اقتباس 1 من كتاب المثقفون في الحضارة العربية - محنة ابن... 💬 أقوال محمد عابد الجابرى 📖 كتاب المثقفون في الحضارة العربية - محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد
- 📖 من ❞ كتاب المثقفون في الحضارة العربية - محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد ❝ محمد عابد الجابرى 📖
█ كتاب المثقفون الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة رشد مجاناً PDF اونلاين 2024 في هذا الكتاب يتناول الجابري بالدراسة مفهوم المثقف ويجد لا وجود لمرجعية لهذا المفهوم الثقافة العربية: فيحاول بناء تلك المرجعية عن طريق التأصيل الثقافي للمفاهيم الحديثة ويتطرق المؤلف مواضيع: المثقفين القرون الوسطى الاوروبية وسلطة العلم العربي اوروبا وظهور الاسلام واجيال ثم ينتهي إلى نتيجة وهي ضرورة اعادة كتابة التاريخ العربي ويضم كذلك دراسة لمحنتين تعرض لهما عالمان مسلمان هما حبنل وابن تعارض ارائهما مع اراء السلطة وما محاولة تفسير الا لفهم حاضرنا وتعميق الفهم والوقوف الصراع المستمر بين الدولة ورجال العلم جاء ثلاثة فصول: (1) الاسلامية؛ (2) و(3) نكبة رشد أما مرتبة "فهو يغني المتعلم أن يقرأ قبله أو بعده كتاباً من كتب الطب إذ كان جامعاً لكل ما يحتاج إليه المتعلمون المعلمون " وهو يقدم بالإضافة ذلك نقداً لعدد كبير الآراء الطبية النظريات العلمية التي سادت العصور فجميع القرائن تشهد بأن الصيغة الأولى لكتاب "الكليات" ترجع أوائل عهد بالتأليف انه ظل يراجعه أواخر حياته
محمد عابد الجابرى
منذ 2 سنوات ، مساهمة من: محمد عبيد-
اقتباس جديد في ❞المثقفون في الحضارة العربية - محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
كتب أخرى لـ محمد عابد الجابرى:
-
❞ إن ظاهرية، ابن حزم لم تكن تضييق على العقل، كما يُعتقد، بل لقد كانت بالعکس من ذلك ثورة متعددة الأبعاد ثورة ضد ادعاء الكشف والإلهام وتكريس النظرة السحرية للعالم، وثورة ضد التقليد والقياس أي ضد سلطة السلف مهما كان هذا السلف، وقد ذهبت به هذه الثورة إلى حد القول بوجوب الاجتهاد على كل شخص وأنه لا يجوز أن يقلد شخص شخصا آخر.
نعم لقد دعا إلى التمسك بظاهرة النص ولكنه لم يكن يرمي من وراء هذه الدعوة إلى التضييق على العقل بل بالعكس لقد أراد من ذلك تحریر الخلف من التبعية لتأويلات السلف، وذلك بالتعامل مع النصوص كما هي، وفهمها داخل دائرة مجالها التداولي الأصلي، الشيء الذي يعني أن كل ما لم ينص عليه داخل هذه الدائرة وبوسائلها التعبيرية المعروفة فهو كله مباح، سواء تعلق الأمر بما كان موجود زمن النبي أو بما استجد بعده.
وهكذا وسع من دائرة المباح لتشمل كل جديد ومستجد لا يبطل أصلا من أصول الدين كما هو منصوص عليه وبنفس المضمون الذي كان له في مجاله الأصلي. ❝ ⏤محمد عابد الجابرى❞ إن ظاهرية، ابن حزم لم تكن تضييق على العقل، كما يُعتقد، بل لقد كانت بالعکس من ذلك ثورة متعددة الأبعاد ثورة ضد ادعاء الكشف والإلهام وتكريس النظرة السحرية للعالم، وثورة ضد التقليد والقياس أي ضد سلطة السلف مهما كان هذا السلف، وقد ذهبت به هذه الثورة إلى حد القول بوجوب الاجتهاد على كل شخص وأنه لا يجوز أن يقلد شخص شخصا آخر.
نعم لقد دعا إلى التمسك بظاهرة النص ولكنه لم يكن يرمي من وراء هذه الدعوة إلى التضييق على العقل بل بالعكس لقد أراد من ذلك تحریر الخلف من التبعية لتأويلات السلف، وذلك بالتعامل مع النصوص كما هي، وفهمها داخل دائرة مجالها التداولي الأصلي، الشيء الذي يعني أن كل ما لم ينص عليه داخل هذه الدائرة وبوسائلها التعبيرية المعروفة فهو كله مباح، سواء تعلق الأمر بما كان موجود زمن النبي أو بما استجد بعده.
وهكذا وسع من دائرة المباح لتشمل كل جديد ومستجد لا يبطل أصلا من أصول الدين كما هو منصوص عليه وبنفس المضمون الذي كان له في مجاله الأصلي . ❝
⏤ محمد عابد الجابرى -
❞ وها نحن الآن قد انتهينا من المهمة التي رسمناها لأنفسنا في هذا الكتاب، مهمة (بدء النظر في كيان العقل العربي وآلياته) - ولا أقول انتهينا من نقد العقل العربي ﻷن هذا النقد يجب أن يستمر ويجب أن يتجدد ويستأنف أبدا. ❝ ⏤محمد عابد الجابرى
❞ وها نحن الآن قد انتهينا من المهمة التي رسمناها لأنفسنا في هذا الكتاب، مهمة (بدء النظر في كيان العقل العربي وآلياته) - ولا أقول انتهينا من نقد العقل العربي ﻷن هذا النقد يجب أن يستمر ويجب أن يتجدد ويستأنف أبدا . ❝
⏤ محمد عابد الجابرى
