📘 ❞ المرقاة ❝ كتاب ــ سليمان بن ناصر العبودي

❞ والقراءةُ بلا تأمل ولا تفكر ولا إِعمال للذهن هي مجرد إرهاق للعينين والرقبة. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ ومَلَكَة الاستحضار للمعارف الكامنة هي أهمُّ المَلَكَات التي ينبغي لطالب العلم الاعتناء بتطويرها فإنها رونق العِلم وأبَّهة العالِم. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب، ما أقلَّ العلم فيهم!. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ تشابه القلوب يورثُ تشابه المقولات، كما قال تعالى (كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم). ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ وطالب العلم إنما تعلّم وعانى ليعرف الجوابَ حال الحاجة إليه، فإذا لم يستحضر الدليل أو لم يتذكر المعلومة التي بين جنبيه، فاتت عليه الثمرة التي كان يرتجيها. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ والسُّنَّة الماضية أنه حيثما تمدَّدت ˝الأنا˝ على أديمِ قلبٍ بَشَريٍّ انكمشت فيه ضَراعةُ الاهتداء والائتساء!. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ فأكبر خديعةٍ ربما التهمَها طالب العلم في بدايات الطريق استشعارُه أنه لا يفصله عن مقامات الأئمة إلا قراءة بِضعةِ كتبٍ وحفظُ عدةِ متون واستظهار بعض الشروح!. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ ملخص كتاب ❞ المرقاة❝
الكتاب هو ثمرة تأملات في مسارات التكوين العلمي وآلياته وأدواته، وما يعترض هذه المسارات من عوائق ومصاعب في هذه الأجواء الجدلية الصاخبة؛ لذلك يُقدم المؤلف هذا الكتاب (مرقاةً ) يعرج بها طالب العلم من هذه العوالق، ويرتقي بها في دروب العلم والطلب. ويجيب فيه المؤلف عن مشكلات وتساؤلات في أربعة محاور: المحور الأول: مفاتيح التكوين العلمي، وجعل له بابًا أسماه (التكوين )، والمحور الثاني: الأثار السلبية الخفية للسِّجال والجدل، وأفرد له بابًا أسماه (السِّجال )، والمحور الثالث عن غيوث الإيمان الربانية، وأفرد له بابًا أسماه (البوارق )، أما المحور الرابع فهو عمَّا يعرض للقلوب من الآفات، وأفرد له بابًا أسماه (العوارض ).
1- الباب الأول: التكوين - الجزء الاول:


يتناول المحور الأول شقين: الشق الأول يناقش فيه أسباب اضمحلال المعرفة المستقاة من أبواب العلم المختلفة، وشرودها عن الذهن بعد أن وُجدت، وعدم استقرارها في الصدور. وأفرد لها فصلاً بعنوان (المعرفة الشاردة ) ؛ فهو في طلب المفقود، أما الشقّ الثاني فهو طرق استحضار المعارف الكامنة. وأفرد له فصلا بعنوان (المعرفة الكامنة ) ؛ فهو عن استثمار الموجود.

الفصل الأول: المعرفة الشاردة

لا بد من بناء أرضية علمية أولا في باب العلم المراد تحصيله، والمقصود بالأرضية العلمية هنا هو أصول المسائل في هذا العلم، فإن استقرت الأصول، سهُل استجلاب الفروع. وسر ضبط العالم لدقائق العلم هو إتقانه لأصولها، إلى جانب أسباب أخرى تتعلق بتباين القدرات الذاتية وتفاوت الطاقات العقلية وقوة الصبر والاحتمال. ويذكر المؤلف وسيلة من وسائل ضبط الأصول لمنع شرود المعرفة - على سبيل الإشارة لا البسط - وهي "التلخيص والاختصار " ، وهي وسيلة شائعة لدى العلماء قديمًا، وكان العلّامة (الذهبي ) شديد الحفاوة بها أثناء طلبه للعلم.

الفصل الثاني: المعرفة الكامنة

يشير المؤلف ابتداءً إلى أن الاستحضار أمر والحفظ أمرٌ؛ فغزارة الحفظ ليست مرتبطة بقوة الاستحضار؛ فربما وجدت عالمين: أحدهما أحفظ من الآخر، والآخر أكثر استحضارًا، وقد يشترك اثنان في قدر المحفوظ، لكنهما يتفاوتان تفاوتًا هائلًا في إمكانيات توظيف واستثمار هذه المعرفة ومدى استحضارها.

وكان العلماء قديما في كتب التراجم يميّزون الحافظ من المستحضر من خلال قدرته وملكته في استحضار المعارف الكامنة، ومدى استثماره للمحفوظ حينما يحتاجه. والحفظ وجودة الفهم، وإن كانا يعينان على الاستحضار، إلا أنهم ليسا ملازمين له بالضرورة، والعلم الإنساني بطبعه يحضُر ويغيب كما يقول (ابن تيمية ) - رحمه الله - في توصيف نقص علم الإنسان.

ومن الحلول المطروحة لتكوين ملكة الاستحضار للمعرفة الكامنة:

۱. مساءلة المادة المدخلة، وتقليبها على وجوه مختل

2- الباب الأول: التكوين - الجزء الثاني
فة:

المعلومات المختزنة هي مواد خام في صورتها الأولية يصعب استثمارها وهي على تلك الحال؛ فيجب - أوَّلًا - إخضاعها لتقنية المساءلة الدائمة، وتأتي هذه المساءلة في صور متعددة منها التأمل الذاتي للمعارف المختزنة أو مباحثة الأقران ومدارستهم؛ فالمساءلة ناجحة في شحذ الذهن ونفض الغبار عن المعارف الكامنة، ويعرِّفها المؤلف بقوله: "إن المراد بمساءلة المادة المدخلة هو تحويل المادة المصمتة إلى إجابات مجزَّأة قابلة للاستخراج عند الحاجة؛ فليست مقتصرة على وسيلتي التأمل والمناظرة، وإنما كلُّ ما أفاد الطالب كثرة حرث المادة وبعثها من مرقدها؛ فقطوف الاستحضار تزداد نضجًا ودنوَّا ".

أما تقليب المادة العلمية على وجوه مختلفة فيأتي بتنويع طرق إدخال المادة العلمية على القلب، ولهذا التقليب طرائق متعددة، فمثلًا يتبارى مجموعة من الطلبة الحُفّاظ في استخراج آيات الجنة من ربع القرآن الأخير، أو آيات الملائكة في القرآن، ويتسابقون في سرد مسائل باب ما بترتيب مختلف عن الذي وردت به في الباب، وهناك - أيضًا - طريقة أخرى وهي حفظ الشواهد في سياقتها التداولية، بمعنى أن يحفظ الشاهد ضمن سياق أو مناسبة؛ فيكون ذلك معينًا على تذكره في وقت لاحق، ومن طرائق التقليب أيضًا طريقة يتبعها بعض العلماء وهي إيراد آية، ثم تحفيز أذهان الطلبة لذكر كل ما يرتبط بها من نحوٍ أو فقهٍ أو تفسير. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ مِن نِعَمِ الله على الطالبين أن جعل لكل حقلٍ معرفي قواعدَ جامِعة تطوّق أطرافه وتلمُّ شعثَه. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي

❞ إن الرَّجل ليطلب وقلبه شِعب من الشِّعاب، ثم لا يلبَثُ أن يَصير وادياً، ولا يُوضَعُ فيه شئ إلا التهمَه. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي