[ملخصات] 📘 ❞ نموذج بوكليت متوقع بالاجابة فى الديناميكا لثالثة ثانوى ❝ مذكّرة ــ كاتب غير معروف
منهج الرياضيات للصف الثالث الثانوى المصرى - 📖 ملخصات مذكّرة ❞ نموذج بوكليت متوقع بالاجابة فى الديناميكا لثالثة ثانوى ❝ ــ كاتب غير معروف 📖
█ _ كاتب غير معروف 0 حصريا مذكّرة ❞ نموذج بوكليت متوقع بالاجابة فى الديناميكا لثالثة ثانوى ❝ 2024 ثانوى: منهج الرياضيات للصف الثالث الثانوى المصرى مجاناً PDF اونلاين يحتوى هذا القسم مجموعة من أفضل الكتب المذكرات الثانوي
السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1
The Engineering Series In Electrical Circuit 1 book and author : Nedaa Alfukahaa: Author
Nedaa Alfukahaa is an esteemed figure in the field of electrical engineering education. With a background in academia and industry experience, Alfukahaa brings a wealth of knowledge to her writing. Her expertise in circuit analysis and electrical systems is reflected in the clarity and depth of content presented in The Engineering Series In Electrical Circuit 1.
In conclusion, The Engineering Series In Electrical Circuit 1 by Nedaa Alfukahaa serves as an invaluable resource for individuals seeking a thorough understanding of electrical circuit analysis. Its comprehensive coverage of fundamental principles, circuit analysis techniques, AC circuits, practical applications, and problem-solving approaches makes it an essential reference for students and professionals alike.
: Reference Publication
IEEE Xplore: A leading digital library for research articles and publications in the field of electrical engineering
ScienceDirect: A prominent platform for scholarly journals and books covering various scientific disciplines including electrical engineering
Wiley Online Library: A reputable source for academic publications and textbooks related to engineering and technology
These sources were utilized to gather authoritative information on electrical circuit analysis and the work of Nedaa Alfukahaa. ❝ ⏤نداء الفقهاء
The Engineering Series In Electrical Circuit 1
السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1
The Engineering Series In Electrical Circuit 1
Nedaa Alfukahaa: Author
Nedaa Alfukahaa is an esteemed figure in the field of electrical engineering education. With a background in academia and industry experience, Alfukahaa brings a wealth of knowledge to her writing. Her expertise in circuit analysis and electrical systems is reflected in the clarity and depth of content presented in The Engineering Series In Electrical Circuit 1.
In conclusion, The Engineering Series In Electrical Circuit 1 by Nedaa Alfukahaa serves as an invaluable resource for individuals seeking a thorough understanding of electrical circuit analysis. Its comprehensive coverage of fundamental principles, circuit analysis techniques, AC circuits, practical applications, and problem-solving approaches makes it an essential reference for students and professionals alike.
: Reference Publication
IEEE Xplore: A leading digital library for research articles and publications in the field of electrical engineering
ScienceDirect: A prominent platform for scholarly journals and books covering various scientific disciplines including electrical engineering
Wiley Online Library: A reputable source for academic publications and textbooks related to engineering and technology
These sources were utilized to gather authoritative information on electrical circuit analysis and the work of Nedaa Alfukahaa
❞ عبثية الحياة Ghpdf:
المسخ _ كافكا
أحد أشهر روايات فرانتز كافكا نشرت ١٩١٥ . يعتبر كافكا أحد رواد الرواية الحديثة تلك التي لا تلتزم بشروط الروايات التقليدية التي تسعى إلى أن تخوض في تفاصيل الواقع لتشعر القاريء أنه يقراء قصة حقيقية فتغرق في السرد ورسم المكان وشخصيات الرواية وخاصة البطل من حيث الاسم والعائلة ثم الشكل وتغوص في المشاعر والأحداث . يأتي كافكا بكل بساطة ويختصر اسم البطل في حرف ! مثل ( ك) في رواية المحاكمة لكن هنا يعطي بطل الرواية اسم كامل " جريجور سامسا " يعتبر اسم كامل بالنسبة لحرف ( ك) ! .
وجود الاسم ضروري ليعطي البطل الدليل على إنسانيته ووجوده ،بل اضطر أن يعطي تفاصيل الأسرة ؛ الاب ،الام والاخت كي يجد القاريء الصدمة في التحول .فجاءة يصحو جريجور سامسا كي يبدأ يومه بالتهيء للذهاب للعمل الذي يعول أسرته ويحمل هم دين أبيه بل والذي يحاول أن يجد طريقة لمساعدة أخته في الالتحاق بأحد المعاهد .أنه شاب طيب ومخلص لأسرته ،فحاة يجد نفسه تحول إلى حشرة كبيرة . أن الشاب جريجور اشهر شخص متحول في الأدب العالمي والذي يستحضر هذا التحول أثناء الحديث عن ثنائية ديكارت .أن ثنائية العقل _ الجسد أو الروح _ الجسد هي النظرية الاكثر انتشارا بل والمسيطرة حتى على اللغة.
في الرواية تعتمد الحبكة والسرد على هذه الثنائية فسامسا يتحول جسده إلى حشرة كبيرة بقوائم متعددة في البطن ذات فصوص وتشبه القبة بينما عقله يظل يناجي نفسه ويحاول أن يجد مخرج من الوضع
وقد تحول في فراشه إلى حشرة هائلة الحجم ،كان مستلقيا على ضهره الجامد ،الذي كان مقسما إلى أجزاء صلبة تشبه الدروع "
أن لحظة الاستيقاظ في هذا الوضع بدت كحلم لجريجور سامسا الذي ظل يحاول أن ينهض من سريره ويذهب إلى العمل بل وان يشتكي من العمل وظروفه ويمني نفسه بقضاء والده في خمس سنوات .
بصراحة لم أستطع إكمال الرواية بل كنت اتركها فترة ثم أعود وأكمل جزء حتى انهيتها .لقد تعاطفت مع السيد سامسا تعاطف كاملا لدرجة الحزن والألم . بل الأسئلة بدات تقفز بين كل قراءة وتكملة. كيف للسيد سامسا في هذا الموقف أن يهتم بالذهاب إلى العمل ويخشى من خسارة عمله ؟ هل هي حالة إنكار ؟ ام ان العقل رغم تغير الجسد لم يتكيف مع التحول الجديد ؟ فظل يمارس نفس الأفكار النمطية العادية !
الفصل الاول :
اذا تجاوزنا المقدمة أعلاه فإننا نجد أن التحول الأولي كان من نصيب الشاب سامسا الذي يبدوا أنه لم يعيى حقيقة وضعه لكن التحولات سوف تستمر ليس مع سامسا بل الجميع .
يحضر الباشكاتب كي ينظر في سبب تأخر جريجور عن العمل ويتجمع مع الام والاب عند باب غرفة جريجور يطالبون بفتح الباب وما أن يسمع جريجور صوت الباشكاتب حتى يأخذه الهلع خوفا على فقدان وظيفته التي تمكنه من مساعدة أسرته ويبذل كل جهده للوصول إلى الباب مع دفاعه عن نفسه وتأكيده قدرته اللحاق بقطار الساعة الثامنة . بعد سلسلة من المحاولات الشاقة والنداءت يفتح جريجور الباب ويضهر جزء منه فتصاب الام بصدمة بينما " والده ضم قبضتيه بعنف وارتسم على وجهه تعبير قاس كما لو كان انتوى أن يدفع جريجور ثانيه إلى غرفته " أما الباشكاتب مع توجيه الكلام من جريجور له حول العمل يؤكد حرصه اخلاصه وجهده الذي ببدله مع حجم المشقة التي يلاقيها فإن الباشكاتب هرب مع سماع أو كلمات الحشرة الكبيرة متوحهه نحوه ،بذل جريجور جهده ليلحق بالباشكاتب لكن الرجل هرب مسرعا مخلفا وراءه عصاه التي قرر الاب استخدامها ليعيد جريجور إلى غرفته لكن جريجور لم يتعود على هيئته الجديدة لم يتمكن بعد من التحكم في جسده الجديد ولم يتفهم الاب الوضع ،عاد إلى غرفته من خلال فتحة واحدة للباب ذي الضلفتين متالما مما وقع. ❝ ⏤فرانس كافكا
عبثية الحياة
Ghpdf:
المسخ _ كافكا
أحد أشهر روايات فرانتز كافكا نشرت ١٩١٥ . يعتبر كافكا أحد رواد الرواية الحديثة تلك التي لا تلتزم بشروط الروايات التقليدية التي تسعى إلى أن تخوض في تفاصيل الواقع لتشعر القاريء أنه يقراء قصة حقيقية فتغرق في السرد ورسم المكان وشخصيات الرواية وخاصة البطل من حيث الاسم والعائلة ثم الشكل وتغوص في المشاعر والأحداث . يأتي كافكا بكل بساطة ويختصر اسم البطل في حرف ! مثل ( ك) في رواية المحاكمة لكن هنا يعطي بطل الرواية اسم كامل " جريجور سامسا " يعتبر اسم كامل بالنسبة لحرف ( ك) ! .
وجود الاسم ضروري ليعطي البطل الدليل على إنسانيته ووجوده ،بل اضطر أن يعطي تفاصيل الأسرة ؛ الاب ،الام والاخت كي يجد القاريء الصدمة في التحول .فجاءة يصحو جريجور سامسا كي يبدأ يومه بالتهيء للذهاب للعمل الذي يعول أسرته ويحمل هم دين أبيه بل والذي يحاول أن يجد طريقة لمساعدة أخته في الالتحاق بأحد المعاهد .أنه شاب طيب ومخلص لأسرته ،فحاة يجد نفسه تحول إلى حشرة كبيرة . أن الشاب جريجور اشهر شخص متحول في الأدب العالمي والذي يستحضر هذا التحول أثناء الحديث عن ثنائية ديكارت .أن ثنائية العقل _ الجسد أو الروح _ الجسد هي النظرية الاكثر انتشارا بل والمسيطرة حتى على اللغة.
في الرواية تعتمد الحبكة والسرد على هذه الثنائية فسامسا يتحول جسده إلى حشرة كبيرة بقوائم متعددة في البطن ذات فصوص وتشبه القبة بينما عقله يظل يناجي نفسه ويحاول أن يجد مخرج من الوضع
وقد تحول في فراشه إلى حشرة هائلة الحجم ،كان مستلقيا على ضهره الجامد ،الذي كان مقسما إلى أجزاء صلبة تشبه الدروع "
أن لحظة الاستيقاظ في هذا الوضع بدت كحلم لجريجور سامسا الذي ظل يحاول أن ينهض من سريره ويذهب إلى العمل بل وان يشتكي من العمل وظروفه ويمني نفسه بقضاء والده في خمس سنوات .
بصراحة لم أستطع إكمال الرواية بل كنت اتركها فترة ثم أعود وأكمل جزء حتى انهيتها .لقد تعاطفت مع السيد سامسا تعاطف كاملا لدرجة الحزن والألم . بل الأسئلة بدات تقفز بين كل قراءة وتكملة. كيف للسيد سامسا في هذا الموقف أن يهتم بالذهاب إلى العمل ويخشى من خسارة عمله ؟ هل هي حالة إنكار ؟ ام ان العقل رغم تغير الجسد لم يتكيف مع التحول الجديد ؟ فظل يمارس نفس الأفكار النمطية العادية !
اذا تجاوزنا المقدمة أعلاه فإننا نجد أن التحول الأولي كان من نصيب الشاب سامسا الذي يبدوا أنه لم يعيى حقيقة وضعه لكن التحولات سوف تستمر ليس مع سامسا بل الجميع .
يحضر الباشكاتب كي ينظر في سبب تأخر جريجور عن العمل ويتجمع مع الام والاب عند باب غرفة جريجور يطالبون بفتح الباب وما أن يسمع جريجور صوت الباشكاتب حتى يأخذه الهلع خوفا على فقدان وظيفته التي تمكنه من مساعدة أسرته ويبذل كل جهده للوصول إلى الباب مع دفاعه عن نفسه وتأكيده قدرته اللحاق بقطار الساعة الثامنة . بعد سلسلة من المحاولات الشاقة والنداءت يفتح جريجور الباب ويضهر جزء منه فتصاب الام بصدمة بينما " والده ضم قبضتيه بعنف وارتسم على وجهه تعبير قاس كما لو كان انتوى أن يدفع جريجور ثانيه إلى غرفته " أما الباشكاتب مع توجيه الكلام من جريجور له حول العمل يؤكد حرصه اخلاصه وجهده الذي ببدله مع حجم المشقة التي يلاقيها فإن الباشكاتب هرب مع سماع أو كلمات الحشرة الكبيرة متوحهه نحوه ،بذل جريجور جهده ليلحق بالباشكاتب لكن الرجل هرب مسرعا مخلفا وراءه عصاه التي قرر الاب استخدامها ليعيد جريجور إلى غرفته لكن جريجور ....... [المزيد]
- :
يبدأ جريجور في التكيف مع جسده الجديد بل يبدأ التحول الحقيقي حيث لا يستسيغ طعامه المفضل رغم جوعه لكن يظل جريجور مفتخر بالشقة الفاخرة التى وفرها لأسرته وهو ينظر من أحد ظلفات الباب ويحاول أن يستمع لهم لكن لم يطل عليه أحد .يصبح مخباءه تخت السرير مكانه المفضل في غرفته التي سكنها خلال ٥ سنوات .وتبدأ غريتا أخته في الاهتمام به. فتقرر أن تزيد من مساحة الغرفة عبر إزاحة الاثاث منها كي يتكيف مع وضعه مع معارضة الام التى لا زالت تأمل أن يعود إلى وضعه الطبيعي.
لقد حدث التحول لجريجور عندما أصبح يفضل تسلق سطح الغرفة والبقاء هناك وتفضيله الطعام البائت والفاسد الذي يستمتع به .بينما تبدأ الأسرة بالتحول فجريتا لم تعد قادرة على الاهتمام به بينما تفضل الام والاب تجاهله .
الاغتراب هو الموضوع الآخر المهم في الرواية حيث ينعزل جريجور عن أهله في غرفته التى تحولت إلى سجن كبير ،والعزلة عن عمله . يغترب عن ذاته كإنسان وتحل محلها ذات جديدة .أن التحول الجسدي تحول في النهاية إلى تحول فقد جريجور معه إنسانيته .لكن هل فقدها كاملا ؟
ظل جريجور رغم ذلك قلق على مصير أسرته بعد هذا التحول.... المزيد.
❞ ملخص كتاب " الطريق من هنا " ، بقلم Asmaa Kamal لقد ابتعدت الأمة الإسلامية عن الطريق المستقيم، وعانت في الفترات الأخيرة من التأخر، وأثّر الاستعمار في البلاد الإسلامية حتى بعد الجلاء. وبعد أن كانت أمتنا الإسلامية والعربية منارة للعلم في كل بقاع الأرض، أصبحنا نعاني من الجهل. يشير الشيخ (محمد الغزالي) في هذا الكتاب إلى بعض السلبيات الموجودة في مجتمعاتنا، والأسباب التي أدت إلى الضعف الذي نحن فيه الآن، وأن الأمة لا بد أن تستفيق من سباتها العميق لتؤدي رسالتها. تأثير الاستعمار في حياة الشعوب: نعم، قد تخلو الأرض من الاستعمار، ولكن نفوس أهلها ما خلت منه بعد، وارتبطوا ماديًا وأدبيًا بمواريثه؛ فيعتمدون عليه في حياتهم بشكل أساسي. لقد فَرَض أولا لغته وجعلها لغة المكاتبات في الدواوين، ولغة الدراسة في جميع المراحل التعليمية، ولغة التخاطب المحترم في البيوت والشوارع. وربما أقام هدنة مع اللهجات المحلية إلى حين، ولكنه يعلن كراهته للغة العربية، ويتجاوزها في كل محفل، ويؤخر رجالها عمدًا! ولا سيما إذا كان المسلمون فوق تسعة أعشار السكان، ومن هنا كانت الفرنسية لغة (السنغال)، والإنجليزية لغة (نيجيريا)، أما لغة القرآن فهي مهملة! وقد نتج عن ذلك أن المسلم في هذه الأقطار محجوبٌ عن التراث الإسلامي؛ لأنه مُدَوَّن باللغة العربية، وأنه إذا أراد أن يقرأ شيئًا عن الإسلام فعن طريق الإفك الذي سطّره المستشرقون بإحدى اللغتين العالميتين، الإنجليزية، أو الفرنسية. ومع حركة القضاء على لغة القرآن الكريم، قامت حركة اقتصادية بارعة جعلت الإنتاج صناعيًا أو زراعيًا في أيدي السادة الأجانب، أو في أيدي التابعين لهم؛ فهم ملّاك الحقول وهم ملّاك الصناعات، وهم مديرو المصارف والشركات.
وقد فهم المستعمرون هذه الحقيقة، فدسّوا أصابعهم في منابع الثورة ومصارفها، وأشعروا أهل البلاد أن الرغيف الذي يأكلون، والثوب الذي يرتدون، والمرافق التي يستخدمون، في يد أولئك المستعمرين المهرة، وأن البعد عنهم هو الضياع. فإذا خرجت جيوش المستعمر عن الأرض لأمرٍ ما، فلا تمرد هناك ولا تحرر؛ فأيدي المواطنين هي السفلى، وسادة الأمس بالقهر العسكري هم سادة اليوم بالتفوق الاقتصادي والحضاري، ولا معنى لاستعمال العصا إذا كانت نظرة العين تكفي للخضوع. وللأسف الثقافة الإسلامية في تراجع! ولم لا إذا كانت الإنجليزية والفرنسية اللغة الأولى للدولة والشعب، وربما كانت الأولى والأخيرة. الناس تعاني من الجهل والفقر، وهي تقبل العون من كل من يقدمه، ولو كان مقرونًا بالكفر والفسوق. وإذا كان المسلمون قد تراجعوا في أنحاء العالم، وسقطت دولتهم الكبرى في كل ميدان؛ لما اقترفته أيديهم من أخطاء اجتماعية وسياسية، فإن الدعاة الجدد لم يكلفوا أنفسهم دراسة خطأ ولا تصحيح مفهوم؛ ولذلك كثر صياحهم وقلت جدواه، واضطرب الفكر الإسلامي فلا يثمر خيرًا في دين أو دنيا. ❝ ⏤محمد الغزالى السقا
ملخص كتاب " الطريق من هنا " ، بقلم Asmaa Kamal
لقد ابتعدت الأمة الإسلامية عن الطريق المستقيم، وعانت في الفترات الأخيرة من التأخر، وأثّر الاستعمار في البلاد الإسلامية حتى بعد الجلاء. وبعد أن كانت أمتنا الإسلامية والعربية منارة للعلم في كل بقاع الأرض، أصبحنا نعاني من الجهل. يشير الشيخ (محمد الغزالي) في هذا الكتاب إلى بعض السلبيات الموجودة في مجتمعاتنا، والأسباب التي أدت إلى الضعف الذي نحن فيه الآن، وأن الأمة لا بد أن تستفيق من سباتها العميق لتؤدي رسالتها.
