ملخص كتاب ❞ الإسلام الحنبلي❝ 💬 أقوال سعود المولى 📖 كتاب الإسلام الحنبلي
- 📖 من ❞ كتاب الإسلام الحنبلي ❝ سعود المولى 📖
█ ملخص كتاب ❞ الإسلام الحنبلي❝ الحنبلي مجاناً PDF اونلاين 2024 لم تكن هناك عناية حقيقية عالم الاستشراق بالحنبلية قبل هنري لاووست وتلميذه جورج مقدسي الذي تتحدث دراسته التي بين أيدينا عن الحنابلة باعتبارهم الممثلين الأقدم لعقيدة أهل السنة – وهي تعنى بمحاولة غولدتسيهر تقييمه لموقع المذهب والعقائد (السلفية والحنبلية) عند فغولدتسيهر كان همه الحديث الأشعرية صارت التيار (الكلامى) الرئيس منذ القرن الخامس الهجري أما زملاؤه فقد كانوا يعتبرون أن هي سبب رئيس الانحطاط نزل بالإسلام عامة والسني خاصة من جهة ثانية أسس لاتجاه جديد دراسة المدرسة الحنبلية وفي توجهها العقدي والفقهي فكتب ابن تيمية وترجم نصوصا له كما قام بدراسة دور التاريخ الاجتماعي والسياسي أما جرؤ ما يجرؤ عليه أستاذه وقام بنشر نصوص حنبلية وأصول الفقه ومع أنه يتجاهل بل كتب عنها لكنه ظل يعتبرها أنها تمزج التقليد السني بغيره بخلاف الصافية إن محق تقع أصل تكوين والجماعة لذا عمله هذا مبدعا ولافتا وفيه أفكار كثيرة تستحق الاهتمام والنقاش الكتاب عبارة أربع محاضرات أربعة فصول ربما أرى الترتيب الأفضل لقرائته يبدأ من الفصل الأخير ( الأرثوذكسية الإسلامية) حيث تتجلي فيه الفكرة الأبرز يعالجها الكتاب والتي وليدة الأزمة الاستشراقية تناول الدين الإسلامي اتجاها عاما يمثل النقي أو الصورة الامثل للإسلام ينطلق تفنيد الرؤية السائدة طرح الأشاعرة كممثل لهذا وهو يحلل ببراعة أسباب تصور المستشرقين الكبار التصور نوع القياس حالة المسيحية ومن أبرز يستند تفنيده بيان الدولة وخاصة السلاجقة تتبنى الأشعري بشكل سلطوي ويُظهِر الوهم الناشيء اعتقاد المدارس النظامية كانت لفرض التوجه جاء عدم مراجعة الوقفية توضح مدرسة لنشر الشافعي والعلوم الخادمة لا أكثر يرى العقيدة تمثل الاتجاه العام الجامع لتيار (أهل والجماعة) وأن قوتها تستند الإجماع الحاصل عليها تبني الحكام لها تأييد العامة لهذه وتمسكهم بها لكنه نظري وقع فخين: الأول: تنبه مُقدّم الترجمة الاستاذ رضوان السيد وجود اتجاهين حنبليين داخل أنفسهم: فاتجاه المحدثين ونصيره الأكبر مغاير آخر تجده الجوزي وعند عقيل نفسه وإن لاحظ التميز واعتبره الخطوة التطورية تخرجه حنبليته ولعل يزداد عندي عندما أُنهي كتابه فهنا نحن أمام التنازع الداخلي تفسير أمر أهميته الفخ الثاني: الوقوع الذاتية للحنابلة فهو رؤية للعقيدة السنية ذاتية اعتمد السلفية (والإجماعات) واعتبرها مطلقة ولم ينتبه إلى أيضا وكثير الإجماعات المحكية إجماعات افتراضية تعتمد (السلف فهموا وهذا اعتقادهم) حين هو محل النزاع والعجيب يضع اتجاه محمد بن عبد الوهاب نفس مصاف رغم نظر شديد وجهة واستنساخ الأول لبعض أعمال الثاني بيده ينهض دليلا المطابقة الاتجاهين ثمة فخ ثالث : جعل العمل ناقصا وهوعدم الانتباه للاتساع وانه ينقسم لمتقدمين ومتأخرين والتعامل مع المتأخر صورة مُهجنة المعتزلة وهذه التصورات ترجع كلها مشكلة منهجية التعامل المذاهب العقدية التراثية (القول) (المقولات) بدون للأصول الكلية والمناهج الحاكمة لو انتبهنا لوجدتنا أحد معاني والحنبليىة أشعرية الأشعري! الفصل الثالث لطيف يعتمد رفض المفارقة التصوف والحنبلية تبناها المستشرقون يكونوا اعتمدوا موقف الرافض ولكنه يحرر مفهوم يتسع ليشمل حركة الزهاد والتصوف الطرقي العرفاني البعض يرى ألا فرق هذه الاتجاهات ولكن ثمة فروق مهمة
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
ملخص كتاب ❞ الإسلام الحنبلي❝
منقول من engzketab.com ، مساهمة من: MrMrهذا الكتاب هو عبارة عن أربع محاضرات ألقاها (جورج مقدسي) في فرنسا عام (1969م). ويرصد الصعوبات التي واجهت الدراسات الإسلامية، والرابط الذي كان موجودًا بين المؤسسات التعليمية والحركات الدينية. ويسعى الكتاب إلى التدليل على المكانة التي احتلها الإسلام الحنبلي في تاريخ الفكر الديني الإسلامي، كما يحدد طبيعة العلاقة بين الحنبلية والصوفية. ويتعرض إلى مصطلح الأرثوذكسية الإسلامية وسبب ظهوره وما يعنيه على وجه التحديد.
