[ملخصات] 📘 ❞ تفسير ابن عرفة (ط. العلمية) ❝ كتاب اصدار 2008
كتب التفاسير وعلوم القرآن الكريم - 📖 ملخصات كتاب ❞ تفسير ابن عرفة (ط. العلمية) ❝ 📖
█ _ 2008 حصريا كتاب ❞ تفسير ابن عرفة (ط العلمية) ❝ 2024 العلمية): من التفاسير كتب وعلوم القرآن الكريم مجاناً PDF اونلاين يحتوي هذا القسم الآتي:
1 علم التفسير يخص
لغة: تدور مادته حول معنى الكشف مطلقا سواء أكان لغموض لفظ أم لغير ذلك يقال فسرت اللفظ فسرا باب ضرب ونصر وفسرته تفسيرا شدد للكثرة إذا كشفت مغلقه
التفسير اصطلاحا: كشف معانى وبيان المراد منه وهو أعم أن يكون بحسب المشكل وغيره وبحسب المعنى الظاهر والمقصود
2 علوم هي العلوم المتعلقة بالقرآن حيث نزوله وترتيبه وجمعه وكتابته وقراءاته وتجويده ومعرفة المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول وإعجازه وإعرابه ورسمه وعلم غريب وغير ويُعرف أيضًا بأنها جميع والبحوث التي تتعلق أو كل ما يتصل
يُطلق عليها التنزيل الكتاب وقد عدّ الزركشي كتابه البرهان 47 علمًا وأوصلها جلال الدين السيوطي الإتقان لـ 80
❞ ملخص كتاب ❞تنحي الحب ❝ ، بقلم محمد كامل حامد المجموعة القصصية تحتوي على ثمانية قصص قصيرة محملة بكثير من المشاعر الإنسانية والمعاناة التي يعانيها الانسان في كل زمان ومكان الملخص:
الإهداء رائع لكل من يشعر بالألم ويعانى في الحياة ولم يشعر أحد بمشاعره، تتمنى الكاتبة أن تكون كلماتها مشكاة تضيء لهم الطريق. فقد أبدعت في سرد التفاصيل والابحار إلى إلى عمق النفس البشرية بكل ما تجده من لحظات سعادة وحزن وهزيمة وانكسار، فالقصة الأولى ( تنحّي الحب ) نجد البطلة تتعرض لحادثة بشعة تفقد على إثرها مستقبلها وتفقد من تحب، أما قصة ( الخطوات المتثاقلة ) تفقد البطلة والدها التي تتعلق به كثيرا فيزداد وزنها وتتغير حياتها، وتستعيد روحها مرة أخرى حينما تجد العناية والاهتمام.
نجد في بعض القصص القدر يتدخل ليغير تفكير البطل وإعادته إلى الصواب، فكثيرًا ما نخطئ ولكن من الجميل أن نعود في الوقت المناسب، وأحيانًا نجد من وهبنا الحياة هو نفسه من يجعلها قاسية كما جاء في قصة ( قتلتني مرتين)، لتنتصر في النهاية الفتاة التي عانت كثيرًا وتحملت ما يفوق طاقة البشر، وتعرض الكاتبة قضية المصادفة والتي يقابلها الانسان في حياته، فتتغير معها كل شيء.
نجحت الكاتبة في نقل مشاعر خفية ولحظات من القوة والضعف تدور حولها دورة الحياة، وكأن قصصها مقطوعات موسيقية وعزف فريد لحالات تنتصر أو تنهزم في النهاية، وعبرت عن قصصها بسرد متماسك ومعبر وبلغة قصصية جيدة، وأشارت إلى رموز كثيرة بين سطورها، لتنقل لنا حكمة ما أو درسا ما بحبكة قصصية أكثر من رائعة، وتصل بنا في النهاية إلى رائعتها النفيسة وقصة ( سجينة الماضي) والتي نقلت لنا مشاعر سيدة عجوز ارتبطت أطوار حياتها ببيتها، ليدهشنا السرد والحبكة القصصية لنبكي متأثرين بمعاناتها. ❝ ⏤زينب حلبي
ملخص كتاب ❞تنحي الحب ❝ ، بقلم محمد كامل حامد
المجموعة القصصية تحتوي على ثمانية قصص قصيرة محملة بكثير من المشاعر الإنسانية والمعاناة التي يعانيها الانسان في كل زمان ومكان
الإهداء رائع لكل من يشعر بالألم ويعانى في الحياة ولم يشعر أحد بمشاعره، تتمنى الكاتبة أن تكون كلماتها مشكاة تضيء لهم الطريق. فقد أبدعت في سرد التفاصيل والابحار إلى إلى عمق النفس البشرية بكل ما تجده من لحظات سعادة وحزن وهزيمة وانكسار، فالقصة الأولى ( تنحّي الحب ) نجد البطلة تتعرض لحادثة بشعة تفقد على إثرها مستقبلها وتفقد من تحب، أما قصة ( الخطوات المتثاقلة ) تفقد البطلة والدها التي تتعلق به كثيرا فيزداد وزنها وتتغير حياتها، وتستعيد روحها مرة أخرى حينما تجد العناية والاهتمام.
نجد في بعض القصص القدر يتدخل ليغير تفكير البطل وإعادته إلى الصواب، فكثيرًا ما نخطئ ولكن من الجميل أن نعود في الوقت المناسب، وأحيانًا نجد من وهبنا الحياة هو نفسه من يجعلها قاسية كما جاء في قصة ( قتلتني مرتين)، لتنتصر في النهاية الفتاة التي عانت كثيرًا وتحملت ما يفوق طاقة البشر، وتعرض الكاتبة قضية المصادفة والتي يقابلها الانسان في حياته، فتتغير معها كل شيء.
نجحت الكاتبة في نقل مشاعر خفية ولحظات من القوة والضعف تدور حولها دورة الحياة، وكأن قصصها مقطوعات موسيقية وعزف فريد ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞أوبال❝ هذه الرواية للكاتبة والروائية حنان لاشين هي امتداد لرحلتها في ربط عقل وقلب القارئ ببعض، وتؤسس لرابطة أخلاقية فريدة من نوعها بينه وبين الشخصيات في الرواية، حتى أن القارئ سيشعر أنه منغمس في الأحداث لدرجة أنه لن يستطيع التخلص منها، وفي نفس الوقت لن يشعر بالملل على الإطلاق.
وتفاجأنا حنان بكل من المصطلحات العربية الحديثة، والتي هي قريبة من عقل القارئ وتسهل عليه فهم ما تحاول قوله، حيث أنَّها عند اختيار المفاهيم والمصطلحات، عادة لا تتبنى مناهج فاحشة وسطحية، وفي هذه الرواية، تساعدنا الكاتبة في اكتشاف جزء كبير من الحياة مفقود، فضلاً عن تفاصيل الحياة.[١] وتعتبر هذه الرواية الجزء الثاني من رواية إيكادولي، على الرغم من أنها منفصلة من حيث الشخصيات والأحداث والمواقع.
حبيبة وخوفها من مملكة البلاغة : تبدأ الرواية بمشهد حفل زفاف لأبطال الجزء الأول وهم "أنس ومرام " في حضور الأسرة بأكملها للزفاف، وهنا نتعرف على أخت البطل أنس وهي " حبيبة"، والتي كانت لا تؤمن بما تسمعه من قصص وروايات عن مملكة البلاغة. لكنَّها بدأت تقتنع تدريجياً بسبب إصرار أنس ومرام على ما حدث، إلى جانب ثقتها بأبيها وجدها، ولكن قناعتها حصلت بصعوبة، كما أنَّها بدأت بالتعايش مع شدّة خوفهم عليها، والذي تجده كلما رأت كابوسًا، أو عندما كانت تتأخر في عودتها إلى البيت، فقد كانوا يخشون اختفاءها في أي لحظة، مما أصابها بالضيق والحرج، وخاصةً مع خوف أمها الشديد عليها. أما أبوها وأنس فكانا ينصحانها ويوجهانها بكثرة، وكان جدها يطلب منها زيارته بشكل مستمر وكانت هي تتهرب منه، حتى أنه جهّز لها حقيبة مخصّصة حتى تكون مهيأة للرحيل في أي وقت أو الاختطاف كما كانت تسميه هي بسخرية.
. ❝ ⏤حنان لاشين
ملخص كتاب ❞أوبال❝
هذه الرواية للكاتبة والروائية حنان لاشين هي امتداد لرحلتها في ربط عقل وقلب القارئ ببعض، وتؤسس لرابطة أخلاقية فريدة من نوعها بينه وبين الشخصيات في الرواية، حتى أن القارئ سيشعر أنه منغمس في الأحداث لدرجة أنه لن يستطيع التخلص منها، وفي نفس الوقت لن يشعر بالملل على الإطلاق.
وتفاجأنا حنان بكل من المصطلحات العربية الحديثة، والتي هي قريبة من عقل القارئ وتسهل عليه فهم ما تحاول قوله، حيث أنَّها عند اختيار المفاهيم والمصطلحات، عادة لا تتبنى مناهج فاحشة وسطحية، وفي هذه الرواية، تساعدنا الكاتبة في اكتشاف جزء كبير من الحياة مفقود، فضلاً عن تفاصيل الحياة.[١] وتعتبر هذه الرواية الجزء الثاني من رواية إيكادولي، على الرغم من أنها منفصلة من حيث الشخصيات والأحداث والمواقع.
تبدأ الرواية بمشهد حفل زفاف لأبطال الجزء الأول وهم "أنس ومرام " في حضور الأسرة بأكملها للزفاف، وهنا نتعرف على أخت البطل أنس وهي " حبيبة"، والتي كانت لا تؤمن بما تسمعه من قصص وروايات عن مملكة البلاغة. لكنَّها بدأت تقتنع تدريجياً بسبب إصرار أنس ومرام على ما حدث، إلى جانب ثقتها بأبيها وجدها، ولكن قناعتها حصلت بصعوبة، كما أنَّها بدأت بالتعايش مع شدّة خوفهم عليها، والذي تجده كلما رأت كابوسًا، أو عندما كانت تتأخر في عودتها إلى البيت، فقد كانوا يخشون اختفاءها في أي لحظة، مما أصابها بالضيق والحرج، وخاصةً مع خوف أمها الشديد عليها. أما أبوها وأنس فكانا ينصحانها ويوجهانها بكثرة، وكان جدها يطلب منها زيارته بشكل مستمر وكانت هي تتهرب منه، حتى أنه جهّز لها حقيبة مخصّصة حتى تكون مهيأة للرحيل في أي وقت أو الاختطاف كما كانت تسميه هي بسخرية.
أقيم زفاف أخيها أنس ببيت الجد في محافظة الفيوم، فاضطرت حبيبة إلى الذهاب لحضور الزفاف ولم تَقُم بإخبارهم بالكابوس الذي رأته في منامها الليلة الماضية، وأثناء الزفاف؛ كانت دقات قلب حبيبة تتسارع كلما رأت ضوء المكتبة يلمع من بعيد في حديقة جدها، الذي بدوره قد أعطاها مفتاح المكتبة مسبقاً. وعندما قررت حبيبة القضاء على شكوكها، قامت بالدخول إلى المكتبة، وعندها حدث ما كانت تتوقعه، أُغلق باب المكتبة فجأة وبدأت جدرانها بالاهتزاز، وحلقت فوقها الكتب وكانت صفحاتها تتقلب بسرعة كبيرة، وتصاعد صوت الصراخ وكأن أحدهم يطلب الإغاثة. سقطت الكتب على الأرض وأُغلقت أغلفتها فجأة إلّا كتابًا واحدًا، وكانت صورة وجهها تظهر بشكل تدريجي على صفحته الأولى، وكان عنوان الكتاب “أيجيدور” وكما كان متوقع للجميع أنَّ هنالك كتابًا استدعى حبيبة لتقوم هي بمهمة استرداد كلماته.
لكن كانت رحلة حبيبة تختلف بشكل كلّي عن رحلة عائلتها، حيث تلتقي حبيبة بشخصٍ آخر من عالمها هي، لكنه ليس محارباً مثلها وليس في عائلته محاربين بل هو كاتب، ولقد تم سحبه إلى مملكة البلاغة بطريقة غامضة، ومن هنا ننتقل في الرواية إلى شخصية جديدة ألا وهي "يوسف". ومن هذه النقطة تبدأ رحلة حبيبة ويوسف لاكتشاف ما هي المهمة التي استدعاهم الكتاب من أجل إنجازها، وهنا تكمن المفاجأة، حيث يجد يوسف نفسه محاطاً بشخصيات رواية قام بكتابتها في عالمه الواقعي. وحينها كانت مشكلة يوسف هي ترك جميع نهايات رواياته مفتوحة لعدم وجود نهاية معينة للرواية في أفكاره، وتوالت الروايات رواية وراء الأخرى بدون أن تكون لأيٍّ منها أي نهاية، فيجد نفسه بمملكة البلاغة محاطًا بشخصيات رواياته يكملون طريقهم هناك والفوضى في كل مكان.
ونجد خلال رواية أوبال خيولًا تتكلم كالبشر، وألغازاً ليس لها حلول، وأشخاصاً لا نعلم نواياهم، ولكن من الواجب على حبيبة الخوض في كل هذا لتتعرف على المهمة المطلوبة منها، والبحث عن شخصيات كتابها وحماية الكتاب ليتمكن من استرداد كلماته، وتسليمه فيما بعد لحراس المكتبة والرجوع إلى وطنها، ويساعدها يوسف من أجل معرفة السبب وراء وجوده في مملكة البلاغة ولأنه أيضًا يريد العودة. لكن لا نعلم إذا ما كانت روايات يوسف وأبطالها سيتركونه يرجع إلى وطنه، رغم جهلهم التامّ عن حقيقة أنه هو كاتبهم، وهنا يشعر يوسف بالندم الشديد بسبب عدم إكماله لرواياته وترك نهاياتها مفتوحة، ونستطيع استنتاج معاناة يوسف في رحلته من إهداء الرواية، حيث كتبت الكاتبة في إهداء الرواية قائلةً: “إلى الذين يتركون النهايات مفتوحة”.
يعدّ هذا الكتاب لأريك فروم واسمه بالكامل "فن الحب: بحث في طبيعة الحب وأشكاله" من الكتب متوسطة الحجم والثريّة بالمحتوى في الوقت ذاته؛ إذ يبلغ عدد صفحاته (120) صفحة، أراد الكاتب من خلالها إيصال رسالة إلى المتلقّي بأنّ للحب قواعد وأسسًا محددة، وأنّه ليس بالبساطة التي يتحدث بها البعض عنه، بالإضافة إلى أنّ الحب ليس محصورًا بأمر معيّن، فوضّح أشكال الحب ومفهومه الواسع بطريقة ممتعة وواضحة.
