانة بالفينيقيين.
وكان تاريخهم الكئيب قصة لضروب المنكرات. وأما محافظتهم على وحدتهم، التي صانتهم من الزوال، فكانت نتيجة لكرههم العميق للأمم التي اتصلوا بها.
وقد كان بنو إسرائيل من الساميين، العرق الذي ينتسب إله الآشوريين والعرب. والساميون الذين بقوا في بلاد العرب هم أجداد الشعب العربي، والساميون الذين مروا من موطن الحضارة في الفرات الأدنى وانتشروا في أنحاء آسيا، هم الآشوريون والإسرائيليون.
وحين كان ساميو الجنوب، أي العرب، يحافظون على عبقرية عرقهم النقي من كل تأثير أجنبي، كان ساميو الشمال يثقلون عبادتهم بالشعائر والجزئيات، ويشيدون المدن ويضعون مختلف النظم. وظل العرب في عبادتهم أبسط من الآشوريين والفينيقيين واليهود. والله هو خلاف يهوه الضاري الذي لم يكن بغيرته وغضبه غير أخس الآلهة. ❝ ⏤جوستاف لوبون
ملخص كتاب ❞ كتاب اليهود في تاريخ الحضارات الأولى❝
إن قيام الدول ونشأة القوميات مؤشر خطير للجماعات اليهودية في أوروبا؛ حيث شُيِّدت الدول الحديثة على أساس عرقي، ولم يستوعب اليهود الذين عاشوا منعزلين في "الجيتو اليهودي" ذلك. كما ساد الغرب الأوروبي حالة من الكرْه الشديد لليهود؛ مما جعل مفكرًا كبيرًا مثل «ماكس فيبر» يعتبرهم أصل الشرور في العالم، أما «هيجل» فقد أكد أن الروح القومية اليهودية لم تدرك المُثل العليا للحرية والعقل، وأن شعائرها بدائية ولا عقلانية. وقد سار «غوستاف لوبون» على نهج مفكري أوروبا في موقفهم من اليهود أثناء تلك الحقبة، وصاغ كتابه «اليهود في تاريخ الحضارات الأولى» من هذا المنطلق؛ فكال لهم الاتهامات، ووصفهم بأبشع الصفات، نافيًا أي دور لهم في نشأة الحضارات القديمة. وهكذا يمثل هذا الكتاب نمطًا فكريًّا ساد أوروبا منذ العصور الوسطى وحتى منتصف القرن العشرين.
لم يكن لليهود أي شيء تقوم به الحضارة من فنون وعلوم وصناعة، فلم يتجاوزوا مرحلة الأمم المتوحشة التي ليس لها تاريخ. وحين صار لهم مدن بين جيران بلغوا درجة رفيعة من التطور، كانوا عاجزين عن أن يقيموا بأنفسهم مدنهم ومعابدهم وقصورهم.
إن الديانات ليست من صنع رجل واحد، بل وليدة ألوف الرجال من ذوي النفوس العالية، بل نسيج أفكار أحد الشعوب واحتياجاته. وإن الدين إذا كان، كالنظم والفنون، عنوان مشاعر إحدى الأمم، فإنه لا ينتقل من شعب إلى آخر من غير أن يتغير. وسيختلف تاريخ اليهود والأديان التي صدرت عنهم عن التاريخ الذي لا يزال مدونًا في الكتب.
يرى المفكر (كمسيو ريان) أن ثمة ثلاثة تواريخ ذات نفع في ماضي البشرية: تاريخ اليونان، وتاريخ بني إسرائيل، وتاريخ الرومان. ربما يصح كلامه في بعض الأحيان، ولكن لا لطويل زمن. وهو في ذلك يهمل أثر المصريين والكلدانيين العظيم مقابل أثر تافه لليهود.
وعندما خرج هؤلاء البدويون الذين لا أثر للثقافة فيهم من باديتهم ليستقروا بفلسطين، وجدوا أنفسهم أمام أمم قوية متمدنة منذ زمن طويل، فلم يقتبسوا من تلك الأمم العليا سوى عيوبها وخرافاتها ....... [المزيد]
ابتعد ساميو العرب عن عرقهم الأصلي لاتصالهم بأمم أرقى منهم، وأما بنو إسرائيل فقد أقاموا بوادي الأردن قليل الأهمية. ولم يهتم بنو إسرائيل بالبحر، فجاء شعب غير سامي يعرف بالفلسطينيين فملك الساحل واستوطنه، ولم يملك اليهود منه سوى القسم الممتد من يافا إلى رأي الكرمل. ولم يكن ذلك الوضع غير ذي تهلكة، فأمة إسرائيل الصغيرة ما كانت تشترك في صراع إلا وكانت تُسحق في النهاية.
ولكن القوافل المثقلة بالنسائج والحلي والعاج التي كانت تجوب فلسطين، فلا يدع الإسرائيلي تلك الكنوز تجاوز أرضه دون أن يحتفظ منها بشيء لنفسه، وكان ذلك مصدر الرخاء الرئيسي في اليهودية. وبقي بنو إسرائيل بدويين أفاقين مفاجئين مغيرين سفّاكين مولعين بقطاعهم، مندفعين في الخصام الوحشي، متمردين على الفنون تمردًا مطلقًا.
كان بنو إسرائيل مجرد أخلاطٍ من عصابات جامحة، تقوم على الغزو ونهب القرى الصغيرة، حتى زمن شاوُل. وتكونت زمرة بني إسرائيل من أسرة واحدة ذات جد واحد، وهو يعقوب/إسرائيل. ودفع القحط يعقوب وبنيه إلى دخول مصر، فأقاموا بالدلتا وكثر عددهم واستعبدهم المصريون، فسئم أبناؤهم من بؤسهم وفروا ....... [المزيد]
3- نظم العبريين وطبائعهم وعاداتهم:
4- دين بني إسرائيل:
5- الآداب العبرية:
❞ اهم عناصر براين ترايسي في كتابه "ادارة المبيعات". كتاب "إدارة المبيعات" لبراين تريسي يقدم العديد من الأفكار والنصائح حول كيفية تحسين وتطوير القدرات الخاصة بفريق المبيعات وكيفية إدارته بفعالية. إليك بعض العناصر الرئيسية التي قد يتناولها الكتاب: تحليل السوق والعملاء: استعراض الطرق التي يمكن من خلالها تحديد السوق المستهدفة بشكل فعّال وفهم احتياجات ومتطلبات العملاء.
. ❝ ⏤برايان تريسي
اهم عناصر براين ترايسي في كتابه "ادارة المبيعات".
كتاب "إدارة المبيعات" لبراين تريسي يقدم العديد من الأفكار والنصائح حول كيفية تحسين وتطوير القدرات الخاصة بفريق المبيعات وكيفية إدارته بفعالية. إليك بعض العناصر الرئيسية التي قد يتناولها الكتاب:
7. أهمية تقييم أداء فريق المبيعات بشكل منتظم وتحليل البيانات لفهم الاتجاهات وتحديد المجالات التي تحتاج إلى تحسين.