1- الصعوبات التي تواجه الدراسات الإسلامية
طالما شكَّلَ النقص في تحقيق النصوص العربية ونشرها أحد أهم العوائق التي واجهت الدراسات الإسلامية، وبالأخص ما يتعلق بالتاريخ الديني الإسلامي. وعلى الرغم من أنَّ الوضع قد تحسن في أيامنا هذه، وقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال، إلَّا أنه يبقى تقدمًا شديد البطء، ويعود ذلك إلى عدة عوامل، منها: صعوبة اللغة، وتعقيد المصطلحات العلمية التقنية في العلوم الدينية الإسلامية، وصعوبة تحقيق النصوص ونشرها كما أن ذلك يستلزم وقتًا طويلًا.
وقد انقسمت النصوص التي نجدها بين أيدينا اليوم إلى فئتين: أولهما النصوص التي تم التحقيق فيها فعلًا ويمكن تسميتها بالنصوص المطبوعة وهي تسترجع قدر الإمكان النص الأصلي للكاتب، وذلك بالاستناد إما إلى نسخة واحدة فريدة، وإما إلى عدة نسخ تجرى المقارنة بينها لإعادة كتابة النسخة الأصلية؛ فهي بذلك نصوصًا تمت دراسة مسبقة لإخراجها، وثانيهما المنشورات التي يتم إخراجها بدون دراسة بناءً على النسخ المتوافرة سواءً كانت رديئة أو سيئة.
ويُعتبر التحيّز كذلك من الصعوبات التي نواجهها في الدراسات الإسلامية، ومن الضروري أن نأخذ في اعتبارنا هذا المبدأ؛ لأن بعض المؤلفين لم يكونوا منتمين إلى حركات دينية فحسب، وإنما إلى جماعات معيّنة داخل هذه الحركات كذلك.
وقد انقسمت النصوص التي نجدها بين أيدينا اليوم إلى فئتين: أولهما النصوص التي تم التحقيق فيها فعلًا ويمكن تسميتها بالنصوص المطبوعة وهي تسترجع قدر الإمكان النص الأصلي للكاتب، وذلك بالاستناد إما إلى نسخة واحدة فريدة، وإما إلى عدة نسخ تجرى المقارنة بينها لإعادة كتابة النسخة الأصلية؛ فهي بذلك نصوصًا تمت دراسة مسبقة لإخراجها، وثانيهما المنشورات التي يتم إخراجها بدون دراسة بناءً على النسخ المتوافرة سواءً كانت رديئة أو سيئة.
ويُعتبر التحيّز كذلك من الصعوبات التي نواجهها في الدراسات الإسلامية، ومن الضروري أن نأخذ في اعتبارنا هذا المبدأ؛ لأن بعض المؤلفين لم يكونوا منتمين إلى حركات دينية فحسب، وإنما إلى جماعات معيّنة داخل هذه الحركات كذلك.
2- مؤسسات التعليم والحركات الدينية
ظهرت العديد من المؤسسات التعليمية لتعبر عن حركات دينية معيّنة، منها:
المدرسة النظامية: أسسها الملك. ومدرسو الفقه والخطباء وأمين المكتبة فيها يجب أن يكونوا من أتباع المذهب الشافعي، سواءً في الفقه أو في أصول الفقه. واحتفظ الملك لنفسه بحق تعيين المدرسين أو عزلهم وفق إرادته؛ مما منحه نفوذًا كبيرًا لدى العلماء الذين كانت تهمهم هذه الوظائف؛ وبالتالي لدى عامة الشعب من خلال هؤلاء العلماء. وكانت هذه المدرسة تُسمي نسبةً إلى مؤسسها (نظام الملك).
المدرسة الحنفية: كانت تنافس المؤسسة النظامية، وأُنشئت في عام (459هـ) وهي نفس سنة تأسيس المدرسة النظامية، وكانت بجوار مقام أبي حنيفة؛ فكانت مركزًا للزيارة والتبرك، بخلاف المدرسة النظامية. وكان يتم تعيين المدرسين من خلال السلطات المحلية إذ يوافق عليهم قاضي القضاة الحنفي. وكانت هذه المدرسة تُسمي نسبةً إلى أبي حنيفة، وليس باسم مؤسسها (شرف الملك).
