[ملخصات] 📘 ❞ سخنان و کارهای ضد و نقیض ❝ كتاب ــ عبد العزيز بن محمد السدحان
كتب إسلامية بلغات أخرى - 📖 ملخصات كتاب ❞ سخنان و کارهای ضد و نقیض ❝ ــ عبد العزيز بن محمد السدحان 📖
█ _ عبد العزيز بن محمد السدحان 0 حصريا كتاب ❞ سخنان کارهای ضد نقیض ❝ 2024 نقیض: «اي كسانيكه ايمان آوردهايد! چرا چيزي را ميگوييد كه عمل نميكنيد؟! نزد االله سخت ناپسند (و موجب خشم) است آن بگوييد نميكنيد» ابن عباس م اين آيه تفسير كرده ميفرمايد: سبب نزول آيات جماعتي از مؤمنان قبل اينكه جهاد جنگ در راه خدا واجب شود ميگفتند:
خيلي دوست داريمكه خداوند – عزوجل ما به محبوبترين كاريكه دارد راهنمايي كند كنيم پيامبر خود خبر داد مهمترين كار اوست ايمانيكه هيچگونه شك شبهاي نباشد بعد نبرد با كافران اهل معصيت ميباشد
زمانيكه طرف دستور داده شد جمعي مسلمانان نپسنديدند فرمان برايشان سـخت ناخوشـايند بـود خداونـد فرمـو د
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ؟! "إنه لأمر مقرف (وغاضب) من الله أن تقول شيئًا لا تفعله" وقد فسر هذه الآية فيقول: وسبب الآيات جماعة المؤمنين كانت الجهاد والحرب واجبة سبيل الله:
نحب يهدينا لأحب يحبه ونعمله أخبر نبيه أهم ومحبوب عند هو الإيمان الذي فيه ولا ليل وبعد ذلك والقتال مع الكفار والخطاة عندما كان واجباً وأمر لم يعجبه بعض المسلمين وكانت الوصية قاسية ومكرهة لهم والله اعلم كتب إسلامية بلغات أخرى مجاناً PDF اونلاين هذا القسم يشمل العديد الكتب الإسلامية المترجمة بجميع اللغات العالمية منها :
***Islamic Books***: الأقسام الفرعية
English إنجليزي
Français فرنسي
Español أسباني
Indonesian إندونيسي
Türkçe تركي
فارسی فارسي
اردو أردو
Deutsch ألماني
Italiano إيطالي
বাংলা بنغالي
Русский روسي
हिन्दी هندي
മലയാളം مليالم
ไทย تايلندي
Filipino فلبيني
Shqip ألباني
አማርኛ أمهري
Bosanski بوسني
Polski بولندي
中文 صيني
Português برتغالي
한국어 كوري
日本語 ياباني
عن كتاب سخنان و کارهای ضد و نقیض:
«اي كسانيكه ايمان آوردهايد! چرا چيزي را ميگوييد كه عمل نميكنيد؟!. نزد االله سخت ناپسند (و موجب خشم) است آن كه چيزي را بگوييد كه عمل نميكنيد». ابن عباس م اين آيه را تفسير كرده است و ميفرمايد: سبب نزول اين آيات اين است كه جماعتي از مؤمنان، قبل از اينكه جهاد و جنگ در راه خدا واجب شود ميگفتند: خيلي دوست داريمكه خداوند – عزوجل – ما را به محبوبترين كاريكه دوست دارد راهنمايي كند و ما به آن عمل كنيم، خداوند به پيامبر خود خبر داد كه مهمترين و محبوبترين كار نزد خداوند ايمان به اوست. ايمانيكه هيچگونه شك و شبهاي در آن نباشد. بعد از آن جهاد و نبرد با كافران و اهل معصيت ميباشد.
زمانيكه از طرف خدا جهاد واجب و به آن دستور داده شد، جمعي از مسلمانان آن را نپسنديدند و اين فرمان برايشان سـخت و ناخوشـايند بـود. خداونـد فرمـو د.
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ؟! "إنه لأمر مقرف (وغاضب) من الله أن تقول شيئًا لا تفعله". وقد فسر ابن عباس هذه الآية فيقول: وسبب نزول هذه الآيات أن جماعة من المؤمنين كانت تقول قبل الجهاد والحرب واجبة في سبيل الله: نحب الله أن يهدينا لأحب عمل يحبه ونعمله ، وقد أخبر الله نبيه أن أهم عمل ومحبوب عند الله هو الإيمان به. الإيمان الذي لا شك فيه ولا ليل. وبعد ذلك الجهاد والقتال مع الكفار والخطاة.
عندما كان الجهاد واجباً وأمر الله لم يعجبه بعض المسلمين وكانت هذه الوصية قاسية ومكرهة لهم. والله اعلم.
❞ ملخص كتاب ❞وادي الدوم❝ ، بقلم نشوة أحمد "وادي الدوم" رواية تحتفي بصحراء مصر وحكايات أهلها.
في عام 1930 قام الجيولوجي والمستكشف الإنجليزي رالف باينولد بتأسيس نادي "زرزورة". وأتيحت العضوية بالنادي لكل من أسهم من المستكشفين في البحث عن واحة في صحراء مصر الغربية تحمل الاسم نفسه، تداول أخبارها سكان البادية، والمؤرخون، وبعض الجيولوجيين والكشافة الأوروبيين، لكن الواحة التي تغنى بكنوزها وجمالها أهل الصحراء لم تتجاوز حكاياتهم الشعبية. وعلى الرغم من أن الرحالة والمستكشفين لم يتيقنوا من حقيقة وجودها فإنهم أيضاً لم يشككوا بها. وهكذا، ظلت "زرزورة" في منطقة وسطى بين الحقيقة والخيال، ومن هذه المنطقة انطلق الكاتب علاء فرغلي، متخذاً من تلك الواحة المفقودة فكرة رئيسة نهضت عليها روايته "وادي الدوم" (دار العين – القاهرة).
على لسان الراوي العليم قرر الكاتب أن يتدفق السرد، لتبدأ الأحداث في تسعينيات القرن الماضي، بهجمة إرهابية على وادي الدوم، لا يكشف عن أسبابها أو المتورطين فيها، ثم يرتد في رحلة عكسية عبر الزمن إلى ما قبل مئة عام من هذا الحادث. ويمنح السرد بداية جديدة عبر خيط يتلقفه الشاهين "أحد الشخوص المحورية في النص"، لينطلق في مغامرة البحث عن "زرزورة"، الجنة المفقودة التي تداعب أحلام أهل الصحراء. يشارك الشاهين بعثة استكشافية إنجليزية في بحثها. وأثناء البحث يعثر على "زرزورته" الخاصة، التي يخفيها عن عيون المستكشفين، ليعود إليها عليها وادي الدوم. التلاعب بالزمن: هكذا يتلاعب الكاتب بالزمن، فينطلق من حادث الهجوم الإرهابي على وادي الدوم، معتمداً تقنية الاسترجاع، ليعود إلى بداية اكتشاف الواحة وإعمارها، ثم يعود مرة بعد مرة لحادث الهجوم الإرهابي ليذكر بزمن السرد. وعند استرجاعه للماضي يمرر مفارقات زمنية أخرى. فيخبر خلال اللحظة الماضية عما سيعقبها، في ما يعد مستقبلاً بالنسبة لتلك اللحظة. وقد أحكم الكاتب هذا النسق غير المنتظم من الزمن، كدلالة رمزية تعبر عن الوعي بالتاريخ والعلاقات الإنسانية المركبة، التي تعيد إنتاج الماضي، وتجعل اليوم أشبه بالبارحة!
نثر الكاتب خيوطه عبر مجموعة من الشخوص. ومرر عبر كل شخصية حكاية، ليشكل بناءه من مجموعة من الحكايات المتفرقة، التي التأمت جميعها في وحدة مجتمع الواحة، لتشكل إطاراً رئيساً للسرد، استعاد فرغلي عبره مجموعة من الأحداث التاريخية الكبيرة والثابتة، التي عاشتها الواحة خلال القرن الماضي، وتأثرت بها مثل الحربين العالميتين. ووثق الغارات التي تعرضت لها، والتي تنوعت بين هجمات للسنوسيين والتشادوة والبرابرة والإنجليز والطليان؛ إذ كانت الصحراء الغربية ساحة نزال مفتوحة لمعارك لم تكن مصر طرفاً فيها، كما كانت واحاتها مطمعاً وقبلة للعديد من الغزاة. ❝ ⏤علاء فرغلي
ملخص كتاب ❞وادي الدوم❝ ، بقلم نشوة أحمد
"وادي الدوم" رواية تحتفي بصحراء مصر وحكايات أهلها.
في عام 1930 قام الجيولوجي والمستكشف الإنجليزي رالف باينولد بتأسيس نادي "زرزورة". وأتيحت العضوية بالنادي لكل من أسهم من المستكشفين في البحث عن واحة في صحراء مصر الغربية تحمل الاسم نفسه، تداول أخبارها سكان البادية، والمؤرخون، وبعض الجيولوجيين والكشافة الأوروبيين، لكن الواحة التي تغنى بكنوزها وجمالها أهل الصحراء لم تتجاوز حكاياتهم الشعبية. وعلى الرغم من أن الرحالة والمستكشفين لم يتيقنوا من حقيقة وجودها فإنهم أيضاً لم يشككوا بها. وهكذا، ظلت "زرزورة" في منطقة وسطى بين الحقيقة والخيال، ومن هذه المنطقة انطلق الكاتب علاء فرغلي، متخذاً من تلك الواحة المفقودة فكرة رئيسة نهضت عليها روايته "وادي الدوم" (دار العين – القاهرة).
على لسان الراوي العليم قرر الكاتب أن يتدفق السرد، لتبدأ الأحداث في تسعينيات القرن الماضي، بهجمة إرهابية على وادي الدوم، لا يكشف عن أسبابها أو المتورطين فيها، ثم يرتد في رحلة عكسية عبر الزمن إلى ما قبل مئة عام من هذا الحادث. ويمنح السرد بداية جديدة عبر خيط يتلقفه الشاهين "أحد الشخوص المحورية في النص"، لينطلق في مغامرة البحث عن "زرزورة"، الجنة المفقودة التي تداعب أحلام أهل الصحراء. يشارك الشاهين بعثة استكشافية إنجليزية في بحثها. وأثناء البحث يعثر على "زرزورته" الخاصة، التي يخفيها عن عيون المستكشفين، ليعود إليها عليها وادي الدوم.
هكذا يتلاعب الكاتب بالزمن، فينطلق من حادث الهجوم الإرهابي على وادي الدوم، معتمداً تقنية الاسترجاع، ليعود إلى بداية اكتشاف الواحة وإعمارها، ثم يعود مرة بعد مرة لحادث الهجوم الإرهابي ليذكر بزمن السرد. وعند استرجاعه للماضي يمرر مفارقات زمنية أخرى. فيخبر خلال اللحظة الماضية عما سيعقبها، في ما يعد مستقبلاً بالنسبة لتلك اللحظة. وقد أحكم الكاتب هذا النسق غير المنتظم من الزمن، كدلالة رمزية تعبر عن الوعي بالتاريخ والعلاقات الإنسانية المركبة، التي تعيد إنتاج الماضي، وتجعل اليوم أشبه بالبارحة!
نثر الكاتب خيوطه عبر مجموعة من الشخوص. ومرر عبر كل شخصية حكاية، ليشكل بناءه من مجموعة من الحكايات المتفرقة، التي التأمت جميعها في وحدة مجتمع الواحة، لتشكل إطاراً رئيساً للسرد، استعاد فرغلي عبره مجموعة من الأحداث التاريخية الكبيرة والثابتة، التي عاشتها الواحة خلال القرن الماضي، وتأثرت بها مثل الحربين العالميتين. ووثق الغارات التي تعرضت لها، والتي تنوعت بين هجمات للسنوسيين والتشادوة والبرابرة والإنجليز والطليان؛ إذ كانت الصحراء الغربية ساحة نزال مفتوحة ....... [المزيد]
منح الكاتب قيمة خاصة للمكان، لم تبرز في عنوان الرواية "وادي الدوم" فحسب، وإنما بدت في اعتنائه بالتقاط صورة واسعة ومعبرة عن طبيعة الواحة وحياة الصحراء، وعلاقة المكان وظروفه القاسية بطبيعة وثقافة وعادات الشخوص، ليقدم عبر هذه العلاقة طيفاً آخر من أطياف الحياة المصرية، التي تتسم بالتنوع الشديد. فتحوي في طياتها أطيافاً وثقافات متعددة تتنوع بين ريف وحضر، شمال وجنوب، وادي خصب وصحراء قاحلة. وقد قدم الكاتب عبر واحته أنموذجاً مصغراً من المجتمع المصري من حيث تنوع الأصول وامتزاجها، وذوبانها في نسيج واحد. فسكان الواحة وافدون من ثقافات متباعدة، بعضهم من السنوسيين الليبيين، وبعضهم من صعيد مصر، بعضهم ذوو أصول تركية، وآخرون ذوو أصول أوروبية، وبعضهم من الأمازيغ، لكنهم جميعاً انصهروا في نسيج مجتمع واحد، انصاعوا لقوانينه وأعرافه ومبادئه.
كما استخدم الكاتب استهلالات تراثية في بداية كل فصل. لا ليدعم روح الأصالة في نسيجه الروائي فحسب، وإنما ليبرز بصورة أخرى - ضمناً - الفضاء المكاني للسرد، لما لهذا الموروث الشعبي من صلات وثيقة بالبادية، وأيضاً بالجنوب المصري ....... [المزيد]
كان للحيل الاستباقية حضور بارز داخل النص. فقد حاول الكاتب من خلالها أن يكسب سرده مذاق الدهشة، وأن يجعل قارئه في حالة دائمة من الترقب وانتظار تفسير أحداث أشير إليها وأرجئت تفصيلاتها. فالحادث الإرهابي الذي تعرضت له الواحة واستهل به الكاتب خط الأحداث، ظل غامضاً حتى مرحلة بعيدة من السرد. كذلك وردت استباقات بالإشارة إلى غموض لجوء "آل طنبور"؛ أصحاب الأصل التركي والحياة الميسورة إلى الصحراء. وأرجئ الكشف عن هذا السر. وأيضاً سرب الكاتب شكوك بعض أهل الواحة حول "المدين"، وما إذا كان ثمرةً محرمة لعشق "شرف الدين" لـ"صبرنا"، أم أنه ابن زوجها "رحومة دليل النبي". ولم يكشف عن الحقيقة إلا مع نهاية أحداث الراوية. وظلت شخصية "الملك جورج" تثير الحيرة، حتى أفصح الكاتب بعد شوط كبير من الأحداث عن هويته، وكشف عن كونه "حمار المأمون" وعن سر تسميته، وقد أدت هذه الحيل السردية دورها. وصبغت النص بصبغة من المتعة والتشويق.
سلك الكاتب في بنائه شعابا متعددة من السرد. فجمع بين الواقعي والتاريخي. وتتبع الأجيال المتعاقبة التي تناسلت داخل الواحة، ما يجعل من الجائز وصف نصه برواية أجيال، استطاع من خلالها أن يلتقط صورة صادقة لثقافة الأطراف، تلك التي لا تزال مبهمة وغامضة على من يقطنون المركز. ونقل عبر هذه الصورة، أساليب حياة أهل الصحراء، عاداتهم، أفكارهم، طباعهم، طعامهم وطرق تداويهم واستشفائهم.
وقد حمل خطابه السردي حمولات معرفية كثيفة، أضاءت تاريخ منطقة كانت الدرع التي تحمي الوطن، وتصد عنه المطامع والهجمات لقرون عديدة. واستقى من الحقائق التاريخية أحداثاً ذات صبغة درامية، دعمت قوة الحبكة، وعززت حالة التماهي بين الحقيقي والمتخيل، لا سيما في إشارته للضابط محمد صالح حرب "حكمدار محافظة مرسى مطروح"، الذي رفض تسليم بعض الرموز من شيوخ القبائل للقوات البريطانية، المرابطة في الصحراء، بل وأعلن انضمامه للقبائل في حربهم على تلك القوات، بعد أن تزوج أحد ضباطها "رويل" من فتاة بدوية من دون رغبة أبيها، الذي مات حزناً وكمداً لخزيه بين أبناء قبيلته، تلك التي تمردت ابنته على أعرافها. وعلى ....... [المزيد]
مع تتابع السرد، وتوالي الأحداث، يتجلى أن واحة الكاتب التي أطلق عليها وادي الدوم، كانت تجسد فلسفته في المدينة الفاضلة، التي حاول الشاهين "الشخصية المحورية" أن يبنيها ويعمرها، بالحكمة لا بالعنف، والحنكة لا التصادم. وغرس فيها ثمار الحب والسلام والإخاء. فلا حمل سلاحاً ولا سمح لساكني واحته بحمل السلاح، وإنما تجاوز كل نائبات الدهر التي حلت على دومته؛ بذكائه وفطنته، غير أن الخلفيات والثقافات المتباينة التي انحدر منها سكان الواحة، سمحت ببعض الشطط عن المنهج الذي وضعه مؤسسها. فبرز الحقد الذي أضمرته "جلا" لـ"صبرنا". والمكيدة التي حاكتها واحدة من النسوة لـ"سومة" لتفسد زيجتها. وطمع "جابر الوكيل" وأبناؤه في الهبات التي ترد مقام الشيخ "مهود". ونزق "شروفة" و"بكر الفريج"، لكن كل تلك النقائص لم تنل من تعايش سكان الواحة في مناخ من الود والوئام. وكانوا في كل مرة يواجهون فيها التشدد؛ ينبذونه، ويجنحون إلى الاعتدال والتسامح. وينتصرون لقبول الآخر، سواء في تعايشهم مع بعضهم البعض على الرغم من اختلافاتهم، أو في علاقتهم الوطيدة مع راهبي الدير.
❞ ملخص كتاب ❞ابتسم فأنت ميت❝ محمد حسن الجندي من مواليد مدينة مراكش المغربية سنة 1938، عمل مؤلفا إذاعيا ومسرحيا وممثلا ومخرجا، وهو واحد من أهم أعمدة المسرح ورائد من رواد الحركة الفنية والثقافية في المغرب، له أعمال كثيرة من أهمها: مخطوطة بن اسحاق مدينة الموتى، مخطوطة بن اسحاق المرتد، مخطوطة بن اسحاق العائد، الجزار، نصف ميت، لقاء مع كاتب رعب، حكايات فرغلي المستكاوي، في حضرة الجان. وتوفي في فبراير من العام الجاري 2017. هدف الرواية: للرواية أهداف كثيرة أبرزها مأخوذ من عنوان الرواية وهو أنه لا يمكنك أن تجبر أحدا على الابتسام إلا في حالة واحدة: وهو ميت.
. ❝ ⏤حسن الجندى
ملخص كتاب ❞ابتسم فأنت ميت❝
محمد حسن الجندي من مواليد مدينة مراكش المغربية سنة 1938، عمل مؤلفا إذاعيا ومسرحيا وممثلا ومخرجا، وهو واحد من أهم أعمدة المسرح ورائد من رواد الحركة الفنية والثقافية في المغرب، له أعمال كثيرة من أهمها: مخطوطة بن اسحاق مدينة الموتى، مخطوطة بن اسحاق المرتد، مخطوطة بن اسحاق العائد، الجزار، نصف ميت، لقاء مع كاتب رعب، حكايات فرغلي المستكاوي، في حضرة الجان. وتوفي في فبراير من العام الجاري 2017.