هذه بعض العناصر الرئيسية التي قد يتناولها براين تريسي في كتابه "إدارة المبيعات"، ويمكن أن يحتوي الكتاب على المزيد من النصائح والإرشادات لتحسين أداء فرق المبيعات وتحقيق النجاح في مجال البيع.
❞ ملخص كتاب ❞ قوة عقلك الباطن❝ أراد جوزيف مورفي من خلال كتاب "قوة عقلك الباطن" أن يُشعل الثورة في مجال التنمية البشرية؛ إذ انطلق فيه إلى داخل العقل البشري وأعماق النفس الإنسانية للكشف عن أغوارها، وقد هدف من خلاله إلى مساعدة الفرد على تشكيل خياله ونمط فكره العادي نحو مصيره، مُشيرًا إلى أنّ معرفة الإنسان لإمكاناته الداخلية وما يدور في عقله الباطن لها دور كبير في تحديد شخصيته وشعوره بالسعادة والراحة، وحاول تقديم إرهاصات لمحتوى كتابه من خلال العبارة التي وثقها على الغلاف: "لا توجد حدود للرخاء والسعادة وراحة البال التي تستطيع تحقيقها ببساطة من خلال قوة عقلك الباطن"،[١]وقد جاء هذا الكتاب مقسمًا إلى عشرين قسمًا، فيما يأتي ملخص موجز لبعض هذه الأقسام:
ملخص القسم الأول: الكنز الذي بداخلك : يدعو الكاتب جوزيف ميرفي في هذا القسم من الكتاب أن يسعى كلّ فرد إلى تأمل ذاته والبحث فيها عن قدراته وإمكانياته التي يمكنه من خلالها النهوض بنفسه وتحقيق أهدافه، وذلك من شأنه تحقيق الشعور بالسعادة، ففي داخل كلّ منا وفي عقله الباطن قوّة عجيبة إن استطاع إخراجها وإفساح المجال لها يتحقق له المعجزات، ويستكمل الكاتب بين سطور هذا الجزء نصائحه لاستغلال تلك القوة، إلى جانب إيراد بعض الأمثلة والدلائل.
. ❝ ⏤جوزيف ميرفي
ملخص كتاب ❞ قوة عقلك الباطن❝
أراد جوزيف مورفي من خلال كتاب "قوة عقلك الباطن" أن يُشعل الثورة في مجال التنمية البشرية؛ إذ انطلق فيه إلى داخل العقل البشري وأعماق النفس الإنسانية للكشف عن أغوارها، وقد هدف من خلاله إلى مساعدة الفرد على تشكيل خياله ونمط فكره العادي نحو مصيره، مُشيرًا إلى أنّ معرفة الإنسان لإمكاناته الداخلية وما يدور في عقله الباطن لها دور كبير في تحديد شخصيته وشعوره بالسعادة والراحة، وحاول تقديم إرهاصات لمحتوى كتابه من خلال العبارة التي وثقها على الغلاف: "لا توجد حدود للرخاء والسعادة وراحة البال التي تستطيع تحقيقها ببساطة من خلال قوة عقلك الباطن"،[١]وقد جاء هذا الكتاب مقسمًا إلى عشرين قسمًا، فيما يأتي ملخص موجز لبعض هذه الأقسام:
يدعو الكاتب جوزيف ميرفي في هذا القسم من الكتاب أن يسعى كلّ فرد إلى تأمل ذاته والبحث فيها عن قدراته وإمكانياته التي يمكنه من خلالها النهوض بنفسه وتحقيق أهدافه، وذلك من شأنه تحقيق الشعور بالسعادة، ففي داخل كلّ منا وفي عقله الباطن قوّة عجيبة إن استطاع إخراجها وإفساح المجال لها يتحقق له المعجزات، ويستكمل الكاتب بين سطور هذا الجزء نصائحه لاستغلال تلك القوة، إلى جانب إيراد بعض الأمثلة والدلائل.
يُقدّم جوزيف ميرفي من خلال هذا القسم الموسوم بـ "طريقة عمله" شرحًا حول قانون العقل البشري وطريقة التفكير لدى الأفراد والعقل الباطن لديهم، مُشيرًا إلى أنّ تقبّل فكرة ما في العقل الباطن يعني البدء بتنفيذها، وفي ذلك دعوة إلى الإيجابية في التفكير من أجل حياة أكثر سعادةً ورخاءً، موضحًا أنّ الأفكار السلبية نتائجها ستكون عكسية تمامًا، إلى جانب ذلك أشار الكاتب إلى الفروقات بين العقل الواعي والعقل اللااعي أو ما يُعرَف بالعقل الباطن، بالإضافة إلى توضيح بعض المصطلحات الأخرى ذات الصلة.
يتناول هذا الجزء من الكتاب شرح الكاتب جوزيف ميرفي للقدرات العديدة والمهارات الهائلة التي يتمتع بها العقل الباطن عند كلّ فرد منا، وعند إطلاق العنان لها ستبدأ المعجزات بالتحقق، كما ذكر العقل الباطن من ناحية علمية طبية وتأثيره على الجسم ووظائفه، وقد وثّق الكاتب ما أورده بذكر أمثلة لبعض العلماء والأشخاص الناجحين الذين شقّوا طريق النجاح عندما أفسحوا المجال لما يدور في عقلهم الباطن بالخروج، مُؤكدًا على أنّ العقل الباطن هو كتاب حياة الإنسان، وهو أساس ما يظهر منه.
❞ ملخص ❞كتاب السماح بالرحيل❝ يعدّ هذا الكتاب واسمه بالكامل "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" واحدًا من مؤلفات الكاتب والفيلسوف الأمريكي ديفيد هاوكينز، صدرت الطبعة الأولى منه -بالنسخة العربية- عام 2016م عن دار الخيال، وهو يقع في حدود (380) صفحة، ومن الممكن أن يُصنف ضمن قائمة كتب التنمية البشرية؛ إذ تناول فيه الكاتب طريقة تُمكّن متبعها من الشعور بالسعادة والمشاعر الإيجابية، إلى جانب تحقيق النجاح في مختلف الأمور، ألا وهي طريقة "التسليم الداخلي"، والتي من شأنها أن تساعد على التخلص من المشاعر السلبية ومشاعر الحزن التي تتملّك الإنسان نتيجة المواقف والظروف الصعبة المختلفة التي يمرّ بها في حياته، وقد قصد الكاتب بذلك أنّ التغيير يبدأ من الداخل من أجل التحرر من كل ما هو سلبي ويمكن أن يسبب لنا التعاسة.[١][٢]
أبرز المحاور في كتاب السماح بالرحيل : جاء كتاب "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" للكاتب ديفيد هاوكينز في واحد وعشرين فصلًا يتناول كل منهم محاور وموضوعات مختلفة ومتنوعة في مجال الصحة النفسية، لكنها تشترك في هدف واحد؛ وهو التحرر من السلبية والمضي نحو الإيجابية والسعادة، ومن أبرز الموضوعات والأفكار والمحاور التي تناولها الكاتب في هذا الكتاب ما يأتي ذكره:
تقديم الشروحات لمفهوم آلية السماح بالرحيل، وبيان القيمة الكبيرة لتطبيقها في حياتنا، بالإضافة إلى توضيح طرق التعامل مع المشاعر في حياتنا، وذلك مع توظيف الأمثلة والشواهد على تلك الآلية لتوضيح معناها أكثر وترسيخه في الأذهان.