تُظهر أعمال المتخصصين في الدراسات الإسلامية نقصًا في التفكير النقدي تجاه النصوص التي يستخدمونها بحيث يصح وصفهم بأنهم فقهاء لغة لا علماء تاريخ؛ فهؤلاء الباحثون يثقون بالنصوص القديمة التي يستخدمونها مصادر لعملهم، دون أن يتساءلوا عن الأحكام المُسبقة التي تحملها هذه النصوص، كما أنَّ دارسي الإسلاميات في القرن التاسع عشر لم يتعرفوا على بعض المصطلحات التقنية الخاصة، وهذه المصطلحات هي أساس لفهم الحركات الدينية وفهم مؤسسات التعليم، وتكمن الصعوبة هُنا في وجوب فهم مصطلحات تبدو عادية في الظاهر، لكنها مُحمَّلة بمعانٍ تقنية ذات أهمية قصوى بالنسبة للتاريخ في الفترة التي يتم دراستها، وأكثر ما يُضلل القارئ أنها تُكتب مثل غيرها من الكلمات الأخرى، وتتضمن معنىً اعتياديًا بخلاف المعنى التقني؛ وهذا يجعلنا مضطرين أن نقرأ بطريقة دقيقة، وأن نجمع المصطلحات التي نظن أنها تحمل معنى تقني ما ونصنفها بحسب سياقها.
أما بالنسبة للعلوم التي كانت سائدة في تلك المؤسسات، فلم تكن المؤسسات التعليمية تتعرض لما يسمى بعلم الأوائل أو العلوم الأجنبية، والتي أصلها من اليونان القديمة مثل: الفلسفة أو العلوم الطبيعية، ولا علم الكلام الذي كان مصدره الأول المعتزلة، ثم انتقل إلى الأشاعرة. هذه المؤسسات كانت تتعرض فقط للعلوم الشرعية النقلية الأثرية؛ حيثُ يُدرَّس فيها القرآن والسنة النبوية والفقه وأصول الفقه والنحو والوعظ. وينطبق هذا على المدرسة النظامية.
بينما في القرن الثالث للهجرة (التاسع ميلادي)، نمت مؤسسات التعليم الكلامية، ولا يمكن لأحدٍ أن ينفي وجود مؤلفات الفلاسفة المسلمين مثل: (ابن سينا) و(ابن رشد) و(الغزالي)، بجانب كتب الأصوليين. وفي حين كانت المساجد تقوم بدور تأمين التعليم المرتبط بالعلوم الشرعية النقلية الأثرية، تطورت بجانب المساجد مؤسسات أخرى ازدهرت فيها العلوم التي اعتُبرت (دخيلة). كانت هذه المؤسسات هي المكتبات المُسماة خزانة الكتب وبيت الكتب ودار الكتب، أو كانت بيوتًا للعلم تسمى بيت الحكمة ودار الحكمة ودار العلم. وبجانب ذلك، كانت هناك بيوتًا خاصة تُجري فيها المناقشات الفكرية وتسمى المجالس، وكانت تضم علماء في كل الحقول من دون أي قيد. واختفت تلك المؤسسات في القرن الخامس للهجرة، ومع ذلك استمرت العلوم الدخيلة في البيوت الخصوصية، ووصلت إلى أوروبا بواسطة الأطباء.
المدرسة النظامية: أسسها الملك. ومدرسو الفقه والخطباء وأمين المكتبة فيها يجب أن يكونوا من أتباع المذهب الشافعي، سواءً في الفقه أو في أصول الفقه. واحتفظ الملك لنفسه بحق تعيين المدرسين أو عزلهم وفق إرادته؛ مما منحه نفوذًا كبيرًا لدى العلماء الذين كانت تهمهم هذه الوظائف؛ وبالتالي لدى عامة الشعب من خلال هؤلاء العلماء. وكانت هذه المدرسة تُسمي نسبةً إلى مؤسسها (نظام الملك).
المدرسة الحنفية: كانت تنافس المؤسسة النظامية، وأُنشئت في عام (459هـ) وهي نفس سنة تأسيس المدرسة النظامية، وكانت بجوار مقام أبي حنيفة؛ فكانت مركزًا للزيارة والتبرك، بخلاف المدرسة النظامية. وكان يتم تعيين المدرسين من خلال السلطات المحلية إذ يوافق عليهم قاضي القضاة الحنفي. وكانت هذه المدرسة تُسمي نسبةً إلى أبي حنيفة، وليس باسم مؤسسها (شرف الملك).