نعم، قد تخلو الأرض من الاستعمار، ولكن نفوس أهلها ما خلت منه بعد، وارتبطوا ماديًا وأدبيًا بمواريثه؛ فيعتمدون عليه في حياتهم بشكل أساسي. لقد فَرَض أولا لغته وجعلها لغة المكاتبات في الدواوين، ولغة الدراسة في جميع المراحل التعليمية، ولغة التخاطب المحترم في البيوت والشوارع. وربما أقام هدنة مع اللهجات المحلية إلى حين، ولكنه يعلن كراهته للغة العربية، ويتجاوزها في كل محفل، ويؤخر رجالها عمدًا! ولا سيما إذا كان المسلمون فوق تسعة أعشار السكان، ومن هنا كانت الفرنسية لغة (السنغال)، والإنجليزية لغة (نيجيريا)، أما لغة القرآن فهي مهملة! وقد نتج عن ذلك أن المسلم في هذه الأقطار محجوبٌ عن التراث الإسلامي؛ لأنه مُدَوَّن باللغة العربية، وأنه إذا أراد أن يقرأ شيئًا عن الإسلام فعن طريق الإفك الذي سطّره المستشرقون بإحدى اللغتين العالميتين، الإنجليزية، أو الفرنسية. ومع حركة القضاء على لغة القرآن الكريم، قامت حركة اقتصادية بارعة جعلت الإنتاج صناعيًا أو زراعيًا في أيدي السادة الأجانب، أو في أيدي التابعين لهم؛ فهم ملّاك الحقول وهم ملّاك الصناعات، وهم مديرو المصارف ....... [المزيد]
لقد فَرَض أولا لغته وجعلها لغة المكاتبات في الدواوين، ولغة الدراسة في جميع المراحل التعليمية، ولغة التخاطب المحترم في البيوت والشوارع. وربما أقام هدنة مع اللهجات المحلية إلى حين، ولكنه يعلن كراهته للغة العربية، ويتجاوزها في كل محفل، ويؤخر رجالها عمدًا! ولا سيما إذا كان المسلمون فوق تسعة أعشار السكان، ومن هنا كانت الفرنسية لغة (السنغال)، والإنجليزية لغة (نيجيريا)، أما لغة القرآن فهي مهملة! وقد نتج عن ذلك أن المسلم في هذه الأقطار محجوبٌ عن التراث الإسلامي؛ لأنه مُدَوَّن باللغة العربية، وأنه إذا أراد أن يقرأ شيئًا عن الإسلام فعن طريق الإفك الذي سطّره المستشرقون بإحدى اللغتين العالميتين، الإنجليزية، أو الفرنسية. ومع حركة القضاء على لغة القرآن الكريم، قامت حركة اقتصادية بارعة جعلت الإنتاج صناعيًا أو زراعيًا في أيدي السادة الأجانب، أو في أيدي التابعين لهم؛ فهم ملّاك الحقول وهم ملّاك الصناعات، وهم مديرو المصارف والشركات.
وقد فهم المستعمرون هذه الحقيقة، فدسّوا أصابعهم في منابع الثورة ومصارفها، وأشعروا أهل البلاد أن الرغيف الذي يأكلون، والثوب ....... [المزيد]
هل ترجع هزائمنا العامة إلى أننا لا نملك طائرات بعيدة المدى، وإلى أننا لا نصنع القنابل الذرية؟ بعض الناس يتصور أن عجزنا الصناعي والعسكري من وراء تخلفنا هنا وهناك، وأن أمتنا لو ملكت هذه الأسلحة سادت وقادت. إن هذا فكر مريض، والواقع أننا مصابون بشلل في أخلاقنا، وأن مجتمعاتنا تشبه أحياءً انقطع عنها التيار الكهربائي فغرقت في الظلام، ولا بد من إصلاح الخلل الذي حدث كي يرجع التيار مرة أخرى. ولقد انتشرت بين الناس أخلاق قبيحة دون مبالاة، واستمرت بين الناس حتى اعتادوا عليها وصارت جزءًا من الحياة العامة. ومن هنا رأينا الاستهانة بقيمة الكلمة، ورأينا قلة الاكتراث بإتقان العمل، ورأينا إضاعة الأمانات والمسئوليات الثقيلة، ورأينا القدرة على قلب الحقائق، وجعل الجهل علمًا والعلم جهلًا، والمعروف منكرًا والمنكر معروفًا. إن قضية الأخلاق وما أصابها من ضعفٍ أمرٌ خطير. إنك لا تستطيع بناء قصر شاهق دون دعائم وأعمدة وشبكات من حديد، ولا تستطيع بناء إنسان كبير دون أخلاق. وقد كان المسلمون الأوائل نماذج أخلاقية تجسد فيها الشرف والصدق؛ ولذلك تصدروا القافلة البشرية عن جدارة، ....... [المزيد]
ثقف نفسك بخطة قراءة من ملخصات كتب المعرفة المهمة
اعرف المزيد
ملخص كتاب الطريق من هنا
حتى تعود الأمة لمكانتها
محمد الغزالي
لقد ابتعدت الأمة الإسلامية عن الطريق المستقيم، وعانت في الفترات الأخيرة من التأخر، وأثّر الاستعمار في البلاد الإسلامية حتى بعد الجلاء. وبعد أن كانت أمتنا الإسلامية والعربية منارة للعلم في كل بقاع الأرض، أصبحنا نعاني من الجهل. يشير الشيخ (محمد الغزالي) في هذا الكتاب إلى بعض السلبيات الموجودة في مجتمعاتنا، والأسباب التي أدت إلى الضعف الذي نحن فيه الآن، وأن الأمة لا بد أن تستفيق من سباتها العميق لتؤدي رسالتها.
1- تأثير الاستعمار في حياة الشعوب
نعم، قد تخلو الأرض من الاستعمار، ولكن نفوس أهلها ما خلت منه بعد، وارتبطوا ماديًا وأدبيًا بمواريثه؛ فيعتمدون عليه في حياتهم بشكل أساسي. لقد فَرَض أولا لغته وجعلها لغة المكاتبات في الدواوين، ولغة الدراسة في جميع المراحل التعليمية، ولغة التخاطب المحترم في البيوت والشوارع. وربما أقام هدنة مع اللهجات المحلية إلى حين، ولكنه يعلن كراهته للغة العربية، ويتجاوزها في كل محفل، ويؤخر ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ الإلحاد منطق اللاعقلانية❝ ، بقلم د. شيماء عمارة
صدر مؤخرا كتاب "الإلحاد منطق اللاعقلانية" للكاتب الأزهري محمد أحمد عبيد، والذي يناقش فيه الفكر الإلحادي وأنه يعتمد على اللامنطق في تفسير الأمور، وأيضًا ليّ عنق الحقائق حتى توافق شكوك الملحدين وإرهاصاتهم. ملخص الكتاب: هذا الكتاب يُناقش المنظور الإلحادي في مسيرته الحياتية والفكريّة، وكيفية تعامله مع القضايا.
وذكر الكاتب في مقدمة كتابه أن العقلاني العربي الحديث مُــختلف تمامًا عن العقلاني الغربي من ناحية المنهج والموضوع والأسلوب والطريقة.
فعقلاني العرب قد ختم ذُروة علمه بختم الإنكار الغربي للحقائق الوجوديّة المـدعومة بالأديان، والتي تدور حول الإيمان بالحقائق الإلهيّة والقيم الأخلاقية والقضايا النبوية، وكان منهجه في طريقته هذه كمنهج المولع دائمًا بتقليد الغالب؛ ليس لشيء إلا لأنه غالب وظاهر؛ يدعمه الإعلام وكثير من المؤسسات المؤيدة لأفكاره للتدليس على عامة الناس.
فلم يضع عقلاني العرب تفسيرًا كليًا يوضح مذهبهم الوجودي ونظرتهم الفلسفية لهذه الحياة؛ بحيثُ يكون هذا التفسير سبيلًا للعقل السليم في اتباعهم، وإنما اكتفوا بترديد السائد الغربي بكل مُـراداته دون تثبت وتعقل!
في حين أن صاحب الوجهة المادية الغربي لا يزال يُدافع عن فلسفته الخاصة (الإلحادية) كالفارس المغوار حتى وضع الكتب وأقام المؤسسات وأنشأ القنوات في سبيل فكرته والذب عنها.
يفعل هذا وهو على خطأ معرفي عظيم، وتناقض عقلي كبير، فماذا فعل العقلاني العربي غير أنه يردد كالببغاء ما قرره غيره بدون إسهام له ولو حتى بمحاولة التفسير لما فهمه!؛ أم أنه لم يفهم واقتصر ببريق الكلمات ؟!
أهذا فهم أرشد في الاتباع مقارنة بالدعوة الدينية التي تقول: " لا يكن أحدكم إمّعة، يقول : إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت. ولكن وطنوا نفوسكم إن أحسن الناس أحسنوا وإن أساءوا لا تسيئوا".
فلا يليق بالعقل أن يسير كالقطيع بدون تفكّر وتعقّل للأمور، حتى لا يتسبب في هلاكه ويجر معه الأبرياء من الناس بسبب غفلته وقصوره. ❝ ⏤محمد أحمد عبيد
ملخص كتاب ❞ الإلحاد منطق اللاعقلانية❝ ، بقلم د. شيماء عمارة
صدر مؤخرا كتاب "الإلحاد منطق اللاعقلانية" للكاتب الأزهري محمد أحمد عبيد، والذي يناقش فيه الفكر الإلحادي وأنه يعتمد على اللامنطق في تفسير الأمور، وأيضًا ليّ عنق الحقائق حتى توافق شكوك الملحدين وإرهاصاتهم.
هذا الكتاب يُناقش المنظور الإلحادي في مسيرته الحياتية والفكريّة، وكيفية تعامله مع القضايا.
وذكر الكاتب في مقدمة كتابه أن العقلاني العربي الحديث مُــختلف تمامًا عن العقلاني الغربي من ناحية المنهج والموضوع والأسلوب والطريقة.
فعقلاني العرب قد ختم ذُروة علمه بختم الإنكار الغربي للحقائق الوجوديّة المـدعومة بالأديان، والتي تدور حول الإيمان بالحقائق الإلهيّة والقيم الأخلاقية والقضايا النبوية، وكان منهجه في طريقته هذه كمنهج المولع دائمًا بتقليد الغالب؛ ليس لشيء إلا لأنه غالب وظاهر؛ يدعمه الإعلام وكثير من المؤسسات المؤيدة لأفكاره للتدليس على عامة الناس.
فلم يضع عقلاني العرب تفسيرًا كليًا يوضح مذهبهم الوجودي ونظرتهم الفلسفية لهذه الحياة؛ بحيثُ يكون هذا التفسير سبيلًا للعقل السليم في اتباعهم، وإنما اكتفوا بترديد السائد الغربي بكل مُـراداته دون تثبت وتعقل!
في حين أن صاحب الوجهة المادية الغربي لا يزال يُدافع عن فلسفته الخاصة (الإلحادية) كالفارس المغوار حتى وضع الكتب وأقام المؤسسات وأنشأ القنوات في سبيل فكرته والذب عنها.
يفعل هذا وهو على ....... [المزيد]
جدير بالذكر أن عبيد هو كاتب مصري، أزهري، تخرّج من جامعة الأزهر الشريف بكلية أصول الدين والدعوة الإسلامية، باحث في العقائد والفلسفات، مُهتم بالفكر الإنساني عمومًا؛ والإسلامي خصوصًا. يسعى لوضع ومضة في الحياة تكون بريقًا للباحثين عن الحقيقة، صدر له 6 كتب.
❞ ملخص كتاب ❞ الغباء السياسى❝ ، بقلم هايدى 80 مليونا دفعوا ثمن هذا الكتاب لكنهم لم يقرءوه! الشعب المصرى بكل تياراته وفئاته وطوائفه، دفع الثمن، لكن شيئا لم يتغير؛ لأن القانون يحمى المغفّلين إذا صاروا حكّامًا! وقتها تصبح أدلة الإدانة هى نفسها حيثيات البراءة، ويخرج المتهم من القضية لعدم كفاية الأدلة، ويدفع المجنى عليه أتعاب المحاماة، رغم أن الجميع كان شاهدًا على ما حدث. لكنها ضريبة الغباء السياسي الذي ظل حاكمًا ومتحكّمًا ومسيطرًا ومتصدّرًا المشهد السياسي، بطول التاريخ وعرضه، ورغم الحديث الدائم عن نظرية المؤامرة والطرف الثالث؛ فإننى بعد بحث طويل وقراءة متأنّية فى كتب التاريخ، تأكدت أن ظهور الطرف الثالث سببه غباء الطرف الأول، وأنه إذا كانت هناك مؤامرة، فإنَّها ما كانت تستطيع أن تحقق أهدافها لولا (الغباء السياسي ). لكن السؤال الذى يطرح نفسه دائمًا، هو كيف يصل الأغبياء والمتغابون إلى كرسي الحكم فى مصر بهذه السهولة على مر العصور؟
1- مُصطلح الغباء السياسيّ: هذا المصطلح صكَّهُ الرئيس (السادات )، ووراء هذا المصطلح قصة حدثت في 2 أبريل عام 1971م، عندما ذهب ثلاثة من رجال (عبد الناصر ) إلى جلسة تحضير أرواح لاستشارة الجن في مستقبلهم السياسيّ، وهم الفريق (محمد فوزي ) وزير الحربية الأسبق، واللواء (شعراوي جمعة ) وزير الداخلية الأسبق، و (سامي شرف ) سكرتير الرئيس (عبد الناصر)، وكان الدجال أستاذًا جامعيًا، وتكررت هذه الجلسة في 4 مايو من نفس العام، وقد تم تسجيل كلتا الجلستين!
أوحى الدجال إلى هؤلاء الرجال الثلاثة بتقديم استقالاتهم؛ بهدف عمل فراغ دستوري؛ ليضعوا السادات في مأزق يُضطر بعده للرضوخ لهم، وقد فعلوا ذلك في 15 مايو، أي بعد الجلسة بـِِ 11 يومًا، لكن العرّاف لم ينفعهم، وأصدر (السادات ) قرارًا باعتقالهم، وبرر ذلك بعبارته الشهيرة: "دول المفروض يتحاكموا بتهمة الغباء السياسيّ "!
يُمكن تعريف (الغبي سياسيًا ) بأنه: الشخص المغرور برأيه والرافض لقبول النصيحة، علاوة على أنه غير قادر على تسيير أمور الناس ورعاية مصالحهم؛ لعدم إلمامه بكل شيء يجري حوله، مما يترتب عليه قيامه بتصرف يتسم بالغباء، بينما يظن هو أنه الخيار الأفضل.
. ❝ ⏤محمد توفيق
ملخص كتاب ❞ الغباء السياسى❝ ، بقلم هايدى
80 مليونا دفعوا ثمن هذا الكتاب لكنهم لم يقرءوه! الشعب المصرى بكل تياراته وفئاته وطوائفه، دفع الثمن، لكن شيئا لم يتغير؛ لأن القانون يحمى المغفّلين إذا صاروا حكّامًا! وقتها تصبح أدلة الإدانة هى نفسها حيثيات البراءة، ويخرج المتهم من القضية لعدم كفاية الأدلة، ويدفع المجنى عليه أتعاب المحاماة، رغم أن الجميع كان شاهدًا على ما حدث. لكنها ضريبة الغباء السياسي الذي ظل حاكمًا ومتحكّمًا ومسيطرًا ومتصدّرًا المشهد السياسي، بطول التاريخ وعرضه، ورغم الحديث الدائم عن نظرية المؤامرة والطرف الثالث؛ فإننى بعد بحث طويل وقراءة متأنّية فى كتب التاريخ، تأكدت أن ظهور الطرف الثالث سببه غباء الطرف الأول، وأنه إذا كانت هناك مؤامرة، فإنَّها ما كانت تستطيع أن تحقق أهدافها لولا (الغباء السياسي ). لكن السؤال الذى يطرح نفسه دائمًا، هو كيف يصل الأغبياء والمتغابون إلى كرسي الحكم فى مصر بهذه السهولة على مر العصور؟
هذا المصطلح صكَّهُ الرئيس (السادات )، ووراء هذا المصطلح قصة حدثت في 2 أبريل عام 1971م، عندما ذهب ثلاثة من رجال (عبد الناصر ) إلى جلسة تحضير أرواح لاستشارة الجن في مستقبلهم السياسيّ، وهم الفريق (محمد فوزي ) وزير الحربية الأسبق، واللواء (شعراوي جمعة ) وزير الداخلية الأسبق، و (سامي شرف ) سكرتير الرئيس (عبد الناصر)، وكان الدجال أستاذًا جامعيًا، وتكررت هذه الجلسة في 4 مايو من نفس العام، وقد تم تسجيل كلتا الجلستين!
أوحى الدجال إلى هؤلاء الرجال الثلاثة بتقديم استقالاتهم؛ بهدف عمل فراغ دستوري؛ ليضعوا السادات في مأزق يُضطر بعده للرضوخ لهم، وقد فعلوا ذلك في 15 مايو، أي بعد الجلسة بـِِ 11 يومًا، لكن العرّاف لم ينفعهم، وأصدر (السادات ) قرارًا باعتقالهم، وبرر ذلك بعبارته الشهيرة: "دول المفروض يتحاكموا بتهمة الغباء السياسيّ "!