توضيح التحليلات النفسية للمشاعر الإنسانية وتركيب العواطف، بالإضافة إلى ذكر مقياس المشاعر، وكيفية التعامل مع الأزمات العاطفية والشفاء من التجارب السلبية الماضية، من أجل تعزيز المشاعر الإيجابية.
الحديث الموسع عن اللامبالاة والاكتئاب في حياة الإنسان، وكيفية التعامل معهما بإيجابية، وفي المقابل أيضًا تمت الإشارة إلى بعض المعوقات التي يمكن أن تقف في طريق تخطيهما، وعلى رأسها اللوم.
أهمية الإفصاح عن الشعور بالأسى والسماح له بالرحيل، وضرورة مواجهته بشجاعة من أجل تحرير النفس من هذه الطاقة المقموعة، فذلك من شأنه أن يساعد على الشعور بشعور أفضل والوقاية منه ومن آثاره السلبية في المستقبل، وفقًا للعديد من التجارب، إذ تحلّ الثقة محل الخوف ويترسخ الشعور بالأمان في الذات الإنسانية.
. ❝ ⏤ديفيد هاوكينز
ملخص ❞كتاب السماح بالرحيل❝
يعدّ هذا الكتاب واسمه بالكامل "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" واحدًا من مؤلفات الكاتب والفيلسوف الأمريكي ديفيد هاوكينز، صدرت الطبعة الأولى منه -بالنسخة العربية- عام 2016م عن دار الخيال، وهو يقع في حدود (380) صفحة، ومن الممكن أن يُصنف ضمن قائمة كتب التنمية البشرية؛ إذ تناول فيه الكاتب طريقة تُمكّن متبعها من الشعور بالسعادة والمشاعر الإيجابية، إلى جانب تحقيق النجاح في مختلف الأمور، ألا وهي طريقة "التسليم الداخلي"، والتي من شأنها أن تساعد على التخلص من المشاعر السلبية ومشاعر الحزن التي تتملّك الإنسان نتيجة المواقف والظروف الصعبة المختلفة التي يمرّ بها في حياته، وقد قصد الكاتب بذلك أنّ التغيير يبدأ من الداخل من أجل التحرر من كل ما هو سلبي ويمكن أن يسبب لنا التعاسة.[١][٢]
جاء كتاب "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" للكاتب ديفيد هاوكينز في واحد وعشرين فصلًا يتناول كل منهم محاور وموضوعات مختلفة ومتنوعة في مجال الصحة النفسية، لكنها تشترك في هدف واحد؛ وهو التحرر من السلبية والمضي نحو الإيجابية والسعادة، ومن أبرز الموضوعات والأفكار والمحاور التي تناولها الكاتب في هذا الكتاب ما يأتي ذكره:
تقديم الشروحات لمفهوم آلية السماح بالرحيل، وبيان القيمة الكبيرة لتطبيقها في حياتنا، بالإضافة إلى توضيح طرق التعامل مع المشاعر في حياتنا، وذلك مع توظيف الأمثلة والشواهد على تلك الآلية لتوضيح معناها أكثر وترسيخه في الأذهان.
توضيح التحليلات النفسية للمشاعر الإنسانية وتركيب العواطف، بالإضافة إلى ذكر مقياس المشاعر، وكيفية التعامل مع الأزمات العاطفية والشفاء من التجارب السلبية الماضية، من أجل تعزيز المشاعر الإيجابية.
الحديث الموسع عن اللامبالاة والاكتئاب في حياة الإنسان، وكيفية التعامل معهما بإيجابية، وفي المقابل أيضًا تمت الإشارة إلى بعض المعوقات التي يمكن أن تقف في طريق تخطيهما، وعلى رأسها اللوم.
أهمية الإفصاح عن الشعور ....... [المزيد]
يُلاحظ أنّ كتاب السماح بالرحيل يمتاز بمجموعة من الخصائص والسمات، منها على سبيل الذكر لا الحصر ما يأتي:
تنوّع الأفكار والمعلومات المطروحة في الكتاب.
تضمين الكتاب الجانب العملي للأفكار التي عبّر عنها الكاتب.
الأسلوب الواضح والبسيط في الشرح، وذلك من أجل الوصول إلى شريحة أكبر من القرّاء.
يعدّ هذا الكتاب بصورة خاصة مصدرًا غنيًا وثمينًا للمهنيين الذين يعملون في مجال الصحة النفسية والذهنية، والعلاج الروحاني.
❞ ملخص كتاب ❞ عرب وأكراد❝ إن الرأي العام العربي لا يدرك الكثير عن الكرد وثقافتهم ونضالهم المستمر، ولا عن الإبادة والقمع الذي يتعرضون له، على الرغم من أن تلك الفئة التي -يبلغ تعدادها بالملايين -تتشارك مع العرب الأرض نفسها، بل إن كثيرًا من العرب لا يعلمون أن أهم وأعظم الشخصيات في تاريخهم هي في الأساس ذات أصل كردي؛ كالأديب (عباس العقاد ) وأمير الشعراء (أحمد شوقي ) و(صلاح الدين الأيوبي ) وغيرهم كثيرون، بل إن المسألة الكردية لم تحظَ ولو بالقليل من الدعم من الأنظمة العربية عدا استثناءات قليلة.
1- من هم الكرد؟ المنشأ والجغرافيا واللغة والديانة: الكرد هم شعب آريّ من مجموعة الشعوب الهند، أوروبية من العائلة الإيرانية، لغتهم الخاصة هي اللغة الكردية وهي مشتقة من مجموعة من اللغات من بينها الفارسية والأفغانية والعديد من اللغات الأخرى. وعلى الرغم من صعوبة وضع رقم دقيق ومحدد حول تعدادهم نتيجة للتشتت والاضطهاد الذي يتعرضون له؛ حيث يعيشون في بعض الدول دون جنسية ودون أن تتضمنهم الدول في سجلات مواطنيها، فوفقًا لبعض المصادر، يتراوح تعدادهم من 30 إلى 35 مليون نسمة.
يعيشون في (كردستان ) التي تُقدَّر مساحتها بنصف مليون كم مربع وهي مقسمة بين خمس دول: (تركيا ) ويعيش فيها من 12 إلى 16 مليون كردي، و(إيران ) ويعيش فيها من 6 إلى 8 ملايين، و(العراق ) ويعيش فيها من 4 إلى 5 ملايين، و(سوريا ) ويعيش فيها مليون ونصف، وبضعة آلاف في (الاتحاد السوفيتي ) سابقًا. ووفقًا لهذه التقديرات؛ فهم ثالث مجموعة عرقية في آسيا الصغرى والشرق الأوسط بعد العرب الذين يقدر تعدادهم بـِِِِِ 160 مليون، والترك الذين يُقدر تعدادهم بـِِِِِ 60 مليون.
