[مراجعات] 📘 ❞ تهافت التهافت - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار ❝ كتاب ــ محمد عابد الجابرى اصدار 1998

الفكر والفلسفة - 📖 فيديوهات ❞ كتاب تهافت التهافت - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار ❝ ــ محمد عابد الجابرى 📖

█ _ محمد عابد الجابرى 1998 حصريا كتاب تهافت التهافت انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار عن مركز دراسات الوحدة العربية 2024 الحوار: يٌعدّ ابن رشد «تهافت التهافت» بحق أنه دفاع الرؤية وأخلاقيات فهو يؤكد الاعتراف الاختلاف وبالحق الخطأ وضرورة فهم الرأي الآخر إطاره المرجعي الخاص به والتعامل مع الخصم من منطلق التفهم والتزام الموضوعية والاعتقاد نسبية الحقيقة وفي إمكانية التقدم العلمي ما شعر ذلك الأعرابي الذي مر البصرة يوما زمن عصر التدوين علی جماعة النحاة يتناقشون مسائل نحوية فأنصت إليهم؛ ولما لم يفهم كلامهم شيئا صاح فيهم متعجبا: "تتكلمون كلامنا بكلام ليس كلامنا" ص 17 وابن يعاني فعلا لا نفسه بل الذين يتحدثون عنه نوع "الجهل المركب": "المعرفة" الجاهلة التي تجهل أنا جاهلة منها اليوم كموضوع لمعرفة الغير بنفس القدر عانى كذات عارفة كان عليها أن تواجه جهل "العارفين" وصيحاته الكتاب بين أيدينا كتبه الأخرى ضد بالموضوع يدعون المعرفة ص 19 عن معاناة العالم يواجه المركب" لنقل بلغة عصرنا: الإيديولوجيا تقدم نفسها أنها هي العلم "العلم الحق الخالد" 19 الذي يجمع هؤلاء احتلوا حيزا هاما مسرح الثقافة القرنين الخامس والسادس للهجرة: سينا (ت 427ه) الغزالي (505 ه) الشهرستاني (548ه ) الفخر الرازي 606 ثم الطوسي القرن السابع 672 بينهم المكان أولا جميعا "المشرق" عصرهم أعني :خراسان وما إليها سینا ولد قرية أفشنة أعمال بخاری بمدينة طوس بلدة شهرستان مدينة الري طوس ويجمع أنهم كتبوا ما بطلب أو الأقل كنف أمير أمراء الزمان كتب البويهيين عمل وزيرا لهم والغزالي وزراء السلجوقين الخصوم السياسيين والإيديولوجيين للبويهيين أما يخبرنا ألف كتابه "مصارعة الفلاسفة" "السيد الأجل مجد الدين عمدة الإسلام ملك أمر السادة " الخ نقيب ترمذ أما فقد نال إكراما عظيما الدولة" مثله مثل يجمعه شيء آخر هو: اعتراف كل منهما عمره 29 الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير قدرة العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن هو حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία‏ philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح هذه كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
تهافت التهافت  - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار
كتاب

تهافت التهافت - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار

ــ محمد عابد الجابرى

صدر 1998م عن مركز دراسات الوحدة العربية
تهافت التهافت  - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار
كتاب

تهافت التهافت - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار

ــ محمد عابد الجابرى

صدر 1998م عن مركز دراسات الوحدة العربية
عن كتاب تهافت التهافت - انتصارا للروح العلمية وتأسيسا لأخلاقيات الحوار:

يٌعدّ كتاب ابن رشد «تهافت التهافت» بحق أنه دفاع عن الرؤية العلمية وأخلاقيات الحوار، فهو يؤكد على الاعتراف بحق الاختلاف وبالحق في الخطأ، وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي الخاص به، والتعامل مع الخصم من منطلق التفهم والتزام الموضوعية، والاعتقاد في نسبية الحقيقة العلمية وفي إمكانية التقدم العلمي.

ما شعر به ذلك الأعرابي الذي مر في البصرة يوما -زمن عصر التدوين- علی جماعة من النحاة، يتناقشون في مسائل نحوية فأنصت إليهم؛ ولما لم يفهم من كلامهم شيئا صاح فيهم متعجبا: "تتكلمون في كلامنا بكلام ليس من كلامنا"
ص 17

وابن رشد يعاني فعلا -لا في نفسه بل في الذين يتحدثون عنه - من نوع من "الجهل المركب": من "المعرفة" الجاهلة التي تجهل أنا جاهلة. يعاني منها اليوم كموضوع لمعرفة الغير به، بنفس القدر الذي عانى منها كذات عارفة كان عليها أن تواجه جهل "العارفين". وصيحاته في الكتاب الذي بين أيدينا، وفي كتبه الأخرى، ضد جهل "العارفين" بالموضوع الذي يدعون المعرفة به، ص 19

عن معاناة العالم الذي يواجه "الجهل المركب". لنقل بلغة عصرنا: العالم الذي يواجه الإيديولوجيا، التي تقدم نفسها على أنها هي العلم، لا بل "العلم الحق الخالد". ص 19

الذي يجمع، بين هؤلاء الذي احتلوا حيزا هاما علی مسرح الثقافة العربية في القرنين الخامس والسادس للهجرة: ابن سينا (ت 427ه)، الغزالي (505 ه)، الشهرستاني (548ه )، الفخر الرازي (ت 606 ه)، ثم الطوسي في القرن السابع (ت 672 ه).

- يجمع بينهم المكان أولا، فهم جميعا من "المشرق"، لا بلغة اليوم بل بلغة عصرهم، أعني :خراسان وما إليها. ابن سینا ولد في قرية أفشنة من أعمال بخاری، الغزالي ولد بمدينة طوس. الشهرستاني من بلدة شهرستان. الرازي من مدينة الري، الطوسي من طوس

- ويجمع بينهم أنهم جميعا كتبوا ما كتبوا بطلب، أو على الأقل في كنف، أمير من أمراء الزمان في عصرهم. ابن سينا كتب في كنف أمراء البويهيين الذي عمل وزيرا لهم، والغزالي كتب في كنف وزراء السلجوقين، الخصوم السياسيين والإيديولوجيين للبويهيين.

أما الشهرستاني فهو يخبرنا أنه ألف كتابه "مصارعة الفلاسفة" بطلب "السيد الأجل العالم مجد الدين عمدة الإسلام ملك أمر السادة " الخ... نقيب ترمذ.. أما الرازي فقد نال إكراما عظيما من الدولة" مثله في ذلك مثل الغزالي الذي يجمعه به شيء آخر هو: اعتراف كل منهما في آخر عمره. ص 29

الترتيب:

#11K

0 مشاهدة هذا اليوم

#15K

42 مشاهدة هذا الشهر

#83K

2K إجمالي المشاهدات
عدد الصفحات: 100.
المتجر أماكن الشراء
محمد عابد الجابرى ✍️ المؤلف
مناقشات ومراجعات
مركز دراسات الوحدة العربية 🏛 الناشر
QR Code
أماكن الشراء: عفواً ، لا يوجد روابط مُسجّلة حاليا لشراء الكتاب من المتاجر الإلكترونية
نتيجة البحث