تُظهر أعمال المتخصصين في الدراسات الإسلامية نقصًا في التفكير النقدي تجاه النصوص التي يستخدمونها بحيث يصح وصفهم بأنهم فقهاء لغة لا علماء تاريخ؛ فهؤلاء الباحثون يثقون بالنصوص القديمة التي يستخدمونها مصادر لعملهم، دون أن يتساءلوا عن الأحكام المُسبقة التي تحملها هذه النصوص، كما أنَّ دارسي الإسلاميات في القرن التاسع عشر لم يتعرفوا على بعض المصطلحات التقنية الخاصة، وهذه المصطلحات هي أساس لفهم الحركات الدينية وفهم مؤسسات التعليم، وتكمن الصعوبة هُنا في وجوب فهم مصطلحات تبدو عادية في الظاهر، لكنها مُحمَّلة بمعانٍ تقنية ذات أهمية قصوى بالنسبة للتاريخ في الفترة التي يتم دراستها، وأكثر ما يُضلل القارئ أنها تُكتب مثل غيرها من الكلمات الأخرى، وتتضمن معنىً اعتياديًا بخلاف المعنى التقني؛ وهذا يجعلنا مضطرين أن نقرأ بطريقة دقيقة، وأن نجمع المصطلحات التي نظن أنها تحمل معنى تقني ما ونصنفها بحسب سياقها.
أما بالنسبة للعلوم التي كانت سائدة في تلك المؤسسات، فلم تكن المؤسسات التعليمية تتعرض لما يسمى بعلم الأوائل أو العلوم الأجنبية، والتي أصلها من اليونان القديمة مثل: الفلسفة أو العلوم الطبيعية، ولا علم الكلام الذي كان مصدره الأول المعتزلة، ثم انتقل إلى الأشاعرة. هذه المؤسسات كانت تتعرض فقط للعلوم الشرعية النقلية الأثرية؛ حيثُ يُدرَّس فيها القرآن والسنة النبوية والفقه وأصول الفقه والنحو والوعظ. وينطبق هذا على المدرسة النظامية.
بينما في القرن الثالث للهجرة (التاسع ميلادي)، نمت مؤسسات التعليم الكلامية، ولا يمكن لأحدٍ أن ينفي وجود مؤلفات الفلاسفة المسلمين مثل: (ابن سينا) و(ابن رشد) و(الغزالي)، بجانب كتب الأصوليين. وفي حين كانت المساجد تقوم بدور تأمين التعليم المرتبط بالعلوم الشرعية النقلية الأثرية، تطورت بجانب المساجد مؤسسات أخرى ازدهرت فيها العلوم التي اعتُبرت (دخيلة). كانت هذه المؤسسات هي المكتبات المُسماة خزانة الكتب وبيت الكتب ودار الكتب، أو كانت بيوتًا للعلم تسمى بيت الحكمة ودار الحكمة ودار العلم. وبجانب ذلك، كانت هناك بيوتًا خاصة تُجري فيها المناقشات الفكرية وتسمى المجالس، وكانت تضم علماء في كل الحقول من دون أي قيد. واختفت تلك المؤسسات في القرن الخامس للهجرة، ومع ذلك استمرت العلوم الدخيلة في البيوت الخصوصية، ووصلت إلى أوروبا بواسطة الأطباء.
3- (ابن حنبل) والمذهب الحنبلي في نظر بعض المستشرقين
4- العلافة بين الصوفية والحنبلية في رأي المستشرقين
5- الأرثوذكسية الإسلامية (أهل السنة والجماعة)
4- العلافة بين الصوفية والحنبلية في رأي المستشرقين
5- الأرثوذكسية الإسلامية (أهل السنة والجماعة)
سعود المولى
منذ 1 سنة ، مساهمة من: MrMr
#سعود المولى
#Saud Mawla
#الشبكة العربية للأبحاث والنشر
#2017
#الفكر والفلسفة
#فكر
#التاريخ الإسلامي
#إسلامية متنوعة
#فكر وثقافه
#الرد على الصوفية
#دراسات إسلاميه
#كتب إسلامية
#فكر اسلامى
#فقه حنبلي
#ثقافة إسلامية
#فكر معاصر
#فكر وفلسفة
#فكر فلسفي
#فكر وأفكار
#فلسفة ومنطق
#فكري تاريخي
#كتب دينية وفكرية
#الإسلام الحنبلي
#فكر
#التاريخ الإسلامي
#الفكر والفلسفة
#إسلامية متنوعة
#كتب إسلامية
#ثقافة إسلامية
3
0 تعليقاً
0 مشاركة
-
اقتباس جديد في ❞الإسلام الحنبلي ❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
كتب أخرى لـ سعود المولى:
-
❞ ملخص كتاب ❞ الإخوان والجيش❝
تعتبر مصر أرض خصبة لتكوين حركة الإحياء الإسلامي بعد خمولها في فترات نهاية الإمبراطورية، العثمانية، والمتمثلة في جماعة الإخوان المسلمين رافعة شعار "ضد التغريب " ورفض كل ما يأتي من الغرب، و"التبشير " والدعوة للديانة المسيحية، فنشأ صراع بين التيار الديني والعلماني؛ متى بدأ هذا الصراع؟ وكيف بدأت جماعة الإخوان المسلمين؟ ولماذا ظهر التنظيم الخاص؟ وما هي طبيعة عمله؟ وكيف انتهى به الحال؟ وكيف كانت علاقة الإخوان بعبد الناصر؟
1- نشأة التيارين (الديني – العلماني ) وبداية الصراع بينهما: متى بدأ الصراع؟:
ظهرت المدرسة السلفية المصرية الحديثة على يد الشيخ (محمد رشيد رضا ) ومجلة (المنار ) على قاعدة تعاليم (رشيد رضا ) والمتمثلة في عمليات رفض التغريب والتبشير. ونشأت مدرسة الحداثة والعصرنة على يد (طه حسين، علي عبدالرازق وأحمد لطفي السيد ) مدَّعية الإستناد على تنور الإمام (محمد عبده ) رغم حقيقة الإختلاف بين الأطروحتين، حيث كان الغرب لا يقبل بالتعايش والتساكن على عكس أطروحة (محمد عبده ).