ومن الجدير بالذكر أنّ هذا كتاب "فن الحب" يقع في أربعة فصول، تحمل العناوين الآتية على الترتيب: هل الحب فن، ونظرية الحب -وهذا فيه تفصيلات وتفريعات عدة-، والحب وتففكه في المجتمع الغربي المعاصر، وأخيرًا ممارسة الحب، وفيما يأتي ملخص بسيط لما جاء فيها
الفصل الأول: هل الحب فن: سعى المؤلف أريك فروم في الفصل الأول من الكتاب والذي جعل عنوانه سؤالًا "هل الحب فن" إلى إيضاح طبيعة الحبّ الحقيقي للمتلقي، موضحًا النظريات العديدة التي صيغت فيه، بعدها أشار باختصار إلى الخطوات الأساسية والضرورية أو المقومات التي ينبغي أن يتعلمها الإنسان حتى يصل إلى الحب الحقيقي.
. ❝ ⏤إريك فروم
ملخص كتاب فن الحب
يعدّ هذا الكتاب لأريك فروم واسمه بالكامل "فن الحب: بحث في طبيعة الحب وأشكاله" من الكتب متوسطة الحجم والثريّة بالمحتوى في الوقت ذاته؛ إذ يبلغ عدد صفحاته (120) صفحة، أراد الكاتب من خلالها إيصال رسالة إلى المتلقّي بأنّ للحب قواعد وأسسًا محددة، وأنّه ليس بالبساطة التي يتحدث بها البعض عنه، بالإضافة إلى أنّ الحب ليس محصورًا بأمر معيّن، فوضّح أشكال الحب ومفهومه الواسع بطريقة ممتعة وواضحة.
ومن الجدير بالذكر أنّ هذا كتاب "فن الحب" يقع في أربعة فصول، تحمل العناوين الآتية على الترتيب: هل الحب فن، ونظرية الحب -وهذا فيه تفصيلات وتفريعات عدة-، والحب وتففكه في المجتمع الغربي المعاصر، وأخيرًا ممارسة الحب، وفيما يأتي ملخص بسيط لما جاء فيها
سعى المؤلف أريك فروم في الفصل الأول من الكتاب والذي جعل عنوانه سؤالًا "هل الحب فن" إلى إيضاح طبيعة الحبّ الحقيقي للمتلقي، موضحًا النظريات العديدة التي صيغت فيه، بعدها أشار باختصار إلى الخطوات الأساسية والضرورية أو المقومات التي ينبغي أن يتعلمها الإنسان حتى يصل إلى الحب الحقيقي.
جعل المؤلف هذا الفصل من الكتاب مخصصًا وشاملًا للحديث عن نظرية الحب وارتباطه بطبيعة الإنسان ووجوده وتكوينه والحاجات الأساسية في حياته، فبيّن بناء على ذلك موضوعات الحب وأشكاله المتعددة، وفي هذا كلّه إشارة من الكاتب أريك فروم إلى أنّ الحبّ ليس محصورًا في علاقة واحدة أو في أمر معين، بل يمكن أن يوجد ويتجلى في مختلف مناحي الحياة.
يتحدث المؤلف أريك فروم في هذه الجزئية من الكتاب المعنونة بـ "الحب وتفككه في المجتمع الغربي المعاصر" عن غياب الحب الحقيقي والكثير من أشكاله وأنواعه في المجتمعات الغربية بشيء من التفصيل، مبينًا الأسباب التي أدّت إلى ذلك، الأمر الذي أدى في النهاية إلى تفكّك الكثير من العلاقات.
يمكن القول إنّ الفصل الأخير من الكتاب والذي يحمل عنوان "ممارسة الحب" يمثّل الجانب العملي لما ورد ذكره من كلام نظري في الفصول السابقة، إذ يتحدث المؤلف فيه عن الآليات والطرق المتبعة لممارسة الحب في حياتنا، والطريقة الصائبة لعكسه بمفهومه الحقيقي في مختلف المواقف وتعاملاتنا في الحياة.
❞ ملخص كتاب ❞ عبقرية الإمام❝ يدور على صفحات هذا الكتاب حديث عن الإمام علي بن أبي طالب. هذا الحديث له صلة بالنفس الإنسانية، وفي سيرته كثير من العواطف الجياشة، والأحاسيس المتطلعة إلى الرحمة والإكبار؛ لأنه الشهيد أبو الشهداء، كما يصف شجاعته وفكره؛ فهو صاحب آراء لم يسبقه لها أحد في التصرف والشريعة والأخلاق. ويعتبر صاحب مذهب حكيم بين حكماء العصور، كما يمتد الحديث إلى الذوق الأدبي أو الفني، تراه في منهجه البلاغي والأدبي، وحديثٌ عن الشكوى والتمرد، أو الرغبة في التجديد والإصلاح.
1- نسب الإمام وشجاعته: المشهور عن (علي ) – كرَّم الله وجهه – أنه كان أول هاشمي من أبوين هاشميَّيْن؛ فاجتمعت له خلاصة الصفات التي اشتهرت بها الأسرة الكريمة، فهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. وقيل أن اسمه الذي اختارته له أمه هو (حيدرة ) باسم أبيها أسد، والحيدرة هو الأسد، ثم غيّره أبوه فسماه (عليَّا )، وبه عُرِفَ واشتهر بعد ذلك. وكان (علي ) أصغر أبناء أبويه، وأكبر منه (جعفر ) و (عقيل ) و (طالب )، وبين كل واحد وأخيه عشر سنين. قيل أن (عقيل ) كان أحب هؤلاء إلى أبيه، فلما أصاب القحط قريشًّا، وطلب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من عَمَّيْه: (حمزة ) و(العباس ) أن يحملوا ثقل أبي طالب في تلك الأزمة، جاءوه وسألوه أن يترك لهم أولاده ليتحملوا تكلفتهم، أمرهم فقال: "دعوا (عقيل ) وخذوا مَنْ شئتم، فأخذ (العباس) (طالبًا )، وأخذ (حمزة ) (جعفرًا)، وأخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – (عليًّا )."
وصحّ من أوصاف (علي ) في طفولته أنه كان طفلًا ذا رأي منذ صغره، سابقًا لأمثاله في الفهم والقدرة؛ لأنه أدرك في السادسة أو السابعة من عمره شيئًا من الدعوة النبوية التي يعصب فهمها على مَنْ كان في مثل سِنِّه. وقد كان – كرم الله وجهه – صاحب قوة جسدية بالغة؛ فقد كان يشتهر عنه أنه لم يصارع أحدًا إلا صرعه، ولم يبارز أحدًا إلا قتله، وقد يزحزح الحجر الضخم الذي لا يزحزحه إلا رجال، وقد كان يصيح الصيحة فتنخلع لها قلوب الشجعان، وكان لا يبالي الحر والبرد؛ فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف، وسُئِلَ في ذلك فقال: "إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بَعَثَ إليَّ وأنا أرمد العين يوم (خيبر)، فقلت: يا رسول الله: إني أرمد العين، فقال – صلى الله عليه وسلم –: اللهم أَذْهِب عنه الحر والبرد، فما وجدت حرًا ولا بردًا منذ يومئذ ".
كان إلى قوته البالغة، شجاعًا لا ينهض له أحد في الميدان، وتجرأ في غزوة الخندق وهو فتى ناشئًا ليبارز (عمرو بن ود ) - فارس الجزيرة العربية – الذي كان يقوم بألف رجل عند أصحابه وعند أعدائه. خرج (عمرو ) مقنعًا في الحديد ينادي جيش المسلمين: "من يبارز؟" فصاح (علي ): "أنا له يا نبي الله" قال النبي وبه إشفاق على (علي ): "إنه (عمرو )، اجلس." ثم عاد (عمرو ) ينادي: "ألا رجل يبرز؟" وجعل يؤنبهم قائلًا: "أين جنتكم التي زعمتم أنكم داخلوها إن قُتِلتم؟ أفلا تُبْرزون إليَّ رجلًا؟" فقام (علي ) مرة بعد مرة، وهو يقول: "أنا له يا رسول الله، ورسول الله يقول له مرة بعد مرة : "اجلس؛ إنه (عمرو )" وهو يجيبه: "وإن كان" حتى أذن له فمشى إليه، فنظر إليه (عمرو ) فاستصغره، وأقبل يسأله: "مَنْ أنت؟" قال - ولم يزد -: "أنا (علي )." فأقبل (عمرو ) يقول: "يا ابن أخي، مِن أعمامك مَنْ هو أسن منك، وإني أكره أن أقتلك" فقال له علي: "لكني والله لا أكره أن أقتلك" فتبارزا فصرعه علي. ❝ ⏤عباس محمود العقاد
ملخص كتاب ❞ عبقرية الإمام❝
يدور على صفحات هذا الكتاب حديث عن الإمام علي بن أبي طالب. هذا الحديث له صلة بالنفس الإنسانية، وفي سيرته كثير من العواطف الجياشة، والأحاسيس المتطلعة إلى الرحمة والإكبار؛ لأنه الشهيد أبو الشهداء، كما يصف شجاعته وفكره؛ فهو صاحب آراء لم يسبقه لها أحد في التصرف والشريعة والأخلاق. ويعتبر صاحب مذهب حكيم بين حكماء العصور، كما يمتد الحديث إلى الذوق الأدبي أو الفني، تراه في منهجه البلاغي والأدبي، وحديثٌ عن الشكوى والتمرد، أو الرغبة في التجديد والإصلاح.
المشهور عن (علي ) – كرَّم الله وجهه – أنه كان أول هاشمي من أبوين هاشميَّيْن؛ فاجتمعت له خلاصة الصفات التي اشتهرت بها الأسرة الكريمة، فهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. وقيل أن اسمه الذي اختارته له أمه هو (حيدرة ) باسم أبيها أسد، والحيدرة هو الأسد، ثم غيّره أبوه فسماه (عليَّا )، وبه عُرِفَ واشتهر بعد ذلك. وكان (علي ) أصغر أبناء أبويه، وأكبر منه (جعفر ) و (عقيل ) و (طالب )، وبين كل واحد وأخيه عشر سنين. قيل أن (عقيل ) كان أحب هؤلاء إلى أبيه، فلما أصاب القحط قريشًّا، وطلب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من عَمَّيْه: (حمزة ) و(العباس ) أن يحملوا ثقل أبي طالب في تلك الأزمة، جاءوه وسألوه أن يترك لهم أولاده ليتحملوا تكلفتهم، أمرهم فقال: "دعوا (عقيل ) وخذوا مَنْ شئتم، فأخذ (العباس) (طالبًا )، وأخذ (حمزة ) (جعفرًا)، وأخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – (عليًّا )."
وصحّ من أوصاف (علي ) في طفولته أنه كان طفلًا ذا رأي منذ صغره، سابقًا لأمثاله في الفهم والقدرة؛ لأنه أدرك في السادسة أو السابعة من عمره شيئًا من الدعوة النبوية ....... [المزيد]
كان (علي ) – كرم الله وجهه – رغم قوته البالغة وشجاعته النادرة، لا يبدأ أحدًا بقتال، وكان يقول لابنه (الحسن ): "لا تدعُوَنّ إلى مبارزة، فإن الداعي إليها باغٍ، والباغي مصروع "، ولما علم أن جنود الخوارج يفارقون عسكره ليحاربوه، وقيل له أنهم خارجون علييه فَيبَادِرْهُم قبل أن يبادروه بالقتال، فقال: "لا أقاتلهم حتى يقاتلوني، وسيفعلون "، وكذلك فعل قبل موقعة (الجمل )، وقبل موقعة (صفين )، وقبل كل موقعة صغرت أو كبرت، كان يدعو أعداءه إلى السِّلم وينهى رجاله عن المُبادرة بالشر، فما رفع يده بالسيف قط إلا وقد بسطها قبل ذلك للسلام.
وكان ينهى جنده أن يقتلوا مُدْبِرًا أو يجهزوا على جريح، أو يكشفوا سترًا أو يأخذوا مالًا، وصلى في موقعة (الجمل ) على القتلى من أصحابه وأعدائه على السواء، وظفر بـِِ (عبد الله بن الزبير ) و (مروان بن الحكم ) و (سعيد بن العاص )، وهم خصومه في المعركة؛ فعفا عنهم ولم يتعقّبهم بسوء، وظفر بـِِ (عمرو بن العاص) وهو أخطر عليه -بدهائه -من جيش ذي عدة، فأعرض عنه وتركه ينجو بحياته. وحالَ جند (معاوية ) بينه وبين الماء في معركة (صفين )، وهم يقولون له: "ولا قطرة حتى ....... [المزيد]
3- إسلام علي بن أبي طالب
4- محنة عثمان بن عفان، وموقف (علي ) منها
5- هل كان (علي ) لا علم له بخدع الحرب والسياسة كما أُشيع عنه؟
6- مكانة (علي ) عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم
❞ ملخص كتاب ❞حياة تالفة أزمة النفس الحديثة❝ ، بقلم تود سلون يستعرض المؤلف تأثير الحداثة في النفس البشرية، مقدما تحليلا قويا في ضوء وقع التحديث والتصنيع الرأسمالي على الخبرة الشخصية والعلاقات الاجتماعية والأسرية معضلات الحياة الحديثة :: خلقت الحداثة مجتمعات حديثة تُكابد في إنتاج بالغين قادرين على الألفة والعمل والاستمتاع والعيش الأخلاقي، فنشرت ضروبًا من الحياة التالفة، فقد أصبح الإنسان الحداثي لا يعرف ما يجب عليه عمله في حياته،ومن ثم فإن إحدى أكبر المشكلات الحداثية أننا نجتهد لفعل الكثير من الأشياء بسرعة أكبر مما كنا نفعل بها شيئا واحدا، فالحياة أصبحت تنتظم بازدياد في سلسلة من المواعيد التي لا تترك لنا وقتا للاستمتاع،فكم مرة اختلقنا موعدا لزيارة الطبيب كحجة لأخذ الابن من المدرسة خلال الفترة بين العمل والانصراف، وكم سهرنا طوال الليل من أجل الوفاء بشيء صباح اليوم التالي، حتى صرنا نردد "إن اليوم ليس فيه ما يكفي من الوقت!