يُمكن تعريف (الغبي سياسيًا ) بأنه: الشخص المغرور برأيه والرافض لقبول النصيحة، علاوة على أنه غير قادر على تسيير أمور الناس ورعاية مصالحهم؛ لعدم إلمامه بكل شيء يجري حوله، مما يترتب عليه قيامه بتصرف يتسم بالغباء، بينما يظن هو أنه الخيار الأفضل.
(بيبي الثاني ) هو أول حاكم غبيّ عرفَه التاريخ؛ فقد اعتلى العرش وعمره ست سنوات، واستمر في السطلة 94 عامًا، وعَرفتْ (مصر ) في عهده الفساد والانحلال، ومات الناس جوعًا، وعجزوا عن دفن موتاهم، وانضم إليه الكهنة حرصًا على أوقافهم؛ يبيحون له - بفتاواهم الكاذبة - كل منكر، وكلما قَصدهم مظلوم طالبوه بالطاعة، ووعدوه بحسن الجزاء في العالم الآخر، لكن عندما بلغ اليأس غايته، خرج رجلٌ يُدعي (أبنوم ) يحرِّض الناس على الثورة ضد الظلم، واستجاب له الناس وقام الشعب المصريّ بأول ثورة عرفها التاريخ، وانهارت إمبراطورية (بيبي ) وسقطت الأسرة السادسة.
الأنظمة الساقطة في تاريخ الفراعنة بعضها كان مستبدًّا، وبعضها كان ضعيفًا؛ لكن الثابت الوحيد، أن هذه الأنظمة أو الدول قد وصلت إلى خط النهاية عندما بلغ الغباء السياسي مداه والضعف منتهاه، وهذا ما حصل مع (توت عنخ آمون ) الذي تولى الحكم لمدة ست سنوات فقط، وكان في مرحلة الطفولة، ومات قبل أن يصل إلى مرحلة الشباب، وكانت السلطات كلها في يد الكهنة، ولكن المدهش أن شهرته تجاوزت أعماله وقدراته ومدة حكمه، وقد حصل على تلك الشهرة بفضل اكتشاف ....... [المزيد]
أما الخليفة الحمار! - هكذا تجد اسمه في كل كتب التاريخ - ؛ فهو (مروان بن محمد )، آخر خُلفاء بني أمية، والذي تولى الحكم لمدة خمس سنوات فقط، وانهزم أمام العباسيين في معركة (الزّاب ) ، وهرب نحو الصعيد؛ فتعقبه عسكر بني العباس وقتلوه شر قتلة. لقد كان من عادة العرب أن يلقَّب كل مائة عام (حمار )؛ فلما قارب مُلك بني أمية مائة سنة وجاء (مروان )، لقبوه بالحمار؛ فقد اشتهر بالصبر على مواصلة القتال، ولكن هناك سببًا آخر جعل هذا الاسم مقترنًا به، وهو أنه حرّم لعب الشطرنج، ووضع ثلاث عقوبات لمن يمارسها، العقوبة الجسدية، وإطالة فترة سجن المحبوس، وحرمان من يلعبها من حقه في مال الدولة! وقد دفعه إلى ذلك أن أغلب الثوار على بني أمية كانوا يمارسون لعبة الشطرنج، بل إن (عبد الرحمن بن الأشعث ) الذي ثار على (عبد الملك بن مروان ) كان يستخدمها في إعداد خطط المواجهة والفرّ والكرّ.
وكان من أشهر من اتصف بالضعف والغباء (الحاكم بأمر الله ) الذي صعد إلى السلطة في مصر سنة 386هـ، وهو ما زال طفلًا في الحادية عشرة من عمره، وحرّم أكل (الملوخية )، وأمر الناس بالعمل ليل نهار. لقد كانت أمه شقيقة بطريرك ....... [المزيد]
في عهد (إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي ) قُدّرت ديون (مصر ) على أقل تقدير بنحو 91 مليون جنيه، وهو رقم كبير إذا ما عرفنا أن كل ميزانية الدولة كانت بين 4 و 6 ملايين جنيه؛ فقد أراد (إسماعيل ) أن يصنع لنفسه مجدًا، فأسس العديد من القصور، وأسرف في الحفلات الباذخة التي أقامها وأشهرها حفل افتتاح قناة السويس عام 1879م، وكذلك إنفاق ملايين الجنيهات لاسترضاء الباب العالي (الوالي العثمانيّ )؛ لتغيير نظام توارث العرش وجعله لابنه (توفيق ) بدلًا من أخيه، وكذلك دفع العديد من الهدايا والمنح لشراء لقب (خديوي ).
لقد وضع الخديوي (إسماعيل ) (مصر ) على أول طريق الاستعمار بإغراقها في الديون، وهو الطريق الذي استكمله نجله (توفيق ) بحماقة منقطعة النظير؛ فلم يستجب لمطالب (عرابي ) واستعان بالإنجليز، وسرّح الجيش المصري في 19 سبتمبر 1882م، وعهد إلى قائد إنجليزي بمهمة إعادة إنشاء الجيش المصري؛ فقام بتقليص عدد أفراد الجيش إلى 3 آلاف مقاتل، وأغلقَ تسع مدارس حربية من عشر مدارس، كما أغلقَ الترسانة البحرية بالإسكندرية، وكذلك كل مصانع المدافع والذخيرة التي أقامها (محمد عليّ ).
ما حدث في الفترة من يوليو 1952 وحتى يومنا، هو أن التعليم صار قضية (أمن قومي ) ؛ فتم حذف اسم (محمد نجيب ) طوال فترتي حكم (ناصر ) و (السادات )، وبدلًا من أن تتم الاستعانة بعمداء الكليات كخبراء في التعليم تمت الاستعانة بعمداء الشرطة؛ فأصبح من ضمن أدواره ترشيح مديري المديريات التعليمية، والتوقيع على أسماء المدرسين الجدد، والإسهام في اختيار أسماء المدارس؛ لذا كان من المنطقي أن نجد 880 مدرسة تحمل أسماء رؤساء مصر وعائلاتهم، 499 منها لعائلة (مبارك ).
في عام 1978م اجتمع (السادات ) بوزير التعليم وقتها (مصطفى كمال حلمي )، وقال له: "الناس غضبانة في الشوارع، أنا عاوزهم ينبسطوا في امتحانات الثانوية، نجَّحْ الولاد يا مصطفى ". ومنذ ذلك اليوم ظلت نسبة النجاح في الثانوية تتراوح بين 82% و 88% بغض النظر عن تفاوت مستويات الطلاب من سنة إلى أخرى. من هنا لم تعد هناك قيمة للعلم، وحرصت الأنظمة - على اختلاف توجهاتها - أن تكون مناهج التعليم خالية من الإبداع، وتساهم في خفض معدلات الذكاء ونشر الخرافات بين خريجي المدارس والجامعات، وأراد النظام من وراء ذلك أن تخلّده هذه الأكاذيب التي في ....... [المزيد]
إعلام الغبي يشبهه؛ فهو يفكر بلسانه لا بعقله، ويصدّق الأكاذيب ويكذّب الحقائق؛ فالحاكم الغبي يستمد قوّته وجبروته بفضل إعلام أغبى منه، يقوده الحمقى الذين يستخدمون كلمات لا يفهمون معانيها. حين قال (جوبلز ) - وزير الدعايا النازية -: "أعطني إعلامًا بلا ضمير، أُعطِك شعبًا بلا وعي "، لم يكن يتصور أن يكون هناك إعلامًا بلا عقل يفخر بغبائه لينفي عن نفسه تهمة النفاق.
تشكّل أجهزة الدعايا والإعلام جناحًا لدى السلطة يضمن بقاءها؛ لذا تلجأ هذه الأجهزة لتزييف الوعي بالمبالغة في إظهار إنجازات السلطة، وتبرير أفعالها وتحويل هزائمها إلى انتصارات تاريخية، كما تضع صور وتماثيل رموز السلطة في كل مكان، وهو ما يسمى في علم النفس (الإعلان بالغَمْر ). تلجأ كذلك هذه الأجهزة للادّعاء؛ فتنسب للحاكم أفعالًا لم يفعلها، وتمنَحه بطولاتٍ لم يحصل عليها، غير أن هذا التزييف والادّعاء يتراكمان فيحجبان الحقيقة عن السلطة وعن الجماهير؛ فيجد الناس أنفسهم في حالة من الاضطراب والتناقض نتيجة لحالة الخداع التي تعرضوا لها، تدفعهم للغضب ومن ثم تحدث الانتفاضة أو الانفجار.
الحاكم الذي يظل في الحكم لفترة طويله رغم حماقته، لا بد أن يكون له رجال على درجة عالية من الذكاء كي يحسّنوا صورته؛ فيؤمِّنوا له البقاء؛ وبالتالي يحفظون مواقعهم، ويضمنون لأنفسهم الاستمرار والاستقرار فوق كرسي السلطة. قاعدة واحدة يستخدمها هؤلاء الأعوان ويسعون لترسيخها واستمرارها والدفاع عنها (النفاق أساس الحكم ).
وأكبر خدمة وهدية يقدّمها من يرتدون عباءة الدين إلى النُّظم الغبية والقمعية أن يشغلوا الناس بِتَوَافِه الأمور، ويبعدوهم عن القضايا الكبرى؛ حتى يصير المجتمع تافهًا وغبيًّا ومغيّبًا مثل من يحكمه؛ فتكثر الفتاوى الغريبة، مثل الفتوى التي أصدرها أحد الشيوخ بحرمة ملامسة الفتيات لبعض أنواع الخضروات والفواكه كالموز والخيار، بدعوى أنها ربما تؤدي إلى إغوائهن؛ فلم يصل حاكم لحد الغباء إلا إذا كان بصحبته رجلٌ يرتدي عباءة الدين يروّج لخرافاته، ويخلع عليه صفة القداسة، ولكن التاريخ لا يذكر هؤلاء وإنما يتذكر فقط العظماء أمثال الشيخ (محمد عبده )، والشيخ (جمال الدين الأفغاني ) – رحمهما الله – وندعو الله أن يرحمنا من الأدعياء الحمقى!
هناك أربع طرق تاريخية شهيرة، يمكن أن يصل بها غبيّ أو مُتَغَابٍ إلى كرسي الحكم، أولها: التوريث، سواء المباشر كما في النظام الملكيّ، أو غير المباشر كما في النظام الجمهوري؛ حيث يختار رجال الرئيس الذين يرون أن مصلحتهم تقتضي أن يصبح نجل الرئيس المتوفّي رئيسًا بتزيف إرادة الشعب وتزوير الانتخابات. ثانيها: أن يكون الغبيّ نائبًا للرئيس، وهذا ما حدث عندما قام القائد العظيم (صلاح الدين الأيوبي ) باختيار (العزيز بالله ) كي يخلفه على العرش؛ ولكن خليفته أباح الدعارة وتدخين الحشيش، وتفرغ للنساء.
ثالث هذه الطرق: بعد ثورة لم تكتمل؛ فيظهر شخص لا يمتلك أي مواهب أو قدرات سوى أنه صاحب خلفية عسكرية؛ فيُوافَق عليه طلبًا للأمن والأمان، وبعد فترة يكتشفون أنه كان أمانًا وهميًا وواهيًا. رابع هذه الطرق: الرحيل المفاجئ للرئيس، وهنا يخرج من الكواليس فجأة شخص لا أحد يستشعر الغدر نحوه، بل يظن الجميع أنه غبيّ ويسهل السيطرة عليه، كما حدث مع (مبارك ) الذي كان نائبًا للسادات، وكان (السادات ) يرى فيه صورة الموظف الذي ينفذ أوامره دون نقاش!
كان (إسماعيل ياسين ) أو (سُـمْعَة ) هو كوميديان نظام (عبد الناصر )؛ فقد قدّم ستة أفلام حاولت الدولة استغلال نجاحها في دفع الشباب إلى التطوع في أسلحة الجيش المختلفة، بل إنها أسهمت في إنتاج وترويج هذه الأفلام لدرجة أن الرئيس (عبد الناصر ) حضر بنفسه حفل افتتاح فيلم (إسماعيل يس في الجيش ) سنة 1955م، أي بعد أقل من عام واحد فقط من رئاسته. الأفلام الستة لـ (سُـمْعَة ) كانت فكرتها واحدة سواء في الجيش أو الطيران أو الأسطول أو البوليس الحربي؛ فقد كان البطل دائمًا شابًا يتسم بالسذاجة المفرطة، لكن بعد نجاحه في سلاحه ومهمته يصبح ذكيًا وفاعلًا في مجتمعه ووطنه، صورة الغبي كانت حاضرة في أفلام (سُـمْعَة )، وبها صنع أسطورته التي أحسن النظام السياسي استغلالها؛ فأفلام (سُـمْعَة ) من أقرب الأفلام للجمهور، وتعلق الجميع بها دون أن يفكر أحد في الهدف الذي من أجله تم عمل هذه الأفلام.
النظام السياسي كان ذكيًّا في استخدام صورة الغبي؛ لتمرير أفكاره عن طريق واحد من أشهر الـمُضحكين في تاريخ السينما، بل إن عبد الناصر شخصيًّا كان يقدّر (سُـمْعَة )، ويحرص على مشاهدة فيلم له يوم الجمعة ....... [المزيد]
آفة الرجل العسكري أنه يظن أن كل كلمة تخرج من فمه بمثابة أمر واجب النفاذ، وأن على الجميع السمع والطاعة، وأن على من يخالف رأيه أن يتحمل نتيجة مخالفته للقوانين؛ فهي مدرسة "اربط الحمار مطرح ما يعوز صاحبه "، وهي سياسة قابلة للتطبيق داخل المعسكرات التي تتصدرها لافتة "ممنوع الاقتراب أو التصوير "، ولا يمكن القبول بها إلا على الأوراق التي تحمل ختم "سري للغاية "؛ لذا حين يخرج العسكري من معسكره يجد نفسه غريبًا!
حُكم العسكر يقوم على أعمدة أساسية هي: بثّ الذعر والرعب في المجتمع طول الوقت؛ فهو نظام يقايض حرية المواطن بأَمْنه، وكذلك اتهام المختلفين معه بالعمالة والخيانة، واحتكار صكوك الوطنية وتوزيعها على الموالين له فقط، وآخر هذه الأعمدة هي التعبئة والحشد؛ عن طريق الاعتماد على إعلام غوغائي أجير، يكرر ما يقوله الحاكم على الناس؛ حتى يقودهم كالقطعان وراءه دون تفكير أو مناقشة.
ولكن لا يمكن أن نضع العسكريين كلهم في سلة واحدة، ولا يمكن إصدار حكم واحد عليهم؛ فقد عاشت (مصر ) طوال 60 عامًا تحت حكم العسكر، عرفت خلالها رئيسًا ذكيًا ورجاله أغبياء، ورئيسًا متغابيًا، ....... [المزيد]
يُحدد الدكتور (محمد المهدي ) أستاذ الطب النفسي بعضًا من أمراض السلطة، يُعتبرَ الغباء السياسي سببًا في حدوثها وهي:
1 - الهاجس الأمني؛ لذا تتخذ السلطات احتياطات أمنية كثيرة ومبالغًا فيها.
2 - العُزلة وافتقاد الحياة الطبيعية؛ فكل تعاملاته مع الناس تحدث من وراء ستار؛ فهي تعاملات غير حقيقية وغير صادقة.
3 - تضخُّم الذات وإدمان السلطة والعناد والتّأله الذي عبّر فرعون عنه صراحة: "ما علمت لكم من إله غيري ".
4 - الجمود والإفلاس الذي يدفع صاحب السلطة من وقت لآخر لإجراء تغييرات سطحية وهامشية.
5 - الشيخوخة التي تسعى إلى تكبيل حركة المجتمع وضبط إيقاعه بما يتناسب مع الإيقاع البطيء لصاحب السلطة.
6 - وآخر هذه الأمراض عبادة الأبناء، والسعي نحو توريثهم .
والنُّكته كانت دائمًا بمثابة التأريخ الشعبي للغباء والاستبداد، وهي التدوين لمعاناة البسطاء، وهي (مصر ) من الباب الخلفيّ. وجد العوام في النُّكتة ضالّتهم؛ فحافظوا عليها جيلًا بعد جيل، واعتبروها ميراثهم الحقيقي، وأغلب رؤساء مصر كانوا ينتظرون سماع (آخر نكتة ) ليعرفوا آراء الناس دون رقيب؛ فعددٌ كبير من رجال (عبد ....... [المزيد]
في يوم السادس من يونيو عام 2010م، الذكرى الثالثة والأربعين للنكسة، لكن السادس هو دائمًا يوم النصر، شابٌ عمره ثمانية وعشرون عامًا يرحل عن الحياة بعد ضربات من كل حدب وصوب من اثنين من المخبرين، بعد رفضه التفتيش بموجب قانون الطوارئ. ثلاثة أيام فقط عرفت بعدها (مصر ) اسم هذا الشهيد، إنه (خالد سعيد ) الذي كانت يقظة مصر يوم وفاته، في التاسع من يونيو كانت قصته في مكان، ولكن في اليوم التالي كانت الحماقة في قمتها؛ فتم إخلاء سبيل المتهمين، لتشهد (الإسكندرية ) موجة من الاحتجاجات، ويصل الغباء مداه في 23 يونيه بإعلان المحامي العام لنيابة استئناف (الإسكندرية ) في مؤتمر صحفي أن سبب الوفاة كان "الاختناق بانسداد المسالك الهوائية بجسم غريب؛ عبارة عن لفافة بلاستيك تحوي نبات البانجو الـمُخدّر "، وقرروا التحقيق مع أسرة (خالد ) بتهمة البلاغ الكاذب!