إن تاريخ الشعب الكردي هو تاريخ طويل للغاية، يعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد؛ فقد كانوا من أوائل الشعوب التي تركت حياة الكهوف، كما أنهم انتلقوا بسرعة من مرحلة الصيد البدائية إلى مرحلة الإنتاج الزراعي وتطوير المحاصيل؛ فبعض المحاصيل كالقمح والذرة والشعير كانت قد انطلقت من (كردستان ) في ذلك الوقت، كما عُثر بها على قطعة قماش يعود إلى 7000 سنة قبل الميلاد على الرغم من أن كافة المنسوجات التي كان قد تم العثور عليها من قبل كان يعود تاريخها إلى 6000 قبل الميلاد، وهو ما يعني أن تاريخ المنسوجات أقدم من ذلك، بكثير بل يبدو أن الكرد كانوا أحد روّاد النسج.
كانت الديانة في (كردستان ) هي الزرادشتية إلى أن وصل إليها الجيش الإسلامي بفتوحاته عام 640 م. الغالبية العظمى منهم على المذهب السني، وبضعة ملايين من أكراد (إيران) على المذهب الشيعي، كما يوجد مسيحيون ولكن بأعداد قليلة فعلى الرغم من وصولها إليهم عام 33 م بفضل حكومة (روما ) فقد واجهها الأكراد بالحفاظ على العقيدة الزرادشتية، بالإضافة إلى أقلية يهودية هاجرت إلى (إسرائيل ) بعد إقامتها عام 1948 م. ❝ ⏤
ملخص كتاب ❞ عرب وأكراد❝
إن الرأي العام العربي لا يدرك الكثير عن الكرد وثقافتهم ونضالهم المستمر، ولا عن الإبادة والقمع الذي يتعرضون له، على الرغم من أن تلك الفئة التي -يبلغ تعدادها بالملايين -تتشارك مع العرب الأرض نفسها، بل إن كثيرًا من العرب لا يعلمون أن أهم وأعظم الشخصيات في تاريخهم هي في الأساس ذات أصل كردي؛ كالأديب (عباس العقاد ) وأمير الشعراء (أحمد شوقي ) و(صلاح الدين الأيوبي ) وغيرهم كثيرون، بل إن المسألة الكردية لم تحظَ ولو بالقليل من الدعم من الأنظمة العربية عدا استثناءات قليلة.
الكرد هم شعب آريّ من مجموعة الشعوب الهند، أوروبية من العائلة الإيرانية، لغتهم الخاصة هي اللغة الكردية وهي مشتقة من مجموعة من اللغات من بينها الفارسية والأفغانية والعديد من اللغات الأخرى. وعلى الرغم من صعوبة وضع رقم دقيق ومحدد حول تعدادهم نتيجة للتشتت والاضطهاد الذي يتعرضون له؛ حيث يعيشون في بعض الدول دون جنسية ودون أن تتضمنهم الدول في سجلات مواطنيها، فوفقًا لبعض المصادر، يتراوح تعدادهم من 30 إلى 35 مليون نسمة.
يعيشون في (كردستان ) التي تُقدَّر مساحتها بنصف مليون كم مربع وهي مقسمة بين خمس دول: (تركيا ) ويعيش فيها من 12 إلى 16 مليون كردي، و(إيران ) ويعيش فيها من 6 إلى 8 ملايين، و(العراق ) ويعيش فيها من 4 إلى 5 ملايين، و(سوريا ) ويعيش فيها مليون ونصف، وبضعة آلاف في (الاتحاد السوفيتي ) سابقًا. ووفقًا لهذه التقديرات؛ فهم ثالث مجموعة عرقية في آسيا الصغرى والشرق الأوسط بعد العرب الذين يقدر تعدادهم بـِِِِِ 160 مليون، والترك الذين يُقدر تعدادهم بـِِِِِ 60 مليون.
إن تاريخ الشعب الكردي هو تاريخ طويل للغاية، يعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد؛ فقد كانوا من أوائل الشعوب ....... [المزيد]
كانت الامبراطورية العثمانية تمتد على مساحات شاسعة ومترامية الأطراف، لكن غرقها في الديون الطائلة مع بداية القرن التاسع عشر جعلها تقع تحت السيطرة والنفوذ الأجنبي الذي تحكم في التجارة الخارجية لكافة أنحاء الامبراطورية، كما أنه سيطر على مواردها وثرواتها من المعادن واحتكرها لنفسه. بدأت الأمبراطورية في التفكك والتحلل؛ حيث سعت بعض الدول الواقعة تحت السيطرة العثمانية إلى الثورة والتمرد للاستقلال بقوميتها.
أما في (تركيا ) -المقر الرئيسي للامبراطورية -فقد ظهرت الحركات الثورية التي تسعى إلى الإطاحة بالسلطان وإقامة دولة دستورية وحصول (تركيا ) على قوميتها الخاصة بعيدًا عن السيطرة العثمانية، حيث ظهرت "الحركة العثمانية" عام 1865 م وتطورت لتصبح عام 1890 م حركة "تركيا الفتاة"، التي تمكن من خلالها (مصطفى كمال أتاتورك ) من الإطاحة بالخلافة العثمانية عام 1923 م، لكن ذلك التحول من العثمانية إلى التركية قد أجَّج الشعور القومي لدى الأتراك إلى حدٍّ متطرف؛ حيث أصبح الجنس التركي -بالنسبة لهم -هو أصل البشرية والحضارة؛ لذا فقد عملوا على القضاء على كافة الأقليات القومية ....... [المزيد]
3- نشأة الدولة العراقية؛ النفط يقرر مصير (كردستان )
4- العلاقات العربية الكردية من استقلال (العراق ) إلى حرب الخليج
5- حصول أكراد (العراق ) على الحكم الذاتي، حرية أم عقاب؟
6- وضع الأكراد في (تركيا )
7- وضع الأكراد في (إيران )
8- وضع الأكراد في (سوريا )
9- وضع الأكراد في (الاتحاد السوفييتي ) سابقًا
❞ ملخص قصة❞خطايا العذارى❝ ، بقلم علاء أبو الحجاج شقيقات يواجهن المجتمع بمشكلة العنوسة وتبدأ الاخت الكبرى في إتمام صفقة بينها وبين الدائن الذي يكبرها بالعمر مقابل جزء من منزلهم ثم تصدم فالنهاية بمفاجأة غير متوقعة .
ريڤيو قصة خطايا العذارى للكاتبة شرين رضا : الحكاية: هي قصة قصيرة، تحمل معنى رمزي وأخلاقي لثلاث شقيقات[ منال _ مها _ منى].
جعلتهم الحياة فريسةً للذئاب بعد غياب راعيهم. فكان للأخت الأكبر [منال] نصيب من التضحية بعد أن شعر كلاهما أن حياة البقية في خطر، وأن المجتمع ينظر بعين واحدة، وهي! العقل أو ماشبه ذلك.