شقة قديمة في شارع عماد الدين، الشارع الأكثر شهرة في القاهرة ، تصبح مسرحا لجريمة مفجعة بعد أن سكن فيها ثلاثة من الشباب. الشقة ورثها رجل غني عاش في انجلترا وتركها لابنه. الشبان الثلاثة هم: صادق، أمجد، سيد يبحثون عن شقة مفروشة شريطة أن تكون قريبة من الجامعة. بعد وقت عثروا على شقة من ثلاث غرف بسعر مناسب. لم يكن بمخيلتهم أبدا أن تكون هذه الشقة هي نهاية مصيرهم. تقاسم الشباب الشقة واختار كل منهم غرفة لتبدأ أحداث الرواية في الإثارة.
يرى سيد في المرآة أن شابا يجلس على المقعد تنسال منه قطرات الدم الحمراء، ويفتح أمجد الباب في الثانية بعد منتصف الليل فيجد فتاة تسأل عن استوديو منصور، تلك الفتاة التي رأى صورتها في الصندوق القديم، ثم يتبين له أن ما رآه لم يكن سوى شبح وأن الهاتف الأسود الذي ما انفتئ يرن في منتصف الليل لم يكن به حرارة .
بعد محاولات قرر الشباب مغادرة الشقة، وخرج أمجد وصادق للبحث عن شقة أخرى ليفاجئ سيد بصادق يرتدي ملابس غريبة أزعجت سيد واعتقد من خلالها أنه عفريت، فاستل سكينا من المطبخ وطعنه في ظهره، وعندما جاء أمجد ورأى ما حدث طعنه سيد بنفس السكين ثم ....... [المزيد]
❞ ❞ملخص كتاب قوة التفكير الإيجابي للمؤلف نورمان فينسنت❝ ، هل تريد أن تعيشَ حياة أكثر سعادة ونجاحًا؟
ربما تحتاجُ إلى التوقُّف عن كونك سلبيًا.
يُظهر ملخّص قوة التفكير الإيجابي، أنه من خلالِ تغيير تَركيزِك، يمكنُك تحسين نتَائِجك.
على الرغم من بعضِ الجدل حول تأكيداته، يجادل نورمان فينسنت بالقول أنَّ الثقة بالنَّفس والإيجابية وتقدير أحبَّائك جزءٌ لا يتجزَّأ من حياةٍ مُرضِية.
الثقة بالنفس والنجاح كثير من الناس يفتَقرُون إلى الثِّقة بالنفس ويُعانُون من القلقِ والدونية. بهذه العقلية، من السَّهل اعتبار حياتنا على أنها سلسلة من المشاكل. النتيجة؟ نشعر بالارتباك بسهولة ونركِّز على النَّتائج السِّلبية المُحتَمَلة. المُشكلة؟ يؤدِّي التركيز على النتائج السِّلبية إلى نبوءاتٍ تحقِّق ذاتَهَا، حيث من المرجَّح أن يحدُث الشيء الذي لا نريده. على سبيل المثال، ابدأ عملًا جديدًا مقتنعًا بأنَّ الجميع سيكرهونك وستجد قريبًا دليلًا على هذا الاعتقاد بالذات، ممَّا يؤدي إلى مزيدٍ من الشعور بالدونية وخلق حلقةٍ سلبية. لكن مع الثقة بالنفس، يمكنُك إنشاء نوعِ الحياة الذي تتخيَّله. لكن هذا يتطلَّب الانتقال من القبول السلبي إلى التغيير النّشِط لتفكيرك، والتركيز على الإيجابي، مع الإيمان بأنَّه يُمكنك التغلُّب على أيِّ عقبات. حرَّض المؤلف على تمرينٍ مماثل عندما واجَهَ أزمة في مجَّلته. بعد أن طَلَب من موظفيه تصوُّر زيادة في عدد القراء، ارتفع عدد المُشتَرِكين بالفعل.: . ❝ ⏤نورمان فنسنت بيل
❞ملخص كتاب قوة التفكير الإيجابي للمؤلف نورمان فينسنت❝ ،
هل تريد أن تعيشَ حياة أكثر سعادة ونجاحًا؟
ربما تحتاجُ إلى التوقُّف عن كونك سلبيًا.
يُظهر ملخّص قوة التفكير الإيجابي، أنه من خلالِ تغيير تَركيزِك، يمكنُك تحسين نتَائِجك.
على الرغم من بعضِ الجدل حول تأكيداته، يجادل نورمان فينسنت بالقول أنَّ الثقة بالنَّفس والإيجابية وتقدير أحبَّائك جزءٌ لا يتجزَّأ من حياةٍ مُرضِية.
مقارنة مؤلمة يبدأ الكاتب في بداية الرواية بإجراء مقارنة بين أحوال المسلمين في هذا الزمان وبين أحوالهم في زمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا بدَّ أن تكون مقارنة قاسية إذ إنَّ الفوارق باتت شاسعة من جوانب عدة، خصوصًا فيما يتعلَّق بالمجد والعظمة التي كانت تتمتع بها الدولة الإسلامية في ذلك الوقت، بخلاف هذا الزمان الذي اغتصبت فيه فلسطين مع عجز العالم الإسلامي كله.[٢]
المقاومة الفلسطينية يشير الكاتب بشكل مفصل إلى أوضاع المقاومة الفلسطينية في تلك الفترة في فلسطين، وعلى لسان أحد الشباب الفدائيين والمنتمين إلى المقاومة الفلسطينية تسير أحداث الرواية، ويتولى هذا الشاب في الرواية مهمة إيصال مختلف التفاصيل المتعلقة بالقضية الفلسطينية، وكانت غاية الكاتب تعريف الناس بالقضية وحثّ الناس على إعادة النظر في مواقفهم وأعمالهم ومعتقداتهم.[٢]
ظهور عمر في القدس في هذا الزمان يظهر في مدينة القدس عمر بن الخطاب، ويلتقيه الفدائي الشاب أول مرة ويتعرف عليه، فيفاجَأ عمر بن الخطاب من الأحوال التي وصلت إلى حال المسلمين، ويسعى عمر إلى هداية الناس إلى الإسلام، وبالفعل يتمكن من التأثير في كثير من الناس، حتى أنَّ فتاة يهودية تدعى راشيل تدخل الإسلام على يديه.[٢] ولكنَّ هذه الفتاة تلقى حتفها على يد الإسرائيليين بعد أن أعلنت إسلامها، وقد أبدى عمر بن الخطاب دهشته لما وصلت إليه التكنولوجيا في العصر الحديث والذي لا يعرف عنها أي شيء، كما وضَّح الكاتب ردة فعل كثير من الناس بعد معرفة أنَّ عمر بن الخطاب بنفسه قد ظهر في القدس بعد آلاف السنين على وفاته.[٢]
تأثير عمر بن الخطاب يتمكَّن عمر بن الخطاب في الرواية من الدعوة إلى الإسلام وهداية الكثير من الناس، إضافة إلى إلقاء كثير من الحكم التي توضِّح الكثير من خفايا الدين، ونصائح تتعلق بأحوال المسلمين في الوقت الحالي في جميع أنحاء العالم.[٢]
اختفاء عمر بن الخطاب بعد تلك الفترة التي يقضيها عمر بن الخطاب في القدس يحين موعد ذهابه بعد أن أصيب بخيبة كبيرة لأوضاع المسلمين، ولكنَّ لا بدَّ من الرحيل، فيختفي مثل ما ظهر فجأة، وتنتهي الرواية على أمل أن يظهر بين المسلمين من يعيد لهم أمجادهم التي يحلمون بها ويتمكنوا من تحرير القدس من عدوهم.
نبذة عن رواية عمر يظهر في القدس: تعدُّ هذه الرواية من أشهر روايات الكاتب والطبيب المصري نجيب الكيلاني، وقد اشتهر الكاتب والروائي بالمواضيع الإسلامية التي تطرق إليها في مؤلفاته، فقد كانت معظم رواياته تندرج ضمن الأدب الإسلامي وتتحدث عن أحوال المسلمين في دول شتى في أنحاء العالم، ويتعرض في هذه الرواية للقضية الفلسطينية والتي شغلت معظم العرب والمسلمين منذ منتصف القرن العشرين.[١]
. ❝ ⏤نجيب الكيلانى
ملخص رواية عمر يظهر في القدس
مقارنة مؤلمة يبدأ الكاتب في بداية الرواية بإجراء مقارنة بين أحوال المسلمين في هذا الزمان وبين أحوالهم في زمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا بدَّ أن تكون مقارنة قاسية إذ إنَّ الفوارق باتت شاسعة من جوانب عدة، خصوصًا فيما يتعلَّق بالمجد والعظمة التي كانت تتمتع بها الدولة الإسلامية في ذلك الوقت، بخلاف هذا الزمان الذي اغتصبت فيه فلسطين مع عجز العالم الإسلامي كله.[٢]
المقاومة الفلسطينية يشير الكاتب بشكل مفصل إلى أوضاع المقاومة الفلسطينية في تلك الفترة في فلسطين، وعلى لسان أحد الشباب الفدائيين والمنتمين إلى المقاومة الفلسطينية تسير أحداث الرواية، ويتولى هذا الشاب في الرواية مهمة إيصال مختلف التفاصيل المتعلقة بالقضية الفلسطينية، وكانت غاية الكاتب تعريف الناس بالقضية وحثّ الناس على إعادة النظر في مواقفهم وأعمالهم ومعتقداتهم.[٢]
ظهور عمر في القدس في هذا الزمان يظهر في مدينة القدس عمر بن الخطاب، ويلتقيه الفدائي الشاب أول مرة ويتعرف عليه، فيفاجَأ عمر بن الخطاب من الأحوال التي وصلت إلى حال المسلمين، ويسعى عمر إلى هداية الناس إلى الإسلام، وبالفعل يتمكن من التأثير في كثير من الناس، حتى أنَّ فتاة يهودية تدعى راشيل تدخل الإسلام على يديه.[٢] ولكنَّ هذه الفتاة تلقى حتفها على يد الإسرائيليين بعد أن أعلنت إسلامها، وقد أبدى عمر بن الخطاب دهشته لما وصلت إليه التكنولوجيا في العصر الحديث والذي لا يعرف عنها أي شيء، كما وضَّح الكاتب ردة فعل كثير من الناس بعد معرفة أنَّ عمر بن الخطاب بنفسه قد ظهر في القدس بعد آلاف السنين على وفاته.[٢]
تأثير عمر بن الخطاب يتمكَّن عمر بن الخطاب في الرواية من الدعوة إلى الإسلام وهداية الكثير من الناس، إضافة إلى إلقاء كثير من الحكم التي توضِّح الكثير من خفايا الدين، ونصائح تتعلق بأحوال المسلمين في الوقت الحالي في جميع أنحاء العالم.[٢]
اختفاء عمر بن الخطاب بعد تلك الفترة التي يقضيها عمر بن الخطاب في القدس يحين موعد ذهابه بعد أن أصيب بخيبة كبيرة لأوضاع المسلمين، ولكنَّ لا بدَّ من الرحيل، فيختفي مثل ما ظهر فجأة، وتنتهي الرواية على أمل أن يظهر بين المسلمين من يعيد لهم أمجادهم التي يحلمون بها ويتمكنوا من تحرير القدس من عدوهم.
تعدُّ هذه الرواية من أشهر روايات الكاتب والطبيب المصري نجيب الكيلاني، وقد اشتهر الكاتب والروائي بالمواضيع الإسلامية التي تطرق إليها في مؤلفاته، فقد كانت معظم رواياته تندرج ضمن الأدب الإسلامي وتتحدث عن أحوال المسلمين في دول شتى في أنحاء العالم، ويتعرض في هذه الرواية للقضية الفلسطينية والتي شغلت معظم العرب والمسلمين منذ منتصف القرن العشرين.[١]
يدور كتاب عظماء من طفولتهم حول فكرة رئيسية وهي أنَّ معظم العظماء تبدأ البذور الأولى لعظمتهم منذ الطفولة الأولى، إذ لا بدَّ من وجود أفكار تبدأ من تلك المرحلة وتنمو شيئًا فشيئًا وتتشكَّل وتنضج مع نضوج كل مرحلة من مراحل الشخص، ولذلك أدرجَ الكاتب الكثير من نماذج الشخصيات العظيمة حسب وجهة نظره، أو من عظماء التاريخ الإنساني حسب تعبيره.[٢] نبشَ مليًّا في تلك البذور الأولى واطَّلع على خلفياتها، من أجل إدراك أنَّ مختلف الأفكار الإنسانية يمكن أن تتحوَّل من أحلام صغيرة إلى واقع ملموس، وكيف يمكن الإفادة من تلك التجارب العشرين في تأسيس جيل عظيم منذ نعومة أظفاره وطفولته الأولى في هذه الحياة، وقد سردَ كل ذلك بأسلوب متميز ورشيق وسلس، دون حشو زائد أو تطويل ممل.[٢]
دور الآباء والأمهات : ركَّز الكاتب في هذا الكتاب على دور الآباء والأمهات في تربية الأولاد وإنشاء شخصيات عظيمة، إذ ينبع دورهم في حثِّهم على طلب العلم وحبِّ التعلُّم والتفوُّق، وقد استشهد على ذلك مختلف القصص التي أدرجها، فقد كان للأهل دور كبير في جعل الطفل يحبُّ العلم ويعشقه بالحب وحده وليس بالإكراه، وإقناعهم بأن طلب العلم غاية وليس من أجل الحصول على وظيفة فقط.[٣] حيثُ إنَّ الأطفال في عمر ضغير يرون الآباء والأمهات هم المثل الأعلى في الحياة، ولذلك يجب على الآباء والأمهات أن يستغلوا تلك الفكرة ويكونوا مثالًا جيدًا للأطفال يحثونهم على طريق العلم، وألا يحطِّموا تلك الصورة لدى أطفالهم.[٣]
. ❝ ⏤محمد المنسي قنديل
ملخص كتاب عظماء في طفولتهم
يدور كتاب عظماء من طفولتهم حول فكرة رئيسية وهي أنَّ معظم العظماء تبدأ البذور الأولى لعظمتهم منذ الطفولة الأولى، إذ لا بدَّ من وجود أفكار تبدأ من تلك المرحلة وتنمو شيئًا فشيئًا وتتشكَّل وتنضج مع نضوج كل مرحلة من مراحل الشخص، ولذلك أدرجَ الكاتب الكثير من نماذج الشخصيات العظيمة حسب وجهة نظره، أو من عظماء التاريخ الإنساني حسب تعبيره.[٢] نبشَ مليًّا في تلك البذور الأولى واطَّلع على خلفياتها، من أجل إدراك أنَّ مختلف الأفكار الإنسانية يمكن أن تتحوَّل من أحلام صغيرة إلى واقع ملموس، وكيف يمكن الإفادة من تلك التجارب العشرين في تأسيس جيل عظيم منذ نعومة أظفاره وطفولته الأولى في هذه الحياة، وقد سردَ كل ذلك بأسلوب متميز ورشيق وسلس، دون حشو زائد أو تطويل ممل.[٢]
ركَّز الكاتب في هذا الكتاب على دور الآباء والأمهات في تربية الأولاد وإنشاء شخصيات عظيمة، إذ ينبع دورهم في حثِّهم على طلب العلم وحبِّ التعلُّم والتفوُّق، وقد استشهد على ذلك مختلف القصص التي أدرجها، فقد كان للأهل دور كبير في جعل الطفل يحبُّ العلم ويعشقه بالحب وحده وليس بالإكراه، وإقناعهم بأن طلب العلم غاية وليس من أجل الحصول على وظيفة فقط.[٣] حيثُ إنَّ الأطفال في عمر ضغير يرون الآباء والأمهات هم المثل الأعلى في الحياة، ولذلك يجب على الآباء والأمهات أن يستغلوا تلك الفكرة ويكونوا مثالًا جيدًا للأطفال يحثونهم على طريق العلم، وألا يحطِّموا تلك الصورة لدى أطفالهم.[٣]
لم يقتصر كتاب عظماء في طفولتهم لمحمد منسي قنديل على نوعية محددة أو معينة من الشخصيات سواء في المجال أو الدولة أو العصر أو العرق وغيرها، فأدرج شخصيات إسلامية وغير إسلامية، ومن عصور قديمة وحديثة، كما تضمَّن الكتاب أسماء بعض الشخصيات النسائية، وضمَّ قادة وثوار وعسكريين وعلماء وأدباء ومؤرخين وغير ذلك.
ضمَّ كتاب عظماء في طفولتهم العديد من الشخصيات العظيمة في العالم الإسلامي والعالم أجمع، وفيما يأتي شخصيات كتاب عظماء في طفولتهم:[٤] عمرو بن بحر الجاحظ عالم مسلم وصاحب كتاب الحيوان. الحسن بن الهيثم عالم فلك وبصريات مؤسس علم المناظر. أبو الريحان البيروني عالم فلك وكيميائي مسلم. صلاح الدين الأيوبي قائد مسلم وفاتح القدس ومؤسس الدولة الأيوبية. عبد الرحمن بن خلدون عالم مسلم ومؤسس علم الاجتماع الحديث. ياقوت الحموي أديب وخطاط ومؤلف موسوعات. جابر بن حيان كيميائي وعالم رياضيات وصاحب الخوارزميات. شهاب الدين بن ماجد جغرافي وملاح عربي ساعد فاسكو ديغاما في رحلته. عبد العزيز بن سعود مؤسس المملكة العربية السعودية. عبد الحميد بن باديس رائد النهضة الإسلامية في الجزائر ومصلح عربي. عبد الكريم الخطابي سياسي وقائد مغربي ضدَّ الاستعمار الفرنسي والإسباني. طه حسين أديب ومفكر مصري. عباس العقاد كاتب وأديب مصري. جمال عبدالناصر سياسي ورئيس مصر الثاني وأحد قادة ثورة 1952م في مصر. نابليون بونابرت قائد وسياسي فرنسي، ومؤسس الإمبراطورية الفرنسية وزعيمها الأول. توماس أديسون عالم ....... [المزيد]
❞ مراجعة كتاب ❞عقيدة أهل السنة والجماعة❝ ليس اقتباس بل توضيح . الكتاب يعتمد على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه وهي اختيارات لم يقبلها الحنابلة. بل كتب العقيدة عند الحنابل المعتمدة وهي من عقائد أهل السنة والجماعة مثل نهاية المبتدئين لابن حمدان توفي في نهاية المطاف القرن السابع أو الدرة المضية للسفارينيى من علماء القرن العاشر. اما هذا الكتاب فهو مختصر العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام . مالفرق ؟
اختيارات ابن تيمية كقوله بأن الله له ارادتين أحدهما لا تتخلف وهي كونية وآخرى قد تتخلف ،لم يقبل بها الحنابلة والاشاعرة والماتريدية بل الله فعال لما يريد ولا تتخلف إرادته ،كذلك التفويض من أصول أهل السنة والجماعة ورفض ابن تيمية ذلك وقال شر أهل البدع التفويض.