وقد اقترن بهذه الجملة أن الفضاءات المهمة في حياتنا كالأسرة والأصدقاء أصابها الإهمال ما جعلها هشة ومفككة، ما يدفع المرء بين الحين والآخر إلى الحنين إلى نمط الحياة البسيطة كحياة الريف والمدن الصغيرة قبل قرن من الزمان،ومن ثم نجد أنفسنا نسب ونشتم الحداثة عندما نتخيل كم كانت حياتنا ستكون أجمل لو عشنا بإيقاع أبطأ وعلاقات أعمق وأكثر صلابة، ووقت أطول لتقديرها. ❝ ⏤تود سلون
ملخص كتاب ❞حياة تالفة أزمة النفس الحديثة❝ ، بقلم تود سلون
يستعرض المؤلف تأثير الحداثة في النفس البشرية، مقدما تحليلا قويا في ضوء وقع التحديث والتصنيع الرأسمالي على الخبرة الشخصية والعلاقات الاجتماعية والأسرية
خلقت الحداثة مجتمعات حديثة تُكابد في إنتاج بالغين قادرين على الألفة والعمل والاستمتاع والعيش الأخلاقي، فنشرت ضروبًا من الحياة التالفة، فقد أصبح الإنسان الحداثي لا يعرف ما يجب عليه عمله في حياته،ومن ثم فإن إحدى أكبر المشكلات الحداثية أننا نجتهد لفعل الكثير من الأشياء بسرعة أكبر مما كنا نفعل بها شيئا واحدا، فالحياة أصبحت تنتظم بازدياد في سلسلة من المواعيد التي لا تترك لنا وقتا للاستمتاع،فكم مرة اختلقنا موعدا لزيارة الطبيب كحجة لأخذ الابن من المدرسة خلال الفترة بين العمل والانصراف، وكم سهرنا طوال الليل من أجل الوفاء بشيء صباح اليوم التالي، حتى صرنا نردد "إن اليوم ليس فيه ما يكفي من الوقت!
وقد اقترن بهذه الجملة أن الفضاءات المهمة في حياتنا كالأسرة والأصدقاء أصابها الإهمال ما جعلها هشة ومفككة، ما يدفع المرء بين الحين والآخر إلى الحنين إلى نمط الحياة البسيطة كحياة الريف والمدن الصغيرة قبل قرن من الزمان،ومن ثم نجد أنفسنا نسب ونشتم الحداثة عندما نتخيل كم كانت حياتنا ستكون أجمل لو عشنا بإيقاع أبطأ وعلاقات أعمق وأكثر صلابة، ووقت أطول لتقديرها
بالاعتماد على ما كتبه "هابرمس" فإن المجتمعات تتألف من مؤسسات وأنشطة تؤدي جملة من الوظائف الجوهرية، تنقسم هذه الوظائف إلى فئتين: الفئة الأولى "النظام" الذي يشير إلى المعارف والأنشطة المتعلقة بإعادة إنتاج المجتمع إنتاجًا ماديًّا،يتمثل ذلك في الممارسات الزراعية، وتقنيات توليد الأطفال، وطرق إنشاء الطرق والهندسة، وأساليب نقل وتبادل السلع، الفئة الثانية "عالم الحياة" الذي يشير إلى الأساس الاجتماعي والثقافي لعملية التواصل، والتفاعل الاجتماعي،ومن ثمَّ فإن عالم الحياة هو مستودع المعرفة الجمعية الثقافية الذي يمكن من خلاله إعادة إنتاج المجتمع ثقافيًّا ومؤسسيًّا ونفسيًّا، كما يضع المساحات اللازمة لتطوير وحفظ ونقل الأفكار والقرارات والمعتقدات والمشاعر والقيم والمعاني، والقواعد الأخلاقية، وبناءً على هذا التقسيم،فإن علاقة النظام بعالم الحياة في زمن الحداثة تعاني صدعًا كنتيجة وأثر غير مباشر لعقلنة الإنتاج التصنيعي
إن التغيرات الحاصلة للأسرة والمرتبطة بالتحول إلى الرأسمالية المؤسسية، قد أزاحت الأسرة الممتدة (الأجداد، الآباء، الأبناء، الأحفاد) وأحلت محلها الأسرة البرجوازية (الأسرة النووية) من أجل مراكمة رأس المال واستبقاء أنفسها للإنتاج،ومن ثمَّ تطورت طقوس اجتماعية جديدة تقوم على ضبط الذات وإرجاء الإشباع والتضحية المادية، فلا سبيل لتلبية الحاجات النفسية والجسدية إلا تحت قواعد تهذيبية صارمة لا تضعف إنتاجية المرء، ومن ثم أصبح الطفل في الأسرة عبارة عن فرصة واعدة للسوق رجاء أن يصبح منتجًا أيضًا!
وتراجعت سلطة الآباء بعد ذلك نتيجة غياب الشخصية القوية للأب في الحياة المبكرة للطفل، فاخترقت القيم الجديدة للمجتمع البيروقراطي المستغَل استهلاكيًّا فضاء المنزل عبر المذياع والتلفاز وغيرهما من وسائل الإعلام الجماهيرية،ومن ثمَّ أصبح الطفل أقل تأثرًا بوالديه وأكثر عرضة للتأثر بما يُبث للاستهلاك العام، فنشأ عن ذلك ظاهرة "أفول الأب"
هناك مرضان أو اضطرابان نفسيان شائعان في زمن الحداثة، تفرزهما العلاقات الاجتماعية الرأسمالية هما (النرجسية والاكتئاب)،هناك مرضان أو ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ماجدولين❝ تَحكي الرّواية قصة فتى اسمه استيفن، استيفن الذي وُلِد في أسرة متوسّطة الحال، والذي كان يحبّ المطالعة والموسيقى والطّبيعة، وكان كثير العزلة عن الناس، ترك منزل والدَيْه وسكن وحيدًا في غرفة متواضعة، في منزل صديق والده الذي كان لديه ابنة وحيد اسمُها ماجدولين.[١]
قصة الحب بين استيفن وماجدولين : عشقَ استيفن ماجدولين وبادلته هي العشق أيضًا، والتقى بها مرّاتٍ عدّة تحت شجرة الزيزفون وفي زورق في النهر القريب، فحلم العاشقان بالحياة مع بعضهما وببيت يجمعهما معًا، لكنّ والد ماجدولين قال لها إنه غير راضٍ عن علاقتها بستيفن، وعندما حاولت ماجدولين إقناع والدها باستيفن، أرسل الوالد رسالة إلى الفتى يطلب منه مغادرة المنزل حالًا، وقبل أن يغادر، التقى استيفن بماجدولين ومنحها خصلة من شعره ومنحته خصلة من شعرها جعلاها خاتمًا في إصبعِهما وتعاهدا على الوفاء، وذهب استيفن يبحث في البلاد عن المال حتَّى يرجع للزواج من محبوبته. ❝ ⏤مصطفى لطفي المنفلوطي
ملخص كتاب ❞ماجدولين❝
تَحكي الرّواية قصة فتى اسمه استيفن، استيفن الذي وُلِد في أسرة متوسّطة الحال، والذي كان يحبّ المطالعة والموسيقى والطّبيعة، وكان كثير العزلة عن الناس، ترك منزل والدَيْه وسكن وحيدًا في غرفة متواضعة، في منزل صديق والده الذي كان لديه ابنة وحيد اسمُها ماجدولين.[١]
عشقَ استيفن ماجدولين وبادلته هي العشق أيضًا، والتقى بها مرّاتٍ عدّة تحت شجرة الزيزفون وفي زورق في النهر القريب، فحلم العاشقان بالحياة مع بعضهما وببيت يجمعهما معًا، لكنّ والد ماجدولين قال لها إنه غير راضٍ عن علاقتها بستيفن، وعندما حاولت ماجدولين إقناع والدها باستيفن، أرسل الوالد رسالة إلى الفتى يطلب منه مغادرة المنزل حالًا، وقبل أن يغادر، التقى استيفن بماجدولين ومنحها خصلة من شعره ومنحته خصلة من شعرها جعلاها خاتمًا في إصبعِهما وتعاهدا على الوفاء، وذهب استيفن يبحث في البلاد عن المال حتَّى يرجع للزواج من محبوبته.
غادر استيفن، وبقيت الرسائل بينه وبين ماجدولين يطمئنّ بعضهما عن بعض، وكان استيفن قد عاد إلى بيت والده الذي استغلّ رجوع ابنه وقرر إقامة حفلة ليعرّف ابنه على فتاة من الأثرياء حتَّى يزوجها إيّاه، وعندما أخبر استيفن أباه عن عدم رغبته بالزواج من هذه الفتاة، طرده والده وأهله من البيت دون رجعة أبدًا.[١] فخرج استيفن يبحث في البلاد عن عمل يصونه ويحفظه ويكسب به لقمة عيشه، ويؤمن به المال اللازم للزواج من ماجدولين وتحقيق حلمهما، فسكن استيفن في بيت صغير وبحث عن عمل يعيش منه، وظلت ماجدولين ترسل إليه برسائل متكررة تؤكد له بقاءها على العهد الذي بينهما مهما طال الانتظار، وفي تلك الغرفة الصغيرة التي يسكن فيها استيفن، جاء صديقه إدوارد وشاركه السكن والعيش.
بقي إدوارد مع استيفن حتَّى بلغ سن الرشد وورث ثروة ماليّة كبيرة من عمه، فوقف استيفن بجانبه حتَّى وصل إلى مبتغاه، وفي ذلك الوقت تحلُّ ماجدولين ضيفة على صديقتها الثرية سوزان، سوزان التي تعترف لماجدولين بحبها لفتى من الأثرياء وأنَّها ستتزوجه قريبًا، فتسرد ماجدولين قصتها مع استيفن لسوزان، فتقنعها سوزان أن تتخلَّى عن حبها الوهميّ وأن تتزوج صديقها الثريّ إدوارد والذي هو صديق استيفن -الذي ساعده حتَّى ورث ثروته عن عمه- وتقنعها أنّها ستحقّق أحلامها مع إدوارد الذي سيوفر لها كلَّ شيء تريده.[١] وتمرّ الأيام، ويرث استيفن أحد أعمامه ويبدأ ببناء البيت الذي يحلم به هو وماجدولين، وعندما يأتي إليها ليطلبها ويحقق حلمه وحلمها، يتفاجأ بأنها مخطوبة لصديقه إدوارد، وهما على وشك الزواج، وهي تلبس خاتمًا من ماس مكان الخاتم الذي صنعته سابقًا من شعر استيفن.
بعد هذا الموقف جُنّ جنون استيفن ومرض مرضًا شديدًا وساءت حالُهُ، ودخل المشفى وكاد أن يموت إلى أن زارته ماجدولين مع صديقه إدوارد الذي أصبح زوجها، وعندما خرج استيفن من المشفى قرر نسيانها تمامًا، وانصرف إلى الموسيقى، وبرع فيها وأصبح أحد أشهر الموسيقيين في البلاد، أمَّا إدوارد زوج ماجدولين فقد سلك مسلكًا سيّئًا وضيّع ثروته في القمار والخمر واللهو، فأفلس وهاجر وانتحر في مكان بعيد، واضطرتْ ماجدولين زوجته إلى بيع بيت أبيها لكي تسدّ ديون زوجها وهي حامل بطفلته.
في هذه الأثناء تتصل ماجدولين باستيفن، وتكتشف أنَّه ما زال على حبّه وعلى عهده، ولكنَّ كرامته ترفض أن ترجعه إليها، ومع ذلك يساعد استيفن ماجدولين ويعينها مع طفلتها، إلى أن يأتي يوم من الأيام، تأتي ماجدولين وتضع ابنتها مع رسالة صغيرة على باب بيت استيفن، وتخبره في الرسالة بأنَّها قرّرت الانتحار غرقًا في النهر القريب، وعندما علم استيفن بالأمر هبّ مسرعًا إلى النهر لإنقاذها، وعندما انتشلها من الماء كانت قد فارقت الحياة، وعند رجوعه إلى البيت قرر استيفن أن يهبَ ثروته إلى ابنة ماجدولين الصغيرة، وأنشد سمفونية الموتى ... وانتحر![١] كان استيفن قد وصَّى أن يُدفن مع ماجدولين في قبر واحد، وأوصى بماله لابنة ماجدولين، وأوصى صديقه فرتز أن يدع ماجدولين الطفلة تختار حبيبها بنفسها، ومات، فجمع الموت استيفن بماجدولين بعد أن عجزت الحياة عن ذلك
❞ ملخص كتاب ❞ نظرية الفستق❝ ، يعدّ كتاب "نظرية الفستق" أحد الكتب التي ألّفها الكاتب والأديب السعودي فهد عامر الأحمدي، كتب منه جزأين يبلغ عدد صفحات الجزء الأول منه (338) صفحة، أما الجزء الثاني فصفحاته يبلغ عددها (332) صفحة، وقد صدر الكتاب عن دار الحضارة للنشر والتوزيع في عام 2017م، وهو ينتمي إلى كتب التنمية البشرية وتطوير الذات، يهدف المؤلف من خلاله إلى النهوض بالشخصية وطريقة التفكير، كما أوضَحَ بالعبارة التي وثّقها على غلاف الكتاب "نظرية الفستق: كتاب سيغير طريقة تفكيرك وحُكمك على الأشياء"، وقد طرح بين طيّاته مجموعة من الأفكار والنصائح التي تساعد الأشخاص على تطوير أنفسهم.[١]
أبرز موضوعات الجزء الأول :
ضرورة وضع خطط مستقبلية واضحة ومحددة تتميّز بعدد من الخصائص كالمرونة والتفرّد، إذ يعدّ ذلك من الخطوات الأولى على سلّم النجاح، مع التنبيه إلى أنّ الخطة لا تعني الرغبات والأمنيات التي يبقى محلّها العقل، وإنما هي خطوات وطرق فعليّة يسير الشخص وفقًا لها.
أهمية التعرف إلى ذواتنا وأنفسنا وفهمها وتحديد ما نحب وما نكره؛ النظرة غير الواضحة وغير الصحيحة عن النفس من أسباب التعثر في طريق الحياة.
الدعوة إلى عدم التحفظّ في الأحلام، وإطلاق العنان لأحلام كبيرة وخيالات واسعة وليست محدودة؛ فهي بذرة الإنجازات العظيمة.
الامتناع عن النظر إلى ذواتنا نظرة سلبية ودونيّة وتكوين أفكار سوداوية عنها والتقليل من قدراتنا؛ فلا بدّ من إلغاء السلبيات من حياتنا ثم إضافة الإيجابيات.
. ❝ ⏤فهد عامر الاحمدى
ملخص كتاب ❞ نظرية الفستق❝ ،
يعدّ كتاب "نظرية الفستق" أحد الكتب التي ألّفها الكاتب والأديب السعودي فهد عامر الأحمدي، كتب منه جزأين يبلغ عدد صفحات الجزء الأول منه (338) صفحة، أما الجزء الثاني فصفحاته يبلغ عددها (332) صفحة، وقد صدر الكتاب عن دار الحضارة للنشر والتوزيع في عام 2017م، وهو ينتمي إلى كتب التنمية البشرية وتطوير الذات، يهدف المؤلف من خلاله إلى النهوض بالشخصية وطريقة التفكير، كما أوضَحَ بالعبارة التي وثّقها على غلاف الكتاب "نظرية الفستق: كتاب سيغير طريقة تفكيرك وحُكمك على الأشياء"، وقد طرح بين طيّاته مجموعة من الأفكار والنصائح التي تساعد الأشخاص على تطوير أنفسهم.[١]
ضرورة وضع خطط مستقبلية واضحة ومحددة تتميّز بعدد من الخصائص كالمرونة والتفرّد، إذ يعدّ ذلك من الخطوات الأولى على سلّم النجاح، مع التنبيه إلى أنّ الخطة لا تعني الرغبات والأمنيات التي يبقى محلّها العقل، وإنما هي خطوات وطرق فعليّة يسير الشخص وفقًا لها.