يوم الجمعة 25 يونيو 2010، كانت أول (جمعة غضب ) يعرفها الشعب المصري قبل سبعة أشهر فقط من ثورة يناير، كانت هي الشرارة والبشارة الأولى للثورة، لكن الغباء الأمني لم يقف عند هذا الحد؛ بل إنه صار في كامل قوته وسطوته أثناء الثورة وطول الفترة ....... [المزيد]
❞ ملخص ❞ كتاب هكذا تكلم زرادشت❝ يعود هذا الكتاب واسمه بالكامل "هكذا تكلك زرادشت: كتاب للكل ولا لأحد" إلى الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، وهو من الكتب الفلسفية البارزة والتي لاقت صدى كبيرًا، وقد صدر باللغة الألمانية عام 1883م، ويقع في حدود (607) صفحة قدّم المؤلف من خلالها خلاصة رؤيته الفلسفية عن طريق مجموعة من المقالات والخطب، والتي تعكس تأملات الشخصية المحورية التي قدمها المؤلف وفلسفتها -والتي هي في الأساس تأملاته وأفكاره هو- وهي شخصية زرادشت الذي يتبع الديانة الزرادشتية.[١][٢]
أبرز الموضوعات والأفكار في كتاب هكذا تكلم زرادشت : جاء كتاب هكذا تكلم زرادشت مقسمًا إلى أربعة أجزاء تتمحور بصورة عامة حول نظرة المؤلف فريدريك نيتشه الفلسفية تجاه أمور عدّة تتعلق بمجملها بالفضائل الإنسانية وقيم الخير والشر، ومن أبرز الموضوعات والأفكار الواردة في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ما يأتي ذكره:
الحديث عن الأخلاق التقليدية ومفهومها من وجهة نظر فلسفية، واعتبارها مجرّد شيء يمنع الإنسان من تحقيق رغباته، وأنها في الأساس تقوم على الجشع وتحقيق المصالح، لذا ينبغي أن تكون الإرادة هي ما سيحدد إن كنا سنفعل فضيلة من الفضائل أم لا.
التركيز على ما يُعرف بالإنسان الأعلى وفقًا لنظرية تطور خاصة به، والذي تتمثل بأنّ حلقة التطور في العالم وصلت إلى نوع الإنسان ثم توقفت عنده، ولا مجال لتطورها إلا في حال تطور الإنسان إلى الإنسان الأعلى أو الإنسان المتفوق الذي يشكّل ذروة الحياة وتحكمه إرادة القوة.
شرح فكرة إنشاء قيم جديدة تقوم على أسس جديدة كما يراها المؤلف فريدريك نيتشه تحلّ محل تلك القيم القديمة.
النظرة الدونية للمرأة، وذلك من خلال الحديث عنها بالأسلوب الفلسفي الذي ينتهجه نيتشه بطريقة تقلل من قيمتها وأهمية وجودها في الحياة، وحصرها في قالب محدد مشيرًا إلى أنها لا تصلح لغيره، مقابل إعلاء قيمة الرجل وأهميته.
الإشارة إلى ما يُعرف بالتكرار الأبدي، بمعنى أنّ ما عشناه في الماضي نحن نعيشه الآن وسنعيشه في المستقبل أيضًا، وهذا في رأي المؤلف ينوب عن فكرة وجود الحياة الآخرة.
. ❝ ⏤فريدريك نيتشه
ملخص ❞ كتاب هكذا تكلم زرادشت❝
يعود هذا الكتاب واسمه بالكامل "هكذا تكلك زرادشت: كتاب للكل ولا لأحد" إلى الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، وهو من الكتب الفلسفية البارزة والتي لاقت صدى كبيرًا، وقد صدر باللغة الألمانية عام 1883م، ويقع في حدود (607) صفحة قدّم المؤلف من خلالها خلاصة رؤيته الفلسفية عن طريق مجموعة من المقالات والخطب، والتي تعكس تأملات الشخصية المحورية التي قدمها المؤلف وفلسفتها -والتي هي في الأساس تأملاته وأفكاره هو- وهي شخصية زرادشت الذي يتبع الديانة الزرادشتية.[١][٢]
جاء كتاب هكذا تكلم زرادشت مقسمًا إلى أربعة أجزاء تتمحور بصورة عامة حول نظرة المؤلف فريدريك نيتشه الفلسفية تجاه أمور عدّة تتعلق بمجملها بالفضائل الإنسانية وقيم الخير والشر، ومن أبرز الموضوعات والأفكار الواردة في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ما يأتي ذكره:
الحديث عن الأخلاق التقليدية ومفهومها من وجهة نظر فلسفية، واعتبارها مجرّد شيء يمنع الإنسان من تحقيق رغباته، وأنها في الأساس تقوم على الجشع وتحقيق المصالح، لذا ينبغي أن تكون الإرادة هي ما سيحدد إن كنا سنفعل فضيلة من الفضائل أم لا.
التركيز على ما يُعرف بالإنسان الأعلى وفقًا لنظرية تطور خاصة به، والذي تتمثل بأنّ حلقة التطور في العالم وصلت إلى نوع الإنسان ثم توقفت عنده، ولا مجال لتطورها إلا في حال تطور الإنسان إلى الإنسان الأعلى أو الإنسان المتفوق الذي يشكّل ذروة الحياة وتحكمه إرادة القوة.
شرح فكرة إنشاء قيم جديدة تقوم على أسس جديدة كما يراها المؤلف فريدريك نيتشه تحلّ محل تلك القيم القديمة.
النظرة الدونية للمرأة، وذلك من خلال الحديث عنها بالأسلوب الفلسفي الذي ينتهجه نيتشه بطريقة تقلل من قيمتها ....... [المزيد]
يُلاحظ بعد قراءة كتاب هكذا تكلم زرادشت لفريدريك نيتشه أنّه يتسم بمجموعة من الخصائص والسمات، منها على سبيل الذكر لا الحصر ما يأتي ذكره:
صياغة الأفكار الواردة في هذا الكتاب بلغة شعرية دقيقة وبقالب ملحمي، فامتاز عن غيره من كتب مجاله بطابعه الأدبي الشعري.
اللجوء إلى الرمز للتعبير عن الأفكار والنظريات في بعض مواضع الكتاب.
المزج بين الفلسفة والدين والمجتمع بطريقة فلسفية خاصة بالمؤلف ميّزته عن غيره من الفلاسفة.
الغموض الجاذب الذي يكتنف بعض المواضع في الكتاب، والذي ساهم في جذب المتلقي للكشف عنه ومعرفة أسراره.
❞ ملخص كتاب ❞ العلمانيون والإسلام❝ انتشر الفكر العلماني في البلاد العربية والإسلامية بشكل كبير في الفترة الأخيرة، وفي هذا الكتاب وَضَّحَ الأستاذ (محمد قطب ) وجهة نظر العلمانيين في الإسلام والديمقراطية، ولماذا يحاولون إبعاد الدين عن كل مناحي الحياة؟ وهل يصلح النموذج العلماني أن يكون منهجًا للحياة في بلادنا؟ ولماذا يحاول العلمانيون الفصل بين العقيدة والشريعة؟ وما سبب تلك الحروب التي تُشن على الإسلام؟ وما الهدف من ورائها؟ وكيف استطاع العلمانيون أن يضعوا أفكارهم في عقول الشباب المسلم؟
1- لماذا يحاول الأوروبيون إبعاد الدين عن الحياة العملية؟: كانت تجربة (أوروبا ) مع الدين تجربة صعبة إلى أقصى حد، كان الدين بالنسبة إليها ظلامًا وجهلًا واستبدادًا وانصرافًا عن عمارة الأرض، يقول تعالى: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ". ووقر في حس (أوروبا ) من خلال تجربتها الخاصة أن هذا هو الدين؛ لذلك نفرت منه، ثم هاجمته وأبعدته عن واقع الحياة، وحبسته في نطاق ضيق في ضمائر الناس، إن بَقِيَ للناس ضمائر بعد أن أُبْعِدُوا عن الدين! و (أوروبا ) في هذا معذورة من ناحية، ولكنها من ناحية أخرى غير معذورة؛ معذورة في النفور من ذلك الدين والسعي إلى تقليص نفوذه ونزع سلطانه وحبسه في أضيق نطاق ممكن، بل نبذه والخروج عليه جهرة، ولكنها غير معذورة في أن يكون هذا موقفها من الدين عامة، الصحيح منه وغير الصحيح!
لم تعرف (أوروبا ) دين الله الحقيقي الذي أُنْزِلَ على (عيسى ابن مريم )، إنما عرفت صورة محرفة منه، هي التي أذاعها (بولس ) ونشرها في ربوع الأرض وخاصة في (أوروبا ). وليس نحن المسلمين الذين نقول إن الدين الذي اعتنقته (أوروبا ) لم يكن دين الله المُنَزَّلُ على (عيسى عليه السلام )، إنما يقوله مؤرخوهم وكتابهم، ويقوله كل من يعرف حقائق التاريخ. ولقد كان مدى التحريف هائلًا جدًا في ذلك الدين الذي اعتنقته (أوروبا ) وظنت أنه دين الله. ولم يكن التحريف في مجال العقيدة وحدها، ولكنه ولكنه وقع في أمر آخر لا يقل خطرًا عن العقيدة، هو فصل العقيدة عن الشريعة، وتقديم الدين للناس كأنه عقيدة فقط بغير تشريع! وقد كان لهذا آثارًا بالغة في حياة (أوروبا ) السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
قال (ويلز ): "إن الدين قد تحول على يد (بولس ) من بساطته وصفائه الذي جاء به (عيسى ابن مريم )، إلى دين (المذبح والكاهن ) الذي كان قائمًا في الديانات الوثنية السابقة ". وهذا الكلام على صلة بالتحريف الذي أحدثه ذلك اليهودي المتنصّر، الذي دخل النصرانية ليفسدها من الداخل، كما فعل (عبد الله بن سبأ ) بعد ذلك بعدة قرون حين دخل الإسلام ليحاول إفساده من الداخل، ولكنه لم ينجح كما نجح (شاول ) من قبل؛ لأن الله تكفل بحفظ رسالته الخاتمة، بينما وَكَلَ حفظ الرسالات السابقة للبشر فضيعوها. وهناك فرق كبير بين حفظ الله وحفظ البشر؛ فالكتاب الذي تكفل الله بحفظه قد بقي كما أُنْزَل بغير تحريف، فظل قائمًا ليُطَبَّقَ في واقع الأرض، وليرجع الناس إليه كلما هَمَّ أحد أن يُحْدِثَ تغييرًا في أصول الدين، بينما حُرِّفَتْ الكتب الأخرى التي وكل حفظها إلى البشر، وسهل على أصحاب الأهواء أن يُحْدِثُوا في دين الله ما ليس فيه. ومن شأن الدين المُحَرَّفُ على هذا النحو أن يتحول علماؤه إلى كهنة، وأن يتحول الكهنة مع الزمن إلى وسطاء بين البشر وبين الله؛ فيكون لهم سلطان طاغ على أرواح الناس. وكانت تلك هي نقطة البداية الخطيرة التي أدت إلى الطغيان الهائل الذي مارسته الكنيسة ورجال الدين على قلوب الناس، ولكن الأمر تطور بعد ذلك في القرن الرابع حين دخل (قسطنطين ) في النصرانية لأهداف سياسية كما يقول المؤرخون، ومكّن للكنيسة ورجالها، بعد أن نجح في مزج دينها بأساطير الوثنية، وأمَّن سلطانه على الإمبراطورية التي كان النزاع الديني قد أوشك على القضاء عليها. ثم فرضوا سلطانًا فكريًا يحجر على العقول أن تفكر إلا بإذن الكنيسة، وفي الحدود التي تسمح بها الكنيسة! وقد كان هذا بالنسبة للكنيسة ضرورة لازمة منطقية مع التحريف الذي حدث في ذلك الدين.
ثم لما بدأت العلوم تتسرب إلى (أوروبا ) من العالم الإسلامي عن طريق الترجمة، وتجددت ما يمكن أن نسميه غزوًا فكريًا إسلاميًا جن جنون الكنيسة؛ ففرضت حجرًا على العلم، وأهدرت دم كل من يقول بكروية الأرض، أو أنها ليست مركز الكون، وهو العلم الذي نقله علماء النصارى الأوائل من مؤلفات العلماء المسلمين! لم يكن ذلك كل ما فعلته الكنيسة في تنفير الناس من ذلك الدين؛ فقد انقلب الدين على يد الكنيسة إلى عامل معوق عن الحياة، مضاد للعلم والحضارة والتقدم، مهمل للحياة الدنيا. وبعد كل ذلك، ليس العجيب أن تَفِر (أوروبا ) من ذلك الدين وتتمرد عليه، بل العجيب أنها صبرت عليه كل تلك القرون. ❝ ⏤محمد قطب
ملخص كتاب ❞ العلمانيون والإسلام❝
انتشر الفكر العلماني في البلاد العربية والإسلامية بشكل كبير في الفترة الأخيرة، وفي هذا الكتاب وَضَّحَ الأستاذ (محمد قطب ) وجهة نظر العلمانيين في الإسلام والديمقراطية، ولماذا يحاولون إبعاد الدين عن كل مناحي الحياة؟ وهل يصلح النموذج العلماني أن يكون منهجًا للحياة في بلادنا؟ ولماذا يحاول العلمانيون الفصل بين العقيدة والشريعة؟ وما سبب تلك الحروب التي تُشن على الإسلام؟ وما الهدف من ورائها؟ وكيف استطاع العلمانيون أن يضعوا أفكارهم في عقول الشباب المسلم؟
كانت تجربة (أوروبا ) مع الدين تجربة صعبة إلى أقصى حد، كان الدين بالنسبة إليها ظلامًا وجهلًا واستبدادًا وانصرافًا عن عمارة الأرض، يقول تعالى: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ". ووقر في حس (أوروبا ) من خلال تجربتها الخاصة أن هذا هو الدين؛ لذلك نفرت منه، ثم هاجمته وأبعدته عن واقع الحياة، وحبسته في نطاق ضيق في ضمائر الناس، إن بَقِيَ للناس ضمائر بعد أن أُبْعِدُوا عن الدين! و (أوروبا ) في هذا معذورة من ناحية، ولكنها من ناحية أخرى غير معذورة؛ معذورة في النفور من ذلك الدين والسعي إلى تقليص نفوذه ونزع سلطانه وحبسه في أضيق نطاق ممكن، بل نبذه والخروج عليه جهرة، ولكنها غير معذورة في أن يكون هذا موقفها من الدين عامة، الصحيح منه وغير الصحيح!
لم تعرف (أوروبا ) دين الله الحقيقي الذي أُنْزِلَ على (عيسى ابن مريم )، إنما عرفت صورة محرفة منه، هي التي أذاعها (بولس ) ونشرها في ربوع الأرض وخاصة في (أوروبا ). وليس نحن المسلمين الذين نقول إن الدين الذي اعتنقته (أوروبا ) لم يكن دين الله المُنَزَّلُ على (عيسى عليه السلام )، إنما يقوله مؤرخوهم وكتابهم، ويقوله كل من يعرف حقائق ....... [المزيد]
إذا كانت تجربة (أوروبا ) مع دينها هي تلك التجربة البئيسة التي انتهت بها إلى العلمانية؛ فإن دين الله ليس كذلك، ولم يكن كذلك حين أُنْزِلَ من عند الله، ولم يكن كذلك في التطبيق العملي في الواقع التاريخي.
الإسلام هو إسلام الوجه لله، وعبادته وحده دون شريك، واتخاذ أوامره وتعليماته منهجًا للحياة. وهذا الوصف لدين الله ليس خاصًا برسالة معينة من الرسالات السماوية، بل هو وصف لكل رسالة أُنْزِلَت من عند الله من لدن (آدم ) و (نوح ) إلى (محمد – صلى الله عليه وسلم – )، ولكنه أشد ما يكون انطباقًا على الرسالة الخاتمة التي أُنْزِلَت على خاتم النبيين – صلى الله عليه وسلم –، والتي تمت بها النعمة الربانية واكتمل الدين. كل رسالة جاءت من عند الله كانت عقيدة وشعيرة وشريعة ومنهج حياة. فأما العقيدة فلم تتغير على مدى الرسالات كلها، وليس من شأنها أن تتغير، وأما الشعائر من صلاة وصيام وزكاة فلم تتغير في عمومها، وإن اختلفت تفصيلاتها وهيئاتها من رسالة إلى رسالة عبر التاريخ، وأما الشرائع فقد اختلفت اختلافًا واسعًا بحسب أحوال الأقوام الذين أُرْسِلَ إليهم الرسل واحتياجاتهم حتى جاءت ....... [المزيد]
3- هل نطبق الديمقراطية أم نطبق الإسلام؟
4- الديمقراطية في ميزان الإسلام:هل يصلح النموذج العلماني أن يكون منهجًا لحياتنا؟
5- لماذا يُحارَب الإسلام؟
قد انسى --- او يبقى مفتاح الذكرى معلقا
دخل الخوف ---صعد سلم عقلي
امسكت القنديل ---فتحت باب الضلام
فوجت نفسي ---تعثرت الخطى
كتمت صوتي ---لم ابك
انا سجنة هنا--- و كنت ابحث عن انا
و المفتاح معي. ❝ ⏤سحر بيادسة
ارواح و اوتار
الى روح امي رحمها الله الى والي العزيز اطال الله بعمره . ......
قلت الخوف .... ...... . اجل احاط بي الخوف
اقفلت الباب .. ..... النوافذ
اقفلت قلبي ......... سمعي - بصري
كفى !!! .... .... اسمع صراخهم
اسمع نحيبهم ... في داخلي صراع
ضلمة و نور ..... غموض لا اعرفه وضوح لا افهمه
قد انسى --- او يبقى مفتاح الذكرى معلقا
دخل الخوف ---صعد سلم عقلي
امسكت القنديل ---فتحت باب الضلام
فوجت نفسي ---تعثرت الخطى
كتمت صوتي ---لم ابك
انا سجنة هنا--- و كنت ابحث عن انا
و المفتاح معي ...