لذا القول إن هذا الكتاب يمثل عقيدة أهل السنة والجماعة غير صحيح.كل من درس العقائد الإسلامية وخاصة عقائد الحنابلة المعتمدة علم ذلك. في كل خير. ورحم الله الشيخ وجزاء خيرا عنا . : . ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين
مراجعة كتاب ❞عقيدة أهل السنة والجماعة❝
ليس اقتباس بل توضيح . الكتاب يعتمد على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه وهي اختيارات لم يقبلها الحنابلة. بل كتب العقيدة عند الحنابل المعتمدة وهي من عقائد أهل السنة والجماعة مثل نهاية المبتدئين لابن حمدان توفي في نهاية المطاف القرن السابع أو الدرة المضية للسفارينيى من علماء القرن العاشر. اما هذا الكتاب فهو مختصر العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام . مالفرق ؟
اختيارات ابن تيمية كقوله بأن الله له ارادتين أحدهما لا تتخلف وهي كونية وآخرى قد تتخلف ،لم يقبل بها الحنابلة والاشاعرة والماتريدية بل الله فعال لما يريد ولا تتخلف إرادته ،كذلك التفويض من أصول أهل السنة والجماعة ورفض ابن تيمية ذلك وقال شر أهل البدع التفويض.
لذا القول إن هذا الكتاب يمثل عقيدة أهل السنة والجماعة غير صحيح.كل من درس العقائد الإسلامية وخاصة عقائد الحنابلة المعتمدة علم ذلك. في كل خير. ورحم الله الشيخ وجزاء خيرا عنا .
أراد الكاتب حسن الجندي من خلال روايته هذه إثارة الرعب في نفوس القرّاء بأسلوبه الخاص والمختلف والجذّاب، وذلك من خلال القصة الغرائبية للشبّان الثلاثة في الشقة التي أرادوا المكوث فيها، فتعرضوا للكثير من الأحداث المرعبة، وغيرهم من الأشخاص.[١]
وتدور أحداث هذه الرواية بصورة أساسية في أحد الأحياء المصرية في القاهرة بين عدد من الشخصيات المحركة للأحداث ولها دور مهم في تطورها، والتي تقسم ما بين شخصيات رئيسية مثل: سيد، وصادق، وأمجد، وأخرى ثانوية مثل: سامح وزوجته دعاء، وعماد، وغيرها العديد من الشخصيات.
ويحكي الكاتب قصة الشبان الثلاثة سيد وصادق وأمجد الذي كانوا يبحثون عن شقة مفروشة قريبة من الجامعة التي يدرسون فيها لاستئجارها، وقد وجدوا شقة قديمة بسعر مناسب يملكها رجل ثري يعيش في بريطانيا، وكانت الشقة تحتوي على ثلاث غرف أخذ كل منها غرفة له، وهنا بدأت الأحداث بالتطور والإثارة؛ فمثلًا رأى سيد في غرفته على المرأة صورة شاب تسيل منه قطرات الدم، أما أمجد فكان يرى شبح فتاة ويرد على مكالمات على هاتف لا يعمل، وغيرها من الأحداث المرعبة.
بعد تلك الأحداث المرعبة التي كان يعيشها الشبان الثلاثة قرروا مغادرة الشقة في أسرع وقت ممكن، فيتجهز أمجد وصادق للخروج والبحث عن شقة أخرى، وقبل خروجهما يتفاجأ سيد بأنّ صادق يرتدي ملابس غريبة وظنّ أنه عفريت فطعنه في ظهره، ثم طعن أمجد بالسكين نفسها، بعد ذلك تم استئجار الشقة من أشخاص آخرين، منهم سامح وزوجته، ويشهدون فيها أيضًا أحداثًا مرعبة تكون نهايتها قتل سامح لزوجته ثم دخوله مستشفى الأمراض العقلية.
ويتوالى المستأجرون للشقة والذين يتعرضون فيها للرعب والخوف ويلقون فيها حتفهم، حتى يقرر بعد ذلك الدكتور عصام وزوجته الطبيبة النفسية وضع كاميرات وأجهزة تنصّت في الشقة من أجل كشف أسرارها ومحاولة فكّ الألغاز الغامضة التي حدثت فيها، ليعود الكاتب هنا إلى قصة العائلة الأولى التي سكنت الشقة عائلة الحاج عبد الباقي؛ هو وزوجته وولداه سعيد ومنصور، وقد كانت الأسرة مفككة وقد ماتت الزوجة مسمومة، ومنصور كان يعمل في الشقة مصورًا للفتيات، ونتيجة عقدته النفسية كان يقتلهن بعد التصوير ثم يحنّطهن ويرسم ابتسامة على وجوههن.
السمات الفنية في رواية ابتسم فأنت ميت : يُلاحظ أنّ رواية ابتسم فأنت ميت تمتاز بمجموعة من الخصائص والسمات الفنية، منها الآتي ذكره:
استخدام اللغة العامية في العديد من مواضع الرواية.
بروز عنصر الإثارة والتشويق في الرواية، مما يُجنّب القارئ الشعور بالملل.
الأسلوب السهل والبسيط في الطرح والقريب من القارئ، بالرغم من الرعب والغموض الذي يكتنف الأحداث.
. ❝ ⏤حسن الجندى
ملخص رواية ❞ ابتسم فأنت ميت❝
أراد الكاتب حسن الجندي من خلال روايته هذه إثارة الرعب في نفوس القرّاء بأسلوبه الخاص والمختلف والجذّاب، وذلك من خلال القصة الغرائبية للشبّان الثلاثة في الشقة التي أرادوا المكوث فيها، فتعرضوا للكثير من الأحداث المرعبة، وغيرهم من الأشخاص.[١]
وتدور أحداث هذه الرواية بصورة أساسية في أحد الأحياء المصرية في القاهرة بين عدد من الشخصيات المحركة للأحداث ولها دور مهم في تطورها، والتي تقسم ما بين شخصيات رئيسية مثل: سيد، وصادق، وأمجد، وأخرى ثانوية مثل: سامح وزوجته دعاء، وعماد، وغيرها العديد من الشخصيات.
ويحكي الكاتب قصة الشبان الثلاثة سيد وصادق وأمجد الذي كانوا يبحثون عن شقة مفروشة قريبة من الجامعة التي يدرسون فيها لاستئجارها، وقد وجدوا شقة قديمة بسعر مناسب يملكها رجل ثري يعيش في بريطانيا، وكانت الشقة تحتوي على ثلاث غرف أخذ كل منها غرفة له، وهنا بدأت الأحداث بالتطور والإثارة؛ فمثلًا رأى سيد في غرفته على المرأة صورة شاب تسيل منه قطرات الدم، أما أمجد فكان يرى شبح فتاة ويرد على مكالمات على هاتف لا يعمل، وغيرها من الأحداث المرعبة.
بعد تلك الأحداث المرعبة التي كان يعيشها الشبان الثلاثة قرروا مغادرة الشقة في أسرع وقت ممكن، فيتجهز أمجد وصادق للخروج والبحث عن شقة أخرى، وقبل خروجهما يتفاجأ سيد بأنّ صادق يرتدي ملابس غريبة وظنّ أنه عفريت فطعنه في ظهره، ثم طعن أمجد بالسكين نفسها، بعد ذلك تم استئجار الشقة من أشخاص آخرين، منهم سامح وزوجته، ويشهدون فيها أيضًا أحداثًا مرعبة تكون نهايتها قتل سامح لزوجته ثم دخوله مستشفى الأمراض العقلية.
ويتوالى المستأجرون للشقة والذين يتعرضون فيها للرعب والخوف ويلقون فيها حتفهم، حتى يقرر بعد ذلك الدكتور عصام وزوجته الطبيبة النفسية وضع كاميرات وأجهزة تنصّت في الشقة من أجل كشف أسرارها ومحاولة فكّ الألغاز الغامضة التي حدثت فيها، ليعود الكاتب هنا إلى قصة العائلة الأولى التي سكنت الشقة عائلة الحاج عبد الباقي؛ هو وزوجته وولداه سعيد ومنصور، وقد كانت الأسرة مفككة وقد ماتت الزوجة مسمومة، ومنصور كان يعمل في الشقة مصورًا للفتيات، ونتيجة عقدته النفسية كان يقتلهن بعد التصوير ثم يحنّطهن ويرسم ابتسامة على وجوههن.
يُلاحظ أنّ رواية ابتسم فأنت ميت تمتاز بمجموعة من الخصائص والسمات الفنية، منها الآتي ذكره:
استخدام اللغة العامية في العديد من مواضع الرواية.
بروز عنصر الإثارة والتشويق في الرواية، مما يُجنّب القارئ الشعور بالملل.
الأسلوب السهل والبسيط في الطرح والقريب من القارئ، بالرغم من الرعب والغموض الذي يكتنف الأحداث.
قرأت المقدمة فأخذت بمجامع قلبي تلقائياً، فهرعت لـ أن اصنع لي كوباً من الشاي،واحداً تلو الآخر ولم اكتفي من نبع الكلمات ولا الشاي ايضاً ..
هل شعرتم بذلك الشعور الجميل وهو أن تلتقي بكتاب كأنك التقيت بصديق؟!!
يااه لقاء الأصدقاء يشبه لقاء الكتب النادرة..
ذلك الذي لم تخطط لتقرأه، ولا كان من ضمن قائمتك ولكن صدفة علمت عنه وصدفة قرأته
ويالها من صدفة!!
هذا اللقاء الذي لا تريد أن تضيع ولو لحظة منه، تريده بكل تفاصيله حاضراً بقلبك
الكتاب عبارة عن لقاء ، تلتقيك الكاتبة بصحبة كوب من الشاي لتخاطبك في كل مناحي الحياة، تربت على كتفك تارة، وتارة توجهك، تأتي بعض كلماتها بلسمًا وتاتي أخرى تزيل الضباب عن رؤيتك للأشياء ..لقاء مثري يذكرك بنقاط قوتك،يصل لاعماق روحك يجعلك تنظر لـ أمور حياتك من زاوية إيجابية كنت غافلاً عنها
تخرج منه خفيف الروح وممتلى بحب ماهو حولك ،
في كل إشراقة مضيئة، وكل غيمه هاطله، وكل وقفة طيبه
في الاقتباس والومضه والهمسه ..تكمن حكايات،فسافر حولها ..
توصية لك :عندما ترغب في لقاء أحدهم اقرأ هذا الكتاب ولا تنسى أن تأتي بصحبة كوباً من الشاي فهذا اللقاء لا يكتمل بدون مشروب العظماء
الكتاب لغته سهلة وبسيطة تلقائي دون تكلف، لكن مشاعره عظيمه جداً، من الكتب التي لا تمر مرور الكرام بقلبك
عند نهايته توصلت لقناعة ان : كثيرة هي الكتب لكن قليلة هي التي بمثابة نفس ومتنفس في الحياة
اسم الكتاب: بصحبة كوب شاي
للكاتبة: مديحة عليّان
قرأت المقدمة فأخذت بمجامع قلبي تلقائياً، فهرعت لـ أن اصنع لي كوباً من الشاي،واحداً تلو الآخر ولم اكتفي من نبع الكلمات ولا الشاي ايضاً ..
هل شعرتم بذلك الشعور الجميل وهو أن تلتقي بكتاب كأنك التقيت بصديق؟!!
يااه لقاء الأصدقاء يشبه لقاء الكتب النادرة..
ذلك الذي لم تخطط لتقرأه، ولا كان من ضمن قائمتك ولكن صدفة علمت عنه وصدفة قرأته
ويالها من صدفة!!
هذا اللقاء الذي لا تريد أن تضيع ولو لحظة منه، تريده بكل تفاصيله حاضراً بقلبك
الكتاب عبارة عن لقاء ، تلتقيك الكاتبة بصحبة كوب من الشاي لتخاطبك في كل مناحي الحياة، تربت على كتفك تارة، وتارة توجهك، تأتي بعض كلماتها بلسمًا وتاتي أخرى تزيل الضباب عن رؤيتك للأشياء ..لقاء مثري يذكرك بنقاط قوتك،يصل لاعماق روحك يجعلك تنظر لـ أمور حياتك من زاوية إيجابية كنت غافلاً عنها
تخرج منه خفيف الروح وممتلى بحب ماهو حولك ،
في كل إشراقة مضيئة، وكل غيمه هاطله، وكل وقفة طيبه
في الاقتباس والومضه والهمسه ..تكمن حكايات،فسافر حولها ..
توصية لك :عندما ترغب في لقاء أحدهم اقرأ هذا ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ العدالة الاجتماعية فى الاسلام❝ ، بقلم هايدى الكل ينظر إلى العدالة الاجتماعية من الناحية المالية فقط، ولكن العدالة الاجتماعية في الإسلام شيءٌ أكبر من سياسة المال؛ فكان من الواجب أن نكشف نظرة الإسلام الكاملة إلى هذه العدالة، وأن نستعرض طبيعتها وأسسها ووسائلها في محيطها الواسع، مع بيان بعض جوانب العدالة الاجتماعية في التاريخ الإسلامي.
1- علاقة الدين بالدنيا : هناك من يرى أن الدين هو علاقة بين العبد وربه، وأنه لا دخل للدين في العلاقات بين الناس ومشكلات الحياة، وسياسة الحكم، وسياسة المال؛ فهؤلاء يرون أن الدين لا يصلح للحياة. والحقيقة أن الإسلام لم يكن بعيدًا عن الحياة العملية، ولا يستطيع أن يكون في عزلة عن المجتمع، ولن يكون أهله مسلمين، وهم لا يُحكِّمُونَه في حياتهم العملية؛ فالإسلام هو العبودية لله وحده. والإسلام دين متكامل لا يتجزأ، والشعائر التعبدية ليست منفصلة عن المعاملات؛ فالصلاة – وهي من أخص الشعائر التعبدية – تعني المساواة بين الناس جميعًا في عبوديتهم لله. وليس هذا الذي نقوله عن الإسلام فهمًا جديدًا، وإنما هو الإسلام كما فهمه الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكما فهمه أصحابه المخلصون له، وجاء في القرآن الكريم: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله".
كلنا يعلم كم تستغرق الصلاة المفروضة من الزمن في اليوم، فهو للعمل. وقت الصلاة نسبة ضئيلة في حياة الإنسان والمجتمع . وقد وجاء في موضع آخر: "وجعلنا الليل لباسًا ، وجعلنا النهار معاشًا "؛ لأن الغالب في النهار هو المعاش لا الشعائر التعبدية. وقد حدث على عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسألون عن عبادته، فلما أُخْبِروا كأنهم تَقَالُّوهَا! قالوا: أين نحن من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقد غُفِرَ له ماتقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدًا، وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إليهم فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أَمَا والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني"، ولم يكن ذلك من محمد – صلى الله عليه وسلم – استهانة بأمر الصوم أوالصلاة، ولكن إدراكًا لحقيقة هذا الدين، الذي يعمل للحياة كما يعمل للعقيدة؛ فلا يفصل الدين عن الحياة.
. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ العدالة الاجتماعية فى الاسلام❝ ، بقلم هايدى
الكل ينظر إلى العدالة الاجتماعية من الناحية المالية فقط، ولكن العدالة الاجتماعية في الإسلام شيءٌ أكبر من سياسة المال؛ فكان من الواجب أن نكشف نظرة الإسلام الكاملة إلى هذه العدالة، وأن نستعرض طبيعتها وأسسها ووسائلها في محيطها الواسع، مع بيان بعض جوانب العدالة الاجتماعية في التاريخ الإسلامي.
هناك من يرى أن الدين هو علاقة بين العبد وربه، وأنه لا دخل للدين في العلاقات بين الناس ومشكلات الحياة، وسياسة الحكم، وسياسة المال؛ فهؤلاء يرون أن الدين لا يصلح للحياة. والحقيقة أن الإسلام لم يكن بعيدًا عن الحياة العملية، ولا يستطيع أن يكون في عزلة عن المجتمع، ولن يكون أهله مسلمين، وهم لا يُحكِّمُونَه في حياتهم العملية؛ فالإسلام هو العبودية لله وحده. والإسلام دين متكامل لا يتجزأ، والشعائر التعبدية ليست منفصلة عن المعاملات؛ فالصلاة – وهي من أخص الشعائر التعبدية – تعني المساواة بين الناس جميعًا في عبوديتهم لله. وليس هذا الذي نقوله عن الإسلام فهمًا جديدًا، وإنما هو الإسلام كما فهمه الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكما فهمه أصحابه المخلصون له، وجاء في القرآن الكريم: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله".
كلنا يعلم كم تستغرق الصلاة المفروضة من الزمن في اليوم، فهو للعمل. وقت الصلاة نسبة ضئيلة في حياة الإنسان والمجتمع . وقد ....... [المزيد]
يقيم الإسلام العدالة الاجتماعية على أسس ثابتة. هذه الأسس هي: التحرر الوجداني المطلق، والمساواة الإنسانية الكاملة، والتكامل الاجتماعي الوثيق.
- أولًا: التحرر الوجداني المطلق:
العدالة الاجتماعية لن تتحقق كاملة، ما لم تستند إلى شعور نفسي داخلي باستحقاق الفرد، وبحاجة الجماعة إلى هذه العدالة، وأنها تؤدي إلى طاعة الله وإلى واقع إنساني أفضل، وما لم تستند كذلك إلى واقع مادي يهيئ للفرد أن يتمسك بها، ويتحمل تكاليفها، ويدافع عنها. ولقد بدأ الإسلام بتحرير البشر من عبادة أحد غير الله، ومن الخضوع لأحد غير الله فما من أحد يميته أو يحييه إلا الله؛ فالله وحده هو الذي يستطيع، والكل سواه عبيد، لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم شيئًا. ويحرص الإسلام على هذا المعنى حرصًا شديدًا.
ولما كان الأنبياء أكثر عرضة لأن يتجه الناس إليهم بالعبادة، أو التقديس الذي يقترب من العبادة؛ فقد اهتم الإسلام بتحرير النفس البشرية من هذه الناحية تحريرًا كاملًا؛ فقال تعالى عن نبيه محمد – صلى الله عليه وسلم –: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم"، كما يعرض صورة من صور اتباع العباد للعباد وأخذ الشرائع منهم؛ فيقول: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا الله إلهًا واحدًا لا إله إلا هو.... المزيد.
- المساواة الإنسانية:
ثانيًا: المساواة الإنسانية: جاء الإسلام ليقرر وحدة الجنس البشري في المنشأ والمصير، وفي المحيا والممات، وفي الحقوق والواجبات أمام الله وأمام القانون، في الدنيا والآخرة، لا ميزان في ذلك إلا للعمل الصالح، ولا كرامة إلا للأتقى. ويؤكد القرآن الكريم على هذا المعنى في مواضع كثيرة؛ فيقول تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العظام لحمًا ثم أنشأناه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين "، ويؤكد الرسول – صلى الله عليه وسلم – على هذا المعنى أيضًا في حديثه: "أنتم بنو آدم، وآدم من تراب ". ولقد تبرأ الإسلام من العصبية القبلية والعنصرية؛ فبلغ بذلك مستوى لم تصل إليه الحضارة الغربية إلى يومنا هذا. وقد أوجد الإسلام مساواة تامة بين الرجل والمرأة؛ فيتساويان من الناحية الدينية، يقول تعالى: "ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا "، ويتساويان أيضًا من ناحية التصرف في المال، يقول تعالى: "للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب.... المزيد.