أخذ العرب يراقبون بقلق التطورات العلمانية التي تحدث في تركيا بدءًا من دستور (1922م ) الذي يفصل الدولة عن الخلافة مرورًا بإلغاء الخلافة (1924م ) وحتى إلغاء اعتبار الإسلام دين ودولة في تركيا. فكانت مصر مركز المعارضة الإسلامية، حيث التف المصريون حول ثورة الريف في المغرب والثورة السورية الكبرى، ومن مصر أيضًا انطلقت أولى حملات الدعم لفلسطين. وتؤرخ هذه الفترة صحف (المنار- الفتح – الشورى) حيث تحولت لأدوات تعبئة وتحريض للمعركة ضد الغرب.
وقد تزامن مع ذلك نشاط حركة التبشير، حيث ربط (حسن البنا ) والشيخ (محمود عبدالحليم ) بين نشاطات التبشير ونشوء حركة الإخوان كرد فعل للحفاظ على الهوية الإسلامية، وكطريقة للتعقل وعدم التقليد الأعمى للغرب، والفخر بالحضارة الإسلامية ومساهمتها في العلوم المختلفة، وأننا ما تخلفنا إلا بعد أن فرطنا في ديننا، وأنَّ الإسلام ضاع ما بين جاحد وجامد كما وصف (شكيب أرسلان ) في كتابه الشهير (لماذا تأخر المسلمون وتقدَّم غيرهم؟ ).
في (1925م ) نادى (علي عبد الرازق ) بأن فصل الدين عن الدولة يتناسب مع تعاليم الدين. وفي (1926م ) أراد (طه حسين ) تطبيق المنهج النقدي الديكارتي في دراسته للأدب ومن ثم التشكيك في الشعر الجاهلي وبعض المعتقدات التي ينسبها السلفيون للدين. واشتد الصراع بين المحافظين والمجددين. ثم ظهرت أصوات قوية تطالب بالمساواة بين المرأة والرجل، وإلغاء المحاكم الدينية وتعدد الزوجات وبعض التشريعات المتعلقة بالطلاق، وأيضا إلغاء منصب الإفتاء الشرعي. رفض التيار الديني وقتها كل هذه الأفكار، حيث قال عنها الإسلاميون أنها غزوات صليبية تستهدف الهوية الإسلامية، وأن الغربيون لا يطبقون شعاراتهم عن الحرية وأن الحرية ما هي إلا وهم.
كانت نتيجة ذلك الصراع هو الهجوم على (علي عبدالرازق، وطه حسين ) حتى أنَّ (سعد زغلول ) أعتبرهم لا يفقهون شيئا، ولا يعرفون عن الإسلام شيء؛ حتى التعاليم الأولية. وتم إدانة أطروحة (علي عبدالرازق ) أمام لجنة مشيخة الأزهر، ومصادرة وتجريم كتاب (طه حسين ). وبعد هذه الأحداث تم تأسيس العديد من الجمعيات الدينية من أهمها (الإخوان المسلمين ) ومؤسسها (حسن البنا ). ❝ ⏤سعود المولىملخص كتاب ❞ الإخوان والجيش❝
تعتبر مصر أرض خصبة لتكوين حركة الإحياء الإسلامي بعد خمولها في فترات نهاية الإمبراطورية، العثمانية، والمتمثلة في جماعة الإخوان المسلمين رافعة شعار "ضد التغريب " ورفض كل ما يأتي من الغرب، و"التبشير " والدعوة للديانة المسيحية، فنشأ صراع بين التيار الديني والعلماني؛ متى بدأ هذا الصراع؟ وكيف بدأت جماعة الإخوان المسلمين؟ ولماذا ظهر التنظيم الخاص؟ وما هي طبيعة عمله؟ وكيف انتهى به الحال؟ وكيف كانت علاقة الإخوان بعبد الناصر؟1- نشأة التيارين (الديني – العلماني ) وبداية الصراع بينهما: متى بدأ الصراع؟ ظهرت المدرسة السلفية المصرية الحديثة على يد الشيخ (محمد رشيد رضا ) ومجلة (المنار ) على قاعدة تعاليم (رشيد رضا ) والمتمثلة في عمليات رفض التغريب والتبشير. ونشأت مدرسة الحداثة والعصرنة على يد (طه حسين، علي عبدالرازق وأحمد لطفي السيد ) مدَّعية الإستناد على تنور الإمام (محمد عبده ) رغم حقيقة الإختلاف بين الأطروحتين، حيث كان الغرب لا يقبل بالتعايش والتساكن على عكس أطروحة (محمد عبده ). أخذ العرب يراقبون بقلق التطورات العلمانية التي تحدث في تركيا بدءًا من دستور (1922م ) الذي