أما بالعين الأخرى قد تكون القلب الذي لم ينظر به المجتمع، نظرًا لتفرق الشعوب وجعل كل بلدة تصنع حاجزًا، إن تخطاهُ أحد أصبح جارمًا في حق البعض آلا وهو العادات. قد تكون صحيحة وقد يكون جزءًا منها سيئًا.
ولكن؛! إنقلبت الموازين رأسًا على عَقِب.
عندما فاجئتنا الكاتبة أن تضحية منال أصبحت خسارة فادحة لثلاثتهم.
جاء ذلك في المشهد الأخير للقصة عند عودة ابن محروس، للمطالبة بحقه في منزلهما...
..........................................
صنعت الكاتبة المتألقة قصة قصيرة، لكنها تحمل الكثير من واقع ملموس في الحياة.
تجسد في مشهد يتكرر كل يوم بمجتمع ظن أن غياب الأسرة هو السبب الجذري في ظاهرة تفشي العنوسة وان المرأة من أضعف المخلوقات، والجميع يدرك أنها كالرعية إن غاب عنها الراعي نهشتها الذئاب دون رحمة أو شفقة.
وغالبا ما تكون المرأة هي الضحية الرئيسية للفقر وصراعات الحياة.....
هذا من وجهة نظري....
. ❝ ⏤شيرين رضا
ملخص قصة❞خطايا العذارى❝ ، بقلم علاء أبو الحجاج
شقيقات يواجهن المجتمع بمشكلة العنوسة وتبدأ الاخت الكبرى في إتمام صفقة بينها وبين الدائن الذي يكبرها بالعمر مقابل جزء من منزلهم ثم تصدم فالنهاية بمفاجأة غير متوقعة .
الحكاية: هي قصة قصيرة، تحمل معنى رمزي وأخلاقي لثلاث شقيقات[ منال _ مها _ منى].
جعلتهم الحياة فريسةً للذئاب بعد غياب راعيهم. فكان للأخت الأكبر [منال] نصيب من التضحية بعد أن شعر كلاهما أن حياة البقية في خطر، وأن المجتمع ينظر بعين واحدة، وهي! العقل أو ماشبه ذلك.
أما بالعين الأخرى قد تكون القلب الذي لم ينظر به المجتمع، نظرًا لتفرق الشعوب وجعل كل بلدة تصنع حاجزًا، إن تخطاهُ أحد أصبح جارمًا في حق البعض آلا وهو العادات. قد تكون صحيحة وقد يكون جزءًا منها سيئًا.
ولكن؛! إنقلبت الموازين رأسًا على عَقِب.
عندما فاجئتنا الكاتبة أن تضحية منال أصبحت خسارة فادحة لثلاثتهم.
جاء ذلك في المشهد الأخير للقصة عند عودة ابن محروس، للمطالبة بحقه في منزلهما...
..........................................
صنعت الكاتبة المتألقة قصة قصيرة، لكنها تحمل الكثير من واقع ملموس في الحياة.
تجسد في مشهد يتكرر كل يوم بمجتمع ظن أن غياب الأسرة هو السبب الجذري في ظاهرة تفشي العنوسة وان المرأة من أضعف المخلوقات، والجميع يدرك أنها كالرعية إن غاب عنها الراعي نهشتها الذئاب دون رحمة أو شفقة.
وغالبا ما تكون المرأة ....... [المزيد]
: ريڤيو كتاب "تعويذة السعادة"
حثت الكاتبة فيه علىٰ التغير من ذاتك للأفضل بطريقةٍ سهلة التعبير مبسطةٍ لجميع الأعمار، قرأتُ الكتاب والشوق يملئني من أول قرأتي للمقدمة إلى الخاتمة، ففي ذاك الكتاب جعلتنا الكتابة أن نتوقف لننظر إلى أهدافنا، وضعت الكاتبة بعض الاقتباسات مِن مَن هم أقدم منَّا في الكتابةِ، فجعلتني أبحث عن من اقتبست منه كي يزداد علمي، تحدثت الكاتبة عن أعظم موضوعاتٍ نمر بهِ في حياتنا، وفي الختام أنصح كل قارئ بقرأة تعويذة السعادة، تحياتي إلى الكاتبة♥️. ❝ ⏤إشراق شلبي
ملخص كتاب ❞تعويذة السعادة❝ ، بقلم غادة كشك
ريڤيو كتاب "تعويذة السعادة"
حثت الكاتبة فيه علىٰ التغير من ذاتك للأفضل بطريقةٍ سهلة التعبير مبسطةٍ لجميع الأعمار، قرأتُ الكتاب والشوق يملئني من أول قرأتي للمقدمة إلى الخاتمة، ففي ذاك الكتاب جعلتنا الكتابة أن نتوقف لننظر إلى أهدافنا، وضعت الكاتبة بعض الاقتباسات مِن مَن هم أقدم منَّا في الكتابةِ، فجعلتني أبحث عن من اقتبست منه كي يزداد علمي، تحدثت الكاتبة عن أعظم موضوعاتٍ نمر بهِ في حياتنا، وفي الختام أنصح كل قارئ بقرأة تعويذة السعادة، تحياتي إلى الكاتبة♥️
❞ ملخص كتاب ❞جريمة فى ملعب الغولف❝ جريمة في ملعب الغولف أو قتل على الصلات أو جثة في قبر مفتوح (بالإنجليزية: The Murder on the Links)، هي رواية تحقيق من تأليف اغاثا كريستي، نشرت لأول مرة في المملكة المتحدة في مايو/آيار عام 1923 من قبل «رئيس بدلي»، وفي الولايات المتحدة في نفس العام من قبل «شركة دود وميد». ظهرت في الرواية شخصيتا هيركيول بوارو وآرثر هستنغز. ملخص الرواية: بينما يتناول هيستنغز فطوره في الشقة التي يتقاسمها مع بوارو في لندن، يستقبل بوارو رسالة غريبة:«حبا بالله، تعال !» كتبت من طرف السيد بول رينولد، يتجه بوارو رفقة هيستنغز مباشرة إلى منزل السيد رينولد، فيلا جنفييف في ميرنلنفيل سور مار في الشاطئ الشمالي لفرنسا، بالقرب من الفيلا يشاهدان فتاة جميلة عيونها تعبر عن قلقها، وعند بوابة الفيلا تخبرهم الشرطة أن رينولد قُتل صباح ذلك اليوم.
يتضح أن الزوجان رينولد تمت مهاجمتها في غرفتهما على الساعة الثانية صباحا من طرف رجلين، السيدة رينولد تم تقييدها بينما اُخذ زوجها خارج الغرفة، ويسود الاعتقاد أن الرجلين قد دخلا من الباب الأمامي للفيلا الذي كان مفتوحا. يتم إيجاد جثة رينولد، وقد تم طعنه في ظهره، ثم وضعه في حفرة تم حفرها حديثا في ملعب غولف طور الإنجاز. رينولد قبل وفاته قام بإرسال إبنه في مهمة إلى أمريكا الجنوبية، بينما سكرتيره غابرييل ستونر يمكث في انجلترا، وتوجد 3 خادمات بالمنزل.