أهمية التعرف إلى ذواتنا وأنفسنا وفهمها وتحديد ما نحب وما نكره؛ النظرة غير الواضحة وغير الصحيحة عن النفس من أسباب التعثر في طريق الحياة.
الدعوة إلى عدم التحفظّ في الأحلام، وإطلاق العنان لأحلام كبيرة وخيالات واسعة وليست محدودة؛ فهي بذرة الإنجازات العظيمة.
الامتناع عن النظر إلى ذواتنا نظرة سلبية ودونيّة وتكوين أفكار سوداوية عنها والتقليل من قدراتنا؛ فلا بدّ من إلغاء السلبيات من حياتنا ثم إضافة الإيجابيات.
احتوى الجزء الثاني من الكتاب على 52 موضوعًا شكّلت امتدادًا لما ورد في الجزء الأول، ومن أبرزها الآتي:[٤]
ضرورة تذكير أنفسنا دائمًا بالأشياء الجميلة التي نمتلكها واستشعار قيمتها وأهميتها؛ فكلّ يوم جديد نعيشه هو فرصة يجب أن نغتنمها.
الوقوف مع الذات وقفة صادقة واتخاذ القرار الحاسم بالتغيير نحو الأفضل والإيمان بالقدرة الكاملة على ذلك، وعدم الانتظار ليبدأ الآخرون بالتغيير؛ إذ ينبغي أن نبدأ من أنفسنا أولًا.
الاطلاع على الآراء ووجهات النظر المختلفة مع الآخرين؛ ذلك يعني توسيع المدارك وتعلمّ أشياء جديدة، كما أنه أمر مهم ليصبح الشخص حكيمًا.
العقبات والمصاعب التي نمرّ بها في حياتنا ينبغي أن تكون دافعًا لنا نحو الأمام والمضي قُدمًا وليس العكس؛ فلا بدّ أن يأتي يوم وتتحول تلك المصاعب إلى صالحنا.
امتاز كتاب نظرية الفستق بمجموعة من الخصائص والسمات، منها ما يأتي ذكره:
ذكر الأفكار والنصائح النظرية وإلى جانبها الطرق التي يمكن من خلالها تطبيق تلك الأفكار.
اتباع أسلوب سلس وبسيط في طرح الفكرة للوصول إلى شريحة كبيرة من القراء والتأثير فيهم.
التنويع في الموضوعات المطروحة مع ارتباطها بهدف واحد وهو تطوير الذات.
من منكم لم يسمع بالكاتب خيري أحمد العمري، فهو كاتب عراقي لديه مجموعة كبيرة من المؤلفات التي جمعت بين منحى تجديدي في طرح الموضوعات وأسلوب أدبي مميز، واختير ليكون الشخصية الفكرية التي تكرمها دار الفكر في تقليدها السنوي. يحتوي الكتاب على الكثير من المعلومات والأفكار الجديدة، يتألف الكتاب من ثلاث محاور أساسية ومقدمة وخاتمة.
المحور الاول المصدر: يبحث في العناصر الاساسية للخطاب القرآني والتي كانت السبب في تكوين الجيل الاول الذي حقق معجزة تغيير العالم خلال عقود قليلة، هذه العناصر هي التساؤل، البحث عن الاسباب ، الايجابية، المقاصد. وهي عناصر أساسية في الخطاب القرآني، ولكنها مفقودة في الخطاب الديني المتداول والسائد.
. ❝ ⏤احمد خيرى العمرى
ملخص كتاب ❞البوصلة القرآنية❝
من منكم لم يسمع بالكاتب خيري أحمد العمري، فهو كاتب عراقي لديه مجموعة كبيرة من المؤلفات التي جمعت بين منحى تجديدي في طرح الموضوعات وأسلوب أدبي مميز، واختير ليكون الشخصية الفكرية التي تكرمها دار الفكر في تقليدها السنوي. يحتوي الكتاب على الكثير من المعلومات والأفكار الجديدة، يتألف الكتاب من ثلاث محاور أساسية ومقدمة وخاتمة.
يبحث في العناصر الاساسية للخطاب القرآني والتي كانت السبب في تكوين الجيل الاول الذي حقق معجزة تغيير العالم خلال عقود قليلة، هذه العناصر هي التساؤل، البحث عن الاسباب ، الايجابية، المقاصد. وهي عناصر أساسية في الخطاب القرآني، ولكنها مفقودة في الخطاب الديني المتداول والسائد.
يبحث في الاسباب التي أدت الى هذا الانفصام بين هذه العناصر وبين الفكر الديني السائد؛ ويعود هذا الانفصال الى مرحلة تاريخية مبكرة ومفصلية في التاريخ الاسلامي، وقد مهدت هذه المرحلة ، حسب الكاتب، وبذرت لبذور هذا الانفصال الذي ازدهر لاحقا وأثر على كل العناصر التي كانت السبب الرئيسي في النهضة التي انجزها الجيل الاول
يتتبع خطوط النهضة وعلاماتها في القرآن الكريم عبر قراءة جديدة لسورة الكهف التي نعودنا قراءتها كل جمعة، حيث تنطلق النهضة من فتية الكهف وهم يجملون عبء النهضة الى الكهف، وصولا الى أعلى مرحلة : ذو القرنين. الطريق من الكهف الى ذي القرنين لا يمكن أن يمتد دون الاستناد على البوصلة القرآنية ، فمن خلالها نحدد الاتجاه والثوابت والهدف.
❞ ملخص كتاب ❞فن المحاولة❝ ، بقلم محمد السالم يقدم الكاتب في هذا الكتاب التوجيه للقارئ في عدد من الأمور، منها: طرق التعامل مع الأطفال، ومع الأحباء، ومع الغرباء، ويقف على آلية تبادل المشاعر الإنسانية مع الاخرين، والابتسامة وعدم التصيد لعيوبهم، والشعور بالسعادة والامتنان والحرية
يرى الكاتب أن هذه الحياة ليست سوى محاولة كبيرة، يعيشها الإنسان ويكررها يومياً، وكل يوم يُمنح وقتًا إضافيًا لمواصلة ما كان يحاول به، لذا فإن فن المحاولة ليس أمرًا يدرَّس في المدرسة، ولكن يعيشه الإنسان ليفهمه ويتقنه ومن ثم يمارسه
وكأنها الأمر الوحيد الذي خلقه الله من أجله، كما أنه يؤكد على أن الإنسان يتعلم يومياً من الخبرات الحياتية، وأن هذه العملية مستمرة معه طوال حياته
كذلك يشرح الكاتب كيف أنه إذا كانت لكل محاولة احتمالية معينة للنجاح، فإن تكرار المحاولات يقلص احتمال الفشل، مما يعني أن المحاولات الفاشلة تساعد في النجاح، فأغلب الإنجازات البشرية غالبًا ما يسبقها محاولات فاشلة متكررة، وذلك بسبب التحسن التدريجي خلال المحاولات المتتابعة
بالإضافة إلى تأكيد فكرة أن الأمور الجيدة والعظيمة، تحدث لأولئك الأشخاص الذين لا يتوقفون عن المثابرة والإيمان والمحاولة والتعلم بدون كلل أو يأس، فعلى الإنسان أن لا يخشى من الفشل، بل عليه أن يخشى من عدم المحاولة، لأن من يجرؤ على الفشل، هو من يمكنه أن يحقق الكثير اقتباسات من كتاب فن المحاولة :: فيما يلي بعض الاقتباسات المترجمة والمختارة من الكتاب. ❝ ⏤محمد السالم
ملخص كتاب ❞فن المحاولة❝ ، بقلم محمد السالم
يقدم الكاتب في هذا الكتاب التوجيه للقارئ في عدد من الأمور، منها: طرق التعامل مع الأطفال، ومع الأحباء، ومع الغرباء، ويقف على آلية تبادل المشاعر الإنسانية مع الاخرين، والابتسامة وعدم التصيد لعيوبهم، والشعور بالسعادة والامتنان والحرية
يرى الكاتب أن هذه الحياة ليست سوى محاولة كبيرة، يعيشها الإنسان ويكررها يومياً، وكل يوم يُمنح وقتًا إضافيًا لمواصلة ما كان يحاول به، لذا فإن فن المحاولة ليس أمرًا يدرَّس في المدرسة، ولكن يعيشه الإنسان ليفهمه ويتقنه ومن ثم يمارسه
وكأنها الأمر الوحيد الذي خلقه الله من أجله، كما أنه يؤكد على أن الإنسان يتعلم يومياً من الخبرات الحياتية، وأن هذه العملية مستمرة معه طوال حياته
كذلك يشرح الكاتب كيف أنه إذا كانت لكل محاولة احتمالية معينة للنجاح، فإن تكرار المحاولات يقلص احتمال الفشل، مما يعني أن المحاولات الفاشلة تساعد في النجاح، فأغلب الإنجازات البشرية غالبًا ما يسبقها محاولات فاشلة متكررة، وذلك بسبب التحسن التدريجي خلال المحاولات المتتابعة
بالإضافة إلى تأكيد فكرة أن الأمور الجيدة والعظيمة، تحدث لأولئك الأشخاص الذين لا يتوقفون عن المثابرة والإيمان والمحاولة والتعلم بدون كلل أو يأس، فعلى الإنسان أن لا يخشى من الفشل، بل عليه أن يخشى من عدم المحاولة، لأن من يجرؤ على الفشل، هو من يمكنه أن يحقق الكثير
فيما يلي بعض الاقتباسات المترجمة والمختارة من الكتاب
- اقتباس واحد :
فن المحاولة هو أن لا تيأس، أن تثابر مثل طير يحلق في السماء في كل صباح بحثًا عن رزقه، وأن تقف على قدميك،حتى لو آلمك سقوطٌ، أو أرهقك طريقٌ طويل.
- اقتباس ثان :
وأُدرك الآن قسوة الغياب، قسوة العين الشاردة في فضاءٍ لا نهاية له، يحسبه الناس شرودًا، و أظنه حنينًا، وأدرك قسوة الهاتف الذي لا يرن، والوسائد، والعطر، والمكان والبحر الذي لا ولن، يلتقي بالنهر .
- اقتباس ثالث :
اختر هدفاً واحداً لتحاول تحقيقه فيه كل يوم، بعد مرور وقت قصير، ستجد أنك قد حققت الكثير مما ظننت انه يصعب عليك.
❞ Book Putting Things In Perspective How Goals And Values Shape The Experience Of Emotion
مؤلف: Dr. Umkalthoom Alzubaidi
قسم: علم النفس اللغوي والاجتماعي
اللغة: الإنجليزية تعريف مبسط بالعربية للكتاب:
وضع الأمور في منظورها المناسب، تلعب الأهداف والقيم دورًا هامًا في تشكيل تجربة العواطف. تمثل الأهداف النتائج المرغوبة التي نسعى إليها، في حين تعكس القيم معتقداتنا ومبادئنا العميقة. تؤثر كلتا هاتين الجانبين في كيفية إدراكنا واستجابتنا عاطفيًا للعديد من الأوضاع. إليك نظرة أقرب على كيفية تشكيل الأهداف والقيم لتجربتنا العاطفية
:
توافق الأهداف ورفاهية عاطفية: عندما يتوافق أهدافنا مع قيمنا، نشعر بالتناغم والإشباع. على سبيل المثال، إذا كانت إحدى قيمنا هي النمو الشخصي، وضعنا أهدافًا تتحدىنا وتعزز التطوير الذاتي، فمن المرجح أن نشعر بالعواطف الإيجابية مثل الحماس والفخر أثناء التقدم نحو تحقيق تلك الأهداف. يوفر التوافق بين أهدافنا وقيمنا شعورًا بالغرض والرضا.
عقبات الأهداف والصمود العاطفي: غالبًا ما يتضمن سعينا لتحقيق الأهداف مواجهة عقبات وتحديات. كيف نستجيب عاطفيًا لهذه التحديات يتأثر بقيمنا. إذا كنا نقدر الصمود والقدرة على التعافي، فمن المرجح أن ننظر إلى العقبات على أنها عوائق مؤقتة بدلاً من عوائق لا يمكن التغلب عليها. هذه النهج يمكن أن يساعدنا على الحفاظ على القوة العاطفية والتعافي من المصاعب، وتجربة العواطف مثل الإصرار والتفاؤل.
اتخاذ القرارات المستندة إلى القيم والصدق العاطفي: توجه قيمنا عملية اتخاذ القرارات، والخيارات التي نقوم بها لها تأثيرات عاطفية. عندما نتخذ قرارات تتفق مع قيمنا، نشعر بالنزاهة والصدق. أن تكون صادقًا مع ذاتنا والعيش وفقًا لقيمنا يمكن أن يؤدي إلى رفاهية عاطفية وشعور بالتناغم الداخلي.
تعارض الأهداف والصراع العاطفي: في بعض الأحيان، قد يتعارض الأهداف والقيم مع بعضها البعض. يمكن أن يتثير هذه التضاربات صراعًا عاطفيًا بينما نتنقل في التوتر بين الأولويات المختلفة. على سبيل المثال، إذا قيمنا النجاح المهني وتوازن العمل والحياة، فقد نواجه صراعًا عاطفيًا عندما يتعين علينا اتخاذ قرارات تستدعي التنازل في واحدة منهما لصالح الأخرى. يمكن أن تُثير هذه التضاربات عواطف مثل الشعور بالذنب والقلق أو الإحباط.
إعادة تقييم الأهداف والنمو العاطفي: مع تطورنا ونمونا، قد تتغير أهدافنا وقيمنا. إعادة تقييم أهدافنا ومزامنتها مع قيمنا المتطورة يمكن أن يؤدي إلى النمو العاطفي وشعور أعمق بالرضا. قد ينطوي هذا العمل على التخلي عن بعض الأهداف التي لم تعد تتناسب مع قيمنا والسعي وراء أهداف جديدة تتفق أكثر مع أنفسنا الحقيقية.
للختام، تؤثر الأهداف والقيم في تجربتنا العاطفية. عندما يتوافق أهدافنا مع قيمنا، فإننا نميل إلى تجربة عواطف إيجابية وشعور بالغرض. ومع ذلك، يمكن أن تثير التضاربات بين الأهداف والقيم تحديات عاطفية. من خلال فهم التفاعل بين الأهداف والقيم والعواطف، يمكننا اتخاذ خيارات واعية تعزز الرفاهية العاطفية والنمو الشخصي.