يفصل الدولة عن الخلافة مرورًا بإلغاء الخلافة (1924م ) وحتى إلغاء اعتبار الإسلام دين ودولة في تركيا. فكانت مصر مركز المعارضة الإسلامية، حيث التف المصريون حول ثورة الريف في المغرب والثورة السورية الكبرى، ومن مصر أيضًا انطلقت أولى حملات الدعم لفلسطين. وتؤرخ هذه الفترة صحف (المنار- الفتح – الشورى) حيث تحولت لأدوات تعبئة وتحريض للمعركة ضد الغرب. وقد تزامن مع ذلك نشاط حركة التبشير، حيث ربط (حسن البنا ) والشيخ (محمود عبدالحليم ) بين نشاطات التبشير ونشوء حركة الإخوان كرد فعل للحفاظ على الهوية ....... [المزيد]
2- البنَّا وبناء الإخوان: كيف بدأ التنظيم؟ رأى البنَّا أنَّ عوامل التحلل أخذت تزحف على الدولة الإسلامية وأهمها: الخلافات السياسية والصراع على السلطة. الإسراف في الترف والنعيم. إنتقال السلطة إلى غير العرب وأناس لا يعرفون الإسلام الصحيح. إهمال العلوم الكونية. إنخداع الحكام بقوتهم. الإعجاب بمظاهر حياة المتملقين. وقد عبر (حسن البنا ) عن تخوفاته من انتشار الجهل والمعاصي بين الناس وضعف القيادة. ولكن الجديد في طرح البنًّا كان الدعوة إلى العمل الجماهيري. ولقد أبرز البنا الجانب الإقتصادي والسياسي والإجتماعي والعسكري من الإسلام بالإضافة إلى الجانب الروحاني والعملي. وكان للبنا هدفين هما: - تحرير الأمة الإسلامية من كل سلطان أجنبي. - إقامة دولة إسلامية حرة يحكمها القرآن والسُنة. وكانت شعائر هذا النظام تقوم حول إحياء الدين والتسليم بتشريعاته والسمع والطاعة وعدم السؤال. وقد وضع البنَّا شكل للتنظيم الإخواني وحدد خصائصه على أنها: 1- البعد عن مواطن الخلاف. 2- البعد عن الأحزاب والهيئات. 3- العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات. 4- تبنى خطاب يؤثر الجانب العملي على غيره. 5- شدة الإقبال من ....... [المزيد]
قراءة ملخص كتاب الإخوان والجيش ⏤ سعود المولى -
يوميّات MrMr:
-
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب الراهب الذي باع سيارته الفيراري❝
يروي لنا شارما مسيرةٌ روائية يأخذنا بها إلى عالم الخيال حول شخصيةٍ استثنائية تُدعى "جوناثان لاندري". إنه الرجل المكافح الذي يبحث عن ملجأ مليء بالخطابات المفعمة بالخبرات والتجارب الحياتية والتي من شأنها أن تأخذنا بركبها نحو أسرارٍ خاضها جوليان مانتل. بين ثنايا هذه الرحلة الطويلة، نجد أنفسنا نجول الطرقات في أماكنٍ عدةٍ مثل شنغهاي والمقابر المخيفة في باريس والكثير. إن الهدف الذي يحمله هذا الكتاب والذي يستدعي منا التمعن والاهتمام عن كثب هو الطرق النشطة في تغيير الذات وتنشيطها لتصبح في مكانٍ أفضل مما هي عليه.
الفكرة الأولى: دع حياتك مفعمةٌ بالإيجابيات التي تقودك للنجاح:
"عندما تزرع فكرة، تُجني عملًا. وعندما تُجني عملًا، فإنك تزرع عادةً. وعندما تزرع عادةً، تُجني شخصية. وعندما تزرع شخصية، فإنك تجني مصيرك". لا بُدُّ أن نكون صادقين مع أنفسنا، نتحمل نتيجة أفعالنا ونصنع من ذواتنا كنوزًا بشرية تسير على الأرض تظلِّ بظلها كلًّ ما يقاد إليها. إن صنعك شخصيةً مستقلة يجعلك تتميز وتفوق القمم، فلا تدع امرئ يتسلق جدران حياتك ويتدخل فيما لا يعنيه ويُفرضُ عليك أراء لا تسير وفقًا لميولك وشخصيتك. كن شخصيةً تمتلك حياةً منظمة غير عشوائية واعترف أمام نفسك بأنك مخطئ إن استدعى الأمر ولا يفوتك أن تلتزم بقواعدٍ محددة ومبادئ تناسب حياتك وعلاقاتك.