❞ قراءة في كتاب "الحركة النسوية الإسلامية في مصر" الحركة النسوية الإسلامية
هي جهد فكري ومعرفي يقوم به باحثات وباحثون من تخصصات ودول متعددة، بدراسة السياق التاريخي لتنزيل النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، بخصوص بعض المسائل والقضايا الخاصة ب#النساء، مثل الحجاب، والزواج، وتعدد الزوجات، والطلاق والميراث، وسلطة الرجل، وغيرها من القضايا المثيرة للجدل. كما يفحصون الروايات حول النساء ومدى صحة المصادر الواردة فيها، وإمكانية الوثوق بها والاعتماد عليها، ويشمل التحليل النصي للتراث الإسلامي أعمالًا لمفكرين إسلاميين كبار، وأفكارهم حول النساء، ولا ينصب الاهتمام على النصوص فقط بل على سياقات التنزيل أيضًا. ويقارن الباحثون والباحثات بين مكانة النساء في القرآن ووضعهن في شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام، وكيف تم تفسير الآيات القرآنية حسب أفكار كانت سائدة في العالم أجمع آنذاك. : في هذا السياق يمكننا القول إن الحركة النَسوية الإسلامية بدأت منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فكانت أول من نادت بالمساواة بالرجال أم سلمة زوجة الرسول، عندما سألت عن تمييز الرجال في الميراث والغزوات. (عنْ مُجَاهِد، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَغْزُو الرِّجَالُ وَلا نَغْزُو، وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاث، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الآية الكريمة "وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض" (سورة النساء:32)). وكذلك "أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية"، كانت من ذوات الرأي والعقل والحكمة والدين، خطيبة فصيحة وتقوم على تنظيم النساء المؤمنات، وتتزعم المطالبة بما لهن من حقوق، حتى لقد سميت في كتب السنة والسيرة بـ"وافدة النساء"، لأنها ذهبت إلى الرسول محمد وهو في المسجد متحدثة باسم نساء المسلمين، فقالت: "أنا وافدة من خلفي من النساء يقلن بقولي وهنّ على مثل رأيي. إن الله قد بعثك للرجال والنساء. ولقد غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك، تعلمنا فيه". فوعدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن.. وروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ثمانين حديثًا. ❝ ⏤سوسن الشريف
قراءة في كتاب "الحركة النسوية الإسلامية في مصر"
الحركة النسوية الإسلامية
هي جهد فكري ومعرفي يقوم به باحثات وباحثون من تخصصات ودول متعددة، بدراسة السياق التاريخي لتنزيل النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، بخصوص بعض المسائل والقضايا الخاصة ب#النساء، مثل الحجاب، والزواج، وتعدد الزوجات، والطلاق والميراث، وسلطة الرجل، وغيرها من القضايا المثيرة للجدل. كما يفحصون الروايات حول النساء ومدى صحة المصادر الواردة فيها، وإمكانية الوثوق بها والاعتماد عليها، ويشمل التحليل النصي للتراث الإسلامي أعمالًا لمفكرين إسلاميين كبار، وأفكارهم حول النساء، ولا ينصب الاهتمام على النصوص فقط بل على سياقات التنزيل أيضًا. ويقارن الباحثون والباحثات بين مكانة النساء في القرآن ووضعهن في شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام، وكيف تم تفسير الآيات القرآنية حسب أفكار كانت سائدة في العالم أجمع آنذاك.
في هذا السياق يمكننا القول إن الحركة النَسوية الإسلامية بدأت منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فكانت أول من نادت بالمساواة بالرجال أم سلمة زوجة الرسول، عندما سألت عن تمييز الرجال في الميراث والغزوات. (عنْ مُجَاهِد، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَغْزُو الرِّجَالُ وَلا نَغْزُو، وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاث، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الآية الكريمة "وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض" (سورة النساء:32)). وكذلك "أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية"، كانت من ذوات الرأي والعقل والحكمة والدين، خطيبة فصيحة وتقوم على تنظيم النساء المؤمنات، وتتزعم المطالبة بما لهن من حقوق، حتى لقد سميت في كتب السنة والسيرة بـ"وافدة النساء"، لأنها ذهبت إلى الرسول محمد وهو في المسجد متحدثة باسم نساء المسلمين، فقالت: "أنا وافدة من خلفي من النساء يقلن بقولي وهنّ على مثل رأيي. إن الله قد بعثك للرجال والنساء. ولقد غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك، تعلمنا فيه". فوعدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، لقيهن فيه، ....... [المزيد]
إن المعرفة النَسوية الإسلامية تستند إلى إطار مرجعي عقيدي، فبينما تخضع بعض المدارس النَسوية لنتاج فكري بشري قاصر أُسس وفق منظومات انحيازية تعكس القصور والانحياز الذكوري والأبوي، فإن التماس العدل المطلق الذي ننشده في المنظور الإسلامي تقتضي وتؤكد أهمية التمييز الواضح والحاسم بين المقدس الثابت وبين التاريخي النسبي من ناحية أخرى. حيث المصادر الأخيرة للمعرفة هي الإنتاج البشري الذي نسج حول الاصول (القرآن والسنة).
المعرفة النَسوية في المنظور الإسلامي هي معرفة نقدية في جوهرها ومضمونها، إصلاحية في هدفها. هي معرفة تتجه بالنقد إلى الواقع القائم والأنظمة الاجتماعية والبني المعرفية والعلمية، كشفاً عن مواطن الانحياز وعدم الشرعية في ضوء المرجعية الإسلامية المبرأة عن التحيز والظلم. التحليل والتفكيك للمعرفة والأنظمة هو أحد وسائل تلك المعرفة ولكنه ليس هدفها، فالمعرفة النَسوية جزء من بنية المعرفة الإنسانية تتغذى منها وتغذيها. النقد والتفكيك في المنظور النَسوي الإسلامي يهدف إلى الإصلاح وليس الهدم، يهدف إلى إزالة مواطن العلة في الجسد الكلي للمجتمع ....... [المزيد]
لا ترفض النسوية الإسلامية التراث الإسلامي، بل تقدره وتثمن جهود العلماء والمفكرين بقوة، إنما فقط تعرضه على الآيات القرآنية، لتنقيته من الشوائب من العادات والتقاليد التي طمست المعاني الأصلية لبعض الآيات التي تحفظ مبادئ العدالة والقسط بين الرجل والمرأة، كما في آيات الزواج والمودة والرحمة والمعاشرة بالمعروف، وآيات تعدد الزوجات واشتراط تحقيق العدل. وكما في موضوع "الختان" الذي ليس له أصل في الدين الإسلامي، وما هو إلا عادات وتقاليد متوارثة فقط.
❞ ملخص كتاب "اسبح مع أسماك القرش دون أن تفترسك حيّا" كيف تتفوق على منافسيك في مجالات المبيعات والإدارة والتحفيز والمفاوضات؟ الدرس الأول: ليس المهم كم تبلغ قيمتها بل كم يعتقد الناس انها تساوي 💰. ❝ ⏤هارفي ماكاي
ملخص كتاب "اسبح مع أسماك القرش دون أن تفترسك حيّا"
كيف تتفوق على منافسيك في مجالات المبيعات والإدارة والتحفيز والمفاوضات؟
❞ كيف تطور عاداتك اليومية في 10 خطوات بسيطة من كتاب " قوة العادات " ؟ في هذا الثريد، سأشرح لكم كيفية تطوير عاداتكم اليومية في 10 خطوات بسيطة مستوحاة من كتاب 'قوة العادات' لتشارلز دويج. 🌟
- الخطوة الأولى: حدد العادة التي تريد تطويرها. 📝: اختر عادة واحدة ترغب في تغييرها أو تطويرها. التركيز على عادة واحدة يسهل عليك الالتزام بها. ❝ ⏤تشارلز دويج
كيف تطور عاداتك اليومية في 10 خطوات بسيطة من كتاب " قوة العادات " ؟
في هذا الثريد، سأشرح لكم كيفية تطوير عاداتكم اليومية في 10 خطوات بسيطة مستوحاة من كتاب 'قوة العادات' لتشارلز دويج. 🌟
❞ ملخص كتاب ❞ بلاد تركب العنكبوت❝ ألَّفَت هذه الرواية الكاتبة المصرية منى سلامة، وقد صدرت عام 2019م، وقد ظهرت في معرض الكتاب عن دار عصير الكتب للنشر والتوزيع، وتقع الرواية في 356 صفحة، وتدور أحداث هذا الرواية حول جريمة قتل غامضة والكثير من الأحداث الغريبة التي تطرأ على العالم، وللكاتبة العديد من الأعمال الروائية التي تتبع لمختلف الأنواع والاتجاهات.[٢]
وفاة الكاتب رامي قشوع : تبدأ الرواية بحادثة غريبة من نوعها إذ تنحسر مياه البحر الأبيض المتوسط فجأة من شواطئ البلاد العربية، ليختفي وكأنّ لصًا قد سرقه، وبينما يضج العالم بهذا الخبر، تتوالى الحوادث المُريبة؛ فبينما يذهب أسمر الذي يعمل سائق سيارة أجرة -الشاب البائس الفقير الذي يملك هواية وحيدة وهي التصوير- إلى منزل الكاتب الغامض رامي قشّوع ويتسلل إليه لالتقاط صورة له بتكليف من الضابط شاهق مقابل مبلغ كبير، يلقى الكاتب الكبير حتفه بظروفٍ غامضة بالنسبة إلى العالم الخارجي.[١]
. ❝ ⏤منى سلامة
ملخص كتاب ❞ بلاد تركب العنكبوت❝
ألَّفَت هذه الرواية الكاتبة المصرية منى سلامة، وقد صدرت عام 2019م، وقد ظهرت في معرض الكتاب عن دار عصير الكتب للنشر والتوزيع، وتقع الرواية في 356 صفحة، وتدور أحداث هذا الرواية حول جريمة قتل غامضة والكثير من الأحداث الغريبة التي تطرأ على العالم، وللكاتبة العديد من الأعمال الروائية التي تتبع لمختلف الأنواع والاتجاهات.[٢]
تبدأ الرواية بحادثة غريبة من نوعها إذ تنحسر مياه البحر الأبيض المتوسط فجأة من شواطئ البلاد العربية، ليختفي وكأنّ لصًا قد سرقه، وبينما يضج العالم بهذا الخبر، تتوالى الحوادث المُريبة؛ فبينما يذهب أسمر الذي يعمل سائق سيارة أجرة -الشاب البائس الفقير الذي يملك هواية وحيدة وهي التصوير- إلى منزل الكاتب الغامض رامي قشّوع ويتسلل إليه لالتقاط صورة له بتكليف من الضابط شاهق مقابل مبلغ كبير، يلقى الكاتب الكبير حتفه بظروفٍ غامضة بالنسبة إلى العالم الخارجي.[١]
تتناول وسائل الإعلام خبر وفاته الذي يحدث ضجيجًا في المجتمع؛ فكل شخص يفسّر الحادثة بطريقةٍ مختلفة، فبعضهم يرى موته انتحارًا، وبعضهم الآخر يرجح أنه قد قُتل، فيُلاحَق أسمر ويحقق معه الضابط شاهق، الذي يصبح مكلفًا بالتحقيق بقضية وفاة الكاتب الكبير، وتتداخل الأمور في رأس أسمر لدرجة أنه يتسرب الشك إلى داخله بأنه هو القاتل، وبشكلٍ مريب تختفي جثة الكاتب الكبير من المشرحة، مما يزيد الأمور تعقيدًا ولا يبقى من الجثة سوى إصبع الإبهام.[١]
يبحث شاهق حول أمر كاتب الرواية التي كان الكاتب الكبير يريد الاقتداء به لتأليف رواية شبيهة بروايته، فليس بوسعه سوى الجري خلف أي تفصيل يمكن أن يستفيده منه في تحقيقه، وتدخل إلى خط الأحداث الدكتورة خيال وهي دكتورة نفسية مسؤولة عن قسم المصابين بفيروس إنفلونزا الضمير، وهو فيروس قد نُشِرَ بوساطة بعض العلماء، مما يدعو الدكتورة إلى إجراء عملية جراحية لزرع صمّام لكل من يُصاب بهذا الفايروس.[١] تتداخل الأحداث وتتعدد الشخصيات، والرابط بين شخصيات الرواية هو موت الكاتب الكبير والتحقيق في هذا الأمر؛ تنقسم الرواية إلى عدّة أقسام، وفي كل فصل يسرد البطل الأحداث على لسانه، فينتقل السرد من شخصية إلى أخرى، ليتناول وجهة نظر كل شخصية وتفكيرها ومخاوفها وتساؤلاتها، وتضج الرواية بالكثير من الأسئلة التي يطرحها أبطاله
تدور أحداث رواية أحببتك أكثر مما ينبغي حول شاب وفتاة من المملكة العربية السعودية يدرسان في كندا، إذ حصلت جمانة على منحة دراسية للدراسة في جامعة كندية، وكانت فتاةً قوية الشخصية لا تهتم إلّا بدراستها، ولا تشغلها الأمور الأخرى التي يغرق فيها الشباب والفتيات، لكنَّها بعد أن تلتقي بالشاب السعودي عبد العزيز تنقلب حياتها رأسًا على عقب
عزيز وجمانة : تدور أحداث رواية أحببتك أكثر مما ينبغي حول شاب وفتاة من المملكة العربية السعودية يدرسان في كندا، إذ حصلت جمانة على منحة دراسية للدراسة في جامعة كندية، وكانت فتاةً قوية الشخصية لا تهتم إلّا بدراستها، ولا تشغلها الأمور الأخرى التي يغرق فيها الشباب والفتيات، لكنَّها بعد أن تلتقي بالشاب السعودي عبد العزيز تنقلب حياتها رأسًا على عقب.
تبدأ العلاقة بين جمانة وعزيز على شكل علاقة صداقة قوية، ويُصبحان صديقين مقربين، وفي إحدى المرات يعترف عزيز لجمانة أنَّه يُحبها كثيرًا، ولكنَّ جمانة لم تُبادله المشاعر نفسها في البداية، إذ ترددت في ذلك، وبعد أن سألت صديقتها عن الموضوع، نصحتها أن تخوض تلك العلاقة وشجعتها عليها.[١] اعترفت جمانة لعزيز بحبها وبادلته المشاعر ذاتها، وسارت خلف المشاعر والعواطف وهواجس القلب، وتقول في ذلك: "قهرني هذا الحب، قهرني لدرجة أنّني لم أعد أفكر في شيء غيره، أحببتك إلى درجة أنَّك كنت كل أحلامي، لم أكن بحاجة لحلم آخر، كنت الحلم الكبير، العظيم، الشهي، المطمئن، الذي لا يُضاهيه في سموه ورفعته حلم"
. ❝ ⏤أثير عبد الله النشمي
ملخص كتاب ❞❝ملخص رواية أحببتك أكثر مما ينبغي❝
تدور أحداث رواية أحببتك أكثر مما ينبغي حول شاب وفتاة من المملكة العربية السعودية يدرسان في كندا، إذ حصلت جمانة على منحة دراسية للدراسة في جامعة كندية، وكانت فتاةً قوية الشخصية لا تهتم إلّا بدراستها، ولا تشغلها الأمور الأخرى التي يغرق فيها الشباب والفتيات، لكنَّها بعد أن تلتقي بالشاب السعودي عبد العزيز تنقلب حياتها رأسًا على عقب
تدور أحداث رواية أحببتك أكثر مما ينبغي حول شاب وفتاة من المملكة العربية السعودية يدرسان في كندا، إذ حصلت جمانة على منحة دراسية للدراسة في جامعة كندية، وكانت فتاةً قوية الشخصية لا تهتم إلّا بدراستها، ولا تشغلها الأمور الأخرى التي يغرق فيها الشباب والفتيات، لكنَّها بعد أن تلتقي بالشاب السعودي عبد العزيز تنقلب حياتها رأسًا على عقب.
تبدأ العلاقة بين جمانة وعزيز على شكل علاقة صداقة قوية، ويُصبحان صديقين مقربين، وفي إحدى المرات يعترف عزيز لجمانة أنَّه يُحبها كثيرًا، ولكنَّ جمانة لم تُبادله المشاعر نفسها في البداية، إذ ترددت في ذلك، وبعد أن سألت صديقتها عن الموضوع، نصحتها أن تخوض تلك العلاقة وشجعتها عليها.[١] اعترفت جمانة لعزيز بحبها وبادلته المشاعر ذاتها، وسارت خلف المشاعر والعواطف وهواجس القلب، وتقول في ذلك: "قهرني هذا الحب، قهرني لدرجة أنّني لم أعد أفكر في شيء غيره، أحببتك إلى درجة أنَّك كنت كل أحلامي، لم أكن بحاجة لحلم آخر، كنت الحلم الكبير، العظيم، الشهي، المطمئن، الذي لا يُضاهيه في سموه ورفعته حلم"
اكتشفت جمانة بعد فترة من علاقتها بعزيز أنَّه يخونها رغم حبِّه لها واعترافه بذلك، وحاولت جمانة في تلك الفترة أن تُغير من طباع عزيز وتُحوله إلى شاب مستقيم ومتوازن، إلّا أنَّها فشلت مرارًا وتكرارًا، وكان عزيزاً دائمًا يُخيب ظنها.[١] وصفت جمانة تلك الأحداث التي جرت بينها وبين عزيز بدقة في الرواية، فكان كثير منها مواقف ندم وحزن وألم جسدتها جمانة بشخصية الفتاة الضعيفة البسيطة التقليدية إلى درجة مزعجة، وكان عزيز لا يُبالي ويتعمد إيذاءها مرارًا وتكرارًا، لكنها رغم ذلك ظلت تُحبه لأنّه لا يسعها إلا ذلك
حاولت جمانة أن تُحافظ على عزيز بمختلف الوسائل المتاحة أمامها، لكن كانت كل خيانة يرتكبها تُمثل منعطفًا جديدًا في علاقتهما، فعزيز لم يستطع أن يكون مخلصًا لها، وكانت جمانة ترغب في أن تمتلكه بجميع جوارحها ولا تُريد أن تُفرط به مهما حدث، لكنَّ الصدمة الكبيرة التي أُصيبت بها عندما علمت أنَّ عزيز اتخذ قراره الأخير في الارتباط بامرأة أخرى.[١] حاول عزيز أن ينتقم من جمانة؛ لأنَّها رفضت أن تعيش معه في شقة واحدة، واتخذ من علاقته تلك وسيلةً، ولم يكتفِ بها، وحاول أن يُفسد علاقة جمانة مع أهلها، واتصل بأمها وأخبرها أنَّ جمانة على علاقة مع رجل متزوج.[١] لكنَّ جمانة رغم كل ذلك وبعد كل تلك الطعنات غفرت له وسامحته، وصدقت الأكاذيب التي لفقها حول خياناته، بعد أن أخبرها أنّه يُريد أن يتقدم لخطبتها، فصدقته فعلًا، رغم معرفتها به، وكانت تقول: "حق لك أن تُشكِّك بذكائي، فامرأة تغرم برجل مثلك، امرأة يُشكك بالكثير من قدراتها"، ولكنه عاد وخذلها وخانها مجددًا.[١] العبرة من الرواية هي تجنب الإفراط في المشاعر، وأنّ الخيبات التي يتعرض لها الإنسان عليه أن يتعلم منها وتكون درسًا له، ....... [المزيد]
: رواية: آه واحدة لا تكفي.