. ❝ ⏤أم كلثوم الزبيدي
Book Putting Things In Perspective How Goals And Values Shape The Experience Of Emotion
مؤلف: Dr. Umkalthoom Alzubaidi
قسم: علم النفس اللغوي والاجتماعي
اللغة: الإنجليزية
وضع الأمور في منظورها المناسب، تلعب الأهداف والقيم دورًا هامًا في تشكيل تجربة العواطف. تمثل الأهداف النتائج المرغوبة التي نسعى إليها، في حين تعكس القيم معتقداتنا ومبادئنا العميقة. تؤثر كلتا هاتين الجانبين في كيفية إدراكنا واستجابتنا عاطفيًا للعديد من الأوضاع. إليك نظرة أقرب على كيفية تشكيل الأهداف والقيم لتجربتنا العاطفية
:
توافق الأهداف ورفاهية عاطفية: عندما يتوافق أهدافنا مع قيمنا، نشعر بالتناغم والإشباع. على سبيل المثال، إذا كانت إحدى قيمنا هي النمو الشخصي، وضعنا أهدافًا تتحدىنا وتعزز التطوير الذاتي، فمن المرجح أن نشعر بالعواطف الإيجابية مثل الحماس والفخر أثناء التقدم نحو تحقيق تلك الأهداف. يوفر التوافق بين أهدافنا وقيمنا شعورًا بالغرض والرضا.
عقبات الأهداف والصمود العاطفي: غالبًا ما يتضمن سعينا لتحقيق الأهداف مواجهة عقبات وتحديات. كيف نستجيب عاطفيًا لهذه التحديات يتأثر بقيمنا. إذا كنا نقدر الصمود والقدرة على التعافي، فمن المرجح أن ننظر إلى العقبات على أنها عوائق مؤقتة بدلاً من عوائق لا يمكن التغلب عليها. هذه النهج يمكن أن يساعدنا ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية الساعة الخامسة والعشرون قسطنطين جيورجيو انها “الساعة الخامسة والعشرون” ساعة اضطهاد الإنسان..أيا كانت ديانته فمادمت أنت إنسان فأنت مضطهد حينما تسنح لهم الفرصة وفي مجتمع الالة ياعزيزى تسقط فكرة الانسانية أنت في نظر الآلات الحاكمة مجرد تمثيل عن فصيل أو فئة يجب أن تُصبغ بمجموعها ، بالصبغة المختزنة في عرف الآلة…
“الساعة الخامسة والعشرون” ليست ساعة طبيعية إطلاقا ..هى ساعة المكاشفة مع ما آلت إليه البشرية في عصر الآلة حتى هيمنت وصبغت الكل بصبغتها ، بات المنتسب إلى عالم البشر يُعرف بالـ”مواطن” ويُنظر إليه من هذه الزاوية .. أنت مجرد رقم .. ترس .. مؤشر .. شيء .. أي شيء سوى أن تكون إنساناً ..
الرواية كتبها قسطنطين جيورجيو في فترة الحرب العالمية الثانية حيث سحق الإنسان بلا رحمة .. حتى أنها قد منعت في النشر في ذلك الوقت وحتى عام 1949 لأنها كاشفت الآلات بحقيقتها وجردت الدول بكافة مرتكزاتها أمام حقيقتها المرة وسلوكها المشترك في سحق الإنسان .. ولذلك حينما تنتهي من صفحاتها سيزول منك العجب بأن كل الصرخات الإنسانية لا يمكن أن تُغير ما يحدث من اضطهاد للإنسانية وإهدار لكرامتها على معبرٍ ما أو في إجراء آلي أمني لا يُمكن أن ينظر للإنسان بحالته فقط أنه “إنسان”.. الفصل الأول : تتناول الرواية سيرة مواطن رومانى مسيحى يدعى “إيوهان موريتز” اصطدم برجل شرطة بسيط حاول التقرب من زوجته” سوزانا” واستغل نفوذه وأوضاع البلاد قبيل الحرب العالمية الثانية ووضع اسمه على لائحة اليهود المشتبه بهم ،حاول الهرب مع رفقة من اليهود إلى هنغاريا فجرى اعتقاله واتهامه بالتجسس وتم بيعه كعبد ضمن صفقة لألمانيا لدعم مشاريعها الصناعية ، ويتمكن طبيب نازى من إخراجه على اعتبار أنه سليل الجنس الآرى المتفوق ويضمه للنازيين ومع انتهاء الحرب يساعد بعض الفرنسيين ويهرب للحاق بالحلفاء فيعتقلوه على اعتبار انتمائه لقوات معادية
وينسى فى المعتقلات الأمريكية، والنتيجة خسارة ثلاثة عشرة عاماً مما كان يجب أن يكون أجمل سنيّ عمره، في الأعمال الشاقة في المعتقلات في سنوات الحرب وما تلاها..رواية رغم عدد صفحاتها الكبير فإن الأحداث المتسارعة لن تشعرك بالملل،لغة سلسة وبسيطة، والشخصيات تجمع بين البساطة والعمق مما يشعرك بالمصداقية..والحقيقة أنني لست أدري ماذا كان ليكتب قسطنطين .. إذا ما أدرك زماننا هذا .. فيُضاف إلى سحق الإنسان .. السلوك الآلي للبشر حتى في حياتهم الاجتماعية العادية التي بات فيها التعبير عن المشاعر هو في الضغط على أيقونة أننا قد ضحكنا .. أو حزنا .. أو أصابنا الغضب .. ولربما أننا في الوقت الذي نقوم فيه بالضغط .. لا يختلج شيئاً على أرض الواقع من تعبيرات الوجه .. وكأننا آلات .. تسري فيها الدماء ..!
الساعة الخامسة والعشرون .. هي الساعة التي فات فيها الأوان .. ولربما هي الساعة التي بلغها كُتّاب عاصروا تلك الحقبة ..من أمثال “ستيفان زفايغ” فآثر الانتحار .. لأنه أدرك أنه قد فات أي أوان التغيير .. ولربما هى الساعة التى كتب فيها “جورج أورويل” معاناته وفقد رغبته وقوته في الدفاع عن أفكاره والقتال لدعوته بوقف السيل الذي لا يتوقف من الوحشية فى 1984 ..! تم تحويلها لقيام من إنتاج فرنسا إيطالى يوغوسلافى مشترك من بطولة “أنطونى كوين”. ❝ ⏤قسطنطين جيورجيو
ملخص رواية الساعة الخامسة والعشرون قسطنطين جيورجيو
انها “الساعة الخامسة والعشرون” ساعة اضطهاد الإنسان..أيا كانت ديانته فمادمت أنت إنسان فأنت مضطهد حينما تسنح لهم الفرصة وفي مجتمع الالة ياعزيزى تسقط فكرة الانسانية أنت في نظر الآلات الحاكمة مجرد تمثيل عن فصيل أو فئة يجب أن تُصبغ بمجموعها ، بالصبغة المختزنة في عرف الآلة…
“الساعة الخامسة والعشرون” ليست ساعة طبيعية إطلاقا ..هى ساعة المكاشفة مع ما آلت إليه البشرية في عصر الآلة حتى هيمنت وصبغت الكل بصبغتها ، بات المنتسب إلى عالم البشر يُعرف بالـ”مواطن” ويُنظر إليه من هذه الزاوية .. أنت مجرد رقم .. ترس .. مؤشر .. شيء .. أي شيء سوى أن تكون إنساناً ..
الرواية كتبها قسطنطين جيورجيو في فترة الحرب العالمية الثانية حيث سحق الإنسان بلا رحمة .. حتى أنها قد منعت في النشر في ذلك الوقت وحتى عام 1949 لأنها كاشفت الآلات بحقيقتها وجردت الدول بكافة مرتكزاتها أمام حقيقتها المرة وسلوكها المشترك في سحق الإنسان .. ولذلك حينما تنتهي من صفحاتها سيزول منك العجب بأن كل الصرخات الإنسانية لا يمكن أن تُغير ما يحدث من اضطهاد للإنسانية وإهدار لكرامتها على معبرٍ ما أو في إجراء آلي أمني لا يُمكن أن ينظر للإنسان بحالته فقط أنه “إنسان”..
تتناول الرواية سيرة مواطن رومانى مسيحى يدعى “إيوهان موريتز” اصطدم برجل شرطة بسيط حاول التقرب من زوجته” سوزانا” واستغل نفوذه وأوضاع البلاد قبيل الحرب العالمية الثانية ووضع اسمه على لائحة اليهود المشتبه بهم ،حاول الهرب مع رفقة من اليهود إلى هنغاريا فجرى اعتقاله واتهامه بالتجسس وتم بيعه كعبد ضمن صفقة لألمانيا لدعم مشاريعها الصناعية ، ويتمكن طبيب نازى من إخراجه على اعتبار أنه سليل الجنس الآرى المتفوق ويضمه للنازيين ومع انتهاء الحرب يساعد بعض الفرنسيين ويهرب للحاق بالحلفاء فيعتقلوه على اعتبار انتمائه لقوات معادية
وينسى فى المعتقلات الأمريكية، والنتيجة خسارة ثلاثة عشرة عاماً مما كان يجب أن يكون أجمل سنيّ عمره، في الأعمال الشاقة في المعتقلات في سنوات الحرب وما تلاها..رواية رغم عدد صفحاتها الكبير فإن الأحداث المتسارعة لن تشعرك بالملل،لغة سلسة وبسيطة، والشخصيات تجمع بين البساطة والعمق مما يشعرك بالمصداقية..والحقيقة أنني لست أدري ماذا كان ليكتب قسطنطين .. إذا ما أدرك زماننا هذا .. فيُضاف إلى سحق الإنسان .. السلوك الآلي للبشر حتى في حياتهم ....... [المزيد]
: من الكتب البسيطه والقريبه للقلب بلغه غير متكلفه عباره عن مذكرات للفنانه ديمي لوفاتو وتجاربها في الحياه وكيف اتحدت مرضها ( اضطراب ثنائي القطب : مرض نفسي بشكل مبسط كدا عباره عن فترات متناوبه من الكئابه مع فرح او ابتهاج غير طبيعي ) والمشاكل اللي كانت تواجهها من تنمر وغيره
من زمان عن كتاب خفيف كدا , ليا فتره بعيده عن كتب التنميه الذاتيه صراحه جاتني فتره صرت احس بالملل كل الكتب صايره نفس بعضها بس الكتاب دا غير النظره دي
المذكرات متسلسله بكل ايام السنه وفي كل يوم اقتباس , ووجه نظرها او فكرتها عن الاقتباس
او قصه تجربه مرت فيها وفي نهايه مذكره اليوم يكون في هدف
انا لسا ماخلصت الكتاب كلو لاني ماشيه كل يوم بيومه
وعجبتني فكره انو في هدف كل يوم نطبقه
فبما اننا لسا تقريبا ببدايه سنه فرصه حلوه عشان تقرأه
من الاقتباسات الجميله اللي قراتها في الكتاب :
- لايهم ما وُلد الناس عليه , بل ما سيصبحون عندما يشيبون
جي كي رولنج (مؤلفه سلسله هاري بوتر ♥)
- تبدأ الثقة من الجمال , ويبدأ الجمال من السلام الداخلي
سعر الكتاب من مكتبه جرير : 59 ريال سعودي
تقدرو تحملو pdf في مواقع كثير توفره
دمتم في حب ♥
. ❝ ⏤ديمى لوفاتو
ملخص كتاب ❞ابق قويا 365 يوم فى السنة❝ ، بقلم
من الكتب البسيطه والقريبه للقلب بلغه غير متكلفه عباره عن مذكرات للفنانه ديمي لوفاتو وتجاربها في الحياه وكيف اتحدت مرضها ( اضطراب ثنائي القطب : مرض نفسي بشكل مبسط كدا عباره عن فترات متناوبه من الكئابه مع فرح او ابتهاج غير طبيعي ) والمشاكل اللي كانت تواجهها من تنمر وغيره
من زمان عن كتاب خفيف كدا , ليا فتره بعيده عن كتب التنميه الذاتيه صراحه جاتني فتره صرت احس بالملل كل الكتب صايره نفس بعضها بس الكتاب دا غير النظره دي
المذكرات متسلسله بكل ايام السنه وفي كل يوم اقتباس , ووجه نظرها او فكرتها عن الاقتباس
او قصه تجربه مرت فيها وفي نهايه مذكره اليوم يكون في هدف
انا لسا ماخلصت الكتاب كلو لاني ماشيه كل يوم بيومه
وعجبتني فكره انو في هدف كل يوم نطبقه
فبما اننا لسا تقريبا ببدايه سنه فرصه حلوه عشان تقرأه
من الاقتباسات الجميله اللي قراتها في الكتاب :
- لايهم ما وُلد الناس عليه , بل ما سيصبحون عندما يشيبون
جي كي رولنج (مؤلفه سلسله هاري بوتر ♥)
- تبدأ الثقة من الجمال , ويبدأ الجمال من السلام الداخلي
سعر الكتاب من مكتبه جرير : 59 ريال سعودي
تقدرو ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية الليالي البيضاء ،تدور أحداث القصة القصيرة “الليالي البيضاء” في 1840 في سانت بطرسبرغ، وجرت أحداثها في أربع ليالي بيضاء حيث تبدأ مع راويها الذي لم يذكر اسمه وهو يتجول في شوارع المدينة ليلًا بمفرده .. ويذكر أنه على الرغم من أنه عاش في المدينة لمدة ثماني سنوات، إلا أنه لم يكن لديه سوى معارفه، بما في ذلك رجل عجوز يلتقي به كثيرًا في إحدى جولاته ولكنه لم يتحدث معه أبدًا ..يقول إنه لا يشعر بالوحدة أبدًا – غالبًا ما يكون في عالمه الخاص – ولكن اليوم استثناء ..
رواية الليالي البيضاء نُشرت عام 1848م وهي قصة شاب يكافح قلقه الداخلي .. في سرد خفيف ورقيق، يتعمق في الشعور بعذاب الحب غير المتبادل والشعور بالذنب .. فكلا الطرفين في القصة يعاني من شعور عميق بالاغتراب الذي يجمعهما في البداية .. في حوار يجمع بين الرومانسية والواقعية .. ملخص أحداث رواية الليالي البيضاء فيودور دوستويفسكي: *”منذ الصباح الباكر كنت أشعر بيأس غريب. بدا لي فجأة أنني أشعر بالوحدة، وأن كل شخص يتخلى عني ويبتعد عني..*”
يبدأ البطل بوصف شعوره ذلك اليوم في يوم رتيب بمزاج سيء، وبينما يتجول بهذا المزاج يرى فتاة حزينة جميلة متكئة على جسر تبكي، ويظهر رجل مخمور كبير في السن يضايقها .. فيقترب بطلنا من الفتاة كمحاولة لإبعاد ذلك الرجل، ويأخذها من ذراعها ثم يدور بينهما حوار رقيق يخبرها عن نفسه ويذكر فيه مدى سوء علاقته بالنساء وأنه لم يواعد منهن إلا عدد قليل بسبب خجله فتتعاطف معه الفتاة وتشعر بألفة تجاهه، ثم ينتهي بهما الأمر بوعد بمقابلة مرة أخرى، وتحذره الفتاة أن شرطها لذلك هو ألا يقع في حبها وأنها غير مستعدة سوى لعلاقة صداقة فقط ..