سوف تواجهك مُعيقات عدة تستحضر معانِ الخوف والارتباك في السير نحو القمة، فكيف تتصرف حينها؟ كن قويًا واستعد لخوض المعركة الأكبر وهي معركة المواجهة بين الذات والخوف لأن ما دون ذلك سوف يستدعي القلق وعدم الأمان. "إن أسوأ ما يقوم به أي شخص ألا يُفكِّر في محاربة خوفه وألا يتقدم على أية مجازفات، ففي كل مرةٍ نحارب بها الخوف نستطيع أن نستعيد القوة التي سلبها من الخوف".
لا تأخذ الأمور كلها على محملٍ من الجدية وتدع حياتك تنطلق وكأنها رحلةٌ خالية من المرح والفكاهة، بل اجمع ما بين اللين والقسوة واصنع علاقاتٍ تفرض بها الاحترام بالود والعطف والحب. كن واثقًا بنفسك لأن ذلك ينعكس على ثقتك بمن هم حولك وبالتالي يزداد رصيد فرصك بالنجاح. الفكرة: تَسلَّق مخاوفك، وتحدَّى ظروفك. قم ببناء جدارٍ متين بالثقة والعمل. صارح نفسك وكن لها صديقًا ودودًا ولا تكن متمردًا إلا على ما يقف أمامك. ❝ ⏤روبين شارماملخص كتاب ❞ كتاب الراهب الذي باع سيارته الفيراري❝
يروي لنا شارما مسيرةٌ روائية يأخذنا بها إلى عالم الخيال حول شخصيةٍ استثنائية تُدعى "جوناثان لاندري". إنه الرجل المكافح الذي يبحث عن ملجأ مليء بالخطابات المفعمة بالخبرات والتجارب الحياتية والتي من شأنها أن تأخذنا بركبها نحو أسرارٍ خاضها جوليان مانتل. بين ثنايا هذه الرحلة الطويلة، نجد أنفسنا نجول الطرقات في أماكنٍ عدةٍ مثل شنغهاي والمقابر المخيفة في باريس والكثير. إن الهدف الذي يحمله هذا الكتاب والذي يستدعي منا التمعن والاهتمام عن كثب هو الطرق النشطة في تغيير الذات وتنشيطها لتصبح في مكانٍ أفضل مما هي عليه.الفكرة الأولى: دع حياتك مفعمةٌ بالإيجابيات التي تقودك للنجاح "عندما تزرع فكرة، تُجني عملًا. وعندما تُجني عملًا، فإنك تزرع عادةً. وعندما تزرع عادةً، تُجني شخصية. وعندما تزرع شخصية، فإنك تجني مصيرك". لا بُدُّ أن نكون صادقين مع أنفسنا، نتحمل نتيجة أفعالنا ونصنع من ذواتنا كنوزًا بشرية تسير على الأرض تظلِّ بظلها كلًّ ما يقاد إليها. إن صنعك شخصيةً مستقلة يجعلك تتميز وتفوق القمم، فلا تدع امرئ يتسلق جدران حياتك ويتدخل فيما لا يعنيه ويُفرضُ عليك أراء لا تسير وفقًا لميولك وشخصيتك. كن شخصيةً تمتلك حياةً منظمة غير عشوائية واعترف أمام نفسك بأنك مخطئ إن استدعى الأمر ولا يفوتك أن تلتزم بقواعدٍ محددة ومبادئ تناسب حياتك وعلاقاتك. سوف تواجهك مُعيقات عدة تستحضر معانِ الخوف والارتباك في السير نحو القمة، فكيف تتصرف حينها؟ كن قويًا واستعد لخوض المعركة الأكبر وهي معركة المواجهة بين الذات والخوف لأن ما دون ذلك سوف يستدعي القلق وعدم الأمان. "إن أسوأ ما يقوم به أي شخص ألا يُفكِّر في محاربة خوفه وألا يتقدم على أية مجازفات، ففي كل مرةٍ نحارب بها الخوف نستطيع أن نستعيد القوة التي سلبها من الخوف". لا تأخذ الأمور كلها على محملٍ من ....... [المزيد]
الفكرة الثانية: العمل دون توقف نحو حلمٍ دون أفق "كل مجهود صغير يضيف لما بعده" عليك أن تثري معارفك جيدًا وأن تداوم على العمل الدؤوب، فلا تنظر للقليل على أنه لا يستحق إلا قليلًا من الجهد وتقوم بتأجيله، بل قم به الآن واصنع تقدمًا لما يليه. لا تنظر إلى التقدم السريع على أنه نجاحٌ باهر فقد يختبئ وراءه أسرارٌ كارثية لو كشفتها ستعلم أنك لم تتحرك كثيرًا، وكن مؤمنًا بتقدمك الحالي حتى لو كان بطيئًا، الأهم أنك تُحرزُ تقدمًا. ابذل قصارى جهدك عملًا نحو تحقيق أهدافك الكامنة. دع هذه الأهداف تُترجَم لحقائق واعلم أن الأهداف مهما قلت قيمتها فإنها تُغيِّر العديد من بين ثنايا حياتك وأن الأحلام واجبها الوحيد هو إلهامك نحو تحقيق هذه الأهداف. "إنه لمن الحكمة أن تختار قضاء الوقت في تلك الأماكن التي تلهمك وتمنحك نشاطًا، وفي مرافقة أولئك الأشخاص الذين يرتقون بك ويرفعون من معنوياتك". محيطك يعكس تصرفاتك، فبادر باختيار الأفضل وان استدعى الأمر تغيير البيئة الحالية بشكلٍ كلي. الفكرة: مهما تضاعفت أحلامك وأهدافك، تبقى جماد ما لم تتحرك بعملٍ دؤوبٍ نحو الصعود إلى القمم.