- ثالثًا: التكافل الاجتماعي:
والإسلام يقرّ مبدأ التكافل في كل صوره وأشكاله؛ فهناك التكافل بين الفرد وذاته، فهو مكلف أن ينهي نفسه عن شهواتها، وهناك تكافل بين الفرد وأسرته القريبة، ويقول تعالى: "وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ". وهناك تكافل بين الفرد والجماعة، وبين الجماعة والفرد، يُوجِب على كل منهما مسئوليات، ويرتب لكل منهما حقوقًا. والإسلام يبلغ في هذا التكافل حد التوحيد بين المصلحتين؛ فالأمة الإسلامية كلها جسد واحد، يحس إحساسًا واحدًا، وما يصيب عضوًا منه تتأثر به سائر الأعضاء، وعلى تلك الأسس الثلاثة تقوم العدالة الاجتماعية، وتتحقق العدالة الإنسانية..
❞ ملخص كتاب ❞حوار مع صديقي الملحد❝ المؤلف: مصطفى محمود
سنة النشر: 1986
عدد الصفحات: 160
دار النشر: دار المعارف ملخص الكتاب : كتاب حوار مع صديقي الملحد مجموعة من الأطروحات التي يتبناها الفكر الإلحادي قام بمناقشتها و الرد عيها في صورة حوار بين صديقين، و جاء أسلوبه بسيطاً باعتباره اعتمد أسلوب الحوار مع الإشارة إلى أنه كتاب نتيجة اجتهادات عظيمة حول الكثير من الأمور الجدلية التي تدور بذهن المؤمن أيضا و ليس الملحد فقط.
قدم مصطفى محمود أجوبة عقلانية بعيدا عن الأسلوب العاطفي ليكون أسلوبه مقنعاً غير قابل للتشكيك.
لكن من الجدير بالذكر بأن الكتاب يعتبر أنه قُدّم للشخص العادي و ليس المتدين و من أراد إجابات اكثر و اعمق فعليه الاجتهاد و البحث أكثر.
أما عن أهم الأفكار و الأسئلة التي جاء بها الكتاب فكانت كما يلي:
من خلق الله؟ و هنا يجيب عن سؤال فيما يخص قانون السببية بأنه من غير الممكن أن يكون الخالق مخلوقاً.
إذا كان الله قدر قدر أفعالي فلماذا سحاسبني ؟
ماذنب الذي لم يصله القرآن؟
لماذا خلق الله الشر؟
هل الدين أفيون ؟
الجنة و النار
حكاية الإسلام مع المرأة
الروح
الضمير
هل مناسك الحج وثنية ؟
لماذا لا يكون القرآن من تأليف محمد؟
موقف الدين من التطور
كلمة لا آله إلا الله
آهيعص
المعجزة
معنى الدين
فزنا بسعادة الدنيا و فزتم بالأوهام. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞حوار مع صديقي الملحد❝
المؤلف: مصطفى محمود
سنة النشر: 1986
عدد الصفحات: 160
دار النشر: دار المعارف
كتاب حوار مع صديقي الملحد مجموعة من الأطروحات التي يتبناها الفكر الإلحادي قام بمناقشتها و الرد عيها في صورة حوار بين صديقين، و جاء أسلوبه بسيطاً باعتباره اعتمد أسلوب الحوار مع الإشارة إلى أنه كتاب نتيجة اجتهادات عظيمة حول الكثير من الأمور الجدلية التي تدور بذهن المؤمن أيضا و ليس الملحد فقط.
قدم مصطفى محمود أجوبة عقلانية بعيدا عن الأسلوب العاطفي ليكون أسلوبه مقنعاً غير قابل للتشكيك.
لكن من الجدير بالذكر بأن الكتاب يعتبر أنه قُدّم للشخص العادي و ليس المتدين و من أراد إجابات اكثر و اعمق فعليه الاجتهاد و البحث أكثر.
أما عن أهم الأفكار و الأسئلة التي جاء بها الكتاب فكانت كما يلي:
من خلق الله؟ و هنا يجيب عن سؤال فيما يخص قانون السببية بأنه من غير الممكن أن يكون الخالق مخلوقاً.
إذا كان الله قدر قدر أفعالي فلماذا سحاسبني ؟
ماذنب الذي لم يصله القرآن؟
لماذا خلق الله الشر؟
هل الدين أفيون ؟
الجنة و النار
حكاية الإسلام مع المرأة
الروح
الضمير
هل مناسك الحج وثنية ؟
لماذا لا يكون القرآن من تأليف محمد؟
موقف الدين من التطور
كلمة لا آله إلا ....... [المزيد]
كتاب حوار مع صديقي الملحد غني بالأدلة ويجيب عن التساؤلات التي ممكن أن تدور في ذهن البعض قُدّم بأسلوب بسيط قريب من القارئ يخاطب عقله بأسلوب سلس بعيد عن التعقيد .
❞ ملخص كتاب ❞ الإسلام الحنبلي❝ هذا الكتاب هو عبارة عن أربع محاضرات ألقاها (جورج مقدسي) في فرنسا عام (1969م). ويرصد الصعوبات التي واجهت الدراسات الإسلامية، والرابط الذي كان موجودًا بين المؤسسات التعليمية والحركات الدينية. ويسعى الكتاب إلى التدليل على المكانة التي احتلها الإسلام الحنبلي في تاريخ الفكر الديني الإسلامي، كما يحدد طبيعة العلاقة بين الحنبلية والصوفية. ويتعرض إلى مصطلح الأرثوذكسية الإسلامية وسبب ظهوره وما يعنيه على وجه التحديد. 1- الصعوبات التي تواجه الدراسات الإسلامية: طالما شكَّلَ النقص في تحقيق النصوص العربية ونشرها أحد أهم العوائق التي واجهت الدراسات الإسلامية، وبالأخص ما يتعلق بالتاريخ الديني الإسلامي. وعلى الرغم من أنَّ الوضع قد تحسن في أيامنا هذه، وقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال، إلَّا أنه يبقى تقدمًا شديد البطء، ويعود ذلك إلى عدة عوامل، منها: صعوبة اللغة، وتعقيد المصطلحات العلمية التقنية في العلوم الدينية الإسلامية، وصعوبة تحقيق النصوص ونشرها كما أن ذلك يستلزم وقتًا طويلًا.
وقد انقسمت النصوص التي نجدها بين أيدينا اليوم إلى فئتين: أولهما النصوص التي تم التحقيق فيها فعلًا ويمكن تسميتها بالنصوص المطبوعة وهي تسترجع قدر الإمكان النص الأصلي للكاتب، وذلك بالاستناد إما إلى نسخة واحدة فريدة، وإما إلى عدة نسخ تجرى المقارنة بينها لإعادة كتابة النسخة الأصلية؛ فهي بذلك نصوصًا تمت دراسة مسبقة لإخراجها، وثانيهما المنشورات التي يتم إخراجها بدون دراسة بناءً على النسخ المتوافرة سواءً كانت رديئة أو سيئة.
ويُعتبر التحيّز كذلك من الصعوبات التي نواجهها في الدراسات الإسلامية، ومن الضروري أن نأخذ في اعتبارنا هذا المبدأ؛ لأن بعض المؤلفين لم يكونوا منتمين إلى حركات دينية فحسب، وإنما إلى جماعات معيّنة داخل هذه الحركات كذلك. ❝ ⏤سعود المولى
ملخص كتاب ❞ الإسلام الحنبلي❝
هذا الكتاب هو عبارة عن أربع محاضرات ألقاها (جورج مقدسي) في فرنسا عام (1969م). ويرصد الصعوبات التي واجهت الدراسات الإسلامية، والرابط الذي كان موجودًا بين المؤسسات التعليمية والحركات الدينية. ويسعى الكتاب إلى التدليل على المكانة التي احتلها الإسلام الحنبلي في تاريخ الفكر الديني الإسلامي، كما يحدد طبيعة العلاقة بين الحنبلية والصوفية. ويتعرض إلى مصطلح الأرثوذكسية الإسلامية وسبب ظهوره وما يعنيه على وجه التحديد.
طالما شكَّلَ النقص في تحقيق النصوص العربية ونشرها أحد أهم العوائق التي واجهت الدراسات الإسلامية، وبالأخص ما يتعلق بالتاريخ الديني الإسلامي. وعلى الرغم من أنَّ الوضع قد تحسن في أيامنا هذه، وقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال، إلَّا أنه يبقى تقدمًا شديد البطء، ويعود ذلك إلى عدة عوامل، منها: صعوبة اللغة، وتعقيد المصطلحات العلمية التقنية في العلوم الدينية الإسلامية، وصعوبة تحقيق النصوص ونشرها كما أن ذلك يستلزم وقتًا طويلًا.
وقد انقسمت النصوص التي نجدها بين أيدينا اليوم إلى فئتين: أولهما النصوص التي تم التحقيق فيها فعلًا ويمكن تسميتها بالنصوص المطبوعة وهي تسترجع قدر الإمكان النص الأصلي للكاتب، وذلك بالاستناد إما إلى نسخة واحدة فريدة، وإما إلى عدة نسخ تجرى المقارنة بينها لإعادة كتابة النسخة الأصلية؛ فهي بذلك نصوصًا تمت دراسة مسبقة لإخراجها، وثانيهما المنشورات التي يتم إخراجها بدون دراسة بناءً على النسخ المتوافرة سواءً كانت رديئة أو سيئة.
ويُعتبر التحيّز كذلك من الصعوبات التي نواجهها في الدراسات الإسلامية، ومن الضروري أن نأخذ في اعتبارنا ....... [المزيد]
ظهرت العديد من المؤسسات التعليمية لتعبر عن حركات دينية معيّنة، منها:
المدرسة النظامية: أسسها الملك. ومدرسو الفقه والخطباء وأمين المكتبة فيها يجب أن يكونوا من أتباع المذهب الشافعي، سواءً في الفقه أو في أصول الفقه. واحتفظ الملك لنفسه بحق تعيين المدرسين أو عزلهم وفق إرادته؛ مما منحه نفوذًا كبيرًا لدى العلماء الذين كانت تهمهم هذه الوظائف؛ وبالتالي لدى عامة الشعب من خلال هؤلاء العلماء. وكانت هذه المدرسة تُسمي نسبةً إلى مؤسسها (نظام الملك).
المدرسة الحنفية: كانت تنافس المؤسسة النظامية، وأُنشئت في عام (459هـ) وهي نفس سنة تأسيس المدرسة النظامية، وكانت بجوار مقام أبي حنيفة؛ فكانت مركزًا للزيارة والتبرك، بخلاف المدرسة النظامية. وكان يتم تعيين المدرسين من خلال السلطات المحلية إذ يوافق عليهم قاضي القضاة الحنفي. وكانت هذه المدرسة تُسمي نسبةً إلى أبي حنيفة، وليس باسم مؤسسها (شرف الملك).
تُظهر أعمال المتخصصين في الدراسات الإسلامية نقصًا في التفكير النقدي تجاه النصوص التي يستخدمونها بحيث يصح وصفهم بأنهم فقهاء لغة لا علماء تاريخ؛ فهؤلاء الباحثون يثقون ....... [المزيد]
3- (ابن حنبل) والمذهب الحنبلي في نظر بعض المستشرقين
4- العلافة بين الصوفية والحنبلية في رأي المستشرقين
5- الأرثوذكسية الإسلامية (أهل السنة والجماعة)
❞ ملخص كتاب ❞فن اللامبالاة❝ كتاب فن اللامبالاة هو كتاب في التنمية البشرية. تقوم فكرة الكتاب على أهمية تقبل الفشل والألم والتعايش مع الواقع، فهو المفتاح الرئيس لحياة سعيدة وثرية وليس التفكير الإيجابي، وينصحنا مارك مانسون بأن نعرف حدود إمكانياتنا وأن نتقبلها وأن ندرك مخاوفنا ونواقصنا وأن نكب عن التهرب من ذلك كله ونبدأ بمواجهة الحقائق الموجعة حتى نصبح قادرين على أن نجد ما نبحث عنه من جرأة ومثابرة وصدق وحب للمعرفة، فيرفض الكاتب فكرة أن تكون دائمًا إيجابيًا. الفصل الأول : لا تحاول !: يبدأ الفصل الأول من كتاب فن اللامبالاة بالحديث عن قصة حياة الروائي الشهير بوكوفسكي فقد عانى الفشل في معظم سنين حياته وقوبلت كتاباته بالرفض وكان مدمنًا وعندما بلغ بوكوفسكي الخمسين عامًا وافق أحد المحررين على نشر كتاباته فكتب أول رواية له بعنوان مكتب البريد وهنا بدأ نجاح بوكوفسكي بعد سنوات من الفشل وإحتقار الذات، وعبارة لا تحاول هي العبارة التي على قبره. يقول الكاتب أن نجاح بوكوفسكي لم يكن نابعًا من تصميمه على الفوز بل من حقيقه إدراكه أنه فاشل، وهذا ما تعنيه عبارة لا تحاول.
يقول مارك مانسون أن النصائح بالتوقعات والآمال الإجابية ( كن أكثر ثراءً، أكثر ذكاءً، أكثر صحة، أكثر سعادة…) هي في الواقع نصائح تركز على ما أنت مفتقر إليه وما تراه نقائصك الشخصية، فعلى سبيل المثال أنت تتعلم أشياءً من قبيل أفضل الطرق لكسب المال لأنك تحس أن المال الذي تجنيه ليس كافيًا، فالتركيز على ما هو إيجابي لا يفعل شيئًا سوى تذكيرنا مرة بعد مرة بما نحن مفتقرون اليه.
وتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها وهي أن ينتابك القلق حيال مواجهة شيء في حياتك، ثم يجعلك هذا القلق عاجزًا عن فغل أي شيء، ثم تتساءل عن سبب قلقك، فتصبح قلقًا بخصوص ما يتعلق بقلقك. فإذا كنت غاضبًا ولا فكرة لديك عما يجعلك غاضبًا تبدأ بإدراك أنك تغضب يسهولة، ما يسبب لك إنزعاجًا وغضبًا أكثر وانت تكره ذلك فتصبح غاضبًا من نفسك لانك تغضب من غضبك. يقول الكاتب أن الالرغبة في التجارب الإيجابية تجربة سلبية وقبول التجارب السلبية تجربة إيجابية، وكلما سعيت لأن يكون إحساسك أفضل تناقص رضاك وهذا ما يسمى القانون التراجعي.
وتحدث الكاتب مفهووم فن اللامبالاة الذكي بأن عدم الإهتمام الزائد بأي شيء لا تعني أن لا تهتم بكل شيء ويوضح هذه المسألة من خلال ثلاث أمور : الأمر الأول أن عدم الإهتمام الزائد لا يعني عدم الإكتراث مطلقًا، بل يعني أن تهتم على النحو الذي يريحك. والأمر الثاني ÷و حتى لا تهمك الصعاب لابد من الإهتمام بما هو أكثر أهمية منها. والأمر الثالث هو سواء أدركت ذلك أم لم تدرك فإنك دائمًا تختار ما تمنحه إهتمامًا. ❝ ⏤مارك مانسون
ملخص كتاب ❞فن اللامبالاة❝
كتاب فن اللامبالاة هو كتاب في التنمية البشرية. تقوم فكرة الكتاب على أهمية تقبل الفشل والألم والتعايش مع الواقع، فهو المفتاح الرئيس لحياة سعيدة وثرية وليس التفكير الإيجابي، وينصحنا مارك مانسون بأن نعرف حدود إمكانياتنا وأن نتقبلها وأن ندرك مخاوفنا ونواقصنا وأن نكب عن التهرب من ذلك كله ونبدأ بمواجهة الحقائق الموجعة حتى نصبح قادرين على أن نجد ما نبحث عنه من جرأة ومثابرة وصدق وحب للمعرفة، فيرفض الكاتب فكرة أن تكون دائمًا إيجابيًا.
يبدأ الفصل الأول من كتاب فن اللامبالاة بالحديث عن قصة حياة الروائي الشهير بوكوفسكي فقد عانى الفشل في معظم سنين حياته وقوبلت كتاباته بالرفض وكان مدمنًا وعندما بلغ بوكوفسكي الخمسين عامًا وافق أحد المحررين على نشر كتاباته فكتب أول رواية له بعنوان مكتب البريد وهنا بدأ نجاح بوكوفسكي بعد سنوات من الفشل وإحتقار الذات، وعبارة لا تحاول هي العبارة التي على قبره. يقول الكاتب أن نجاح بوكوفسكي لم يكن نابعًا من تصميمه على الفوز بل من حقيقه إدراكه أنه فاشل، وهذا ما تعنيه عبارة لا تحاول.
يقول مارك مانسون أن النصائح بالتوقعات والآمال الإجابية ( كن أكثر ثراءً، أكثر ذكاءً، أكثر صحة، أكثر سعادة…) هي في الواقع نصائح تركز على ما أنت مفتقر إليه وما تراه نقائصك الشخصية، فعلى سبيل المثال أنت تتعلم أشياءً من قبيل أفضل الطرق لكسب المال لأنك تحس أن المال الذي تجنيه ليس كافيًا، فالتركيز على ما هو إيجابي لا يفعل شيئًا سوى تذكيرنا مرة بعد مرة بما نحن مفتقرون اليه.
وتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها وهي أن ينتابك القلق حيال مواجهة شيء في حياتك، ثم ....... [المزيد]
يروي كتاب فن اللامبالاة في هذا الفصل قصة الأمير الذي كان يعيش حياة الترف فقرر التسلل خارج أسوار القصر، فيرى معاناة البشر لأول مرة لينصدم مما رأى، فيقرر أن يهرب خلسة من القصر لعيش هذه المعاناة، ومرت السنين ليدرك أن حياة المعاناة لم تزوده بالبصيرة التي رغب فيها، فقرر أن يجلس تحت شجرة عند ضفة النهر، وألا ينهض حتى تأتيه فكرة عظيمة، إلى أن يتوصل بعد تسعٍ وأربعين يومًا إلى إدراك عدد من الأمور العظيمة ليكون لنفسه فلسفة قدمها للعالم تقوم على أن الألم وزالخسارة أمران لا مفر منهما، عرف هذا الأمير فيما بعد بإسم بوذا. يقول الكاتب ” أن المرء من الممكن أن يكسب السعادة مثلما يحقق لنفسه القبول في كلية الحقوق، وأن القلق وعدم الرضا جزءان أصيلان من الطبيعة البشرية.
يوضح كتاب فن اللا مبالاة أن السعادة تأتي من حل المشكلات، فالمشاكل ثابت من ثوابت الحياة، وحلك لمشكة معينة يخلق مشكلات جديدة، فعندما تحل مشكلتك الصحية عن طريق الذهاب إلى النادي، فإنك تخلق مشكلة إضطرارك إلى النهوض في وقت أبكر وتضطر للإستحمام وتغيير الملابس قبل الذهاب إلى العمل. تأتي السعادة من حل ....... [المزيد]
يبدأ الكاتب هذا الفصل بالحديث عن أحد معارفه فقد كان شخصًا إيجابيًا نشطًا طوال الوقت ولا تجده إلا منشغلًا أشد الإنشغال في شيء ما، قد كان يبدو شخصًا يسعى لهدفه حقًا، ولكنه في الحقيقة كان شخصًا فاشلًا، كلام منغير فعل، وكان يقول أن اللذين يسخرون منه أو ينصحونه بالتخلي عن أفكاره أنهم أقل خبرة ولا يفهمون عبقريته وأنهم يضيعون على أنفسهم أكبر فرصة في حياتهم. يقول الكاتب أن مجرد إحساسك الجيد تجاه نفسك لا يعني شيئًا إلا إذا كان لديك سبب وجيه يجعلك تحس بذلك، ويسمي حلة صديقه بحركة تقدير الذات التي تقيس تقدير الذات من خلال مدى إيجابية إحساس الناس تجاه أنفسهم، فهم يشعرون بشعور زائد بالإستحقاق الذي يجعل الناس في حاجة لأن يكون لديهم شعور طيب تجاه أنفسهم حتى لو كان ذلك على حساب من حولهم.