في اليوم التالي، قدمت الفتاة نفسها باسم “ناستينكا”، وطلبت من الراوي الذي لم يذكر اسمه أن يروي لها قصته .. على الرغم من أنه أخبرها أنه وحيد وحالم، إلا أنه تمنى دائمًا أن يواعد فتاة يحبها من قلبه وهو الأمر الذي لم يحدث .. وبعد حوار امتد لفترة تخبره ناستينكا سبب ألمها وهو أن لديها خاطبًا سافر إلى موسكو ووعدها بالزواج بعد عام لكنه لم يعد بعد من موسكو .. مما يزيد من أمل الراوي في مواعدتها حيث أنه قد كسر نذره ووقع في حبها ..يتم اللقاء الثاني والثالث والرابع بين الشاب الحالم وناستينكا الفتاة الحزينة، ويبوح كل منهما للآخر بالمزيد عن نفسه وحياته ..
يتطور اللقاء لتشتعل المشاعر، أحب بطل القصة “ناستنكا”، لكنه لم يعترف بحبه لها، بينما هي تحب آخر يرفض الرد على رسائلها .. وقد قال في رواية الليالي البيضاء :*”إنني أحبك في منعطفات الحياة الخطرة والسيئة، حتى مع رغبتي في أن أكون وحيداً .. حتى رغم برودي المفاجئ نحو كل شيء وغضبي العميق إتجاه هذا العالم .. أياً كان شكل الحياة التي أعاصرها، أعتقد أنني لن أفعل سوى أن أحبك أكثر ..*”
يهرب كلاهما من حالة يأس والشعور بالخيبة، الراوي يحاول جلياً الفرار من الوحدة التي قيدت حياته، وناستنكا تهرب من قصة عشق فاترة مع حبيبها، والأمرّ من ذلك أن تطلب من بطل الرواية كتابة الرسائل الى عشيقها، وهي لا تعرف أنها تذبحه بذاك القلم، و أنه مغرم بها ..
يضطر إلى التظاهر بعدم محبته لها فتزداد غربته والوحدة ويتساءل في إحدى صفحات الرواية: *”لماذا ليال بلا نوم تمر كلحظة، في بهجة وسعادة لا تنضبان، وعندما يرسل الفجر شعاعه الوردي من نافذته وينير الفجر غرفته الحزينة بضيائه العجيب والمريب، كما عندنا في بطرسبورغ، لماذا يرتمي صاحبنا الحالم، مرهقا، منهكا، فوق سريره وينام، منقطع الأنفاس من الحماس والفرح الشديد ومهتاج النفس بشكل مرضي مع الإحساس بألم مؤذِو لذيذ في أعماق الروح؟؟*”..
ليس من السهل البوح بالحب للمقربين جداً، كما قال “فيودور دوستويفسكي”، *”نكتشف في النهاية أن البوح ليس سهلاً للمقربين كما يصوره الآخرون بل صعب جداً والبوح للغرباء متعة وأمان لأن كل ما ستقوله سيذهب معهم ولن يفهموا سوى ما تريد، سيقفون بجانبك سيدعمونك يضحكون ويبكون معك لأنهم لا يعرفون أحداً من الحكاية إلا أنت فأنت بطلهم*”..
كلما شعرت ناستنكا باليأس وفقدان الأمل في وصول رد من حبيبها، هرعت نحو الراوي لتشكي همومها لعله يواسيها باعتباره الصديق المقرب لها، إلا أنه قرر مصارحتها بعد أن فقد السيطرة على مشاعره، تشعر ناستنكا في البداية بالارتباك، وهو ما لم يتوقَّعه الراوي، ومن ثمَّ يشعر أنَّه بعد هذه الحادثة لن يكون قادراً على متابعة صداقته معها، فيُصِرُّ على عدم رؤيتها مجدداً، ولكنَّها تطلب منه البقاء .. يخرج الاثنان إلى الشارع، وتخبره أنَّ ربما تتحول علاقتهما يوماً ما إلى علاقة رومانسية، وهي بوضوح تريد صداقته في حياتها، فيشعر الراوي بالطمأنينة أنَّه استطاع الحفاظ على صداقتها على الأقل .. وفي أثناء سيرهما في الشارع يصادفان رجلاً، يلتفت الرجل إلى ناستنكا ويناديها، ويتضح أنَّه حبيبها الذي تراسله، فتقفز إلى ذراعيه فرحاً، وتعود إلى الراوي لتعطيه قبلة سريعة، ولكنَّها تُكمل ليلتها في صحبة حبيبها، تاركةً الراوي وحيداً مجروح المشاعر ..
هكذا تنتهي الرواية بأن يصرح لها بحبه، لكن لن يقوى على تحطيم قلبها أو إلقاء ظلاله القاتمة على روحها المشرقة لأن شخصاً آخر قد ملك قلبها، متمنياً لها السعادة. ❝ ⏤فيودور دوستويفسكي
ملخص رواية الليالي البيضاء
،تدور أحداث القصة القصيرة “الليالي البيضاء” في 1840 في سانت بطرسبرغ، وجرت أحداثها في أربع ليالي بيضاء حيث تبدأ مع راويها الذي لم يذكر اسمه وهو يتجول في شوارع المدينة ليلًا بمفرده .. ويذكر أنه على الرغم من أنه عاش في المدينة لمدة ثماني سنوات، إلا أنه لم يكن لديه سوى معارفه، بما في ذلك رجل عجوز يلتقي به كثيرًا في إحدى جولاته ولكنه لم يتحدث معه أبدًا ..يقول إنه لا يشعر بالوحدة أبدًا – غالبًا ما يكون في عالمه الخاص – ولكن اليوم استثناء ..
رواية الليالي البيضاء نُشرت عام 1848م وهي قصة شاب يكافح قلقه الداخلي .. في سرد خفيف ورقيق، يتعمق في الشعور بعذاب الحب غير المتبادل والشعور بالذنب .. فكلا الطرفين في القصة يعاني من شعور عميق بالاغتراب الذي يجمعهما في البداية .. في حوار يجمع بين الرومانسية والواقعية ..
*”منذ الصباح الباكر كنت أشعر بيأس غريب. بدا لي فجأة أنني أشعر بالوحدة، وأن كل شخص يتخلى عني ويبتعد عني..*”
يبدأ البطل بوصف شعوره ذلك اليوم في يوم رتيب بمزاج سيء، وبينما يتجول بهذا المزاج يرى فتاة حزينة جميلة متكئة على جسر تبكي، ويظهر رجل مخمور كبير في السن يضايقها .. فيقترب بطلنا من الفتاة كمحاولة لإبعاد ذلك الرجل، ويأخذها من ذراعها ثم يدور بينهما حوار رقيق يخبرها عن نفسه ويذكر فيه مدى سوء علاقته بالنساء وأنه لم يواعد منهن إلا عدد قليل بسبب خجله فتتعاطف معه الفتاة وتشعر بألفة تجاهه، ثم ينتهي بهما الأمر بوعد بمقابلة مرة أخرى، وتحذره الفتاة أن شرطها لذلك هو ألا يقع في حبها وأنها غير مستعدة سوى لعلاقة صداقة فقط ..
في اليوم التالي، قدمت الفتاة نفسها باسم “ناستينكا”، وطلبت من الراوي الذي لم يذكر اسمه أن يروي لها قصته .. على الرغم من أنه أخبرها أنه وحيد وحالم، إلا أنه تمنى دائمًا أن يواعد فتاة يحبها من قلبه وهو الأمر الذي لم يحدث .. وبعد حوار امتد لفترة تخبره ناستينكا سبب ألمها وهو أن لديها خاطبًا سافر إلى موسكو ووعدها بالزواج بعد عام لكنه لم يعد بعد من ....... [المزيد]
*”لا أعرف ماهو الحب، لكن إذا كان الحب هو الرغبة برؤيتك باستمرار، وعندما أراك لا أرى أحد في هذه الدنيا، وأريدك لي فقط، إذن أعتقد إني أحبك ..*”
*”كل ما أريد أن أقول، هو أنه ما كان ينبغي أن تعرفي أبداً أنني أحبك، كان علي أن أحمل سري معي إلى قبري ..*”
*”كم سيكون حزيناً أن يبقى المرء وحيداً تماماً، وأن لا يكون لديه حتى شيء يتأسف عليه، ولا شيء إطلاقاً .. وأن كل شيء فقده في الماضي وما يعيشه في الحاضر لن يكون إلا حلماً أو صفراً منقطعاً غبياً هذا كله عندما يكون المرء وحيداً ..*’
*”وعبثاً يبحث الحالم في رماد أحلامه القديمة، أنه يبحث في هذا الرماد على الأقل عن شرارة لينفخ عليها، عن نار جديدة ليدفئ قلبه البارد، ما يؤثر في الروح .. مايجعل الدم يغلي، مايستدر الدموع من العيون ويخدع بصورة رائعة ..*”
*”في أحلامي خلقت روايات كاملة ..*’
*”حلم جديد هي سعادة جديدة، جرعة جديدة من سم مصفى، لذيذ !!*”
*”حتى الأحلام يجب عليها أن تقاوم للبقاء على قيد الحياة ..*”
*”لماذا يحتفظ أفضلنا بسّر في نفسه؟ ويلزم الصمت؟ لماذا لا يقول أحدنا فوراً كل ما في قلبه حين يكون واثقاً أن الآخر سيفهمه؟ ....... [المزيد]
تقع رواية "إيكادولي" والتي تحمل اسمًا غريبًا كغرابة أحداثها وعناصرها في حدود (316) صفحة، إذ إنّها عمل أدبي ينتمي إلى الفانتازيا والخيال، تعرض الكاتبة من خلالها صور الصراع القائم بين الخير والشر، فجاءت محمّلة بمجموعة من الرسائل التي أرادت الكاتبة التعبير منها خلف رداء من الخيال وعالم مليء بالمغامرات ويكتنفه الغموض والإثارة.[٢][٣]
وتدور أحداث الرواية بصورة أساسية في زمن خيالي ومكان خيالي اتصف بالغرابة يُطلق عليه "مملكة البلاغة" فيه مناطق عديدة مُثيرة أيضًا، كما ورد ذكر لبعض الأماكن الواقعية، مثل مكتبة الجدّ، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات التي جمعت بين الواقع والخيال أيضًا، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل أنس المرتحل عبر الزمان ومرام، وشخصيات ثانوية مثل الأشباح وبعض الحيوانات.[٤]
تحكي الرواية قصة أنس الذي كان يرى كوابيس مُزعجة فيها رموز كثيرة تُثير الخوف في نفسه لكنّه لم يجد لها تفسيرًا، وفي يوم من الأيام قرّر زيارة جدّه ودخل إلى مكتبته الخاصة وشهد فيها بعض الأمور الغامضة، وبينما هو يبحث بين الكتب وقع في يديه كتاب اسمه "إيكادولي" كان عليه أحد الرموز التي رآها في كوابيسه، ومن هنا يرتحل أنس عبر الزمن حاملًا كتابه "إيكادولي" في مغامرة شيّقة وتنقله الصقور من عالمه الواقعي إلى عالم آخر عجائبي اسمه "مملكة البلاغة"، ليدافع عن الفضائل في أرض تفشّت فيها الرذائل.[٥]
ويبدأ أنس رحلته المشوّقة إلى ذلك العالم الخيالي لزرع الفضيلة وتطهير الأرض، ويمرّ خلالها بصعوبات وعقبات عديدة ظلّ حريصًا فيها على الحفاظ على كتابه "إيكادولي" الذي يدلّ معناه على الحب ومتسلحًا بما حفظه من تعاليم الدين والشريعة، وفي خضمّ هذه الرحلة في تلك الأرض الغريبة يكتسب أنس قدرات غير عادية ويقع في حبّ مرام، ويخوضا معًا الكثير من المغامرات وتقع العديد من الأحداث الغريبة التي تُثير الدهشة مع شخصيات متعددة، والتي كانت نهايتها انتصار الخير والقضاء على الشر.[٥]
السمات الفنية في رواية إيكادولي : امتازت رواية إيكادولي بعدد من الخصائص والسمات الفنية، من ضمنها الآتي ذكره:[٦]
تنوع الأماكن الوارد ذكرها في الرواية ووضوح دورها في المزج بين الواقع والأوهام.
بروز عنصر الإثارة والتشويق لجذب القارئ حتى النهاية.
اللجوء إلى الرمز والطابع العجائبي للتعبير عن الأفكار ووجهات النظر بطريقة غير مباشرة.
تضمين الموروث الشعبي والديني والأسطورة في بعض مواضع الرواية، وقد جاء ذلك ملائمًا للصبغة الخيالية التي اصطبغت بها.
توظيف العديد من التقنيات السردية بطريقة فنية مُحكمة.
استخدام لغة سلسة وإبداعية قريبة من القارئ.
اعتماد الرواية على خلفية دينية وإبراز فكرة الحفاظ على الشعائر الدينية.