تقول إحدى الخادمات أن السيدة دوبرول قامت بزيارة السيد رينولد بعد أن ذهبت السيدة رينولد إلى النوم. السيدة دوبرول والدة مارثا، الفتاة التي كانت عيناها تعبران عن القلق لما رآها بوارو عند وصوله إلى الفيلا، تقول خادمة أخرى أن المرأة التي جاءت لرؤية السيدة رينولد لم تكن السيدة دوبرول، بل كانت امرأة مجهولة وقد قام رينولد بطردها من المنزل، وعقب البحث في مسرح الجريمة يتم إيجاد قضيب من الرصاص ورسالة حب موقعة باسم «بيلا»، وجزء من شيك موقع باسم «دوفين»، وسلاح الجريمة وهو عبارة عن خنجر مخصص لفتح الرسائل. يتنبه بوارو إلى أنه يمكن دخول الطابق العلوي من المنزل عن طريق النافذة بواسطة تسلق شجرة، كما يتم إيجاد آثار أقدام في حوض الأزهار بالقرب من تلك الشجرة، ويعتبر بوارو أن هذا هو أهم دليل من بين الدلائل التي تم إيجادها.
يواصل بوارو تحقيقاته باسم السيد رينولد، بينما تواصل الشرطة الفرنسية هي الأخرى تحقيقاتها ويبدي محققوها استخفافا بقدرات بوارو. يتضح ان رينولد قام بتغيير وصيته قبل أسبوعين من وفاته، تاركا أغلب ثروته لزوجته، ولا شيء تقريبا لإبنه، وكما يتضح أن السيدة دوبرول قد حصلت على مبلغ قدره مائتا ألف فرنك في حسابها البنكي خلال الأسابيع الفارطة، وتفند الإشاعات التي تقول أنها كانت على علاقة مع السيد ريندول، بينما تطلب مارثا من بوارو أن يخبرها باسم أي شخص يشك في ارتكابه بالجريمة، وبوارو هو الآخر وعند إمعانه النظر في وجه والدة مارثا يكتشف أنه سبق ورأى هذا الوجه في صورة في مقال بإحدى الصحف متعلق بقضية قديمة، أما هيستنغز فيتفاجئ لإيجاد امرأة شابة اسمها «سندريلا» في ملعب الغولف حيث كان قد التقى بها سابقا على متن القطار، تطلب منه هذه الأخير أن يريها مسرح الجريمة، ثم تختفي بطريقة غامضة بعد أن تقوم بأخذ سلاح الجريمة معها.
يعود ستونر من انجلترا، ويقول أن يرجح أن الوفاة كانت بسبب الابتزاز أكثر منه بسبب علاقة غرامية، لأن السيد رينولد لديه ماض مشبوه في أمريكا الجنوبية. يعود جاك رينولد هو الأخير إلى البيت ويعترف أنه تشاجر مع والده بسبب الفتاة التي أراد الزواج منها، لكن ينفي علمه بتغيير والده لوصيته.
ينقل بوارو تحقيقاته إلى باريس، وبينما هو هناك، يتم إيجاد جثة ثانية مطعونة بخنجر في القلب، لا أحد يتعرف على الجثة، والغريب فيها أنها تعود لرجل يرتدي ثيابا أنيقة، لكن هيأته تدل على أنه متسول، وبعد فحص جثته يتضح أنه قتل قبل السيد رينولد وأنه مات جراء نوبة صرع وطعن بعد وفاته.
جريمة قتل رينولد تشبه جريمة أخرى وقعت قبل 22 عاما، أين تمت محاكمة سيدة شابة تدعي بيرولدي بتهمة قتل زوجها، وادعت أن رجلين ملثمين اقتحما المنزل في الليل وقاما بقتله. عشيق السيدة بيرولدي جورج كونو يكتب رسالة إلى الشرطة يعترف فيها بارتكاب الجريمة وأن قصة الرجلين الملثمين لا أساس لها من الصحة، فهو من قام بطعن الزوج، وأن سبب اعترافه بالجريمة هو إقدام السيدة بيرولدي على الزواج من رجل آخر، لكن سلوك السيدة بيرولدي أمام هيئة المحلفين كان سببا في تبرئتها، وغادرت هي وإبنتها الصغيرة باريس، وأن هذه السيدة برولدي ما هي إلا السيدة دوبرول.
محقق الشرطة الفرنسية جيرو يستنتج أن جاك رينولد هو من قام بقتل والده، ويقوم بإيقافه بهذه التهمة، لكن بوارو يجد أن نظرية المحقق الفرنسي جيرو قد أهمل فيها نقطتان مهمتان: الأولى أن جاك لن يستفيد من وفاة والده، والثانية هي وجود قضيب الرصاص بالقرب من الجثة الأمر الذي لم يفسر بعد.
يكتشف بوارو أن بول رينولد هو في الحقيقة جورج كونو، وقد هرب من فرنسا إلى كندا، أين تزوج وأنجب ولدا، ثم قام بجمع ثروته في أمريكا الجنوبية، وعند عودة العائلة للاستقرار في فرنسا، فوجئ السيد رينولد ولسوء حظه أن جارته هي السيدة بيرولدي السابقة، والتي تقوم بتهديده بكشف كل أسرار الماضي، والأسوأ أن إبنه يقع في حب إبنتها مارثا. يخطط رينولد للتخلص من تهديدات السيدة دوبرول، موهما الجميع بأنه قد مات، أولا يقوم بإرسال إبنه بعيدا حتى لا يتعرف على الجثة بأنها ليست لوالده، ثم يقوم بتلفيق قصة الاختطاف، ويقوم بقتل ذلك المتشرد بواسطة قضيب الرصاص ويلبس عليه ملابسه لكي يتم التعرف عليه على أساس أنه السيد رينولد وبعد ذلك يقوم بحفر قبر في ملعب الغولف، ليهم بالفرار بعدها بالقطار، لكن خطته تبوء بالفشل عندما يتم طعنه من قبل شخص مجهول فور انتهائه من حفر القبر، وكانت صدمة زوجته كبيرة عندما اكتشفت أن الجثة فعلا تعود لزوجها بينما كان من المفترض حسب الخطة التي وضعتها رفقته أن تكون تلك الجثة لرجل متشرد، وأن يكون زوجها قد نجح في الهروب.