الكاتبة: صفاء فوزي
قراءة نقدية: أريج دكا الشرفا
دار النشر: ديوان العرب
سنة النشر: ٢٠٢٢
نوع القطع: متوسط
النوع الأدبي: اجتماعي
الغلاف: جاء الغلاف بخلفية سوداء تتوافق مع كمية الأسى والحزن في داخل الرواية، يلتهم الغلاف صورة لامرأة تكتم صرخة ألم وحزن وحسرة بداخلها، شيء ما يمنعها من البوح بها، وهي رمز لكل نساء الرواية ولم تقصد الصورة القصر على بطلة واحدة، غلاف أجده موفق جداً.
العنوان: آه واحدة لا تكفي، كانت عبارة تتكرر على لسان إحدى بطلات الرواية لتعبر عن مدى حسرتها وقلة حيلتها وأراه جذاب خاصة مع حركة تكبير كلمتي آه و لا وإظهارهما بلون مغاير (أحمر) لتفعيل هاتين الكلمتين ولإيقاع الأثر في نفس القارئ فمهما كانت آهاتك، لااااااا تستسلم، كلٌ منا له حربه مع الحياة وهذه خاصتك فلا تيأس وواجه بشراسة.
الإهداء: جاء مخصص لأولئك المعذبين والمرضى النفسيين الذين أنهكتهم مفاجآت الحياة وضغوطاتها الجمة، عنوان مخصص غرضه التعميم! فمن منّا يخلو من عقدة نفسية أو مواجهة مع الحياة، من منّا لم يعتريه الندم والشكوى من مصائب تتلاحق عليه في خضم حربه مع الحياة، فالإهداء إذن لنا جميعاً!
تكوين الرواية: تتكون من ١١ فصل يبتدئ كل منها باقتباس لأديب أجنبي أو عربي يتلاءم مع فكرة الفصل العامة.
مكان الأحداث: مصر
الزمان: لم تحدد الكاتبة زمن معين ولكن يمكن الاستنباط أنه في هذه السنوات الأخيرة نظراً للوسائل التكنولوجية المذكورة كالكمبيوتر والفيسبوك والهواتف النقالة، ونظراً لكثرة الهجرة ودواعي السفر والعمل في الخارج.
اللغة والتراكيب: قدمت الكاتبة روايتها الاجتماعية بلغة سلسة فصيحة سليمة تخلو من التراكيب المعقدة والفلسفات اللغوية لتصل لأكبر كم من الجمهور.
السرد والحوار: جاء السرد متنوع بين رواية الراوي نفسه ورواية كل بطل عن قصته الشخصية وتجربته المنفردة، لذلك أحببت لو أنها مجموعة قصصية تتنقل فيها الكاتبة من بطل لآخر. تناوب السرد مع الحوار كلٌ في موضعه الصائب ليخدما بذلك الهدف المرجو من الرواية.
الحبكة: تلاشت الحبكة الرئيسية للبطلة الرئيسية في خضم قصص وحكايات باقي الأبطال، تماهت الحبكة مع صراعاتهم الشخصية والعراقيل المنفردة لكل قصة على حدة لذلك فضلت كونها مجموعة قصصية.
الشخصيات: انقسمت الرواية لشخصيات رئيسية وثانوية بحيث تمثلت الرئيسية في رحمة، يوسف ومي يتلاقون مع حكايات باقي الشخصيات في انسجام واتحاد جميل.
التناص: هنا تباين التناص بين القرآني والأدبي ومن الأحاديث الشريفة فكان لكل نصيب في الرواية بالكم المعقول لإفادة التأكيد وجلب البرهان والدليل على أقوال الأبطال.
نقاط عالجتها الرواية: هنا تعالج الكاتبة العديد من القضايا بداية من المرض النفسي الذي ما زالت صورته مشبوهة لدى الأغلبية، ناقشت وضع المطلقات في مجتمعنا العربي على اختلاف أسبابه وعلى تباين أعمارهن كذلك، كما أنها عالجت الاكتئاب وذكرت بضعاً من الأمراض النفسية الشائعة، كما وسلطت الكاتبة الضوء على جلسات العلاج الجماعي وما لها من أثر في علاج المريض النفسي. ما يحسب للكاتبة اجتهادها في جمع كم مميز من المعلومات الطبية لتثري بها روايتها وتقدمها لنا كمرجع طبي لا يستهان به إضافة لكونها عمل أدبي راقٍ ذو هدف سامٍ.
النهاية: جاءت جميلة كلاسيكية تليق بذوي القلوب الجميلة، تشفي غليل القارئ الذي اكتظت مشاعره بالحسرة من بعد قراءة الصفحات الأولى من التجارب والآهات.
براڤو واحدة لا تكفي يا أستاذة صفاء، كل التوفيق والنجاح يارب العالمين. ❝ ⏤صفاء فوزى
آه واحدة لا تكفي
رواية: آه واحدة لا تكفي.
الكاتبة: صفاء فوزي
قراءة نقدية: أريج دكا الشرفا
دار النشر: ديوان العرب
سنة النشر: ٢٠٢٢
نوع القطع: متوسط
النوع الأدبي: اجتماعي
الغلاف: جاء الغلاف بخلفية سوداء تتوافق مع كمية الأسى والحزن في داخل الرواية، يلتهم الغلاف صورة لامرأة تكتم صرخة ألم وحزن وحسرة بداخلها، شيء ما يمنعها من البوح بها، وهي رمز لكل نساء الرواية ولم تقصد الصورة القصر على بطلة واحدة، غلاف أجده موفق جداً.
العنوان: آه واحدة لا تكفي، كانت عبارة تتكرر على لسان إحدى بطلات الرواية لتعبر عن مدى حسرتها وقلة حيلتها وأراه جذاب خاصة مع حركة تكبير كلمتي آه و لا وإظهارهما بلون مغاير (أحمر) لتفعيل هاتين الكلمتين ولإيقاع الأثر في نفس القارئ فمهما كانت آهاتك، لااااااا تستسلم، كلٌ منا له حربه مع الحياة وهذه خاصتك فلا تيأس وواجه بشراسة.
الإهداء: جاء مخصص لأولئك المعذبين والمرضى النفسيين الذين أنهكتهم مفاجآت الحياة وضغوطاتها الجمة، عنوان مخصص غرضه التعميم! فمن منّا يخلو من عقدة نفسية أو مواجهة مع الحياة، من منّا لم يعتريه الندم والشكوى من مصائب تتلاحق عليه في خضم حربه مع ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب الدولة الفاطمية❝ تناول الدكتور (الصلابي) في هذا الكتاب الدولة العبيدية – الفاطمية – الرافضة منذ نشأتها وحتى سقوطها، وتعرض إلى البحث في فرق الشيعة وخطرها على الأمة الإسلامية، وكيف استطاعت الدولة العبيدية السيطرة على الشمال الإفريقي و (مصر)؟ ويسلط الضوء على تأثير الدولة الصنهاجية في نشر معتقدات أهل السنة وإزالة جذور الروافض من الشمال الإفريقي كله. 1- بداية فكرة التشيع في الأمة: الشيعة من حيث مدلولها اللغوي تعني القوم والصحب والأتباع والأعوان، وقد ورد هذا المعنى في بعض آيات القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: "فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه". وقال تعالى: "وإن من شيعته لإبراهيم"، فلفظ الشيعة في الآية الأولى تعني القوم، وفي الثانية تُشير إلى الأتباع الذين يوافقون على الرأي والنهج ويشاركون فيه. واتخذت كلمة الشيعة معنى اصطلاحي مستقل، حيث أُطلقت على جماعة اعتقدوا أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي ترجع إلى نظر الأمة، ويتعين القائم بها بتعيينهم، بل إنها ركن من الدين وقاعدة الإسلام، ولا يجوز لنبي إغفالها ولا تفويضها إلى الأمة، بل يجب عليه أن يعين الإمام للأمة. وقد قال أبو الحسن الأشعري في صدد ذكره للشيعة: "وإنما قيل لهم الشيعة: لأنهم شايعوا عليًا – رضي الله عنه – ويقدمونه على سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –. والرافضة هم قوم من الشيعة سموا بذلك؛ لأنهم تركوا (زيد بن علي)". قال (الأصمعي): "كانوا بايعوه ثم قالوا له: "ابرأ من الشيخين نقاتل معك" فأبى، وقال: "كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما" فرفضوه. قال (عبد الله بن أحمد) – رحمه الله –: "قلت لأبي، من الرافضي؟ قال: الذي يشتم ويسب أبا بكر وعمر". عندما خرج (زيد بن علي بن الحسين) على (هشام بن عبد الملك) كان في جيشه من يشتم أبا بكر وعمر فمنعهم، فرفضوه، ولم يبق معه إلا مئتي فارس، فقال لهم: "رفضتموني؟ قالوا: نعم، فبقى عليهم هذا الاسم" وكان ذلك في سنة 122 هـ.
تذكر كتب التاريخ أن أول من زرع فكرة التشيع في الأمة رجل يهودي يقال له (عبد الله بن سبأ) أظهر الإسلام للطعن فيه، وكان في زمن الخليفة الراشد (عثمان بن عفان)، وتَنَقَّل (ابن سبأ) بين (المدينة) و (البصرة) و (الكوفة) و (مصر) و (الشام)، والتف حوله المنافقون والجهال بحقيقة الدين. ونشط (ابن سبأ) في بث فكرتين أساسيتين لأهدافه اليهودية، الأولى: دعوته إلى اعتقاد رجعة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يقول: "عجبًا ممن يزعم أن (عيسى) سيرجع ويُكَذب بأن محمدًا سيرجع، وقد قال الله تعالى: "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد". والثانية: دعوته إلى اعتقاد أن لكل نبي وصيًا وعلي وصي ل (محمد)، و(محمد) خاتم الأنبياء، و (علي) خاتم الأوصياء، ومن أظلم ممن يمنع وصية رسول الله ووثب على حق وصيته، وتناول أمر الأزمة. وأرسل (ابن سبأ) أصحابه وأتباعه في الأمصار ليكتبوا ظلمًا وزورًا للطعن في الولاة، وينسبوا ذلك لخليفة المسلمين وحثهم على الظهور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى يلتف حولهم العوام، وزوروا رسائل نسبوها إلى (عثمان بن عفان) للدس بين الأمة وخليفتها وولاتها. وهيَّج الأمصار، واستجاب أهل (البصرة) و (الكوفة) و (مصر) لأهدافه القريبة، وكان من نتائج دسائسه قتل الخليفة الراشد (عثمان بن عفان) بغير حق. ❝ ⏤علي محمد الصلابي
ملخص كتاب ❞ كتاب الدولة الفاطمية❝
تناول الدكتور (الصلابي) في هذا الكتاب الدولة العبيدية – الفاطمية – الرافضة منذ نشأتها وحتى سقوطها، وتعرض إلى البحث في فرق الشيعة وخطرها على الأمة الإسلامية، وكيف استطاعت الدولة العبيدية السيطرة على الشمال الإفريقي و (مصر)؟ ويسلط الضوء على تأثير الدولة الصنهاجية في نشر معتقدات أهل السنة وإزالة جذور الروافض من الشمال الإفريقي كله.
الشيعة من حيث مدلولها اللغوي تعني القوم والصحب والأتباع والأعوان، وقد ورد هذا المعنى في بعض آيات القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: "فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه". وقال تعالى: "وإن من شيعته لإبراهيم"، فلفظ الشيعة في الآية الأولى تعني القوم، وفي الثانية تُشير إلى الأتباع الذين يوافقون على الرأي والنهج ويشاركون فيه. واتخذت كلمة الشيعة معنى اصطلاحي مستقل، حيث أُطلقت على جماعة اعتقدوا أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي ترجع إلى نظر الأمة، ويتعين القائم بها بتعيينهم، بل إنها ركن من الدين وقاعدة الإسلام، ولا يجوز لنبي إغفالها ولا تفويضها إلى الأمة، بل يجب عليه أن يعين الإمام للأمة. وقد قال أبو الحسن الأشعري في صدد ذكره للشيعة: "وإنما قيل لهم الشيعة: لأنهم شايعوا عليًا – رضي الله عنه – ويقدمونه على سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –. والرافضة هم قوم من الشيعة سموا بذلك؛ لأنهم تركوا (زيد بن علي)". قال (الأصمعي): "كانوا بايعوه ثم قالوا له: "ابرأ من الشيخين نقاتل معك" فأبى، وقال: "كانا وزيري ....... [المزيد]
النصيرية: تنتسب هذه الفرقة إلى (محمد بن نير المنيري)، وقد انبثقت هذه من الاثني عشرية (الرافضة)، وغالوا في (علي بن أبي طالب) حتى جعلوه إلهًا، واشهرت هذه الفرقة بحرب الإسلام والمسلمين وبمناصرة النصارى، كما اشتهرت بالإلحاد في أسماء الله وآياته وتحريف كلام الله وكلام الرسول عن مواضعه، وهذه الفرقة سمت نفسها في الوقت الحاضر بالعلويين، وفي فترة الاحتلال لبلاد الشام وقفت هذه مع النصارى الغزاة، وما خرج الاستعمار الفرنسي حتى مكنهم من (سوريا)، وعندما تقلدوا أمور البلاد انتقموا من أهل السنة انتقامًا شديدًا.
الشيعة الاثني عشرية: ولهم أسماء كثيرة اشتهرت بين الناس منها: الإمامية؛ لأنهم يقولون بوجوب الإمامة بالنص الظاهر والتعيين الصادق. وهم يعتقدون بإمامة اثني عشر إمامًا وهم: (أبو الحسن علي بن أبي طالب) و (الحسن بن علي بن أبي طالب) و(الحسين بن علي بن أبي طالب) و (علي زين العابدين بن الحسين بن علي) و(محمد الباقر بن علي) و(جعفر الصادق بن محمد) و(علي بن موسى الرضا) و(أبو جعفر محمد بن علي – الجواد –) و(أبو الحسن علي بن محمد – الهادي –) و(أبو محمد الحسن بن علي – العسكري –) ....... [المزيد]
3- (عبيد الله المهدي): الخليفة الشيعي الرافضي الأول
4- الدولة العبيدية في الشمال الإفريقي، ورحلة (المعز لدين الله) لـ (مصر)
5- الدولة الصنهاجية في الشمال الإفريقي
6- سقوط الدولة العبيدية وانتهاء المد الباطني
❞ ملخص رواية الذين لم يولدوا بعد .. كتاب الذين لم يولدوا بعد، هذا الكتاب هو ضمن سلسلة كتب لخيري العمري وهي سلسلة “ضَوْء في المجرة” وتقوم هذه السلسلة على البحث في الزوايا الخفية عن بعض الأمور الضائعة، تلك الأمور التي قد لا ينتبه إليها الكثير من الناس، هذا الكتاب هو عن فضل شهر رمضان الكريم، والذي يسكب فيه المؤلف مشاعره بحميمية لكل قارئ كأنه بمثابة صديق، يقع هذا الكاتب ضمن ثمانين صفحة تتناول العديد من الجوانب لشهر رمضان المبارك، كالأعمال الدرامية التي تلهي العبد عن عبادته لربه، ثم يقوم الكاتب بتسليط الضوء على توبة العبد خلال شهر رمضان، وأنها فرصة يجب اغتنامها لكي نبدأ من جديد، ولكي يعود تارك الصلاة إلى صلاته، ويصرف مرتكب الكبائر عما يفعل، ولنجعل رمضان هو البداية لكل جديد، وليس مجرد مرحلة نتوقف فيها عن ارتكاب الذنوب ثم نعود إليها فيما بعد.
فشهر رمضان هو فرصة كبيرة نصنع فيها عادات دينية وعبادات جديدة علينا، يمكننا المواظبة على الصلاة في المسجد، أو يمكننا المحافظة على الأذكار، أو يمكننا أن نصلي النوافل، كل هذه الأمور وأكثر يمكن المواظبة عليها في رمضان وبعد رمضان أيضًا، وأن رمضان ليس مجرد عادات جديدة للأكل أو الشرب، أو حتى مشاهدة التلفاز بل هو فرصة يعطيها الرب لعبده كي يغتنمها، وفي نهاية هذا الكتاب يطرح الكاتب سؤال مهم ومحزن في الوقت ذاته، لماذا يعود الناس إلى عاداتهم سيئة بعد انتهاء شهر رمضان؟ [1] : . ❝ ⏤احمد خيرى العمرى
ملخص رواية الذين لم يولدوا بعد ..