. ❝ ⏤حنان لاشين
ملخص❞ رواية إيكادولي❝
تقع رواية "إيكادولي" والتي تحمل اسمًا غريبًا كغرابة أحداثها وعناصرها في حدود (316) صفحة، إذ إنّها عمل أدبي ينتمي إلى الفانتازيا والخيال، تعرض الكاتبة من خلالها صور الصراع القائم بين الخير والشر، فجاءت محمّلة بمجموعة من الرسائل التي أرادت الكاتبة التعبير منها خلف رداء من الخيال وعالم مليء بالمغامرات ويكتنفه الغموض والإثارة.[٢][٣]
وتدور أحداث الرواية بصورة أساسية في زمن خيالي ومكان خيالي اتصف بالغرابة يُطلق عليه "مملكة البلاغة" فيه مناطق عديدة مُثيرة أيضًا، كما ورد ذكر لبعض الأماكن الواقعية، مثل مكتبة الجدّ، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات التي جمعت بين الواقع والخيال أيضًا، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل أنس المرتحل عبر الزمان ومرام، وشخصيات ثانوية مثل الأشباح وبعض الحيوانات.[٤]
تحكي الرواية قصة أنس الذي كان يرى كوابيس مُزعجة فيها رموز كثيرة تُثير الخوف في نفسه لكنّه لم يجد لها تفسيرًا، وفي يوم من الأيام قرّر زيارة جدّه ودخل إلى مكتبته الخاصة وشهد فيها بعض الأمور الغامضة، وبينما هو يبحث بين الكتب وقع في يديه كتاب اسمه "إيكادولي" كان عليه أحد الرموز التي رآها في كوابيسه، ومن هنا يرتحل أنس عبر الزمن حاملًا كتابه "إيكادولي" في مغامرة شيّقة وتنقله الصقور من عالمه الواقعي إلى عالم آخر عجائبي اسمه "مملكة البلاغة"، ليدافع عن الفضائل في أرض تفشّت فيها الرذائل.[٥]
ويبدأ أنس رحلته المشوّقة إلى ذلك العالم الخيالي لزرع الفضيلة وتطهير الأرض، ويمرّ خلالها بصعوبات وعقبات عديدة ظلّ حريصًا فيها على الحفاظ على كتابه "إيكادولي" الذي يدلّ معناه على الحب ومتسلحًا بما حفظه من تعاليم الدين والشريعة، وفي خضمّ هذه الرحلة في تلك الأرض الغريبة يكتسب أنس قدرات غير عادية ويقع في حبّ مرام، ويخوضا معًا الكثير من المغامرات وتقع العديد من الأحداث الغريبة التي تُثير الدهشة مع شخصيات متعددة، والتي كانت نهايتها انتصار الخير والقضاء على الشر.[٥]
امتازت رواية إيكادولي بعدد من الخصائص والسمات الفنية، من ضمنها الآتي ذكره:[٦]
تنوع الأماكن الوارد ذكرها في الرواية ووضوح دورها في المزج بين الواقع والأوهام.
بروز عنصر الإثارة والتشويق لجذب القارئ حتى النهاية.
اللجوء إلى الرمز والطابع العجائبي للتعبير عن الأفكار ووجهات النظر بطريقة غير مباشرة.
تضمين الموروث الشعبي والديني والأسطورة في بعض مواضع الرواية، وقد جاء ذلك ملائمًا للصبغة الخيالية التي اصطبغت بها.
توظيف العديد من التقنيات السردية بطريقة فنية مُحكمة.
استخدام لغة سلسة وإبداعية قريبة من القارئ.
اعتماد الرواية على خلفية دينية وإبراز فكرة الحفاظ على الشعائر الدينية.
❞ ملخص كتاب ❞لا تخبرى ماما❝ ، بقلم إن قيمة هذه السيرة لا تكمن فيما تحتويه من أدب، بل ما تحتويه من مأساة أخلاقية وإنسانية لا تخبري ماما :
تعتبر رواية "لا تخبري ماما" من أدب الإعتراف الذى يفتقر إليه الأدب النسوي، إنها قضية من قضايا حقوق الإنسان الطفل والمرأة فهناك آلاف الحالات مثل الطفلة أنطوانيت لكنهم لا يبحون وإن فعلوا يقتلون جسدياً و نفسياً
نحن مجتمع يعاقب الضحية ويكافىء الجلاد. ❝ ⏤توني ماغواير
ملخص كتاب ❞لا تخبرى ماما❝ ، بقلم
إن قيمة هذه السيرة لا تكمن فيما تحتويه من أدب، بل ما تحتويه من مأساة أخلاقية وإنسانية
تعتبر رواية "لا تخبري ماما" من أدب الإعتراف الذى يفتقر إليه الأدب النسوي، إنها قضية من قضايا حقوق الإنسان الطفل والمرأة فهناك آلاف الحالات مثل الطفلة أنطوانيت لكنهم لا يبحون وإن فعلوا يقتلون جسدياً و نفسياً
نحن مجتمع يعاقب الضحية ويكافىء الجلاد
❞ ملخص كتاب ❞ميليشيا الإلحاد مدخل لفهم الإلحاد الجديد❝ أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد. الإلحاد الجديد، التطورات والسمات والخصائص: أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ممن اُتهم بهذا الوصف ليس منكراً في الحقيقة لوجود الخالق تعالى، وإنما كثيرٌ منهم من أصحاب المنكرات العقدية الكبيرة كإنكار النبوة أو القول بالاتحاد أو غير ذلك، يقول عبد الرحمن بدوي مُنبهاً إلى طبيعة الإلحاد في الفضائين الغربي والعربي: (إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبر عنه نيتشه حين قال: (لقد مات الله)، وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول: (إن الآلهة المُقيمين في المكان المقدس قد ماتت)، فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: (لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء).
وفي العصر الحديث طرأ على مصطلح الإلحاد في البحث العقدي الإسلامي شيء من التطور ليقترن مفهومه بحالة عقدية خاصة وهي عدم الإيمان بوجود الخالق.
وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكبر، ونُدرك طبيعة الموقف الإلحادي من الإيمان بالله تعالى، فإن المواقف العقدية الممكنة من مبدأ وجود الله تعالى والنبوة، أربع مواقف عقدية رئيسة، وهي مرتبة من أشدها تنكراً لهذه المبادئ إلى المؤمنين بها:
الإلحاد الصلب، أو الإلحاد الإيجابي: وهو الإلحاد الذي يؤمن صاحبه بعدم وجود الخالق، وبالتالي يتنكر للوحي والنبوات، ولا يتدين بدين.
الإلحاد السلبي، أو اللاأدري: وهو الإلحاد الذي لا يؤمن صاحبه بوجود الخالق، لكنه أيضاً لا يؤمن بعدم وجوده.
الربوبية: وهو موقف عقدي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، لكنه يُنكر صلة هذا الخالق بهذا الكون عبر الوحي والرسالة، فالخالق في هذا المنظور العقدي خلق العالم ثم تركه.
المؤمن المتدين: وهو الموقف العقدي الذي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، كما يؤمن بالوحي والنبوات. ❝ ⏤عبدالله بن صالح العجيري
ملخص كتاب ❞ميليشيا الإلحاد مدخل لفهم الإلحاد الجديد❝
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ....... [المزيد]
- السمة الأولى: الحماسة والحرص الشديد على الدعوة للإلحاد:
كان الإلحاد في سياقه التاريخي إجمالاً يُمثل خطاباً ميالاً نسبياً إلى قدرٍ من الحيادية من الموقف الديني، ولم يكن لديه تلك الحماسة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية الإلحاد، بل كانت قضية الإيمان في حسه قضية شخصية مُتعلقة بالأفراد لا تستفز الملاحدة كثيراً، ولكن من لحظة اصطدام الطائرتين ببرجي التجارة العالمي تغيرت المعادلة، وترسخ في وعيّ كثير من الملاحدة أن قضية الإيمان والتدين باتت مهدداً حقيقياً للبشرية، وأنه من المتعين على الملاحدة السعي جدياً في استئصال مبدأ التدين من الحياة البشرية، وإحلال قضية الإلحاد كخيار مُنقذ.
التأليف والكتابة: حيث انهمرت مجموعة من التآليف المتعددة والتي شكلت القوة الدافعة للإلحاد الجديد، ونواته الصلبة، واستطاعت أن تخترق الفضاء العام بسبب جودة الأسلوب، ووضوح الأفكار، ومباشرة الطرح. وقد برز بسبب هذه التآليف مؤلفوها كرموز للإلحاد الجديد، والذين صاروا يشكلون العمود الفقري لهذه الظاهرة العقدية الجديدة، وأهم هذه الكتب، والتي يمكن أن يُقال أنها فجرت الظاهرة الإلحادية الجديدة:
كتاب “نهاية الإيمان” لسام هارس، المختص.... المزيد.
- السمة الثانية: عدائية الخطاب الإلحادي الجديد:
من الملاحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة الإلحاد الجديد، ولعلها تُمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين، ولمبدأ التدين، ولقضية الإيمان بالله، حتى تم توصيف الظاهرة الإلحادية الجديدة في بعض الدوائر الفكرية الغربية بــ (ميليشيات الإلحاد)، فالملاحدة الجدد ينطلقون في تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعاً للشرور والكوارث، وأنه من الواجب السعي بجدية في محاربته، ومن هنا سُميت سلسلة الأفلام الوثائقية الإلحادية الشهيرة لريتشارد دوكنز بـ (جذور الشرور كلها) ويقصد بهذا الجذر (الدين والإيمان)، ومثله كريستوفر هيتشنز والذي جعل لكتابه GOD is not Great عنواناً فرعياً يقول فيه: (كيف يُسمم الدين كل شيء) ويرى في العنوان تعبيراً حقيقياً عن نظرته للدين، فيقول: (هنالك بالتأكيد طُرق متعددة تكشف أن الدين ليس فاقداً للحس الأخلاقي فحسب، بل يدفع دفعاً إيجابياً للفساد الأخلاقي).
ونتيجة لمثل ذلك التصور شديد القتامة عن التدين في التصور الإلحادي الجديد، فإن موقفهم سيكون واضحاً حيال الموقف الديني، فهذا ريتشارد دوكنز يقول بصراحة: (أتمنى.... المزيد.
- السمة الثالثة: استعمال أداة الإرهاب في حرب الأديان:
من الأسئلة التقليدية التي يفضي بها الخطاب الديني اتجاه الملاحدة السؤال التالي: تخيلوا عالماً بلا دين؟ وبلا إيمان؟ كيف ستكون أحوال البشرية؟ وما الذي سيولّد حالة الانضباط الأخلاقي عند الناس؟ تأتي هذه الأسئلة كمحاولة للتأكيد على أهمية البُعد الديني في حياة الناس، وكارثية التفلت الأخلاقي الذي سيتولّد نتيجة إلغائه واعدامه من الوجود.
فيسعى الخطاب الإلحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال: تخيلوا عالماً بلا دين؟ إلى إثارة الشبهات حول الموقف الديني وقلب الطاولة عليه.
لن تكون هناك محاكم تفتيش، ولا حروب صليبية، ولا صراع عربي إسرائيلي، ولا 11 سبتمبر…الخ هكذا يُجيب الملاحدة الجدد، فينقلب الخطاب الديني ليكون في موقف الدفاع عن موقع الأديان في الحياة الإنسانية بدل أن يكون السؤال هجومياً مُحرجاً للخطاب الإلحادي..
- السمة الرابعة: الهجوم اللاذع على دين الإسلام:
بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر، وربط الحدث بالإرهاب، والإرهاب بالإسلام، انتقل الإسلام من كونه قضية على هامش اهتمام الملاحدة الغربيين، ليكون في فوهة مدفع الإلحاد الجديد، وليحظى بموقع شديد التقدم في حرب الملاحدة الجدد على الأديان.
فهذا سام هارس يقول بوضوح: (بأن فكرة الحرب على الإرهاب لا معنى لها). (وأنه حان الوقت للاعتراف بأننا لسنا في حرب مع الإرهاب وإنما في حرب مع الإسلام). بل يقول: (إننا في حرب تحديداً مع الرؤية للحياة التي يُحددها القرآن لكل المسلمين، لسنا نقول بأننا في حرب مع جميع المسلمين لكننا قطعاً في حرب مع ملايين ليس لهم صلات مباشرة بالقاعدة).
وحتى يتضح عمق مشكلتهم مع المسلمين فإن كريستفر هيتشنز وفي أكثر من مناسبة يقوم بسؤال المُناظر النصراني أو اليهودي أيهما تُفضل: أن أكون مُسلماً أو مُلحداً؟ أو يسأل: أيهما تُفضل أن تُحكم أوروبا بالشريعة أم بالعلمانية الملحدة؟ أو يقول: في أي دولة إسلامية اليوم تود أن تعيش؟ وهي أسئلة تنم عن حالة الاحتقار الشديد للإسلام والمسلمين. الطريف أنه وفي أحد المناظرات التي عقدها مع أحد اليهود طرح عليه هذا السؤال.... المزيد.
- السمة الخامسة: جاذبية الإلحاد الجديد:
لقد أضحى رموز الإلحاد الجديد أيقونات تحظى بالمعجبين والمعجبات، خصوصاً مشاهيره الأربعة (ريتشارد دوكنز، وسام هارس، وكريستوفر هيتشنز، ودانيل دينيت) والذين باتوا يُعرفون في كثير من الدوائر الغربية بالفرسان الأربعة، وهو مصطلح توراتي يُشير إلى ظهور فرسان أربعة كعلامة لنهاية العالم.
(الاقتراب بالعدسة محلياً: الإلحاد وشبابنا)
يمكن أن يلحظ المُراقب للحالة الدينية والعقدية محلياً أن ثمة حالة من حالات التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية في بعض الدوائر والشرائح، وهذه الحالة في تقييمي آخذة في التوسع – في هذه المرحلة – خصوصاً بين القواعد الشبابية، وذلك لمعاملات متعددة، أهمها هذا الانفتاح المعرفي الهائل، والذي يُحقق دوراً تثقيفياً حقيقياً إلى حدٍ ما، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضاً، فكثير من الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أُفقية سطحية في ملفات متعددة، ويُحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جُرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة، تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي. هذه الحالة أوجدت شعوراً مع الوقت بأن هامش الفرق بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة.... المزيد.
من القضايا المهمة في تناول الظاهرة الإلحادية عدم تسطيحها، فهي ظاهرة معقدة مركبة، وبالتالي تستدعي نظراً مركباً، فليس صحيحاً مثلاً أن جميع الملاحدة إنما ألحدوا محبة للشهوات وطلباً للتخفيف من سطوة الضمير، بل أسباب الإلحاد متنوعة وفي كثير من الأحيان لا تكون عائدة إلى عامل واحد.
وحتى تُدرك إشكالية التسطيح لظاهرة الإلحاد محلياً، وأنها مشكلة حقيقية سواءً على مستوى تشخيص الظاهرة أو تحليلها أو التفتيش عن بواعثها وعلاجها، فقد سُئلت مراراً ممن له قريب اُبتلي بالإلحاد، (هل لديك محاضرة، أو كُتيب، أو مطوية يمكن أن تكون سبباً في هدايته؟!) والحق أننا أمام ظاهرة الأصل فيها أن تستدعي علاجاً أكثر عمقاً من مُجرّد كُتيّب أو مطوية، أو مقطعٍ مرئي في خمس دقائق.
ومن السطحية في تناول الظاهرة أيضاً، سطحية التناول العلمي لها، إما بسطحية الإدراك لمقولاتها، أو بضعف الاستجابة والرد على تلك المقولات، فمن الأمثلة المعبرة عن سطحية التناول لبعض مقولات الملاحدة ما يُمارسه البعض من نقد سطحي ساذج لنظرية التطور، كقول بعضهم: فلماذا لم تتطور القرود مثلنا؟ أو القول: فلما لا ....... [المزيد]
مما ينبغي مراعاته في سجال الإلحاد أن لا يكون موقف المنتصر للموقف الديني انهزامياً مكتفياً بالمدافعة فقط، بل ينبغي أن يكون مُنطَلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله تعالى: (أفي اللهِ شكٌ فاطرِ السماواتِ والأرض)، فالقضية التي يُدافع عنها ليست قضية هامشية أو ظنية بل هي أم اليقينيات الدينية.