هناك مشاكل نحس بعدم القدرة على حلها ما يجعلنا نشعر بالتعاسة والعجز، فنشعر بلا وعي أننا أشخاص مميزون أو أن نكون مصابين بعطب ما حتى تصيبنا هذه الشاكل الخاصة الفريدة، فيصير لدينا ذلك الشعور الزائد بالإستحقاق الذي يظهر من خلال شكلين: أ- أنا شخص رائع وأنتم عاجزون، وهكذا أنا أستحق ....... [المزيد]
يحتوي كتاب فن اللامبالاة قصة أخرى لملازم ياباني أمر أن لا يستسلم، فلم يصدق هذا الملازم أن الحرب إنتهت على الرغم من المناشير التي القتها اليابان بالتعاون مع الولايات المتحدة معلنة إنتهاء الحرب، فبقي في الأدغال لمدة ثلاثين سنة، ويسب العب لسكان المكان ويبدأ بقتل المدنيين والنوم على التراب والعيش على الحشرات القوارض إلى أن سمع به شاب مغامر، فقرر البحث عنه ووجده. إن الإنسان كثيرًا ما يقرر تكريس حياته من أجل قضية لا معنى لها، فعندما عاد هذا الملازم إلى اليابان إكتشف أنه لم يكن لقتاله أي معنى فاليابان التي حارب لأجلها لم تعد موجودة.
يقول الكاتب إن إدراك الذات يشبه البصلة، له طبقات كثيرة، والطبقة الأولى من بصلة إدراك الذات هي فهم المرء الأولي لمشاعره، والطبقة الثانية هي قدرتنا على سؤال أنفسنا عن سبب إحساسنا بهذه المشاعر والإنفاعالات بالذات، وهناك المستوى الثالث والأخير وهو أكثر عمقًا ويسبب ذرف الدموع أكثر من أي مسستوى آخر إنه مستوى قيمنا الشخصية (لماذا نعتبر هذا الشيء نجاحًا أو فشلًا).
هناك قيم ومقاييس أفضل من غيرها فنها ما يؤدي إلى مشكلات جيدة يسهل ....... [المزيد]
: 2 -
لهواة النظام وعشاق الدقة بتفاصيلها الغير منتهية .. عليهم القيام بجولة داخل مصنع الجزيرى ستشعرهم بأنهم داخل نموذج مكبر لخلية نحل متكاملة ، سير العمل بالمصنع يأخذ نفس نهج منظومة عمل خلية النحل و لكنه خلية بشرية لصناعة و تعبئة عسل النحل .. يعمل عمال المصنع على أيصال منتج المصنع و هو ( عسل نحل مدينتنا ) إلى أعلى جودة له ليكون فى أبهى صوره التسويقية ، حيث أن الجزيرى واحد من أثقل رجال أعمال ( مدينتنا ) و الذى يسعى
لأقتناص لقب أغنى رجل فى ( مدينتنا ) ..
نجح العمال فى الحفاظ على نفس درجة حماستهم فى العمل بالمصنع لسنوات و أستمرت حتى بدايات عام ٢٠٢٢ و قد بدأت أسعار السلع و المنتجات رحلة الصعود المتواصل مع ثبات مرتباتهم و عدم مرافقتها لرحلة صعود الأسعار لتواكبها .. أثر ذلك بالسلب على نفسية العمال فتأثر أدائهم فى العمل لا سيما و قد بائت كل محاولاتهم فى طلب الزيادة للمرتبات بالفشل حيث تم تأجيل ذلك لأكثر من مرة مع وعود جوفاء عامة ، مما سمح لبذور الأنقلاب أن تتناثر فى أجواء المصنع فتنبت شيئآ فشيئآ حتى تعمقت جذورها و أشتدت و فى أنتظار فقط من يداعب فتيل قنبلة التمرد فيجذبه لينفجر الغضب و يصب على رأس الجزيرى !!
كان الجو العام فى المصنع هادئا الهدوء الذى يسبق العاصفة إلى أن جاء خبر وفاة زميلهم فنى الكهرباء أثناء قيامه بتبديل أسبوتات الأضاءة فى سقف المصنع .. وقع الخبر كالصاعقة على مسامع زملائه لحبهم الجم له و بعد أن أنتزعوا حقيقة السبب المؤدى للوفاة !
لقد توفى فنى الكهرباء غرقاً بعد أن أنزلقت قدماه و أختل توازنه و سقط من أعلى السلم الخشبى ليهوي داخل سطل عملاق معبأ عن أخره بعسل النحل و يصل عمق هذا السطل لأكثر من مترين !!
أستطاع موظف ال IT بالمصنع أقتطاع الفيديو خفية الخاص بغرق زميلهم فى العسل و الأحتفاظ به بعد أن سجل الفيديو لحظات المعاناة المؤلمة التى مر بها الفنى حتى الوفاة !
تم تسريب الفيديو بين عمال المصنع و تم تداوله بينهم كأنتشار النار فى الهشيم , و مما أشعل النار فى قلوب العمال تسريب أيضاً خبر تستيف أوراق الواقعة على أنها وفاة طبيعية خارج المصنع وذلك
لعدم ألحاق الضرر بمصنع الجزيرى ..
كانت واقعة غرق العامل فى العسل بتطوراتها السريعة هى بمثابة جذب فتيل التمرد و الغضب لدى العمال ، سرعان ما تجمهر العمال وبزغ من بينهم من يصلح لتزعمهم و قاموا بوقفة أحتجاجية أتفقوا فيها على مطالبة الجزيرى بحق زميلهم و حقوقهم المؤجلة
و أعلنوا أنهم لم و لن يتنازلوا عنها ..
فى غضون لحظات نقلت الشخصيات ( المعصفرة ) بالمصنع التطورات للجزيرى الذى أتخذ الأمر على محمل الجد و ذهب لموقع الأحتجاج و بعد أن أستمع لهم أخبرهم أن ليست هذه هى الوسيلة التى تليق بأن يعرضوا عليه طلباتهم .. أمرهم أن يتفرقوا و يتموقعوا على ماكيناتهم و سينظر فى موضوع زيادة المرتبات .. رفض العمال و أشتاطوا غضباً و أصروا على موقفهم بروح الثوار مما أستفز الجزيرى أكثر فأخبرهم فى صرامة كاسحة أن لديهم ساعة واحدة من الزمن لفض هذه الوقفة الأحتجاجية و أستئناف عملهم أو مغادرتهم المصنع دون رجعة !!
★★★★★★★★
أكتشف محمود أن ( موطن الفاشلين ) الذى أسسه
هو حقآ أكبر نجاح قد حققه !!
لقد تفاقمت أعداد الفاشلين المنضمين لموطنهم الجديد و وصلت لحوالى نصف مليون ، مما رشح هذه الصفحة لتصدر مواقع البحث الألكترونى لتمر بأزهى أوان لها منذ أنشائها ..
لم تكن الصفحة محط أنظار الفاشلين فحسب بل كانت أيضاً محط أهتمام نوع أخر من رواد السوشيال ميديا.. كان يتابع الصفحة بل و أنضم إليها عدد هائل من الأطباء النفسيين تحت أسامى مستعارة تتيح لهم التوغل فى ( موطن الفاشلين ) دون أن يكشفهم أحد .. لقد كانوا يتابعون بوستات الفاشلين الذين يقومون بتشييرها و تعرض لمحات من حياتهم السوداوية , و كان هؤلاء الأطباء ينبهرون بضخامة تفاعل الفاشلين مع بعضهم البعض و كلاً منهم يشارك ببوست أقوى من الذى سلفه
و كأنه مزاد على أكثر حياة بائسة !!
لقد راق كثيرا لهؤلاء الأطباء النفسيين المخفيين هذه الأحداث المتطورة بين رواد الصفحة و وجدوا فيها بيئة ملائمة تخدم مجال عملهم و تدعمه .. وعليه فقط فكر عدد لا بأس به من هؤلاء الأطباء فى نفس الفكرة و قاموا بالتواصل مع شركات دعاية للأعلان عن عياداتهم و أساليبهم المتطورة و الحديثة فى علاج و تطوير الذات على هذه الصفحة .. موطن الفاشلين ..
سرعان ما تم التواصل مع محمود من قبل شركات الدعايا و عرضوا عليه فكرة الأعلان على صفحة ( موطن الفاشلين ) لأطباء يعالجون
بطرق تنمية و تطوير الذات ..
تملص محمود فى بادئ الأمر و أبدى عدم ترحيبه بالفكرة فتنفيذها قد يقلل من مصداقية الصفحة فهى صفحة حرة و ملك لروادها ..
أسهل طريقة للأقناع هى ذكر المقابل المادى للخدمة و هذا ما أتبعته شركات الدعايا مع محمود الذى أصابه التخبط عندما أدرك أن المقابل المادى حقآ مجزى فلم يتماسك طويلاً و أعلن موافقته على الأعلانات الممولة التى فى غضون أيام تدفقت كفيضان أكتسح
موطن الفاشلين ...
***********************
مضت ساعة سلحفية داخل مصنع الجزيرى مرت على العمال و كأنها دهرآ و على الجزيرى أيضآ ..
الأنتظار فى حد ذاته يعصر العقل و أحياناً يعتصر القلب ..
بزغ الجزيرى فى مكان ما فى الأعلى يتيح له مخاطبة المتجمهرين من العمال المتمردين .. لحظة صمت ضربت الثوار بمثابة
ظهور الجزيرى لهم بعد تهديده الحاسم ..
رمقهم بنظرات خاطفة صارمة و خاطبهم بصوت أجش
و هو يسألهم ماذا نويتم ؟؟
كانوا يتجمهرون فى خطوط دائرية و فى مركزهم كان يقبع زعيمهم و ينادونه بعم ضياء الذى برز لمواجهة الجزيرى و قد رفع ناظريه للأعلى ليرد فى ثقة على سؤال الجزيرى ..
نوينا على أن لا نفرط فى حق زميلنا الشهيد و لن نتهاون فى حقوقنا
و لن نتراجع عن مطالبنا ..
رد الجزيرى فى حزم لحسم الموقف و قال له أسمعها قولآ واحداً منهم .. نظر عم ضياء لهم كأنه عازف يقود الأوركسترا حتى خرجت منهم سيمفونية الغضب التى أكدت على كلام عم ضياء ..
أنطلقت عبارات مقتضبة من الجزيرى على سياق .. أذن فلتصلكم حقوقكم المادية عن هذا الشهر و لتغادروا المصنع بعدها دون رجعة !!
عبارات قصيرة ثقيلة أنهى بها الجزيرى الموقف دون تردد أو تهاون .. قرار لم يتوقعه أحداً من الثوار أن يستغنى الجزيرى عن جميع عمال المصنع فى آن واحد .. لقد حول عم ضياء الوضع لظلمات لهم .. بينما تعامل الجزيرى مع الأمر بكل بساطة و كأنه يدهس سيجارته بعد أنهائها !
أرسل الجزيرى بعد ذلك من يتواصل مع أهل فنى الكهرباء الذى توفى غارقآ فى العسل و تم مراضية أسرته مع ضمان مبلغ شهرى كبير سيصلهم كل أول شهر شرط أن يغلقوا ملف الوفاة نهائيآ و عدم التجاوب مع أى محرض يحمل فيدوهات لن تجدى لهم نفعاً ،
بل ستبتر يد العون الممدودة لهم ..
و بخطوات ممنهجة لم يهدر الجزيرى الوقت بل كان يبرم أتفاقاً مع شركة يابانية لتوريد روبوتات بتكلفة مليون دولار ليقفوا على خطوط الأنتاج بمصنعه لأستمرار عجلة الأنتاج بل وضع خطة لمضاعفته !!!
******************
إذا وضعتك الظروف فى غرفة معتمة فلا شك أن ظهور شعاع نور فيها سيلفت نظرك و يجذب أنتباهك ..
محمود كان تائهآ فى ( موطن الفاشلين ) كان يشاهد و يتابع فى صمت بوستات أعضاء الصفحة التى توحى و كأنها لوحات أدبية لكنها سوداوية كانت تشعر محمود بالظلام الدامس ..
فى ظل هذه العتمة المعنوية كانت بوستات تشوبها بصيصاً من الأمل تنزل تباعآ لنفس الأسم .. أختلاف لونها المضئ لفت نظر محمود ليس فقط ذلك .. بل أسم صاحبة البوستات هو من جذب أنتباهه أكثر !
( وردة الجنة .. ذبلت فى جحيم الحياة ) كان محمود يتابع هذا الأسم المستعار منذ فترة طويلة و يتفحص بوستاته و هى مكتوبة من حروف تملؤها الشجن ويكسوها قشرة من الأمل !
قرر محمود كسر الحاجز الزجاجى الفاصل بينهما و فتح محادثة معها و تردد كثيرآ قبل أن يكتب لها : السلام عليكم ..
كانت شارة أدمن الصفحة تظهر جنب أسم محمود مما أوهم محمود أنه بمجرد ألقاء السلام على من يحدثه من أعضاء الصفحة سيقتنص عضو الصفحة هذه الفرصة سريعاً ، عاد محمود و ألقى السلام مرة أخرى و أيضآ لم يستقبل أجابة .. فعاد للمحادثة و كتب :
هو أنا مش بقول السلام عليكم ؟!
فجائت أجابة كتابية من وردة الجنة الذابلة : بـس يــاض ..
عقد محمود حاجبيه و كتب و هو يمسح حروفاً و يعود لكتابتها ثم كتب لها : أطوارك غريبة .. حتى صفحتك لما فتحتها غرقت فى بحر غموضها .. ممكن أعرف حكايتك ؟؟
ردت الفتاة : بس يا بابا .. و تانى مرة متفتحش حاجة متخصكش ..
ظهر غضب محمود فى كتابته للفتاة : و بعدين فى لماضتك دى ؟
أنتى منين عايز أفهم ؟ أسكندرية و لا القاهرة و لا منين ؟
الفتاة : هريحك و أرد علشان أجابتى هتحيرك ..
انا لا من أسكندرية و لا من القاهرة .. أنا من النص ..
أستخدم محمود دهائه فى المحاورة :
مهو لو عرفت أنتى منين بجد .. هتخيلك و هقولك حاجات
عن شخصيتك تبهرك .. جربى و أعتبريها لعبة للتسلية ..
الفتاة فى ثقة : أزاى زعيم الفاشلين هينجح فى حاجة ؟
أنا من مدينة تتوسط المحافظتين .. مدينة أسمها ( مدينتنا ) .. لما تعرفها أبقى أتخيلنى و أبهرنى المرة الجاية .. دلوقت أنا لازم أقفل .. سلااااام ...
نظر محمود طويلاً بعينان مفتوحتان عن أخرهما لشاشة موبايله بعد أن قرأ كلمات الفتاة صاحبة أسم .. ( وردة الجنة.. ذبلت فى جحيم الحياة ) ..
*************
أرض الرخاء هى أرقى بقاع ( مدينتنا ) تقع بالطبع فى الجانب الشرقى فى أقصاه .. تم تخصيصها لصفوة أثرياء المدينة ..
أحدث تصميمات عصرية لفيلات ستجدها فى أرض الرخاء .. واحدة من التصميمات المبهرة كانت من نصيب فيلا تضج دومآ بالحياة .. هذه الفيلا يقوم صاحبها و هو شاب فى أواخر العشرينات يدعى نهاوند ، بتأجيرها لأقامة حفلات الزفاف و أعياد الميلاد و ماشابه و هذا بمقابل مادى باهظ ..
فى حالة عدم و جود حفلات يقيم هو حفلاته الخاصة مع أصدقائه و صديقاته ليكسر بهذه الحفلات سكون الليل إلى أن تعود الشمس من غيابها مرة أخرى ..
فى هذا اليوم كان جدول الأعمال خالى من أى حفلات ، لذلك دعا نهاوند أصدقائه و صديقاته لقضاء سهرة ساخنة فى فيلته .. نهاوند كان يقدر المخدرات لا سيما الحشيش بينما أصدقائه لا يحبذونه فمنهم من يدمن الخمور و الويسكى و منهن
من غرزت أقدامهن فى حبوب الهلوسة الخطيرة !
نهاوند يسعى دائماً لأستخدام الطرق التى تيسر عليه المعيشة فهو على أستعداد لأن يبذل جهداً كبيراً كتلة واحدة مقابل أن تمنحه كتلة الجهد هذه أطول فترة راحة ممكنة فيما بعد ..
حتى فى أمور الهلس يطبق نهاوند نظريته فى الحياة.. فعلى سبيل المثال أبتاع نهاوند مبشرة خضروات و قد بحث عنها جاهداً حتى حصل على واحدة أستانلس فتحاتها أوسع قليلا من خرم الأبرة !
و أتفق مع ديلر و أبتاع منه كيس حشيش كامل يزن حوالى ٢٥٠جراماً و قام ببشره على المبشرة لتحويله لبودر بنى
و قام بتعبئته فى برطمان زجاجى كبير !!
و عند أحتياجه لتعاطى المخدرات فقط يفتح البرطمان و يأخذ المقدار المناسب ليستخدمه حسب طريقة تعاطيه للحشيش ..
نهاوند يعيش فى الحياة بهدف الحصول على اللذة و الغرق فى المتعة و هذه أحدى الأسباب الرئيسية لخلافه مع والده ..
هجم الليل فى موعده و خيم بظلامه على المدينة .. عكس الحال داخل فيلا نهاوند فالأضاءات الليد المتناثرة هنا و هناك تشعرك
أنك فى وضح النهار .. أنتشر أصدقاء نهاوند و صديقاته فى الفيلا و كلاً يغنى على ليلاه .. فهناك من يرفع زجاجة الويسكى و يجرع منها فى همجية و هنا فتاة تبتلع حباية يدسها فى فمها شاب يرقص معها و يدس واحدة فى فمه هو أيضاً..
الجميع كان فى حالة لذة صارخة و نشوة عارمة ..
نهاوند كان يجلس بمرافقة فتاة ممشوقة القوام يغطى شعرها الأسود الداكن كتفيها و تتلوى على أنغام الموسيقى بينما هو كان ممسكآ بسيجارة الحشيش بين أصبعيه و يسحب منها ببطء فينفث بعدها سحابات كثيفة من الدخان ، كان يجلس بالقرب منهما شاب سكير مع فتاة تشبهه ..
جميع الحاضرون يعرفون الخلاف القائم بين نهاوند و والده رجل الأعمال منذ سنوات قريبة و على أثره أنتقل نهاوند للعيش بمفرده فى هذه الفيلا التى سجلها له والده بأسمه قبل نشوب الخلاف بينهما ..
