اقتباس 1 من كتاب مدخل إلى القرآن الكريم - الجزء الأول (في... 💬 أقوال محمد عابد الجابرى 📖 كتاب مدخل إلى القرآن الكريم

- 📖 من ❞ كتاب مدخل إلى القرآن الكريم ❝ محمد عابد الجابرى 📖

█ كتاب مدخل إلى القرآن الكريم مجاناً PDF اونلاين 2024 تألف محمد عابد الجابري (مدخل الكريم) من جزأين تناول الجزء الأول التعريف بالقرآن وأما الثاني ففي ترتيب بحسب النزول وسيكون مدار حديثنا عن المتعلق بتعريف مستعرضين مباحثه وأهم موضوعاته وموضحين أهم ما وجه الكتاب انتقادات عرض : قسم المؤلف كتابه عدة أقسام: القسم قراءات محيط الكريم وتضمن خمسة فصول: الأول: حول وحدة الأصل الديانات السماوية الثاني : الدعوة المحمدية وعلاقاتها الخارجية الثالث النبي الأمي كان يقرأ ويكتب الرابع حدث الوحي وإثبات النبوة الخامس حقيقة النبوة وآراء الإمامة والولاية القسم مسار الكون والتكوين فاشتمل أربعة فصول وهي الفصل السادس وإعادة العلاقات السابع الأحرف والقراءات والمعجزات الثامن قرآن عربي أم وترتيب العلاقة مع أهل الكتاب التاسع جمع ومسألة الزيادة والنقصان العاشر المصحف النزول القسم الثالث القصص القرآن فمهد له بالحديث خصوصية هذه الدراسة القصص المكي القصص المدني ثم خاتمة بعنوان: القرآني بيان وبرهان وبعدها وصلة والقرآن علاقة حميمية نقد الكتاب يشعر عنوان الذي يفترض أن يكون أنه يشتمل مباحث تحيط القارئ علمًا وعلومه ومع ذلك فالكتاب قاصرًا ولم يتعرض لكثير المباحث المهمة وأنه إنما ردد كثيرًا مما ذهب إليه المستشرقون وأتباعهم المسلمين عرض الشبهات والشكوك وإلا فلماذا سبيل المثال اتجه الدكتور البحث أدلة احتمال نقص يتجه الأدلة اليقينية الدالة كماله وسوف نعرض لبعض المؤاخذات التي أخذت ومنها: أولا: ادعاؤه انتشار التوحيد الجزيرة العربية قبل بعثة صلى الله عليه كما والثاني ويجاب هذا الادعاء بعدد الأمور منها: وسلم صوَّر لنا حال البشر بعثته فقال فيما يرويه ربه: إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم دينهم وحرمت عليهم أحللت لهم وأمرتهم يشركوا بي لم أنزل به سلطاناً وإن نظر الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا وقال: بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء تقرؤه نائماً ويقظان [صحيح مسلم] كذلك قرره علماء السير وأصحاب التواريخ الناس وما كانوا يدينون ديانات تخالف يفهم كلام فالبشرية آنذاك كانت أشد الحاجة نبينا ثانيًا: تحريفه معنى (الأمي) وادعاؤه معرفة بالقراءة والكتابة ص77 قام بلي أعناق النصوص لتوافق رأيه ورتب الأمية ليست علامة معجزة (ص 92) ولا شك يقم دليل معتبر هو ترويج لفكر المستشرقين والذي أرادوا يوجدوا طريقًا للطعن والقول بإمكانية قرأ ونقل كتب قديمة سبقته ثالثًا: تشكيكه النص واحتمال ضياع شيء منه: فيقول متسائلًا 223) الإمام جُمع زمن عثمان يضم كله: جميع نزل آيات وسور سقطت منه أو رُفعت أشياء حين جمعه ؟ وأجاب بقوله: إن الإسلام مفسرين ورواة حديث وغيرهم يعترفون بأن ثمة وربما سُورا قد تدرج نص بمعنى رفعها ثم أخذ يذكر أنواع والنقص وهذا لاشك التلبيس والتضليل فالنسخ ليس نقصًا وقد أجمعت الأمة ينسخ ينقص حرف واحد ثم يقول ختام المبحث ص 232: خلاصة الأمر قاطعة حدوث زيادة نقصان بين أيدي منذ أما فالقرآن مُفرقا صُحف صدور الصحابة المؤكد يتوفر الصحابي ذاك مكتوبا محفوظا يختلف عما عند غيره ترتيبا الجائز تحدث أخطاء فالذين تولّوا يكونوا معصومين وقع تدارك بعض النقص ذُكر مصادرنا ومفهوم قوله: مصادرنا ضاعت تُستدرك رابعا: نقد موقفه قصص الكريم اعتباره القص القرآنـي نوعـاً ضرب المثـل: يقول 257: قصصه الرغم أنها أنبياء فعلا فإن حكيه يخضع لمسار حياة الأنبياء الذين يورد قصصهم بل يعرض كل مرة يناسب مرحلة المراحل نوع المثل يقول: فكما أننا نسأل صحة القصة وراء الأمثال فكذلك نظرنا والصدق المجال يُلتمس مطابقة عدم شخصيات والمثل للواقع التاريخي الصدق فيه مرجعه مخيال المستمع ومعهوده الغرض والقصص غرض اهـ فقصر أهداف الموعظة وضرب واستخلاص العبرة زعم الأصالة الإبداع تتمثلان طريقة لها إغفاله الجوانب الأخرى 423: والحق والإبداع وفي خاصة هما طريقته الخاصة جعله بقصص التوراة تصديق وحكاية ومطابقة حد كبير فيقول ص422: بالتوراة والإنجيل بصورة عامة يمكن القول إنها مجال حكاية يحكي ورد أخبار بني إسرائيل ويقول 260: ويقول 259: والواقع جُلَّ الحوادث التاريخية يحكيها يتطابق حدٍّ جاء خامسًا التقليل شأن التفسير يقول: (لا تحاول الدراسة تريد تكمل تفسر بما الإسرائيليات غير الموروث القديم) عاد الهامش فاستدرك فقال: (قد نضطر نذكر ضروري لشرح كلمةٍ مسألةٍ ذكره المفسرون مخايلهم وموروثهم الثقافي؛ لأن ذكروه صحيح لكونه يعبر فهم العرب خاطب حسب معهودهم وأراد منهم يفهموا إطار يخاطبهم به) المأخذ التالي سادسًا: نقله الآيات حاجة ومن أمثلة ذلك: فسَّر النعجة قصة داود سورة (ص) بالمرأة (ص273): قيل: سوَّلت نفسه أَخْذَ تلك المرأة ذكر ملكة اليمن سليمان تزوَّجها وكان يزورها شهر يقيم عندها ثلاثة أيام يعود البساط أمر الجن فبنوا قصور 275 ذلك سابعًا: دعوة وإبراز أهميته وهذه استشراقية وكل محاولة لإعادة كله فإنها ستبوء بالفشل ثامنًا: الانتقاص القرآن ويفهم أمرين أحدهما تسويته فقد قال 194: يتميز بمصدره بمحتواه وإنما بكونه بلسان مبين والثاني قدر المعجزة القرآنية ادعى الإعجاز محصورا يشمل أيضا أعمالا إبداعيه الشعراء والكتاب الكبار 94 وهل يستطيع اليوم أمهر وأعلاهم شأنا يأتي بمثل سوره أحد بشعر يُماثل شعر المتنبي ولا بخطبة مماثلة لخطبة قس بن ساعدة بمقامة جنس مقامات الهمذاني الحريري بقصائد تتطابق قصائد نزار قباني الرسم النحت الفكر الفلسفة تقليده بسبب بسيط التقليد بالتعريف المحمدي – إذا نُظر المنظور الأدبي فهو قمة البلاغة المنظر الديني تجربة روحية فريدة تاسعًا وقوعه منهجية: الأخطاء المنهجية آراء ومقرراته بناها روايات تاريخية بلا تمحيص تحقيق أسانيدها ومتونها ومعرفة الصحيح منها والمردود وكثير يصح دعم بها شبهاته وشذوذاته وأخطائه المنهجية: تسوية مصادره فكل يجده التراث درجة سواء لذا ص25: الناحية المبدئية نستثني أي مصدر عربيا إسلاميا إسلامي المهم عندنا يقدمه المصدر معلومات تكون فائدة بحثنا تساهله قبول شاذة وغريبة ومنكرة وجعلها المحتملات رفض الأحاديث الصحيحة أوردها عاشرًا: عيسى السلام يأت بكتاب يقول 40: ((وكما ذكرنا دعوته شفوية بكتاب مُنزل يقوم بعظات متنقلا مكان آخر فلسطين)) بهذا مجاريا لقول مؤرخي الدين النصراني الغربيين يترك كتابًا منزلًا