يتم اطلاق سراح جاك، عندما تعترف بيلا دوفين (خطيبة جاك في السر) بأنها قامت بارتكاب الجريمة. بوارو يكتشف أنه يوجد شخص واحد يمتلك دافعا لقتل السيد رينولد ألا وهو مارثا دوبرول، فهي من قامت بطعنه في ملعب الغولف بعد أن سمعته وهو يناقش خطته للتخلص من تهديدات والدتها، لكن بوارو يفضل عدم البوح بالحقيقة علنا ويضع خطة لإثبات الجرم على مارثا، فيطلب من السيدة رينولد أن تدعي أنها لن تورث شيئا لإبنها جاك، ثم يقوم جاك بتركها في المنزل وحدها، حينها يتم القبض على مارثا متلبسة وهي تحاول قتل السيدة رينولد، التي يتم إنقاذها من قبل ساندريلا. تختفي والدة مارثا من جديد، بينما يخطط جاك ووالدته للعودة إلى أمريكا الجنوبية، ويرافقهما هيستنغز وساندريلا التي يتضح ان اسمها الحقيقي هو دولسي دوفين، الأخت التوأم لبيلا دوفين، وأنها سرقت سلاح الجريمة سابقا خوفا من أن تكون أختها هي من ارتكبت الجريمة، وقد اعترفت بيلا سابقا بارتكابها حتى تنقذ حبيبها جاك من حبل المشنقة. ❝ ⏤أجاثا كريستي
ملخص كتاب ❞جريمة فى ملعب الغولف❝
جريمة في ملعب الغولف أو قتل على الصلات أو جثة في قبر مفتوح (بالإنجليزية: The Murder on the Links)، هي رواية تحقيق من تأليف اغاثا كريستي، نشرت لأول مرة في المملكة المتحدة في مايو/آيار عام 1923 من قبل «رئيس بدلي»، وفي الولايات المتحدة في نفس العام من قبل «شركة دود وميد». ظهرت في الرواية شخصيتا هيركيول بوارو وآرثر هستنغز.
بينما يتناول هيستنغز فطوره في الشقة التي يتقاسمها مع بوارو في لندن، يستقبل بوارو رسالة غريبة:«حبا بالله، تعال !» كتبت من طرف السيد بول رينولد، يتجه بوارو رفقة هيستنغز مباشرة إلى منزل السيد رينولد، فيلا جنفييف في ميرنلنفيل سور مار في الشاطئ الشمالي لفرنسا، بالقرب من الفيلا يشاهدان فتاة جميلة عيونها تعبر عن قلقها، وعند بوابة الفيلا تخبرهم الشرطة أن رينولد قُتل صباح ذلك اليوم.
يتضح أن الزوجان رينولد تمت مهاجمتها في غرفتهما على الساعة الثانية صباحا من طرف رجلين، السيدة رينولد تم تقييدها بينما اُخذ زوجها خارج الغرفة، ويسود الاعتقاد أن الرجلين قد دخلا من الباب الأمامي للفيلا الذي كان مفتوحا. يتم إيجاد جثة رينولد، وقد تم طعنه في ظهره، ثم وضعه في حفرة تم حفرها حديثا في ملعب غولف طور الإنجاز. رينولد قبل وفاته قام بإرسال إبنه في مهمة إلى أمريكا الجنوبية، بينما سكرتيره غابرييل ستونر يمكث في انجلترا، وتوجد 3 خادمات بالمنزل.
تقول إحدى الخادمات أن السيدة دوبرول قامت بزيارة السيد رينولد بعد أن ذهبت السيدة رينولد إلى النوم. السيدة دوبرول والدة مارثا، ....... [المزيد]
هيركيول بوارو، المحقق البلجيكي الذي يعيش في لندن.
الكابتن هستنغز، زميل بوارو في السكن، ويشاركه في تحقيقاته في فيلا جنفييف.
بول رينولد، سابقا كان اسمه جورج كونو، رجل ثري ذو ماض مشبوه.
ايلواز رينولد، زوجته.
جاك رينولد، إبنهما.
فرنسواز اريشي، خادمة مسنة في منزل عائلة رينولد.
ليوني اولارد، خادمة شابة في منزل عائلة رينولد.
دينيز اولارد، أخت ليوني وهي الأخرى خادمة في المنزل.
اوغست، بستاني في منزل عائلة رينولد.
غابرييل ستونور، سكرتير السيد رينولد.
السيدة دوبرول، جارة بول رينولد، سابقا كان اسمها السيدة جان بيرولدي.
مارثا دوبرول، إبنتها.
لوسيان باكس، كوميسار الشرطة الفرنسية.
السيد اوتي، قاضي التحقيق.
الدكتور دوروند، الطبيب المحلي في ميرنفيل.
السيد جيرود، مسئول أمني من باريس.
السيد مارشو، مفتش شرطة المدينة.
بيلا دوفين، خطيبة جاك رينولد في السر، وممثلة مسرح.
دولسي دوفين، الأخت التوأم لبيلا، هي الأخرى ممثلة مسرحية، تقدم نفسها لهيستنغز على أن اسمها هو سندريلا.
جاء إهداء الكتاب على النحو الآتي: «إلى زوجي، متابع متحمس للقصص البوليسية والذي أنا مدينة له لنصائحه المفيدة جدا وانتقاداته.» وكريستي هنا تتحدث عن زوجها الأول، ارتشيبولد كريستي، وقد تطلقا عام 1928.
اقتبست إحدى حلقات مسلسل "اغاثا كريستي بوارو" من الرواية عام 1996 من إنتاج قناة ITV البريطانية ومن بطولة ديفيد سوشي بدور هيركيول بوارو. كما تم تحويل الرواية إلى رواية مصورة عام 2007.
ترجمت الرواية إلى العربية تحت عنوان «جريمة في ملعب الغولف» كغيرها من العديد من الترجمات مثل الفرنسية والفنلندية والإسبانية...
عناوين عربية أخرى: قام الاديب الراحل عمر عبد العزيز أمين بترجمة الرواية تحت عنوان «الجثة الثانية» ونشرت من دار ميوزيك للطبع والنشر. وتحمل الرواية الرقم (14) ضمن السلسلة. ترجمة بعنوان «المتهمة البريئة»، محمد عبد المنعم جلال، المركز العربي للنشر والتوزيع.
عناوين الترجمات العالمية: «درسنا هو القتل» في الترجمة التركية،«من كان المذنب؟» في الترجمة السويدية، «القبر المفتوح» في الترجمة النرويجية، «بوارو النجدة!» في الترجمة الإيطالية.
❞ ملخص كتاب ❞نظام التفاهة❝ يمكن تصنيف هذا الكتاب في خانة أدبيات "ما بعد الحداثة" كاتجاه فكري يُعنى بنقد مآلات وصيرورة الحداثة الغربية التي استحالت إلى تضخم النزعة المادية والاستهلاكية، ناهيك عن تشييئ الإنسان وتسليعه بدل العمل على تحريره وصون كرامته، وهو ما يعبر عنه الفيلسوف الكندي المعاصر آلان دونو في كتابه الشيق هذا بـ"نظام التفاهة" الذي يمكن تعريفه بأنه "النظام الاجتماعي الذي تسيطر فيه طبقة الأشخاص التافهين على جميع مناحي الحياة، وبموجبه تتم مكافأة الرداءة والتفاهة عوضاً عن العمل الجاد والملتزم". من الحرفة إلى الوظيفة: يشير مؤلف الكتاب إلى التحول الذي طرأ على تمثلنا لمفهوم وجوهر العمل بحكم سيادة منطق الرأسمالية المتوحشة التي أحالت البشر إلى مجرد آلات مسخرة لتحقيق فائض الإنتاج اللازم لاستمرار المنظومة الاقتصادية، إذ تم الانتقال في هذا الصدد من الحرفة craft التي تفيد الشغف والتخصص والخلق، إلى الوظيفة job بوصفها مجرد وسيلة لتوفير قوت العامل وتأمين بقائه مما يصب في صالح نمو الرأسمال. ومن هنا، فلا عجب إن رأينا على سبيل المثال لا الحصر بائع صحف وكتب لا يكلف نفسه قراءتها، فهي لا تعدو كونها مصدر دخل ورزق بالنسبة إليه. ❝ ⏤آلان دونو
ملخص كتاب ❞نظام التفاهة❝
يمكن تصنيف هذا الكتاب في خانة أدبيات "ما بعد الحداثة" كاتجاه فكري يُعنى بنقد مآلات وصيرورة الحداثة الغربية التي استحالت إلى تضخم النزعة المادية والاستهلاكية، ناهيك عن تشييئ الإنسان وتسليعه بدل العمل على تحريره وصون كرامته، وهو ما يعبر عنه الفيلسوف الكندي المعاصر آلان دونو في كتابه الشيق هذا بـ"نظام التفاهة" الذي يمكن تعريفه بأنه "النظام الاجتماعي الذي تسيطر فيه طبقة الأشخاص التافهين على جميع مناحي الحياة، وبموجبه تتم مكافأة الرداءة والتفاهة عوضاً عن العمل الجاد والملتزم".