لكن تأثير الخمور قد ضرب هذا الشاب السكير بقوة الذى يجلس على مقربة من نهاوند و جعله يتطاول فى حديثه مع نهاوند و هو يخاطبه فقال :
شفت أبوك عمل أيه .. سرح العمال اللى عنده فى المصنع و هيجيب مكانهم روبوتات .. ثم ضحك ضحكاً مريعاً و أستطرد السكير مخاطباً نهاوند .. ليك حق تطفش منه وتقاطعه و تيجى تعيش هنا .. و أصدر ضحكة مقززة أخرى ثم رفع الزجاجة على فمه التى كان قابضاً عليها بيديه و ظل يشرب منها و كأنها مياه غازية !
كان نهاوند قد أعتدل فى جلسته و ما أن أنهى صديقه الثمل حديثه حتى قام نهاوند عن مقعده و أقترب منه فأطفأ سيجارة الحشيش بأسقاطها داخل زجاجة الخمر الممسك بها و قال له :
خلافى مع والدى لن يمنحك الحق فى التطاول على الجزيرى باشا .. ثم كال له لكمة عنيفة كانت قد حولت الصخب من حولهما لصمت الموتى .. ترقب الجميع الموقف بعدها ، و مع تأثير المخدرات كانوا يشعرون أنهم أثقل وزناً و لم يستغرق الموقف أكثر من خمس دقائق قد أنتهى بطرد نهاوند للسكير المتطاول على والده ثم عاد الوضع لما كان عليه و صدحت الموسيقى مرة أخرى من مكان ما و أحيت معها
الشرب و الضحك و الرقص و كأن شيئاً لم يكن ..
***************************
محمود طايع هو بالفعل بارع فى مجال البرمجيات ولكنه ليس الأبرع فيه .. صفحته (موطن الفاشلين ) حالها كحال الجروبات الخاصة بالنساء فقط .. فتجد هذه الجروبات سرية للبنات لكنها فى الحقيقة تزخر بالرجال المتنكرين فى أسماء مستعارة لسيدات ، هذا على سبيل المثال ..
( موطن الفاشلين ) هو بالفعل مأوى للفاشلين و المحبطين و للهاربين من الحياة بسننها و قوانينها المعقدة .. لكن لا مانع من تواجد بعض الفضوليين فى هذه الصفحة لمتابعة ظهور فكرة جديدة كـ ( موطن الفاشلين ) و محاولة تقليدها و هناك من يندس بينهم لأغراض صحفية و منهم لأغراض مهنية كما فعل بعض الأطباء النفسيين ..
كما أن مواطنين الصفحة من الفاشلين لم تولدهم أمهاتهم فاشلين .. بل من المؤكد أن لديهم مواهب أو أنهم أتقنوا مهارات أو وظايف على مدار حياتهم السابقة ، لكن ضغوطات الحياة تمكنت منهم و سحقت حماسهم و دهست طموحاتهم فأصبحوا على ما هم عليه الأن فهاجروا إلى ( موطن الفاشلين ) بمجرد ظهوره ..
فى الأونة الأخيرة ظهرت مجموعة من الفاشلين المخلصين فى ( موطن الفاشلين ) كانت تقوم بتشيير بوستات على الصفحة تدين فيها الأطباء النفسيين و تستنكر أنتشار
الدعايا و الأعلانات الممولة على صفحة موطنهم !
لاقت هذه البوستات الكثير من التفاعل معها سواء بـ لايك أو كومنت مؤيد للبوست ، و بدأت تجذب و بشدة أنتباه معظم مواطنين الصفحة و بدا ذلك جلياً من تنامى التفاعل مع بوستات الفاشلين المتضجرين ..
مما حفز أحد أعضاء الصفحة من فئة الفاشلين المخلصين لأن يستجمع خبراته المغمورة بعقله الباطن و يلملم نفسه و يستفاد من إلاعيبه السابقة فى تهكير الأجهزة و أختراق المواقع و يكرس ذلك ليتمكن من تقديم المساعدة لنفسه أولاً و لأعضاء الصفحة من الفاشلين و المحطمين نفسياً ..
كانت البوستات تتوالى و كانت بمثابة حطب نار الأنتفاضة ..
بالفعل نجحت هذه البوستات فى أطلاق الشرارة الأولى بداخل الفاشل الهاكرز حتى تحولت لجحيم فى رأسه و قرر أن يطلق سراحها .. تحول هذا الهاكرز لتنين بشرى يُخرج فحيح الغضب من مسامه .. أصبح عزمه معقودا على التنفيذ حتى حدد يوم رد الأعتبار ..
على الصعيد الأخر كان محمود يتعامل مع البوستات الأنتقادية و الضجر على صفحته كما تعامل مبارك وحاشيته مع ثوار يناير .. التجاهل .. ظن محمود أن ما يحدث فى ( موطن الفاشلين ) مجرد زوبعة فى فنجان و ستتبخر و تذهب لحالها ، و توهم أن الحماية التى غلف بها الصفحة منحتها قوة ستجعل الصفحة تدوم رغم أى مناوشات تدور معها !
كما أنه كان يؤمن فى أعماق نفسه أن ما يتحصل عليه من دخل مادى ضخم بفضل الأعلانات الممولة على ( موطن الفاشلين ) لن يتنازل عنه و لن يفرط فيه و رأى أن التجاهل فن و هذا أوانه ..
فى اليوم المحدد بذهن الفاشل الهاكرز بدأ فى ممارسة خطته الهجومية .. أستغرق من الوقت ما أستغرقه و فى النهاية تمت السيطرة التامة على الصفحة من حذف للأعلانات الممولة و تعطيل نشر بوستات جديدة و وقف التفاعل مع البوستات القديمة .. أى تم شل حركة الصفحة بالكامل .. لم يكتف الفاشل الهاكرز بذلك بل كتب بالبنط العريض على الصفحة الرئيسية :
لقد تم أحتلال موطن الفاشلين ..
هذه الصفحة أكذوبة.. فمن أنشأها يتاجر بفشل أعضائها ..
لا للمصالح الشخصية ..
علم محمود بما حدث من خلال ( عصفورة النت ) و هى أشعارات الفيس التى تخبر صاحبها بكل همسة تحدث فيما يشارك به .. فتح محمود ليفهم ما التعديلات التى حدثت لصفحته دون أن يفعلها ، لكن أصابته الصدمة عندما وجد نفسه كباقى أعضاء الصفحة يفتح ليقرأ فقط ما تم كتابته على الصفحة .. حاول محمود أن يستغل براعته فى مجاله لأستعادة صفحته لكنه فشل فشلآ ذريعآ و أدرك أنه عاد مرة أخرى لنقطة الصفر ..
أيقن محمود وقتها أن هناك من هو أبرع منه فى المجال و أنه
كان مخطئا عندما ظن أن فى التجاهل نجاة ..
*****************************************
. ❝ ⏤محمد حسن عبد الجابر
الفصل الثاني
2 -
لهواة النظام وعشاق الدقة بتفاصيلها الغير منتهية .. عليهم القيام بجولة داخل مصنع الجزيرى ستشعرهم بأنهم داخل نموذج مكبر لخلية نحل متكاملة ، سير العمل بالمصنع يأخذ نفس نهج منظومة عمل خلية النحل و لكنه خلية بشرية لصناعة و تعبئة عسل النحل .. يعمل عمال المصنع على أيصال منتج المصنع و هو ( عسل نحل مدينتنا ) إلى أعلى جودة له ليكون فى أبهى صوره التسويقية ، حيث أن الجزيرى واحد من أثقل رجال أعمال ( مدينتنا ) و الذى يسعى
لأقتناص لقب أغنى رجل فى ( مدينتنا ) ..
نجح العمال فى الحفاظ على نفس درجة حماستهم فى العمل بالمصنع لسنوات و أستمرت حتى بدايات عام ٢٠٢٢ و قد بدأت أسعار السلع و المنتجات رحلة الصعود المتواصل مع ثبات مرتباتهم و عدم مرافقتها لرحلة صعود الأسعار لتواكبها .. أثر ذلك بالسلب على نفسية العمال فتأثر أدائهم فى العمل لا سيما و قد بائت كل محاولاتهم فى طلب الزيادة للمرتبات بالفشل حيث تم تأجيل ذلك لأكثر من مرة مع وعود جوفاء عامة ، مما سمح لبذور الأنقلاب أن تتناثر فى أجواء المصنع فتنبت شيئآ فشيئآ حتى تعمقت جذورها و ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞سيكولوجية المال❝ يضم كتاب سيكولوجية المال عشرون فصلًا، يتناول كل فصل سمة تساعد في جني المال والحفاظ عليه، والكتاب مترجم إلى العربية، وهو من تأليف الكاتب مورجان هاوسل (Morgan Housele)، وفي ما يأتي أبرز المحاور التي طرحها الكاتب في فصول كتابه:[١]
إدارة الأموال تساعد على النوم : لا ينام بعض الناس جيدًا إلّا عند تحقيق عوائد مالية مُرضية، بينما لا تنام فئة أخرى براحة إلّا إذا كانوا مطمئنين على طرق استثمار أموالهم، ولكل فرد ما يناسبه من طريقة اطمئنانه على أمواله، ولكن الأساس السليم عند ادخار الأموال أو استثمارها هو سؤال النفس "هل هذا سيساعدني على النوم ليلًا؟".[١]
. ❝ ⏤مورجان هاوسل
ملخص كتاب ❞سيكولوجية المال❝
يضم كتاب سيكولوجية المال عشرون فصلًا، يتناول كل فصل سمة تساعد في جني المال والحفاظ عليه، والكتاب مترجم إلى العربية، وهو من تأليف الكاتب مورجان هاوسل (Morgan Housele)، وفي ما يأتي أبرز المحاور التي طرحها الكاتب في فصول كتابه:[١]
لا ينام بعض الناس جيدًا إلّا عند تحقيق عوائد مالية مُرضية، بينما لا تنام فئة أخرى براحة إلّا إذا كانوا مطمئنين على طرق استثمار أموالهم، ولكل فرد ما يناسبه من طريقة اطمئنانه على أمواله، ولكن الأساس السليم عند ادخار الأموال أو استثمارها هو سؤال النفس "هل هذا سيساعدني على النوم ليلًا؟".[١]
يقف عدم التحكّم بالوقت عائقًا كبيرًا في وجه سعادة الفرد، والشخص الذكي هو مَن يتمكّن من فعل ما يريد، وقتما يريد، ومع مَن يرغب، في الوقت الذي يمكنه من الحفاظ على عائدات أمواله دون تضرّر.[١]
يختلف الناس في طرق التصرف بأموالهم، فكل فرد هو حالة خاصة بحد ذاتها، من حيث الجيل، والبيئة، والنظرة للمال ولإنفاقه، وعلى الرغم من أنّ هناك أشخاص يتصرّفون بأموالهم بطريقة متهورة وغير عقلانية، إلّا أنّ لا أحد منهم مجنون، فلكل فرد تجربته ونظرته الخاصة في ما يتعلّق بالمال.
هناك أمور يجب الحفاظ عليها، وتجنب المخاطرة بها مهما كانت العوائد، وهي ما يأتي:[٢] السمعة. الحرية. الاستقلال المالي. العائلة والأصدقاء. السعادة. محبة الآخرين واحترامهم.
: اللغة العربية أجمل لغات العالم ، وأشرفها وأعظمها على الإطلاق ، هى لغة عريقة ، وتعتبر من أقدم اللغات الحية على الأرض ، ويتحدث بها الملايين من البشر ، لغتي العظيمة، أنتِ شرفي وتاج رأسي ، تغنىٰ بكِ الشعراء وكتبوا عنكِ ولكن لم يوفوكِ حقكِ عليهم، أنتِ الشرف والكيان والوطن ، حتىٰ ارتقاء الوطن متعلق بكِ ، كم أحبك ، كم أعشق تعلمك ، أنتِ تتميزي بالإيثار ، فتعطي تعطي ، دون مقابل ، إنك أعظم لغات العالم وأجملها ، يكفي أن الله شرفك بأن جعل لغتك لغة القرآن الكريم ، جعلها لغة مباركة ، عظمها ورفع شأنها ، إن أردت تعلم لغة فعليك بها،إن أردت الارتقاء عليكَ بها ، لكني وجدتها حزينة ، عندما وجدتها هكذا سألتها بدهشة عن سبب حزنها، أجابتني ودموع الحزن تملؤها : تركني الغالبية واستغنوا عني ، رفضوني وتركوني بالرغم من عطاياي لهم ، خذلوني وتركوني وذهبوا للغات الآخرى، قلت لها بنظرة أسي وحسرة: لا تيأسي ولا تعجلي فسيعرفوا قدرك ويرجعوا لكِ ، لم نترك لغتنا ونذهب للغات الآخرى ، مع أنها الارتقاء والسمو ، لقد عجزت في التعبير عن مدى عظمتها كيف تتركوها كيف ؟
أرجُ أن تهتموا بها وتقدروها ، يكفي ألفاظها ومعانيها المنفردة بها وحدها ، وأنها مرجع لجميع اللغات.
گ هالة محمود. ❝ ⏤هالة محمود
لغتي حياتي
اللغة العربية أجمل لغات العالم ، وأشرفها وأعظمها على الإطلاق ، هى لغة عريقة ، وتعتبر من أقدم اللغات الحية على الأرض ، ويتحدث بها الملايين من البشر ، لغتي العظيمة، أنتِ شرفي وتاج رأسي ، تغنىٰ بكِ الشعراء وكتبوا عنكِ ولكن لم يوفوكِ حقكِ عليهم، أنتِ الشرف والكيان والوطن ، حتىٰ ارتقاء الوطن متعلق بكِ ، كم أحبك ، كم أعشق تعلمك ، أنتِ تتميزي بالإيثار ، فتعطي تعطي ، دون مقابل ، إنك أعظم لغات العالم وأجملها ، يكفي أن الله شرفك بأن جعل لغتك لغة القرآن الكريم ، جعلها لغة مباركة ، عظمها ورفع شأنها ، إن أردت تعلم لغة فعليك بها،إن أردت الارتقاء عليكَ بها ، لكني وجدتها حزينة ، عندما وجدتها هكذا سألتها بدهشة عن سبب حزنها، أجابتني ودموع الحزن تملؤها : تركني الغالبية واستغنوا عني ، رفضوني وتركوني بالرغم من عطاياي لهم ، خذلوني وتركوني وذهبوا للغات الآخرى، قلت لها بنظرة أسي وحسرة: لا تيأسي ولا تعجلي فسيعرفوا قدرك ويرجعوا لكِ ، لم نترك لغتنا ونذهب للغات الآخرى ، مع أنها الارتقاء والسمو ، لقد عجزت في التعبير عن مدى عظمتها كيف تتركوها كيف ؟
أرجُ أن تهتموا بها وتقدروها ، ....... [المزيد]
يقدّم الكاتب تشارلز ديكنز من خلال صفحات هذه الرواية تاريخ الثورة الفرنسية مصورًا طبيعة الحياة بعدها والمعاناة التي لحقت بالشعوب بسببها، خاصة أبناء الطبقة الكادحة الذين تعرضوا للقمع والاضطهاد من الطبقة الأرستقراطية.[١]
وتدور الأحداث بصورة أساسية في مدينتين هما المقصودتان في العنوان؛ باريس عاصمة فرنسا ولندن عاصمة بريطانيا، تتحرك فيها مجموعة من الشخصيات ذات الدور المحوري والمهم في تطور الأحداث وتحديد مسارها، وقد قسمت إلى شخصيات رئيسية مثل: ألكساندر مانيت، ولوسي، ودارني، وغيرها، وشخصيات أخرى ثانوية مثل: جون برساد، وروجر، وجيري كرانشر، وغيرها العديد من الشخصيات.[٢]
وتبدأ أحداث الرواية بالتقاء الفتاة لوسي الموجودة في لندن مع لوري الوصيّ عليها، والذي يُخبرها أنّ والدها -وهو الطبيب ألكساندر مانيت- الذي من المفترض أنه ميت منذ مدة ما زال على قيد الحياة وكان مسجونًا في سجن باستيل، وتعرّض فيه لأنواع العذاب المختلفة، مما أدى إلى فقدانه الذاكرة، وهو الآن في باريس ضيف عند آل ديفارج ويعمل صانعًا للأحذية، فتسافر لوسي مع لوري لرؤيته، إلا أنه لم يتعرف عليها إلا بصعوبة بالغة.[٣][٤]
في طريق العودة تتعرف لوسي على الشاب دارني والذي يقع في غرامها، ويُتّهم بخيانته للحكومة، لكن تتم تبرئته فيما بعد بسبب خطأ في التمييز بينه وبين المحامي سيدني كارتون، فيتك عقد قران دارني ولوسي بموافقة والدها، ويعترف دارني بعدها باسمه الحقيقي، وهنا تكون الصدمة بأنه من العائلة التي كانت سببًا في سجن الدكتور ألكساندر مانيت.[٣][٤]
بعد ذلك ينتقل الكاتب إلى باريس ويصف الظلم والاضطهاد الذي يتعرض له الفلاحون بتعرّض ابن فلاح للدهس من أحد أبناء الطبقة الأرستقراطية، لتنطلق شرارة الثورة من هنا، ويستدرج دارني إلى باريس ويتم القبض عليه ودخوله إلى السجن، ويصدر الحكم بإعدامه خلال أربع وعشرين وساعة، فتسافر لوسي ووالدها من لندن إليه لإنقاذه بمساعدة المحامي كارتون، الذي استطاع تهريبه والدخول إلى السجن بدلًا منه مضحيًا بحياته من أجل لوسي التي كان واقعًا في حبها، بعدها تهرب لوسي إلى لندن مع زوجها دارني الذي استخدم أوراق كارتون الثبوتية، ويُنجبان ولدًا يُسمّيانه باسمه، ويُنفّذ حكم الإعدام على كارتون.[
الخصائص الفنية في رواية قصة مدينتين : امتازت رواية قصة مدينتين بعدد من الخصائص والسمات الفنية، يُذكَر منها ما يأتي:[٥][٦]
استخدام الصور الفنية والتشبيهات التي تتسم بالجدّية والملائمة لموضوع الرواية التاريخي.
اللجوء في بعض مواضع الرواية إلى الأسلوب غير المباشر، وذلك بهدف إثارة فضول القارئ.
دقة الوصف والتصوير للأحداث والوقائع الواردة في الرواية.
إعادة سرد فترة تاريخية بقالب روائي فنّي مُحكَم.