الفكرة الثالثة: النجاح يكمن في الحب، فهو الداعم بلا مقابل "إن الحياة مرتبطةٌ بمقدار المحبة التي تَكنُّها لنفسك، والمحبة التي تكنها لمن هم حولك". مهما صادف قلبك من غبار الحياة، ومهما واجهت من معيقاتٍ أثارت دموع فؤادك فلا تدع ذلك يؤثر على نقاء قلبك ونبض حنينه نحو النجاح. إن مبدأ الفاشل في هذه الحياة، "أني اكتفيت" وبالتالي يُصادفُ مشكلاتٍ تدعه يكتفي النظر إلى نفسه حتى. اصنع من وقتك ثمنًا تدفعه مقابل النجاح، فكل دقيقة تمرُّ بها هي مدفوعة، فلا تدع الدَيّن يتراكم عليك عندما تصبح في الستينات من عمرك. اشغل نفسك بالذي هو أهم والذي من خلاله تجد روحك تُحلِّق في عالمٍ مليء بالنجاحات العظيمة. لا يوجد أحدٌ هنا أو هناك يصنع لك قيمةً لنفسك، أنت الوحيد من يصنع هذه القيمة، فلا تدع ضجيج الدنيا يلهيك عن صنع السعادة والتميز لنفسك، فما لديك اليوم لا يوجد عند غيرك. "مهما كانت سهولة أو صعوبة أحوالنا الحالية، فإننا جميعًا نمتلك ثروةً من النعم البسيطة حولنا في انتظار أن نحصيها، وبفعلنا ذلك تنمو سعادتنا، ويتسع امتنانا، ويصبح كل يوم هبة أخاذة". الفكرة: مصطلح "الاستسلام" لا يليق بالشخص الطموح الناجح، دع الإرادة مبدأ تسير عليه في ....... [المزيد]
الفكرة الرابعة: وجودك يكمن وراء أسباب كامنة اكتشف ذاتك وابدأ بتغيير نفسك، صارح وانطلق. "إن أفضل طريقة لتقييم عظمة شخص ما هي النظر إلى قوة تأثير هذا الشخص على الجيل التالي له". لا تظن أنك تعيش مدةً زمنية وتنتهي عند موتك، فالشخص الناجح العظيم، يمتد أثره بعد موته. كُن مُلهمًا لمن هم حولك، وساعدهم وقدِّم خدماتٍ مجانية لهم، فبهذا أنت تكون قد صنعت حكاية يرويها الأحفاد على مدار التاريخ. "كيف يمكننك الاهتمام لأمر الآخرين، إذا لم يكن في استطاعتك حتى أن تهتم لأمرك؟ وكيف لك أن تفعل الخير لو لمن تكن تشعر بالرضا عن نفسك؟ لا يمكنني أن أحبك لو أستطيع أن أحب نفسي". عليك أن تهتم لنفسك أولًا ثم دع العطر الذي يفوح داخلك ينتشر في أرجاء محيطك حتى تكن مًؤثرًا إيجابيًا ومُحلِّقًا بهم في علمك الرائع. أنت الشخص الوحيد في هذه المعمورة الذي حريٌّ عليه أن يختار من يكون، فلا تفرض نفسك في مكانك لا يليق بك. الفكرة: نفسك هي أول أولويات اهتماماتك ويليها الآخرون. إن كنت تريد تغييرًا حازمًا في حياتك، فاصنعه من ذاتك فالنجاح يبدأ برغبةٍ حقيقة مرفقةً بمؤكدات قولية وفعلية.
قراءة ملخص كتاب الراهب الذي باع سيارته الفيراري ⏤ روبين شارما -
00 : 05 : 10
مراجعة رواية لاعب الشطرنج - ستيفان زفايغ | ظل كتاب #102 - سامي البطاطي
⏤ ستيفان زفايغ
🎙️ الآداء الصوتي: سامي البطاطي
نتيجة البحث