كتاب الذين لم يولدوا بعد، هذا الكتاب هو ضمن سلسلة كتب لخيري العمري وهي سلسلة “ضَوْء في المجرة” وتقوم هذه السلسلة على البحث في الزوايا الخفية عن بعض الأمور الضائعة، تلك الأمور التي قد لا ينتبه إليها الكثير من الناس، هذا الكتاب هو عن فضل شهر رمضان الكريم، والذي يسكب فيه المؤلف مشاعره بحميمية لكل قارئ كأنه بمثابة صديق، يقع هذا الكاتب ضمن ثمانين صفحة تتناول العديد من الجوانب لشهر رمضان المبارك، كالأعمال الدرامية التي تلهي العبد عن عبادته لربه، ثم يقوم الكاتب بتسليط الضوء على توبة العبد خلال شهر رمضان، وأنها فرصة يجب اغتنامها لكي نبدأ من جديد، ولكي يعود تارك الصلاة إلى صلاته، ويصرف مرتكب الكبائر عما يفعل، ولنجعل رمضان هو البداية لكل جديد، وليس مجرد مرحلة نتوقف فيها عن ارتكاب الذنوب ثم نعود إليها فيما بعد.
فشهر رمضان هو فرصة كبيرة نصنع فيها عادات دينية وعبادات جديدة علينا، يمكننا المواظبة على الصلاة في المسجد، أو يمكننا المحافظة على الأذكار، أو يمكننا أن نصلي النوافل، كل هذه الأمور وأكثر يمكن المواظبة عليها في رمضان وبعد رمضان أيضًا، وأن رمضان ليس مجرد عادات جديدة للأكل أو الشرب، أو حتى مشاهدة التلفاز بل هو فرصة يعطيها الرب لعبده كي يغتنمها، وفي نهاية هذا الكتاب يطرح الكاتب سؤال مهم ومحزن في الوقت ذاته، لماذا يعود الناس إلى عاداتهم سيئة بعد انتهاء شهر رمضان؟ [1]
❞ رواية الخيط الرفيع
قصة وحوار: إحسان عبد القدوس
سيناريست: يوسف فرنسيس
تم تحويل العمل لعمل سينمائية سنة١٩٧١ في "الخيط الرفيق" يناقش إحسان عبد القدوس الفاصل بين الحب والرغبة في التحكم، وفي رأيه الفرق بسيط للغاية، فهناك خيط رفيع يفصل بين هذه المشاعر... نبذة مختصرة : تحوى القصة الكثير من النقاط المهمة و إن بدا هنا أن أساسها هى العلاقة التى تجمع بين رجل و امرأة فهذا هو المعنى الظاهري. رواية الخيط الرفيع كنز يطرح الكثير التساؤلات فى عدد صفحات قليل. و أيضًا لا تخلو قصص عبد القدوس من التلميحات السياسية المُبطنة فنجدها تأخذ حيز و لو صغير من كل حبكاته ، فيجدسها في شخصيات معينة في الرواية.
العنصر النسائى دائماً يسيطر على مؤلفات عبد القدوس. و تمثله هنا بالطبع يولند. لا تقل يولند تعقيدًا عن أيًا من نساء عبد القدوس بل يمكن أن تكون أغربهم فتحير القارىء، ما بين كونها الضحية والجانية. ❝ ⏤إحسان عبد القدوس
رواية الخيط الرفيع
قصة وحوار: إحسان عبد القدوس
سيناريست: يوسف فرنسيس
تم تحويل العمل لعمل سينمائية سنة١٩٧١
في "الخيط الرفيق" يناقش إحسان عبد القدوس الفاصل بين الحب والرغبة في التحكم، وفي رأيه الفرق بسيط للغاية، فهناك خيط رفيع يفصل بين هذه المشاعر...
تحوى القصة الكثير من النقاط المهمة و إن بدا هنا أن أساسها هى العلاقة التى تجمع بين رجل و امرأة فهذا هو المعنى الظاهري. رواية الخيط الرفيع كنز يطرح الكثير التساؤلات فى عدد صفحات قليل. و أيضًا لا تخلو قصص عبد القدوس من التلميحات السياسية المُبطنة فنجدها تأخذ حيز و لو صغير من كل حبكاته ، فيجدسها في شخصيات معينة في الرواية.
العنصر النسائى دائماً يسيطر على مؤلفات عبد القدوس. و تمثله هنا بالطبع يولند. لا تقل يولند تعقيدًا عن أيًا من نساء عبد القدوس بل يمكن أن تكون أغربهم فتحير القارىء، ما بين كونها الضحية والجانية.
نستهدف هنا خلاصة الفكرة ونتساءل
هل خلاص المرأة هو الرجل ؟ أم ينهش منها هو الآخر حتى تصبح بضاعة فاسدة ؟ و تنهش منه هى لتملأ فراغات نهش الآخرين. يملكها هو، أم تملكه هى؟ كثير من الأسئلة تطرحها قصتنا و لكن تجاوب عليها أيضًا بنهاية قاسية و غير متوقعة تجعلنا نقسو على يولند و نشفق عليها فى ذات الوقت.
❞ ملخص كتاب ❞ لأنك الله ❝ أنجز علي بن جابر الفيفي كتابه لأنك الله واسمه بالكامل "لأنك الله: رحلة إلى السماء السابعة" في حدود عشرة فصول موزعة على (192) صفحة؛ فهو من الكتب متوسطة الحجم لكن كبيرة القيمة، تحدّث فيه الكاتب عن تأملات ومعانٍ عميقة لبعض من أسماء الله الحسنى بطريقة مختلفة قريبة من العقول والنفوس، وقد يكون القصد من وراء هذا الكتاب إلى جانب تخفيف آلام القلوب وسكب السكينة على العبد دعوته إلى التفكّر بأسماء الله ومعانيها والتبصّر بها واستحضار عظمتها في مختلف مواقف الحياة.[١] وفي العموم تناول الكاتب عشرة من أسماء الله الحسنى، وهي: الصمد، والحفيظ، واللطيف، والشافي، والوكيل، والشكور، والجبار، والهادي، والغفور، والقريب، وفيما يأتي ملخص لأبرز ما جاء في مضمون بعض هذه الأسماء:
ملخص فصل اسم الله الصمد : يُشير الكاتب علي بن جابر الفيفي إلى أنّ اسم الله الصمد يحمل معاني القوة والشموخ، ومعناه العميق من تصمد إليه العباد؛ أي تلجأ إليه وتستغيث به، فهو المرجو في كل حال، ومهما عصفت الحياة بالإنسان فليس له سوى الصمد يخفف عنه كل ما هو فيه، كما يُلحق الكاتب تلك المعاني الروحانية لهذا الاسم ببعض الأمثلة والشواهد التي يتجلّى فيها هذا الاسم العظيم من أسماء الله الحسنى.
. ❝ ⏤على بن جابر الفيفى
ملخص كتاب ❞ لأنك الله ❝
أنجز علي بن جابر الفيفي كتابه لأنك الله واسمه بالكامل "لأنك الله: رحلة إلى السماء السابعة" في حدود عشرة فصول موزعة على (192) صفحة؛ فهو من الكتب متوسطة الحجم لكن كبيرة القيمة، تحدّث فيه الكاتب عن تأملات ومعانٍ عميقة لبعض من أسماء الله الحسنى بطريقة مختلفة قريبة من العقول والنفوس، وقد يكون القصد من وراء هذا الكتاب إلى جانب تخفيف آلام القلوب وسكب السكينة على العبد دعوته إلى التفكّر بأسماء الله ومعانيها والتبصّر بها واستحضار عظمتها في مختلف مواقف الحياة.[١] وفي العموم تناول الكاتب عشرة من أسماء الله الحسنى، وهي: الصمد، والحفيظ، واللطيف، والشافي، والوكيل، والشكور، والجبار، والهادي، والغفور، والقريب، وفيما يأتي ملخص لأبرز ما جاء في مضمون بعض هذه الأسماء:
يُشير الكاتب علي بن جابر الفيفي إلى أنّ اسم الله الصمد يحمل معاني القوة والشموخ، ومعناه العميق من تصمد إليه العباد؛ أي تلجأ إليه وتستغيث به، فهو المرجو في كل حال، ومهما عصفت الحياة بالإنسان فليس له سوى الصمد يخفف عنه كل ما هو فيه، كما يُلحق الكاتب تلك المعاني الروحانية لهذا الاسم ببعض الأمثلة والشواهد التي يتجلّى فيها هذا الاسم العظيم من أسماء الله الحسنى.
أراد علي بن جابر الفيفي من خلال حديثه عن اسم الله الحفيظ أن يذكَر الإنسان بأنه دائمًا وبكلّ ما فيه وبجميع تفاصيل حياته هو في حفظ الله ورعايته، فليطمئن وليهدأ قلبه، وقد أحاطه الله بنعم كثيرة وحفظها له، فمن جعل نفسه وحياته في ودائع الله ما خاب ولا خسر، وعلى الإنسان أن يشكر الله تعالى دائمًا متذكرًا نعمه عليه، وكما في الفصل السابق يطرح الكاتب بعض الأمثلة التي يتجلى فيها اسم الله الحفيظ.
يدعو الكاتب علي بن جابر الفيفي الإنسان إلى التفكّر والتأمل باسم الله اللطيف، إذ إنّ هذا الاسم يُضفي على النفس الطمأنينة ويشحنها بالأمل والتفاؤل بأنّ كل ما هو صعب المنال من الممكن أن يتحقق عند الالتجاء إليه سبحانه وتعالى، فالله تعالى يعلم جميع أسرار حياتنا وما نعانيه فيلطف بنا برحمته وبكرمه، وكعادته يلجأ الكاتب الفيفي إلى ذكر مجموعة من الأمثلة والشواهد التي تقرّب معنى الاسم المختار من أسماء الله إلى القارئ وتُشعره بعظمته أكثر فأكثر.
❞ ملخص كتاب ❞ملخص كتاب ميليشيا الإلحاد (الالحاد الجديد)❝ ، بقلم عبد الله صالح العجيري “مدخل لفهم الإلحاد الجديد”
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
(الإلحاد الجديد، التطورات والسمات والخصائص): أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ممن اُتهم بهذا الوصف ليس منكراً في الحقيقة لوجود الخالق تعالى، وإنما كثيرٌ منهم من أصحاب المنكرات العقدية الكبيرة كإنكار النبوة أو القول بالاتحاد أو غير ذلك، يقول عبد الرحمن بدوي مُنبهاً إلى طبيعة الإلحاد في الفضائين الغربي والعربي: (إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبر عنه نيتشه حين قال: (لقد مات الله)، وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول: (إن الآلهة المُقيمين في المكان المقدس قد ماتت)، فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: (لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء).
وفي العصر الحديث طرأ على مصطلح الإلحاد في البحث العقدي الإسلامي شيء من التطور ليقترن مفهومه بحالة عقدية خاصة وهي عدم الإيمان بوجود الخالق.
وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكبر، ونُدرك طبيعة الموقف الإلحادي من الإيمان بالله تعالى، فإن المواقف العقدية الممكنة من مبدأ وجود الله تعالى والنبوة، أربع مواقف عقدية رئيسة، وهي مرتبة من أشدها تنكراً لهذه المبادئ إلى المؤمنين بها:
الإلحاد الصلب، أو الإلحاد الإيجابي: وهو الإلحاد الذي يؤمن صاحبه بعدم وجود الخالق، وبالتالي يتنكر للوحي والنبوات، ولا يتدين بدين.
الإلحاد السلبي، أو اللاأدري: وهو الإلحاد الذي لا يؤمن صاحبه بوجود الخالق، لكنه أيضاً لا يؤمن بعدم وجوده.
الربوبية: وهو موقف عقدي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، لكنه يُنكر صلة هذا الخالق بهذا الكون عبر الوحي والرسالة، فالخالق في هذا المنظور العقدي خلق العالم ثم تركه.
المؤمن المتدين: وهو الموقف العقدي الذي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، كما يؤمن بالوحي والنبوات. ❝ ⏤عبدالله بن صالح العجيري
ملخص كتاب ❞ملخص كتاب ميليشيا الإلحاد (الالحاد الجديد)❝ ، بقلم عبد الله صالح العجيري
“مدخل لفهم الإلحاد الجديد”
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ....... [المزيد]
- “السمة الأولى: الحماسة والحرص الشديد على الدعوة للإلحاد”:
كان الإلحاد في سياقه التاريخي إجمالاً يُمثل خطاباً ميالاً نسبياً إلى قدرٍ من الحيادية من الموقف الديني، ولم يكن لديه تلك الحماسة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية الإلحاد، بل كانت قضية الإيمان في حسه قضية شخصية مُتعلقة بالأفراد لا تستفز الملاحدة كثيراً، ولكن من لحظة اصطدام الطائرتين ببرجي التجارة العالمي تغيرت المعادلة، وترسخ في وعيّ كثير من الملاحدة أن قضية الإيمان والتدين باتت مهدداً حقيقياً للبشرية، وأنه من المتعين على الملاحدة السعي جدياً في استئصال مبدأ التدين من الحياة البشرية، وإحلال قضية الإلحاد كخيار مُنقذ.
التأليف والكتابة: حيث انهمرت مجموعة من التآليف المتعددة والتي شكلت القوة الدافعة للإلحاد الجديد، ونواته الصلبة، واستطاعت أن تخترق الفضاء العام بسبب جودة الأسلوب، ووضوح الأفكار، ومباشرة الطرح. وقد برز بسبب هذه التآليف مؤلفوها كرموز للإلحاد الجديد، والذين صاروا يشكلون العمود الفقري لهذه الظاهرة العقدية الجديدة، وأهم هذه الكتب، والتي يمكن أن يُقال أنها فجرت الظاهرة الإلحادية الجديدة:
كتاب “نهاية الإيمان” لسام هارس، المختص.... المزيد.
- “السمة الثانية: عدائية الخطاب الإلحادي الجديد”:
من الملاحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة الإلحاد الجديد، ولعلها تُمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين، ولمبدأ التدين، ولقضية الإيمان بالله، حتى تم توصيف الظاهرة الإلحادية الجديدة في بعض الدوائر الفكرية الغربية بــ (ميليشيات الإلحاد)، فالملاحدة الجدد ينطلقون في تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعاً للشرور والكوارث، وأنه من الواجب السعي بجدية في محاربته، ومن هنا سُميت سلسلة الأفلام الوثائقية الإلحادية الشهيرة لريتشارد دوكنز بـ (جذور الشرور كلها) ويقصد بهذا الجذر (الدين والإيمان)، ومثله كريستوفر هيتشنز والذي جعل لكتابه GOD is not Great عنواناً فرعياً يقول فيه: (كيف يُسمم الدين كل شيء) ويرى في العنوان تعبيراً حقيقياً عن نظرته للدين، فيقول: (هنالك بالتأكيد طُرق متعددة تكشف أن الدين ليس فاقداً للحس الأخلاقي فحسب، بل يدفع دفعاً إيجابياً للفساد الأخلاقي).
ونتيجة لمثل ذلك التصور شديد القتامة عن التدين في التصور الإلحادي الجديد، فإن موقفهم سيكون واضحاً حيال الموقف الديني، فهذا ريتشارد دوكنز يقول بصراحة: (أتمنى.... المزيد.
- “السمة الثالثة: استعمال أداة الإرهاب في حرب الأديان”:
من الأسئلة التقليدية التي يفضي بها الخطاب الديني اتجاه الملاحدة السؤال التالي: تخيلوا عالماً بلا دين؟ وبلا إيمان؟ كيف ستكون أحوال البشرية؟ وما الذي سيولّد حالة الانضباط الأخلاقي عند الناس؟ تأتي هذه الأسئلة كمحاولة للتأكيد على أهمية البُعد الديني في حياة الناس، وكارثية التفلت الأخلاقي الذي سيتولّد نتيجة إلغائه واعدامه من الوجود.
فيسعى الخطاب الإلحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال: تخيلوا عالماً بلا دين؟ إلى إثارة الشبهات حول الموقف الديني وقلب الطاولة عليه.
لن تكون هناك محاكم تفتيش، ولا حروب صليبية، ولا صراع عربي إسرائيلي، ولا 11 سبتمبر…الخ هكذا يُجيب الملاحدة الجدد، فينقلب الخطاب الديني ليكون في موقف الدفاع عن موقع الأديان في الحياة الإنسانية بدل أن يكون السؤال هجومياً مُحرجاً للخطاب الإلحادي..
- “السمة الرابعة: الهجوم اللاذع على دين الإسلام”:
بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر، وربط الحدث بالإرهاب، والإرهاب بالإسلام، انتقل الإسلام من كونه قضية على هامش اهتمام الملاحدة الغربيين، ليكون في فوهة مدفع الإلحاد الجديد، وليحظى بموقع شديد التقدم في حرب الملاحدة الجدد على الأديان.
فهذا سام هارس يقول بوضوح: (بأن فكرة الحرب على الإرهاب لا معنى لها). (وأنه حان الوقت للاعتراف بأننا لسنا في حرب مع الإرهاب وإنما في حرب مع الإسلام). بل يقول: (إننا في حرب تحديداً مع الرؤية للحياة التي يُحددها القرآن لكل المسلمين، لسنا نقول بأننا في حرب مع جميع المسلمين لكننا قطعاً في حرب مع ملايين ليس لهم صلات مباشرة بالقاعدة).
وحتى يتضح عمق مشكلتهم مع المسلمين فإن كريستفر هيتشنز وفي أكثر من مناسبة يقوم بسؤال المُناظر النصراني أو اليهودي أيهما تُفضل: أن أكون مُسلماً أو مُلحداً؟ أو يسأل: أيهما تُفضل أن تُحكم أوروبا بالشريعة أم بالعلمانية الملحدة؟ أو يقول: في أي دولة إسلامية اليوم تود أن تعيش؟ وهي أسئلة تنم عن حالة الاحتقار الشديد للإسلام والمسلمين. الطريف أنه وفي أحد المناظرات التي عقدها مع أحد اليهود طرح عليه هذا السؤال.... المزيد.
- “السمة الخامسة: جاذبية الإلحاد الجديد”:
لقد أضحى رموز الإلحاد الجديد أيقونات تحظى بالمعجبين والمعجبات، خصوصاً مشاهيره الأربعة (ريتشارد دوكنز، وسام هارس، وكريستوفر هيتشنز، ودانيل دينيت) والذين باتوا يُعرفون في كثير من الدوائر الغربية بالفرسان الأربعة، وهو مصطلح توراتي يُشير إلى ظهور فرسان أربعة كعلامة لنهاية العالم.
.