. ❝ ⏤تشارلز ديكنز
ملخص رواية ❞ قصة مدينتين❝
يقدّم الكاتب تشارلز ديكنز من خلال صفحات هذه الرواية تاريخ الثورة الفرنسية مصورًا طبيعة الحياة بعدها والمعاناة التي لحقت بالشعوب بسببها، خاصة أبناء الطبقة الكادحة الذين تعرضوا للقمع والاضطهاد من الطبقة الأرستقراطية.[١]
وتدور الأحداث بصورة أساسية في مدينتين هما المقصودتان في العنوان؛ باريس عاصمة فرنسا ولندن عاصمة بريطانيا، تتحرك فيها مجموعة من الشخصيات ذات الدور المحوري والمهم في تطور الأحداث وتحديد مسارها، وقد قسمت إلى شخصيات رئيسية مثل: ألكساندر مانيت، ولوسي، ودارني، وغيرها، وشخصيات أخرى ثانوية مثل: جون برساد، وروجر، وجيري كرانشر، وغيرها العديد من الشخصيات.[٢]
وتبدأ أحداث الرواية بالتقاء الفتاة لوسي الموجودة في لندن مع لوري الوصيّ عليها، والذي يُخبرها أنّ والدها -وهو الطبيب ألكساندر مانيت- الذي من المفترض أنه ميت منذ مدة ما زال على قيد الحياة وكان مسجونًا في سجن باستيل، وتعرّض فيه لأنواع العذاب المختلفة، مما أدى إلى فقدانه الذاكرة، وهو الآن في باريس ضيف عند آل ديفارج ويعمل صانعًا للأحذية، فتسافر لوسي مع لوري لرؤيته، إلا أنه لم يتعرف عليها إلا بصعوبة بالغة.[٣][٤]
في طريق العودة تتعرف لوسي على الشاب دارني والذي يقع في غرامها، ويُتّهم بخيانته للحكومة، لكن تتم تبرئته فيما بعد بسبب خطأ في التمييز بينه وبين المحامي سيدني كارتون، فيتك عقد قران دارني ولوسي بموافقة والدها، ويعترف دارني بعدها باسمه الحقيقي، وهنا تكون الصدمة بأنه من العائلة التي كانت سببًا في سجن الدكتور ألكساندر مانيت.[٣][٤]
بعد ذلك ينتقل الكاتب إلى باريس ويصف الظلم والاضطهاد الذي يتعرض له الفلاحون بتعرّض ابن فلاح للدهس من أحد أبناء الطبقة الأرستقراطية، لتنطلق شرارة الثورة من هنا، ويستدرج دارني إلى باريس ويتم القبض عليه ودخوله إلى السجن، ويصدر الحكم بإعدامه خلال أربع وعشرين وساعة، فتسافر لوسي ووالدها من لندن إليه لإنقاذه بمساعدة المحامي كارتون، الذي استطاع تهريبه والدخول إلى السجن بدلًا منه مضحيًا بحياته من أجل لوسي التي كان واقعًا في حبها، بعدها تهرب لوسي إلى لندن مع زوجها دارني الذي استخدم أوراق كارتون الثبوتية، ويُنجبان ولدًا يُسمّيانه باسمه، ويُنفّذ حكم الإعدام على كارتون.[
امتازت رواية قصة مدينتين بعدد من الخصائص والسمات الفنية، يُذكَر منها ما يأتي:[٥][٦]
استخدام الصور الفنية والتشبيهات التي تتسم بالجدّية والملائمة لموضوع الرواية التاريخي.
اللجوء في بعض مواضع الرواية إلى الأسلوب غير المباشر، وذلك بهدف إثارة فضول القارئ.
دقة الوصف والتصوير للأحداث والوقائع الواردة في الرواية.
إعادة سرد فترة تاريخية بقالب روائي فنّي مُحكَم.
❞ ملخص قصة رواية أثقل من رضوى تتزوج رضوى من الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي، ثم تنجب منه ابنها الشاعر تميم البرغوثي، ولن تفصل لنا عن حياتها العائلية، وكأن هذه الأمور من البديهياتالتي يجب أن يدركها القارئ، ستجعلنا رضوى نعيش معها أغلب معاناتها مع المرض، وتطوّر حالتها وعلاجها، بدايةً من بروز حبة بجانب الأذن يتم استأصلها العديد من المرات، وتكون حميدة، إلى أن تعرف أنّ لديها ورم في الدماغ يحتاج لمتابعة طبيّة عاجلة، سيكون ذلك متزامناً مع بدايات الربيع العربي في تونس، وبدايات إرهاصاته في مصر.
رضوى عاشور هي ناشطة في الشأن العام منذ سنين، تدافع عن كل ما يمتّ لقضايا حقوق المواطن داخليًا، وعن كل ما يتعلق بحقوق الوطن خارجيًا، رضوى عاشور واحدة من الناشطين السلميين، فبقدر ما يتيح النظام للناشطين، من اعتصامات أو تظاهر أو كتابة عرائض أو اجتماعات ومهرجانات عامة، إلا أن القضية الفلسطينية من أولى اهتمامها، كما أنها في اهتمام أغلب الفئة المثقّفة في مصر وعبر عقود.
ثم ستتابع رضوى استعراض إرهاصات الثورة المصرية عام ٢٠١١، وتجعلك تعيشها وجدانيًا، وتعبر عن أن هذه الثورة ستكون ثورتها وثورة أمثالها من الناشطين، كما تعتبرها ثورة الجيل الجديد من الشباب، الجيل الذي جاء إلى الدنيا ووجد أمامه الفساد والاستبداد وما ينتج عنهما، وثم يأتي الربيع العربي.
ثم تعود رضوى كي تتابع لنا تطورات الورم وتشخيصه وكيفية علاجه، وتصحبنا في بعض التفاصيل التي عايشته في رحلتها العلاجيّة مع زوجها مريد وابنها تميم، تذكرها لنا بتفاصيل حميمية تجعلنا نشعر كأننا جزء من العائلة، ثم ستذهب بنا إلى أمريكا لتلقي العلاج، ثم سنتوقف عند العقبات التي ستواجهها أمام الإدارة في الجامعة بمصر حيث تعمل، وسنرى كيف أنهم سيحاربونها بسبب موقفها السياسي ضد النظام المصري، وكيف أنها ستعالج على نفقتها الخاصة على الرغم من حقّها في أن تتلقى العلاج على حساب الدولة، وكيف أنها ستعاني هي عائلتها من كونهم في أمريكا لإجراء عمل جراحي لها، وهم بأمسّ الحاجة إلى أن يكونوا في بلدهم مصر في أهم لحظاتها التاريخيّة، أيام الثورة وتطوّر المواجهات يوماً بيوم.
نبذة عن رواية أثقل من رضوى: هذا الكتاب هو عبارة عن سيرة ذاتية للكاتبة المصرية رضوى عاشور، تتناول فيه سيرتها الذاتية في صورة قصص صغيرة كي تستطيع تخليد به ذكراها في التاريخ، سردت رضوى عاشور في كتابها هذا بعض الظروف التي عايشتها طوال حياتها ومرت بها وساهمت في تكوين أفكارها وشخصيتها، كما تطريثقت أيضًا إلى العديد من الأمور منها السياسي والاجتماعي والإنساني، حيث تناولت الحديث عن الثورة المصرية في عام 2011 وتحدثت عن مآسي الشعب المصري، كما تحدثت عن تجربتها المريرة مع داء السرطان، واللحظات التي أشعرتها بالعجز والألم، والصمود والقوة، ويتخلل هذا الكتاب الشيق العديد من المشاعر المحزنة والمفرحة، حيث يظهر لنا خليط مم المشاعر التي أحستها رضوى تجاه العديد من الأمور في حياتها. ❝ ⏤رضوى عاشور
ملخص قصة رواية أثقل من رضوى
تتزوج رضوى من الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي، ثم تنجب منه ابنها الشاعر تميم البرغوثي، ولن تفصل لنا عن حياتها العائلية، وكأن هذه الأمور من البديهياتالتي يجب أن يدركها القارئ، ستجعلنا رضوى نعيش معها أغلب معاناتها مع المرض، وتطوّر حالتها وعلاجها، بدايةً من بروز حبة بجانب الأذن يتم استأصلها العديد من المرات، وتكون حميدة، إلى أن تعرف أنّ لديها ورم في الدماغ يحتاج لمتابعة طبيّة عاجلة، سيكون ذلك متزامناً مع بدايات الربيع العربي في تونس، وبدايات إرهاصاته في مصر.
رضوى عاشور هي ناشطة في الشأن العام منذ سنين، تدافع عن كل ما يمتّ لقضايا حقوق المواطن داخليًا، وعن كل ما يتعلق بحقوق الوطن خارجيًا، رضوى عاشور واحدة من الناشطين السلميين، فبقدر ما يتيح النظام للناشطين، من اعتصامات أو تظاهر أو كتابة عرائض أو اجتماعات ومهرجانات عامة، إلا أن القضية الفلسطينية من أولى اهتمامها، كما أنها في اهتمام أغلب الفئة المثقّفة في مصر وعبر عقود.
ثم ستتابع رضوى استعراض إرهاصات الثورة المصرية عام ٢٠١١، وتجعلك تعيشها وجدانيًا، وتعبر عن أن هذه الثورة ستكون ثورتها وثورة أمثالها من الناشطين، كما تعتبرها ثورة الجيل الجديد من الشباب، الجيل الذي جاء إلى الدنيا ووجد أمامه الفساد والاستبداد وما ينتج عنهما، وثم يأتي الربيع العربي.
ثم تعود رضوى كي تتابع لنا تطورات الورم وتشخيصه وكيفية علاجه، وتصحبنا في بعض التفاصيل التي عايشته في رحلتها العلاجيّة مع زوجها مريد وابنها تميم، تذكرها لنا بتفاصيل حميمية تجعلنا نشعر كأننا جزء من العائلة، ثم ستذهب بنا إلى أمريكا لتلقي العلاج، ثم سنتوقف عند العقبات التي ستواجهها أمام الإدارة في الجامعة بمصر حيث تعمل، وسنرى كيف أنهم سيحاربونها بسبب موقفها السياسي ضد النظام المصري، وكيف أنها ستعالج على نفقتها الخاصة على الرغم من حقّها في أن تتلقى العلاج على حساب الدولة، وكيف أنها ستعاني هي عائلتها من كونهم في أمريكا لإجراء عمل جراحي لها، وهم بأمسّ الحاجة إلى أن يكونوا في بلدهم مصر في أهم لحظاتها التاريخيّة، أيام الثورة وتطوّر المواجهات يوماً بيوم.
هذا الكتاب هو عبارة عن سيرة ذاتية للكاتبة المصرية رضوى عاشور، تتناول فيه سيرتها الذاتية في صورة قصص صغيرة كي تستطيع تخليد به ذكراها في التاريخ، سردت رضوى عاشور في كتابها هذا بعض الظروف التي عايشتها طوال حياتها ومرت بها وساهمت في تكوين أفكارها وشخصيتها، كما تطريثقت أيضًا إلى العديد من الأمور منها السياسي والاجتماعي والإنساني، حيث تناولت الحديث عن الثورة المصرية في عام 2011 وتحدثت عن مآسي الشعب المصري، كما تحدثت عن تجربتها المريرة مع داء السرطان، واللحظات التي أشعرتها بالعجز والألم، والصمود والقوة، ويتخلل هذا الكتاب الشيق العديد من المشاعر المحزنة والمفرحة، حيث يظهر لنا خليط مم المشاعر التي أحستها رضوى تجاه العديد من الأمور في حياتها.
❞ ماسر شقاءالعالم ؟؟. جديد فى عنوانه وفى مضمونه فهو لايبحثفى أحوال د لة من الدول ولكنه يحاول البحث فيما ال اليه مصير البشرية ومعاناتها وعدم تعاون الدول فيما بينها لكن الأمور تصير فى صراع هذه الدول وبلا من استخدام العلم والتكنولوجيا فى اسعاد البشرية يستخدمونها فى صناعة الأسلحة المحرمة دوليا لقتل البشر : كيف يستطيع العالم الخروج من الازمة ؟؟المقدمة كلما بعدت البشرية عن ط،يق الله ضلت واضلت واغضبت الخالق سبحانه ونظرا لما تعانيه البشرية من مصاعب ونكبات وظلم يقع على بعض الشعوب والكوارث والبراكين والزلازل التى وقعت وتقع وأعطت صورة ومشهد من مشاهد يوم القيامة فما سر هذه الكوارث كان هذا الكتاب .؟؟. ❝ ⏤إسماعيل سلامة
ماسر شقاءالعالم ؟؟.
جديد فى عنوانه وفى مضمونه فهو لايبحثفى أحوال د لة من الدول ولكنه يحاول البحث فيما ال اليه مصير البشرية ومعاناتها وعدم تعاون الدول فيما بينها لكن الأمور تصير فى صراع هذه الدول وبلا من استخدام العلم والتكنولوجيا فى اسعاد البشرية يستخدمونها فى صناعة الأسلحة المحرمة دوليا لقتل البشر
كيف يستطيع العالم الخروج من الازمة ؟؟المقدمة كلما بعدت البشرية عن ط،يق الله ضلت واضلت واغضبت الخالق سبحانه ونظرا لما تعانيه البشرية من مصاعب ونكبات وظلم يقع على بعض الشعوب والكوارث والبراكين والزلازل التى وقعت وتقع وأعطت صورة ومشهد من مشاهد يوم القيامة فما سر هذه الكوارث كان هذا الكتاب .؟؟
❞ ملخص كتاب ❞نار تحت الرماد❝ ، بقلم هايدى الكِتاب عبارة عن مجموعة من المقالات النارية. يوضِح الكاتب أنَّ هناك قنبلة على وشكِ الانفجار، وأنَّ الفتيل بدأ في الاشتعال، ثُم باقي المقالات يوضِح مشكلات عديدة منها: كيفية أن يَقوم حُكْم إسلامي في هذه الظروف التي نعيش فيها، ولو جاء حاكِم إسلامي عصري، وحاول أَخْذ الأمور بالتدرج والترفق؛ هل يَرضى عنه أهل الدعوة المتشددون؟ كما يوجه العناية إلى سحر الكلمات حيث يقول: لا تستهينوا بالكلمات؛ فالكلمة تَخْرُج كالطلقة لا تعود، وأكبر دليل هو أننا لم نهتم بالإعلام وكلماته. ويؤكد الدكتور (مصطفى محمود ) على أن تحرير الشعوب التي نادت بها الدول الغربية ما هي إلا لعبة وخدعة للشعوب.
1- قنبلة على وشك الانفجار: كنت في (لندن ) من عشر سنوات. كانت جميع الشوارع تغطيها لافتات كبيرة من محاضرات الزعيم الروحي والصوفي الهندي (ماهیشی ). وكان الشباب يَحُجُّون إلى هذه المحاضرات، بنفس التعطش الذي يَسعون به إلى ملاعب الكرة، وقد أطالوا ذقونهم وأظفارهم، وعَلَّقوا المسابح في رقابهم. وقد سمعنا عن النبي الجديد (مون )، وما فعله في (أوروبا )، وسمعنا عن النبي الآخَر الزنجي (أليجا محمد )، الذي جَمَع حوله طائفة من أقوى الطوائف الإسلامية في (أمريكا ). وفي كل مرة نَرَي رجلًا يَظهر كداعية إلى الله؛ فيَجتمِع حوله الألوف من الشباب، يتابعونه في طاعة وبراءة الأطفال.
لقد فشلت التكنولوجيا وحدها في أنْ تَكُون هدفًا للحياة. وفشلت الحضارة المادية في أنْ تُقَدِّم المحراب البديل عن المسجد والكنيسة. وانهزمت الماركسية في امتحان التطبيق، وانكَشفت عوراتها وثغراتها، وفَقدت تلك اللمعة التي كانت تَجذب إليها الشباب. كما عَجَز رجال الدين التقليديون من قساوسة ومشايخ، عن مخاطبة الأجيال الجديدة؛ فأصبح الباب مفتوحًا عن آخره لأي زعامة متطرفة، يَقُودها أي شيطان مقنّع يُجيد الكلام، ويُتقِن هذه اللغة السحرية التي يَتكلم بها أهل الله، وعادة ما يَكُون هذا الشيطان من أصحاب القوى المغناطيسية في التأثير.
إني لأشعر أحيانًا أنَّ تحت أقدامنا فتيل قنبلة دينية زمنية، وأنَّ النار تَسْرح في الفتيل، وأنَّ القنبلة قاربت على الانفجار، وأننا في أشد الحاجة إلى إلى من يوجّه هذا الحماس الديني؛ حتى يأتي التحول بإصلاح وليس بموجات جديدة من الجرائم. والخيط دائمًا رفيع جدًا بين أهل الله وأهل الشيطان، خاصة إذا وضع أهل الشيطان رداءً دينيًا، واتخَذوا المصاحف والأناجيل شعارًا والدعوة إلى الله وإلى الفضيلة والتقوى وسيلة ملتوية، والفارق دائمًا هو تلك النبرة الحادة، وذلك الميل إلى التعصب.
. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞نار تحت الرماد❝ ، بقلم هايدى
الكِتاب عبارة عن مجموعة من المقالات النارية. يوضِح الكاتب أنَّ هناك قنبلة على وشكِ الانفجار، وأنَّ الفتيل بدأ في الاشتعال، ثُم باقي المقالات يوضِح مشكلات عديدة منها: كيفية أن يَقوم حُكْم إسلامي في هذه الظروف التي نعيش فيها، ولو جاء حاكِم إسلامي عصري، وحاول أَخْذ الأمور بالتدرج والترفق؛ هل يَرضى عنه أهل الدعوة المتشددون؟ كما يوجه العناية إلى سحر الكلمات حيث يقول: لا تستهينوا بالكلمات؛ فالكلمة تَخْرُج كالطلقة لا تعود، وأكبر دليل هو أننا لم نهتم بالإعلام وكلماته. ويؤكد الدكتور (مصطفى محمود ) على أن تحرير الشعوب التي نادت بها الدول الغربية ما هي إلا لعبة وخدعة للشعوب.
كنت في (لندن ) من عشر سنوات. كانت جميع الشوارع تغطيها لافتات كبيرة من محاضرات الزعيم الروحي والصوفي الهندي (ماهیشی ). وكان الشباب يَحُجُّون إلى هذه المحاضرات، بنفس التعطش الذي يَسعون به إلى ملاعب الكرة، وقد أطالوا ذقونهم وأظفارهم، وعَلَّقوا المسابح في رقابهم. وقد سمعنا عن النبي الجديد (مون )، وما فعله في (أوروبا )، وسمعنا عن النبي الآخَر الزنجي (أليجا محمد )، الذي جَمَع حوله طائفة من أقوى الطوائف الإسلامية في (أمريكا ). وفي كل مرة نَرَي رجلًا يَظهر كداعية إلى الله؛ فيَجتمِع حوله الألوف من الشباب، يتابعونه في طاعة وبراءة الأطفال.
لقد فشلت التكنولوجيا وحدها في أنْ تَكُون هدفًا للحياة. وفشلت الحضارة المادية في أنْ تُقَدِّم المحراب البديل عن المسجد والكنيسة. وانهزمت الماركسية في امتحان التطبيق، وانكَشفت عوراتها وثغراتها، وفَقدت تلك اللمعة التي كانت تَجذب إليها الشباب. كما عَجَز رجال الدين التقليديون من قساوسة ومشايخ، عن مخاطبة الأجيال الجديدة؛ فأصبح الباب مفتوحًا عن آخره لأي زعامة متطرفة، يَقُودها أي شيطان مقنّع يُجيد الكلام، ويُتقِن هذه اللغة ....... [المزيد]
- 2- الفراغ الديني لدى الشباب:
تصلنا الأخبار كل يوم عن حوادث الشغب والتظاهر هنا وهناك. وما يَلفت النظر هو أنَّ الشعارات المرفوعة هي شعارات دينية، وأنَّ وراءها أموالًا سوفيتية أحيانًا. إنهم يَحرقون المؤسَّسَات ودور السينما، ويَقتلون الأطفال والشيوخ والنساء باسم الدِّين، وهو أَمْر مريب. فالسينما أداة علمية محايدة شأنها شأن البترول والبخار والذرة والكهرباء، وهي أدوات يُمْكن أن تُستخدَم في الخير، ويمكن أن تُستخدم في الشر، والفيلم السينمائي يمكن أن يَكُون داعيًا إلى الحق والخير والجمال، كما يمكن أن يَكون داعيًا إلى الانحلال. ولا ذنب لدور السينما ولا لرواد السينما، وإنما الذنب ذنب العقول الماكرة، والمذاهب التي تَستخدم هذه الأدوات للتخريب، والسوفييت هم أول مَن استَخدم السينما لهدم الأفكار الدينية، ونشر المادية في العالم كله.