يشير مؤلف الكتاب إلى التحول الذي طرأ على تمثلنا لمفهوم وجوهر العمل بحكم سيادة منطق الرأسمالية المتوحشة التي أحالت البشر إلى مجرد آلات مسخرة لتحقيق فائض الإنتاج اللازم لاستمرار المنظومة الاقتصادية، إذ تم الانتقال في هذا الصدد من الحرفة craft التي تفيد الشغف والتخصص والخلق، إلى الوظيفة job بوصفها مجرد وسيلة لتوفير قوت العامل وتأمين بقائه مما يصب في صالح نمو الرأسمال. ومن هنا، فلا عجب إن رأينا على سبيل المثال لا الحصر بائع صحف وكتب لا يكلف نفسه قراءتها، فهي لا تعدو كونها مصدر دخل ورزق بالنسبة إليه.
يسلط الفيلسوف الكندي الضوء على حقيقة صادمة مفادها أن الفضاءات التي من المفترض أن تصنف في خانة مضادات الرداءة، وفي مقدمتها الجامعة، أمست لبنة أساسية في نظام التفاهة الذي نعيش في ظله. فبدلاً من أن تضطلع الجامعات بأدوارها التنويرية وتفرز لنا مثقفين نقديين يشتبكون فكرياً مع القضايا والأسئلة المجتمعية الملحّة، أصبحت الجامعات مشتلاً لما يسمى بالخبراء أو "أشباه الخبراء" الذين يحاولون إضفاء الشرعية على الأوليغارشية الاقتصادية المهيمنة والتعمية على تجاوزاتها. فالخبير، كما يؤكد على ذلك إدوارد سعيد، يدفع له لكي يفكر بطريقة معينة. لذلك، فلا غرو أن نجده يشكك في ظاهرة التغير المناخي الناجمة أساساً عن الصناعات الرأسمالية الملوثة، أو حين ينكر المضار الصحية الناجمة عن التدخين.
إن نظام التفاهة يعني انسحاب التفكير العميق والتأملي في النظر إلى الأشياء، وبالتالي إفساح المجال أمام تغول النزعة التقنية ذات الطابع التبسيطي والتنميطي الذي تكفله القواعد والأعراف الأكاديمية المرعية. فإلى جانب مثال الخبير، يتخرج في الجامعات سنوياً ما يمكن تسميته بـ"الأمي ....... [المزيد]
يفند "آلان دونو" مسلمات النظرية الكلاسيكية في الاقتصاد الرأسمالي التي تفيد بأن السوق تحركه اعتبارات عقلانية مضبوطة، بحيث يستشهد بالعواقب غير المحسوبة والخارجة عن سيطرتنا التي تسببها الخوارزميات وغيرها من تقنيات الذكاء الاصطناعي. كما يعرّي المؤلف زيف نظرية "التقاطر إلى الأسفل" التي تفيد بأنه في حالة ما إذا أصبح الأشخاص الأثرياء أكثر ثراء، فإن الثراء سرعان ما سيتقاطر إلى الفئات الاجتماعية محدودة الدخل. فبالرغم من أن الواقع كذب تلك النظرية، فإن افتراضاتها لا تزال تلقى صدى لدى "أشباه الخبراء" الذي يدافعون عنها بشراسة أمام شاشات الإعلام.
ومما يزيد الطين بلة أن القوى والجماعات التي يفترض أن تشكل ثقلاً مضاداً لسطوة الرأسمال قد تم تدجينها وإخضاعها، وهو ما ينطبق على النقابات التي تخلت عن "نهجها المحارب" وأصبحت مهادنة للشركات متعددة الجنسيات، بينما تحول الكثير من قيادات التنظيمات النقابية إلى حمَلة أسهم ومستثمرين في مسعى للحصول على قطعة صغيرة من كعكة النظام السائد. وينسحب ما قيل عن النقابات على الأحزاب اليسارية التي ما عادت تستميت في الدفاع عن ....... [المزيد]
كما هو الحال مع نظيراتها، لم تفلت مجالات الفن والثقافة من سيطرة التافهين أصحاب الذوق الهابط، في حين أضحت الأعمال الفنية والثقافية الرزينة التي تحترم ذائقة المتلقي عملة نادرة. ويعزى ذلك أساساً إلى هيمنة منطق السوق الاقتصادية على المنتجات الفنية، إذ يتم في غالب الأحيان تسخير هذه الأخيرة لتمرير الرسائل وإشباع الحاجيات الضرورية لاستمرار عمل النظام الرأسمالي، في ظل ملكية أصحاب رؤوس الأموال لوسائل الإعلام واستحواذهم على سوق الإعلانات.
يخلص آلان دونو إلى أننا نعيش في ظل "أوليغارشية" (حكم الأقلية) أو "بلوتوقراطية" (حكم الأثرياء) وليس في كنف نظام ديمقراطي يستوعب كافة التوجهات والمصالح، بحيث يسهب المؤلف في الحديث عن واقع تضخم أدوار الشركات العالمية والمنظمات غير الحكومية التي تنهب موارد دول الجنوب من خلال توظيف مصطلحات فضفاضة مثل "الحوكمة"، مما يفضي إلى إفراغ سلطات الحكومات والبرلمانات المنتخبة من محتواها، إذ تصبح هذه الأخيرة مجرد غطاء وواجهة لأصحاب رؤوس الأموال التافهين الذين يتسيدون عالمنا.
وبرأي الفيلسوف الكندي، فإن السبيل للإطاحة بنظام التفاهة لا يمكن أن يتم إلا بكيفية جماعية أو ما يصفه بـ"القطيعة الجمعية"، وليس عبر نُشدان الخلاص الفردي، مع ما يستلزمه ذلك من طرق تفكير راديكالية لإنهاء وجود المؤسسات والقواعد التي تضر بالصالح العام.