يمكن أن يلحظ المُراقب للحالة الدينية والعقدية محلياً أن ثمة حالة من حالات التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية في بعض الدوائر والشرائح، وهذه الحالة في تقييمي آخذة في التوسع – في هذه المرحلة – خصوصاً بين القواعد الشبابية، وذلك لمعاملات متعددة، أهمها هذا الانفتاح المعرفي الهائل، والذي يُحقق دوراً تثقيفياً حقيقياً إلى حدٍ ما، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضاً، فكثير من الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أُفقية سطحية في ملفات متعددة، ويُحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جُرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة، تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي. هذه الحالة أوجدت شعوراً مع الوقت بأن هامش الفرق بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة العلم والمفكرين والمثقفين ما عادت كما كانت، وأضحت الصورة النمطية للخطاب المشيخي في وعي الكثيرين صورة سلبية قاتمة أثمرت للأسف مع الوقت حالة من عدم الرضى عن الخطاب القائم أو سخطاً عليه. وقد زاد من حدة الإشكالية الماضية عوامل متعددة أخرى كغلبة القيم المادية العلمانية وهذا المزاج الليبرالي المهيمن في عالمنا اليوم، والذي يؤدي ....... [المزيد]
من القضايا المهمة في تناول الظاهرة الإلحادية عدم تسطيحها، فهي ظاهرة معقدة مركبة، وبالتالي تستدعي نظراً مركباً، فليس صحيحاً مثلاً أن جميع الملاحدة إنما ألحدوا محبة للشهوات وطلباً للتخفيف من سطوة الضمير، بل أسباب الإلحاد متنوعة وفي كثير من الأحيان لا تكون عائدة إلى عامل واحد.
وحتى تُدرك إشكالية التسطيح لظاهرة الإلحاد محلياً، وأنها مشكلة حقيقية سواءً على مستوى تشخيص الظاهرة أو تحليلها أو التفتيش عن بواعثها وعلاجها، فقد سُئلت مراراً ممن له قريب اُبتلي بالإلحاد، (هل لديك محاضرة، أو كُتيب، أو مطوية يمكن أن تكون سبباً في هدايته؟!) والحق أننا أمام ظاهرة الأصل فيها أن تستدعي علاجاً أكثر عمقاً من مُجرّد كُتيّب أو مطوية، أو مقطعٍ مرئي في خمس دقائق.
ومن السطحية في تناول الظاهرة أيضاً، سطحية التناول العلمي لها، إما بسطحية الإدراك لمقولاتها، أو بضعف الاستجابة والرد على تلك المقولات، فمن الأمثلة المعبرة عن سطحية التناول لبعض مقولات الملاحدة ما يُمارسه البعض من نقد سطحي ساذج لنظرية التطور، كقول بعضهم: فلماذا لم تتطور القرود مثلنا؟ أو القول: فلما لا ....... [المزيد]
مما ينبغي مراعاته في سجال الإلحاد أن لا يكون موقف المنتصر للموقف الديني انهزامياً مكتفياً بالمدافعة فقط، بل ينبغي أن يكون مُنطَلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله تعالى: (أفي اللهِ شكٌ فاطرِ السماواتِ والأرض)، فالقضية التي يُدافع عنها ليست قضية هامشية أو ظنية بل هي أم اليقينيات الدينية.
فلا بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته، وأن يكون له أيضاً خطابه الهجومي والذي يكشف من خلاله الإشكالات والثغرات الهائلة الموجودة في بُنية التصور الإلحادي وخطابه. فالتيار الإلحادي تيار هدمي، يسعى أفراده إلى هدم التصورات الدينية دون أن يُقدموا فلسفتهم الخاصة للوجود، ومتى ما سعوا في ذلك فمن السهل ملاحظة حالة التعجل والسطحية والحيدة عن مواطن الإشكال، وحتى لا يكون الكلام مرسلاً ويبقى معلقاً دون شواهد، إليك شيئاً من النماذج والأمثلة التي تكشف عن عمق الإشكال في الفلسفة الإلحادية، وكيف أن الملاحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية لا يُقدمون جهداً كافياً للتفكير في كثير من الأسئلة الصعبة، فضلاً عن تقديم إجابات معمقة ....... [المزيد]
في الثامن من أبريل سنة 1966م نشرت مجلة التايم الأمريكية عددها الشهير والمثير للجدل، والذي كان عنوانه الرئيس: “هل مات الإله؟” لتعود ذات المجلة في السادس والعشرين من ديسمبر سنة 1969م لتضع على غلافها عنوناً مضاداً تماماً “هل الله عائد إلى الحياة؟”.
وبعد ثلاثين سنة قامت (مجلة إكونومست) في عددها المخصص للألفية الثانية بكتابة نعي لله لتعود بعدها بثمان سنوات لتكتب على غلافها “باسم الله” مُعترفة بأن الدين سيلعب دوراً حقيقياً فاعلاً في عالمنا المعاصر.
نعم…
لقد قالها نيتشه من قبل: مات الإله!
لكن نيتشه مات.
وتبعه ملاحدة كثر.
والله حيٌّ لا يموت
❞ ملخص كتاب ❞ميليشيا الإلحاد مدخل لفهم الإلحاد الجديد❝ أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد. الإلحاد الجديد، التطورات والسمات والخصائص: أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ممن اُتهم بهذا الوصف ليس منكراً في الحقيقة لوجود الخالق تعالى، وإنما كثيرٌ منهم من أصحاب المنكرات العقدية الكبيرة كإنكار النبوة أو القول بالاتحاد أو غير ذلك، يقول عبد الرحمن بدوي مُنبهاً إلى طبيعة الإلحاد في الفضائين الغربي والعربي: (إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبر عنه نيتشه حين قال: (لقد مات الله)، وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول: (إن الآلهة المُقيمين في المكان المقدس قد ماتت)، فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: (لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء).
وفي العصر الحديث طرأ على مصطلح الإلحاد في البحث العقدي الإسلامي شيء من التطور ليقترن مفهومه بحالة عقدية خاصة وهي عدم الإيمان بوجود الخالق.
وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكبر، ونُدرك طبيعة الموقف الإلحادي من الإيمان بالله تعالى، فإن المواقف العقدية الممكنة من مبدأ وجود الله تعالى والنبوة، أربع مواقف عقدية رئيسة، وهي مرتبة من أشدها تنكراً لهذه المبادئ إلى المؤمنين بها:
الإلحاد الصلب، أو الإلحاد الإيجابي: وهو الإلحاد الذي يؤمن صاحبه بعدم وجود الخالق، وبالتالي يتنكر للوحي والنبوات، ولا يتدين بدين.
الإلحاد السلبي، أو اللاأدري: وهو الإلحاد الذي لا يؤمن صاحبه بوجود الخالق، لكنه أيضاً لا يؤمن بعدم وجوده.
الربوبية: وهو موقف عقدي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، لكنه يُنكر صلة هذا الخالق بهذا الكون عبر الوحي والرسالة، فالخالق في هذا المنظور العقدي خلق العالم ثم تركه.
المؤمن المتدين: وهو الموقف العقدي الذي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، كما يؤمن بالوحي والنبوات. ❝ ⏤عبدالله بن صالح العجيري
ملخص كتاب ❞ميليشيا الإلحاد مدخل لفهم الإلحاد الجديد❝
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ....... [المزيد]
- السمة الأولى: الحماسة والحرص الشديد على الدعوة للإلحاد:
كان الإلحاد في سياقه التاريخي إجمالاً يُمثل خطاباً ميالاً نسبياً إلى قدرٍ من الحيادية من الموقف الديني، ولم يكن لديه تلك الحماسة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية الإلحاد، بل كانت قضية الإيمان في حسه قضية شخصية مُتعلقة بالأفراد لا تستفز الملاحدة كثيراً، ولكن من لحظة اصطدام الطائرتين ببرجي التجارة العالمي تغيرت المعادلة، وترسخ في وعيّ كثير من الملاحدة أن قضية الإيمان والتدين باتت مهدداً حقيقياً للبشرية، وأنه من المتعين على الملاحدة السعي جدياً في استئصال مبدأ التدين من الحياة البشرية، وإحلال قضية الإلحاد كخيار مُنقذ.
التأليف والكتابة: حيث انهمرت مجموعة من التآليف المتعددة والتي شكلت القوة الدافعة للإلحاد الجديد، ونواته الصلبة، واستطاعت أن تخترق الفضاء العام بسبب جودة الأسلوب، ووضوح الأفكار، ومباشرة الطرح. وقد برز بسبب هذه التآليف مؤلفوها كرموز للإلحاد الجديد، والذين صاروا يشكلون العمود الفقري لهذه الظاهرة العقدية الجديدة، وأهم هذه الكتب، والتي يمكن أن يُقال أنها فجرت الظاهرة الإلحادية الجديدة:
كتاب “نهاية الإيمان” لسام هارس، المختص.... المزيد.
- السمة الثانية: عدائية الخطاب الإلحادي الجديد:
من الملاحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة الإلحاد الجديد، ولعلها تُمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين، ولمبدأ التدين، ولقضية الإيمان بالله، حتى تم توصيف الظاهرة الإلحادية الجديدة في بعض الدوائر الفكرية الغربية بــ (ميليشيات الإلحاد)، فالملاحدة الجدد ينطلقون في تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعاً للشرور والكوارث، وأنه من الواجب السعي بجدية في محاربته، ومن هنا سُميت سلسلة الأفلام الوثائقية الإلحادية الشهيرة لريتشارد دوكنز بـ (جذور الشرور كلها) ويقصد بهذا الجذر (الدين والإيمان)، ومثله كريستوفر هيتشنز والذي جعل لكتابه GOD is not Great عنواناً فرعياً يقول فيه: (كيف يُسمم الدين كل شيء) ويرى في العنوان تعبيراً حقيقياً عن نظرته للدين، فيقول: (هنالك بالتأكيد طُرق متعددة تكشف أن الدين ليس فاقداً للحس الأخلاقي فحسب، بل يدفع دفعاً إيجابياً للفساد الأخلاقي).
ونتيجة لمثل ذلك التصور شديد القتامة عن التدين في التصور الإلحادي الجديد، فإن موقفهم سيكون واضحاً حيال الموقف الديني، فهذا ريتشارد دوكنز يقول بصراحة: (أتمنى.... المزيد.
- السمة الثالثة: استعمال أداة الإرهاب في حرب الأديان:
من الأسئلة التقليدية التي يفضي بها الخطاب الديني اتجاه الملاحدة السؤال التالي: تخيلوا عالماً بلا دين؟ وبلا إيمان؟ كيف ستكون أحوال البشرية؟ وما الذي سيولّد حالة الانضباط الأخلاقي عند الناس؟ تأتي هذه الأسئلة كمحاولة للتأكيد على أهمية البُعد الديني في حياة الناس، وكارثية التفلت الأخلاقي الذي سيتولّد نتيجة إلغائه واعدامه من الوجود.
فيسعى الخطاب الإلحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال: تخيلوا عالماً بلا دين؟ إلى إثارة الشبهات حول الموقف الديني وقلب الطاولة عليه.
لن تكون هناك محاكم تفتيش، ولا حروب صليبية، ولا صراع عربي إسرائيلي، ولا 11 سبتمبر…الخ هكذا يُجيب الملاحدة الجدد، فينقلب الخطاب الديني ليكون في موقف الدفاع عن موقع الأديان في الحياة الإنسانية بدل أن يكون السؤال هجومياً مُحرجاً للخطاب الإلحادي..
- السمة الرابعة: الهجوم اللاذع على دين الإسلام:
بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر، وربط الحدث بالإرهاب، والإرهاب بالإسلام، انتقل الإسلام من كونه قضية على هامش اهتمام الملاحدة الغربيين، ليكون في فوهة مدفع الإلحاد الجديد، وليحظى بموقع شديد التقدم في حرب الملاحدة الجدد على الأديان.
فهذا سام هارس يقول بوضوح: (بأن فكرة الحرب على الإرهاب لا معنى لها). (وأنه حان الوقت للاعتراف بأننا لسنا في حرب مع الإرهاب وإنما في حرب مع الإسلام). بل يقول: (إننا في حرب تحديداً مع الرؤية للحياة التي يُحددها القرآن لكل المسلمين، لسنا نقول بأننا في حرب مع جميع المسلمين لكننا قطعاً في حرب مع ملايين ليس لهم صلات مباشرة بالقاعدة).
وحتى يتضح عمق مشكلتهم مع المسلمين فإن كريستفر هيتشنز وفي أكثر من مناسبة يقوم بسؤال المُناظر النصراني أو اليهودي أيهما تُفضل: أن أكون مُسلماً أو مُلحداً؟ أو يسأل: أيهما تُفضل أن تُحكم أوروبا بالشريعة أم بالعلمانية الملحدة؟ أو يقول: في أي دولة إسلامية اليوم تود أن تعيش؟ وهي أسئلة تنم عن حالة الاحتقار الشديد للإسلام والمسلمين. الطريف أنه وفي أحد المناظرات التي عقدها مع أحد اليهود طرح عليه هذا السؤال.... المزيد.
- السمة الخامسة: جاذبية الإلحاد الجديد:
لقد أضحى رموز الإلحاد الجديد أيقونات تحظى بالمعجبين والمعجبات، خصوصاً مشاهيره الأربعة (ريتشارد دوكنز، وسام هارس، وكريستوفر هيتشنز، ودانيل دينيت) والذين باتوا يُعرفون في كثير من الدوائر الغربية بالفرسان الأربعة، وهو مصطلح توراتي يُشير إلى ظهور فرسان أربعة كعلامة لنهاية العالم.
(الاقتراب بالعدسة محلياً: الإلحاد وشبابنا)
يمكن أن يلحظ المُراقب للحالة الدينية والعقدية محلياً أن ثمة حالة من حالات التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية في بعض الدوائر والشرائح، وهذه الحالة في تقييمي آخذة في التوسع – في هذه المرحلة – خصوصاً بين القواعد الشبابية، وذلك لمعاملات متعددة، أهمها هذا الانفتاح المعرفي الهائل، والذي يُحقق دوراً تثقيفياً حقيقياً إلى حدٍ ما، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضاً، فكثير من الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أُفقية سطحية في ملفات متعددة، ويُحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جُرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة، تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي. هذه الحالة أوجدت شعوراً مع الوقت بأن هامش الفرق بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة.... المزيد.
من القضايا المهمة في تناول الظاهرة الإلحادية عدم تسطيحها، فهي ظاهرة معقدة مركبة، وبالتالي تستدعي نظراً مركباً، فليس صحيحاً مثلاً أن جميع الملاحدة إنما ألحدوا محبة للشهوات وطلباً للتخفيف من سطوة الضمير، بل أسباب الإلحاد متنوعة وفي كثير من الأحيان لا تكون عائدة إلى عامل واحد.
وحتى تُدرك إشكالية التسطيح لظاهرة الإلحاد محلياً، وأنها مشكلة حقيقية سواءً على مستوى تشخيص الظاهرة أو تحليلها أو التفتيش عن بواعثها وعلاجها، فقد سُئلت مراراً ممن له قريب اُبتلي بالإلحاد، (هل لديك محاضرة، أو كُتيب، أو مطوية يمكن أن تكون سبباً في هدايته؟!) والحق أننا أمام ظاهرة الأصل فيها أن تستدعي علاجاً أكثر عمقاً من مُجرّد كُتيّب أو مطوية، أو مقطعٍ مرئي في خمس دقائق.
ومن السطحية في تناول الظاهرة أيضاً، سطحية التناول العلمي لها، إما بسطحية الإدراك لمقولاتها، أو بضعف الاستجابة والرد على تلك المقولات، فمن الأمثلة المعبرة عن سطحية التناول لبعض مقولات الملاحدة ما يُمارسه البعض من نقد سطحي ساذج لنظرية التطور، كقول بعضهم: فلماذا لم تتطور القرود مثلنا؟ أو القول: فلما لا ....... [المزيد]
مما ينبغي مراعاته في سجال الإلحاد أن لا يكون موقف المنتصر للموقف الديني انهزامياً مكتفياً بالمدافعة فقط، بل ينبغي أن يكون مُنطَلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله تعالى: (أفي اللهِ شكٌ فاطرِ السماواتِ والأرض)، فالقضية التي يُدافع عنها ليست قضية هامشية أو ظنية بل هي أم اليقينيات الدينية.
فلا بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته، وأن يكون له أيضاً خطابه الهجومي والذي يكشف من خلاله الإشكالات والثغرات الهائلة الموجودة في بُنية التصور الإلحادي وخطابه. فالتيار الإلحادي تيار هدمي، يسعى أفراده إلى هدم التصورات الدينية دون أن يُقدموا فلسفتهم الخاصة للوجود، ومتى ما سعوا في ذلك فمن السهل ملاحظة حالة التعجل والسطحية والحيدة عن مواطن الإشكال، وحتى لا يكون الكلام مرسلاً ويبقى معلقاً دون شواهد، إليك شيئاً من النماذج والأمثلة التي تكشف عن عمق الإشكال في الفلسفة الإلحادية، وكيف أن الملاحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية لا يُقدمون جهداً كافياً للتفكير في كثير من الأسئلة الصعبة، فضلاً عن تقديم إجابات معمقة ....... [المزيد]
في الثامن من أبريل سنة 1966م نشرت مجلة التايم الأمريكية عددها الشهير والمثير للجدل، والذي كان عنوانه الرئيس: “هل مات الإله؟” لتعود ذات المجلة في السادس والعشرين من ديسمبر سنة 1969م لتضع على غلافها عنوناً مضاداً تماماً “هل الله عائد إلى الحياة؟”.
وبعد ثلاثين سنة قامت (مجلة إكونومست) في عددها المخصص للألفية الثانية بكتابة نعي لله لتعود بعدها بثمان سنوات لتكتب على غلافها “باسم الله” مُعترفة بأن الدين سيلعب دوراً حقيقياً فاعلاً في عالمنا المعاصر.
نعم…
لقد قالها نيتشه من قبل: مات الإله!
لكن نيتشه مات.
وتبعه ملاحدة كثر.
والله حيٌّ لا يموت