إنَّ الفراغ الروحي هو همزة الوصل الناقصة، التي أودت بالشباب إلى هذه الانفجارات الانتحارية، وهي وراء كل تطرف إجرامي أو عدواني، وهي وراء إدمان المخدرات، وحالة الهروب والاغتراب. إنهم دائمًا شباب يَفتقِد الهدف والغاية، وقد نَجَح الزعماء الطغاة العظام،.... المزيد.
- 3- كيفية تطبيق الحُكم الإسلامي:
الإحساس الديني لا يَترك الإنسان حتى في ذروة انحلاله، وهذا هو الحال دائمًا في هذه البلاد التي عَرَفت الله وبَنَت له المعابد منذ سبعة آلاف سنة، لا تَجِدُ فيها كافرًا واحدًا حقيقيًا. وإنما تجد فيها أهل غفلة وأهل هوى وأهل دنیا. وعصرنا الذي نعيشه اليوم هو عصر غفلة، انشغالات وهموم ومصالح وأطماع وشهوات تأخذ الناس في دواماتها، ولكن في القلب وفي الصميم، يظل هناك عطش واشتياق وحزن على شيء مفقود.
أتظن أنه يُمْكن أنْ يَقوم حُكْم إسلامي في هذه الظروف التي نعيش فيها؟ حُكْم مثل حُکْم (عمر بن الخطاب ) أو (عمر بن عبد العزيز )، وهل يُمْكن قيام مِثل هذا الحُكم دون إنها كامل لهذا العصر؟ ودون إرهاب حديدي يَستخدم العنف؛ ليستأصل عادات تَرَسَّخَت في النفوس، وأصبحت مثل الهواء، ولو جاء حاكِم إسلامي عصري، وحاول أَخْذ الأمور بالتدرج والمودة والترفق؛ هل يَرضي عنه أهل الدعوة المتشددون؟ ألا يتهمونه بالترخص والابتداع؟ ثم ألا ينشق الجميع فِرقًا تَتهم بعضها بعضًا، وتَقْتل بعضها بعضًا؟
نحن نعيش في عصر مادي جاهلي، مبتعِد بمؤسساته وتنظيماته وعاداته عن الروحانيات والمنهج.... المزيد.
- 4- الانتحار بين أقصى اليمين وأقصى اليسار:
الممثِّل الأمريكي العالمي (جيج يونج ) قَتَل زوجته، ثم قَتَل نفسه رميًا بالرصاص. والممثل الفرنسي (شارل بوایيه ) مات منتحرًا، وكذلك ماتت زوجته منتحرة، وكذلك مات ابنه منتحرًا. ونجمة الإغراء الشهيرة (مارلين مونرو ) قَتلت نفسها بالحبوب المنوِّمة، و(سوزان هيوارد ) دَمَّرت حياتها بالخمر، و (الان دیلون ) دَمَّر حياته بالمخدرات. و (أنا جاردنر ) لا تفيق من السُكر، و (مارلين ديترتش ) أصابها جنون السرقة، و (جريتا جاربو ) أصابها جنون الاختفاء.
إنَّ النجوم لا يُحسَدون على ما هم فيه من ثراء وذيوع وانتشار؛ فإنها صنعة مكلِّفة، تُكلِّفهم حياتهم ودنياهم وآخرتهم، ثم لا يبقى منهم شيء. وكما يأتي الانتحار نتيجة لحياة مادية متطرفة؛ كذلك يمكن أنْ يأتي نتيجة لتدين متطرف. إنَّ ما أَمر به المسيح من قَتْل النفس - ومراد المسيح كان بالطبع هو قَتْل الشهوات - يمكن أن يَصِل به المتطرف إلى رهبانية خاوية قاسية أو إلى قَتْل؛ فيَقوم بالانتحار، كما فَعَل الأب (جيم جونز ) وطائفته في موعظة الانتحار الجماعی، مردِّدًا آية المسيح: "ومَن قَتَل نفسه مِن أَجْلي وَجَدها ".
أهْل التطرف مِن اليمين.... المزيد.
- 5- سحر الكلمات:
إننا نَسْخر في العادة من بضاعة الكلام ومن أحزاب الكلام، وهل كان (هتلر ) إلا كلامًا؟ وهل دَفَع (ألمانيا ) إلى جنون العظمة إلا كلام هذا الرجل؟ ومن ورائه (جوبلز ) وأبواقه، ثم شباب مجنون يَسمع؛ فيَشتعل حماسه، ويَهُبّ على (أوروبا ) كالإعصار المدمِّر؛ فيَصنع الموت والخراب للملايين.
ألم نَكن أسرى الكلام طيلة عشرين سنة مِن حُكْم (عبد الناصر )؟ نحارِب في (اليمن ) ونحارِب في (الكونغو )، ونهتف للصداقة الروسية المصرية ونشتم (فيصل ) والرجعية الإمبريالية الأمريكية؟ وهل قَتَل (يوسف السباعي ) إلا رجل كان عقله محشوًا بالكلام؟ ألا يَستدرج كلام الحب عظام الرجال إلى مصارعهم؟ ألا يُلقي بشباب إلى اليأس والانتحار؟ فالكلام له أشد التأثير على النفس والعالَم معًا، وقد حَدَث هذا في الماضي البعيد، حين خَرَجَت من قبيلة (قريش ) طائفة، حاربت الروم والفرس وانتصرت على الاثنين، وقد انتصرت بكتاب هو القرآن، حَمَلها من شاطئ الفارسي إلى شاطئ الأطلسي.
الباطل يَذهب بضوضائه؛ فلا يَخْلف شيئًا، وكذلك فَعَل (هتلر ) وكذلك فَعَلت النازية، وكذلك فعلت جيوش التتار والهكسوس، وكذلك انتهت غزوات.... المزيد.
- 6- لعبة تحرير الشعوب:
(ستالين ) استخدم الراية الماركسية؛ ليقول أنه يحرر الشعب من الجوع، وأن الحرية هي أن يجد كل واحد ما يأكله، وأنه سيوفِّر هذا للناس، وليس لأحد أنْ يقول لا أو يحتج أو يعترض، وكل مَن يعترض؛ فهو مُخرِّب ومنحرف ورجعيّ، وعقابه الإعدام والسجن والتشريد. وبهذا أَعدم خمسة ملايين فلاح اعترضوا على نَزْع ملكياتهم الصغيرة، وقال في بساطة شديدة أنه قَتَل هؤلاء الفلاحين من أَجْل الرخاء والتقدم والعدل والحرية، وغَسَل يديه من الأمر كله. والجبارون على الشاطئ الآخر، اتخَذوا لأنفسهم مذهبًا آخَر، ودِينًا آخَر يبرِّرون به القتل، وقال كل منهم أنه محرِّر الشعب.
يا أيها الناس متى تعلمون أن الحاكمية لله وحده؟ وأنه وحده الذي يَرزق ويُعطِي ويَمنع ويَبني ويُعمِّر ويُخضِّر الصحارى؟ ويُغيِّر التاريخ ويُبَدِّل الجغرافيا؟ وأنه وحده المحرِّر والمخلِّص؟ وأنه خالق الحرية فينا بالأصالة، وأننا نختار به، وبما وَهَبَنَا من قدرات على الترجيح والإرادة والتنفيذ؟ وأننا نُرزَق بما يَمُدنا من أسباب؟ وأننا نَحْكم باستخلاف منه وتوكيل عنه؟ ولا نستطيع أن نَفعل هذا إلا بإذنه ومشيته، وأنه.... المزيد.
- 7- الخروج من الظلمات إلى النور:
إننا نَري النور في تحولات الناس من الكفر إلى الإيمان، ومن الجهل إلى العلم، ومن السفاهة إلى الحكمة، ومن الضلال إلى الرشد، ومن البهيمية إلى الإنسانية، ومن الشهوة إلى التعقل، ومن الخطيئة إلى التوبة. إني أراها تَحْدث دائمًا من خلال المعاناة والمكابدة، وتُولَد بالألم والمخاض والأوجاع؛ فالخُطَب والمواعظ والكُتُب لا تستطيع أن تصلِح إنسانًا، بل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحضرته الكاملة، لا يستطيع أن يَهدي واحدًا، ولا أن يُخْرِج نفسًا واحدة من الظلمة إلى النور، إلا أن يشاء الله: "إنك لا تَهْدِي مَن أَحببتَ ولكن الله يَهدي من يشاء ".
إنَّ أشد الناس بلاءً هم الأنبياء، ولقد عانوا جميعهم المرض والفقر، واليتم والاضطهاد، والقتل والنفي والتشريد والتكذيب. ومِثلهم الأولياء والمصلحون والحكماء والقادة الشرفاء، وأصحاب كلمة الحق في كل عصر. كلهم كابدوا وتألق نورهم بالمكابدة. وما أشبه ذلك الإخراج من الظلمة إلى النور، بالجراحة وشقّ اللحم وخروج الأجنة من ظلمة الأرحام، من خلال المخاض المؤلم والصراخ والتوجع. وأنا أَذكر أني أجريت في حياتي العديد من الجراحات،.... المزيد.
❞ ملخص كتاب ❞ المرقاة❝ الكتاب هو ثمرة تأملات في مسارات التكوين العلمي وآلياته وأدواته، وما يعترض هذه المسارات من عوائق ومصاعب في هذه الأجواء الجدلية الصاخبة؛ لذلك يُقدم المؤلف هذا الكتاب (مرقاةً ) يعرج بها طالب العلم من هذه العوالق، ويرتقي بها في دروب العلم والطلب. ويجيب فيه المؤلف عن مشكلات وتساؤلات في أربعة محاور: المحور الأول: مفاتيح التكوين العلمي، وجعل له بابًا أسماه (التكوين )، والمحور الثاني: الأثار السلبية الخفية للسِّجال والجدل، وأفرد له بابًا أسماه (السِّجال )، والمحور الثالث عن غيوث الإيمان الربانية، وأفرد له بابًا أسماه (البوارق )، أما المحور الرابع فهو عمَّا يعرض للقلوب من الآفات، وأفرد له بابًا أسماه (العوارض ). 1- الباب الأول: التكوين - الجزء الاول:
يتناول المحور الأول شقين: الشق الأول يناقش فيه أسباب اضمحلال المعرفة المستقاة من أبواب العلم المختلفة، وشرودها عن الذهن بعد أن وُجدت، وعدم استقرارها في الصدور. وأفرد لها فصلاً بعنوان (المعرفة الشاردة ) ؛ فهو في طلب المفقود، أما الشقّ الثاني فهو طرق استحضار المعارف الكامنة. وأفرد له فصلا بعنوان (المعرفة الكامنة ) ؛ فهو عن استثمار الموجود.
الفصل الأول: المعرفة الشاردة
لا بد من بناء أرضية علمية أولا في باب العلم المراد تحصيله، والمقصود بالأرضية العلمية هنا هو أصول المسائل في هذا العلم، فإن استقرت الأصول، سهُل استجلاب الفروع. وسر ضبط العالم لدقائق العلم هو إتقانه لأصولها، إلى جانب أسباب أخرى تتعلق بتباين القدرات الذاتية وتفاوت الطاقات العقلية وقوة الصبر والاحتمال. ويذكر المؤلف وسيلة من وسائل ضبط الأصول لمنع شرود المعرفة - على سبيل الإشارة لا البسط - وهي "التلخيص والاختصار " ، وهي وسيلة شائعة لدى العلماء قديمًا، وكان العلّامة (الذهبي ) شديد الحفاوة بها أثناء طلبه للعلم.
الفصل الثاني: المعرفة الكامنة
يشير المؤلف ابتداءً إلى أن الاستحضار أمر والحفظ أمرٌ؛ فغزارة الحفظ ليست مرتبطة بقوة الاستحضار؛ فربما وجدت عالمين: أحدهما أحفظ من الآخر، والآخر أكثر استحضارًا، وقد يشترك اثنان في قدر المحفوظ، لكنهما يتفاوتان تفاوتًا هائلًا في إمكانيات توظيف واستثمار هذه المعرفة ومدى استحضارها.
وكان العلماء قديما في كتب التراجم يميّزون الحافظ من المستحضر من خلال قدرته وملكته في استحضار المعارف الكامنة، ومدى استثماره للمحفوظ حينما يحتاجه. والحفظ وجودة الفهم، وإن كانا يعينان على الاستحضار، إلا أنهم ليسا ملازمين له بالضرورة، والعلم الإنساني بطبعه يحضُر ويغيب كما يقول (ابن تيمية ) - رحمه الله - في توصيف نقص علم الإنسان.
ومن الحلول المطروحة لتكوين ملكة الاستحضار للمعرفة الكامنة:
۱. مساءلة المادة المدخلة، وتقليبها على وجوه مختل
2- الباب الأول: التكوين - الجزء الثاني
فة:
المعلومات المختزنة هي مواد خام في صورتها الأولية يصعب استثمارها وهي على تلك الحال؛ فيجب - أوَّلًا - إخضاعها لتقنية المساءلة الدائمة، وتأتي هذه المساءلة في صور متعددة منها التأمل الذاتي للمعارف المختزنة أو مباحثة الأقران ومدارستهم؛ فالمساءلة ناجحة في شحذ الذهن ونفض الغبار عن المعارف الكامنة، ويعرِّفها المؤلف بقوله: "إن المراد بمساءلة المادة المدخلة هو تحويل المادة المصمتة إلى إجابات مجزَّأة قابلة للاستخراج عند الحاجة؛ فليست مقتصرة على وسيلتي التأمل والمناظرة، وإنما كلُّ ما أفاد الطالب كثرة حرث المادة وبعثها من مرقدها؛ فقطوف الاستحضار تزداد نضجًا ودنوَّا ".
أما تقليب المادة العلمية على وجوه مختلفة فيأتي بتنويع طرق إدخال المادة العلمية على القلب، ولهذا التقليب طرائق متعددة، فمثلًا يتبارى مجموعة من الطلبة الحُفّاظ في استخراج آيات الجنة من ربع القرآن الأخير، أو آيات الملائكة في القرآن، ويتسابقون في سرد مسائل باب ما بترتيب مختلف عن الذي وردت به في الباب، وهناك - أيضًا - طريقة أخرى وهي حفظ الشواهد في سياقتها التداولية، بمعنى أن يحفظ الشاهد ضمن سياق أو مناسبة؛ فيكون ذلك معينًا على تذكره في وقت لاحق، ومن طرائق التقليب أيضًا طريقة يتبعها بعض العلماء وهي إيراد آية، ثم تحفيز أذهان الطلبة لذكر كل ما يرتبط بها من نحوٍ أو فقهٍ أو تفسير. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي
ملخص كتاب ❞ المرقاة❝
الكتاب هو ثمرة تأملات في مسارات التكوين العلمي وآلياته وأدواته، وما يعترض هذه المسارات من عوائق ومصاعب في هذه الأجواء الجدلية الصاخبة؛ لذلك يُقدم المؤلف هذا الكتاب (مرقاةً ) يعرج بها طالب العلم من هذه العوالق، ويرتقي بها في دروب العلم والطلب. ويجيب فيه المؤلف عن مشكلات وتساؤلات في أربعة محاور: المحور الأول: مفاتيح التكوين العلمي، وجعل له بابًا أسماه (التكوين )، والمحور الثاني: الأثار السلبية الخفية للسِّجال والجدل، وأفرد له بابًا أسماه (السِّجال )، والمحور الثالث عن غيوث الإيمان الربانية، وأفرد له بابًا أسماه (البوارق )، أما المحور الرابع فهو عمَّا يعرض للقلوب من الآفات، وأفرد له بابًا أسماه (العوارض ).
يتناول المحور الأول شقين: الشق الأول يناقش فيه أسباب اضمحلال المعرفة المستقاة من أبواب العلم المختلفة، وشرودها عن الذهن بعد أن وُجدت، وعدم استقرارها في الصدور. وأفرد لها فصلاً بعنوان (المعرفة الشاردة ) ؛ فهو في طلب المفقود، أما الشقّ الثاني فهو طرق استحضار المعارف الكامنة. وأفرد له فصلا بعنوان (المعرفة الكامنة ) ؛ فهو عن استثمار الموجود.
الفصل الأول: المعرفة الشاردة
لا بد من بناء أرضية علمية أولا في باب العلم المراد تحصيله، والمقصود بالأرضية العلمية هنا هو أصول المسائل في هذا العلم، فإن استقرت الأصول، سهُل استجلاب الفروع. وسر ضبط العالم لدقائق العلم هو إتقانه لأصولها، إلى جانب أسباب أخرى تتعلق بتباين القدرات الذاتية وتفاوت الطاقات العقلية وقوة الصبر والاحتمال. ويذكر المؤلف وسيلة من وسائل ضبط الأصول لمنع شرود المعرفة - على سبيل الإشارة لا البسط - وهي "التلخيص والاختصار " ، وهي وسيلة شائعة لدى العلماء قديمًا، وكان العلّامة (الذهبي ) شديد الحفاوة بها أثناء طلبه للعلم.
الفصل الثاني: المعرفة الكامنة
يشير المؤلف ابتداءً إلى أن الاستحضار أمر ....... [المزيد]
يشير الكاتب إلى أنه لا سبيل للإحاطة بالتفاصيل الغزيرة في مختلف المعارف، ولكن لكل حقل معرفيّ قواعد جامعة تحدّه من أطرافه؛ لذلك يركز العلماء على أهمية الاعتناء بالقواعد الكلية التي تُيسّر استحضار الجزئيات والتفاصيل الغزيرة. ومن أساليب تحصيل ملكة النظرة الكلية أن يستعلي القاريء أثناء المطالعة عن الإغراق في جزئيات الأبواب بحثًا عن القاعدة الناظمة، فإن أمسك بها إما استنباطًا ذاتيًّا أو استعانة بأحد المحققين، أصبح شديد الاحتفاء بها، وبذل أغلب جهده في التعلم والحفظ والمطالعة والاسترجاع ارتكازًا عليها فيختصر على نفسه مسافات زمنية شاسعة.
وينبغي الإشارة إلى أن تفعيل النظرة الكلية ليس حكرًا على مجال العلوم الشرعية؛ فحتى الأطروحات الفكرية والشخصيات والكتب إن لم توضع أصولها المجملة وروافدها ومحركاتها الداخلية في بضعة سطور – لو ذهنيا – فإن جزيئاتها الصغيرة تضمحل وتتلاشى مع تتابع حوافر الزمن على الذهن.
الفصل الثالث: الارتخاء المعرفي
يشير المؤلف في هذا الفصل إلى ظاهرة مهمة وهي ظاهرة الارتخاء المعرفي التي تحدث نتيجة انشغال طالب العلم بقراءة ....... [المزيد]
3- الباب الثاني: السِّجال
4- الباب الثالث: البوارق
5- الباب الرابع: العوارض