فلا بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته، وأن يكون له أيضاً خطابه الهجومي والذي يكشف من خلاله الإشكالات والثغرات الهائلة الموجودة في بُنية التصور الإلحادي وخطابه. فالتيار الإلحادي تيار هدمي، يسعى أفراده إلى هدم التصورات الدينية دون أن يُقدموا فلسفتهم الخاصة للوجود، ومتى ما سعوا في ذلك فمن السهل ملاحظة حالة التعجل والسطحية والحيدة عن مواطن الإشكال، وحتى لا يكون الكلام مرسلاً ويبقى معلقاً دون شواهد، إليك شيئاً من النماذج والأمثلة التي تكشف عن عمق الإشكال في الفلسفة الإلحادية، وكيف أن الملاحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية لا يُقدمون جهداً كافياً للتفكير في كثير من الأسئلة الصعبة، فضلاً عن تقديم إجابات معمقة ....... [المزيد]
في الثامن من أبريل سنة 1966م نشرت مجلة التايم الأمريكية عددها الشهير والمثير للجدل، والذي كان عنوانه الرئيس: “هل مات الإله؟” لتعود ذات المجلة في السادس والعشرين من ديسمبر سنة 1969م لتضع على غلافها عنوناً مضاداً تماماً “هل الله عائد إلى الحياة؟”.
وبعد ثلاثين سنة قامت (مجلة إكونومست) في عددها المخصص للألفية الثانية بكتابة نعي لله لتعود بعدها بثمان سنوات لتكتب على غلافها “باسم الله” مُعترفة بأن الدين سيلعب دوراً حقيقياً فاعلاً في عالمنا المعاصر.
نعم…
لقد قالها نيتشه من قبل: مات الإله!
لكن نيتشه مات.
وتبعه ملاحدة كثر.
والله حيٌّ لا يموت
❞ لمحة سريعة عن ذكريات عابرة ملخص أجزاء ذكريات عابرة : ذكريات عابرة تبدأ حديثها عن طفلا صغير فقد كل شئ وتبقى له جده ثم يأخذه جده في رحلة من الذكريات العديدة منها ذكريات حزينة وأخرى جميلة مرة في الحب وأخرى في الكره مرة في الخداع والرفض وأخرى في القبول والندم والتي تنتهي أحداثها بالفرح الساطع. ❝ ⏤محمد عبد النبي جمعة
لمحة سريعة عن ذكريات عابرة
ملخص أجزاء ذكريات عابرة
ذكريات عابرة تبدأ حديثها عن طفلا صغير فقد كل شئ وتبقى له جده ثم يأخذه جده في رحلة من الذكريات العديدة منها ذكريات حزينة وأخرى جميلة مرة في الحب وأخرى في الكره مرة في الخداع والرفض وأخرى في القبول والندم والتي تنتهي أحداثها بالفرح الساطع.
❞ ملخص كتاب ❞ السلطان الشهيد عماد الدين زنكي❝ يوضح الدكتور (الصلابي) في هذا الكتاب شخصية السلطان (عماد الدين زنكي)، وكيف أثر في تاريخ دولة السلاجقة؟ ومساهمته في تثبيت حكمها بعد أبيه، وكيف أثرت سيرة أبيه الطيِّبَة على حياته بعد وفاة والده؟ وكيف أفنى حياته في الجهاد في سبيل الله؟ وكيف كان يخشاه الصليبيون؟ وكيف كانت سياسته مع الصليبيين؟ وفتحه للحصون والقلاع وسعيه الشديد لتوحيد الجبهة الإسلامية، وقيادتها لمقاومة الاحتلال الصليبي. 1- (آق سُنْقُر) والد (عماد الدين) ومكانته لدى السلطان (ملكشاه): ينتمي (عماد الدين بن آق سُنْقُر بن عبد الله آل ترغان) إلى قبائل (السبايو) التركمانية، وقد حظي والده (أبو سعيد آق سُنْقُر) الملقب بـِِ (قسيم الدولة)، والمعروف بالحاجب، باهتمام المؤرخين بسبب الدور الذي لعبه على مسرح الأحداث السياسية والعسكرية لدولة السلاجقة. وكان (آق سُنْقُر) من أصحاب السلطان (ملكشاه الأول)، وقيل أنه كان من أخص أصدقائه. واشترك (آق سُنْقُر) إلى جانب السلاجقة في معارك عديدة، وولّاه (ملكشاه) (حلب) تقديرًا لجهوده في انتزاعها. وكانت (حلب) تعاني من عدم الاستقرار السياسي الذي انعكس سلبًا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والأمنية فيها، وانتشار اللصوص وقطاع الطرق، إلا أن (آق سُنْقُر) أعاد إقامة الحدود الشرعية، وأقرّ مبدأ المسئولية الجماعية؛ فإذا تعرض أحد التجار لسرقة في قرية ما، فإن أهل القرية يكونون مسئولين عن دفع قيمة الضرر اللاحق بهؤلاء؛ مما أدى إلى جعل أهل القرية يساعدون الحكام في فرض الأمن.
وحدث الخلاف بين (آق سُنْقُر) و (تتش) أخو السلطان (ملكشاه)، إلا أن السلطان (ملكشاه) كان يَحُول بينهما. وبعد وفاة (ملكشاه)، طلب (تتش) السلطة لنفسه، وساعده (آق سنقر) في البداية، حتى تخلى عنه وانضم إلى (بركيارق بن ملكشاه) وساعده على الاحتفاظ بالسلطة. وكان (آق سُنْقُر) يعلم أن (تتش) سينتقم منه. وبالفعل سار (تتش) لقتاله؛ فسأله (تتش): "لو ظفرت بي ما كنت صنعت؟ قال كنت أرى قتلك"؛ فأمر (تتش) بقتل (آق سُنْقُر)، ودُفن خارج (حلب)، ثم لمّا ملك (عماد الدين)، نقل بقايا أبيه فدفنها بجانب المدرسة الرجاحية في (حلب). ولد (عماد الدين) سنة 477 هـ، وكان الابن الوحيد لأبيه، وعاش في رعاية والده مدة عشر سنوات تكوّنت خلالها الخطوط العريضة لشخصيته وتَشَرَّب من أبيه أخلاقه وصفاته، ودرّبه أبوه على الفروسية، والصبر على المشاق في الحرب. توفي عنه والده وعمره عشر سنوات، ولكن أمه عاشت حتى رأت ابنها يحكم (الموصل). ❝ ⏤علي محمد الصلابي
ملخص كتاب ❞ السلطان الشهيد عماد الدين زنكي❝
يوضح الدكتور (الصلابي) في هذا الكتاب شخصية السلطان (عماد الدين زنكي)، وكيف أثر في تاريخ دولة السلاجقة؟ ومساهمته في تثبيت حكمها بعد أبيه، وكيف أثرت سيرة أبيه الطيِّبَة على حياته بعد وفاة والده؟ وكيف أفنى حياته في الجهاد في سبيل الله؟ وكيف كان يخشاه الصليبيون؟ وكيف كانت سياسته مع الصليبيين؟ وفتحه للحصون والقلاع وسعيه الشديد لتوحيد الجبهة الإسلامية، وقيادتها لمقاومة الاحتلال الصليبي.
ينتمي (عماد الدين بن آق سُنْقُر بن عبد الله آل ترغان) إلى قبائل (السبايو) التركمانية، وقد حظي والده (أبو سعيد آق سُنْقُر) الملقب بـِِ (قسيم الدولة)، والمعروف بالحاجب، باهتمام المؤرخين بسبب الدور الذي لعبه على مسرح الأحداث السياسية والعسكرية لدولة السلاجقة. وكان (آق سُنْقُر) من أصحاب السلطان (ملكشاه الأول)، وقيل أنه كان من أخص أصدقائه. واشترك (آق سُنْقُر) إلى جانب السلاجقة في معارك عديدة، وولّاه (ملكشاه) (حلب) تقديرًا لجهوده في انتزاعها. وكانت (حلب) تعاني من عدم الاستقرار السياسي الذي انعكس سلبًا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والأمنية فيها، وانتشار اللصوص وقطاع الطرق، إلا أن (آق سُنْقُر) أعاد إقامة الحدود الشرعية، وأقرّ مبدأ المسئولية الجماعية؛ فإذا تعرض أحد التجار لسرقة في قرية ما، فإن أهل القرية يكونون مسئولين عن دفع قيمة الضرر اللاحق بهؤلاء؛ مما أدى إلى جعل أهل القرية يساعدون الحكام في فرض الأمن.
وحدث الخلاف بين (آق سُنْقُر) و (تتش) أخو السلطان (ملكشاه)، إلا أن السلطان (ملكشاه) كان يَحُول بينهما. وبعد وفاة (ملكشاه)، طلب (تتش) السلطة لنفسه، ....... [المزيد]
كان من العوامل الرئيسية التي ساعدت على ظهور (عماد الدين) منذ طفولته، ذلك الدور الذي لعبه والده (آق سُنقُر) في شئون دولة السلاجقة السياسية والعسكرية والإدارية، والمكانة التي حصل عليها نتيجة خدماته لسلاطين السلاجقة، حتى أنه ضحّي بحياته في سبيل الولاء للسلطان السلجوقي (بركيارق)، ولم ينس (بركيارق) تضحية (آق سُنْقُر)؛ فجازاه بعد مقتله، بتوجيه العناية والاهتمام نحو ابنه الوحيد (عماد الدين) الذي كان آنذاك في العاشرة من عمره، وكان يقيم في (حلب) تحت رعاية مماليك أبيه، وأصحابه الذين يكنون الحب العميق لـ (آق سُنْقُر). وحين تولى أمر (الموصل) قوام الدولة (كربوفا)، باسم السلطان (بركيارق)، أعطى (عماد الدين) اهتمامًا خاصًا، وطلب من بعض مماليك والده المقيمين في (حلب) إحضار (عماد الدين) إليه، وقال لهم: "هو ابن أخي، وأنا أولى الناس بتربيته، وظلت العلاقة طيبة بين (عماد الدين) وبين الأمراء الذين حكموا (الموصل)."
قرر السلطان (محمود) تزويج (عماد الدين) أرملة أحد أمرائه الكبار، وتم ذلك في احتفال شهده السلطان وعدد كبير من القادة والمسئولين؛ الأمر الذي هيأ لـ (زنكي) فرصة الظهور في ....... [المزيد]
3- علاقة (عماد الدين) بالخليفة العباسي وسلطان السلاجقة
4- طموحات (عماد الدين) التوسعية
5- جهاد (عماد الدين زنكي) ضد الصليبيين
❞ ملخص كتاب ❞ هذا الدين❝ هذا الكتاب يتحدث عن إيمان أعمق من الإيمان التقليدي الذي ينتظر المعجزات لتحقيق أهدافه، يتحدث عن إيمان ينقل الإنسان من فرد ضعيف و خاضع للغير إلى فرد واعٍ، مستقل، يفهم أن الإيمان هو العمل. أن منهج الإسلام لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، و لا بكلمة "كن" الإلهية مباشرة، و لا بمجرد تبليغه للناس، فكيف يتحقق إذن؟ 1- إذا كان هذا الدين من عند الله؛ فلماذا يحتاج للإنسان وقدراته؟: هناك حقيقة هامة عن هذا الدين كثيرًا ما تُنسي؛ فينشأ عن نسيانها خطأ كبير في النظر إلى هذا الدين. إن البعض ينتظر من هذا الدين - ما دام منزّلًا من عند الله - أن يعمل بطريقة سحرية غامضة، دون النظر لواقع البشر ولطبيعتهم، وينتظرون تلك الأشياء الخارقة التي ستغير ذلك الواقع، وحين يرون عكس ذلك، يصابون بخيبة أمل لم يكونوا يتوقعونها، أو يصابون بشكوك في ثقتهم بهذا الدين.
إن الإسلام يعتبر منهج إلهي للبشرية، يتم تحقيقه في حياة البشر بجهد البشر أنفسهم، وفي حدود واقعهم وحياتهم. ومیزته الأساسية أنه لا يغفل لحظة، عن طبيعة الإنسان وحدود طاقته، وواقع حياته أيضًا، وبالإضافة إلى ذلك، فإنَّه يرتفع به أكثر من أي منهج آخر من صنع البشر. إن الله قادر على تبديل طبيعة الإنسان عن طريق هذا الدين وعن طريق غيره، ولكنه - سبحانه - شاء أن يخلق الإنسان بهذه الطبيعة لحكمة يعلمها، وشاء أن يجعل الهداية ثمرة للمجهود والرغبة في الهداية: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ".
هذا المنهج الإلهي لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، ولا بمجرد كلمة (كُنْ )، ولا بمجرد الإبلاغ به، بل يتحقق بأن تحمله مجموعة من البشر؛ تؤمن به وتستقيم عليه، وتجاهد لتحقيقه في قلوب الآخرين. وهذه هي الحقيقة التي شاء الله أن يعلّمها للجماعة المسلمة وهو يقول لها: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "، "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض "، وهذه هي الحقيقة التي تعلمها الصحابة بالدماء يوم (أحد ). ولكن بما أن هذا الأمر متروكًا للجهد البشري، لا يعني استقلال الإنسان به، بل هو يحتاج إلى عون الله ومدده؛ فإرادة الله هي الفاعلة في النهاية، وبدونها لا يبلغ الإنسان شيئًا. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ هذا الدين❝
هذا الكتاب يتحدث عن إيمان أعمق من الإيمان التقليدي الذي ينتظر المعجزات لتحقيق أهدافه، يتحدث عن إيمان ينقل الإنسان من فرد ضعيف و خاضع للغير إلى فرد واعٍ، مستقل، يفهم أن الإيمان هو العمل. أن منهج الإسلام لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، و لا بكلمة "كن" الإلهية مباشرة، و لا بمجرد تبليغه للناس، فكيف يتحقق إذن؟
هناك حقيقة هامة عن هذا الدين كثيرًا ما تُنسي؛ فينشأ عن نسيانها خطأ كبير في النظر إلى هذا الدين. إن البعض ينتظر من هذا الدين - ما دام منزّلًا من عند الله - أن يعمل بطريقة سحرية غامضة، دون النظر لواقع البشر ولطبيعتهم، وينتظرون تلك الأشياء الخارقة التي ستغير ذلك الواقع، وحين يرون عكس ذلك، يصابون بخيبة أمل لم يكونوا يتوقعونها، أو يصابون بشكوك في ثقتهم بهذا الدين.
إن الإسلام يعتبر منهج إلهي للبشرية، يتم تحقيقه في حياة البشر بجهد البشر أنفسهم، وفي حدود واقعهم وحياتهم. ومیزته الأساسية أنه لا يغفل لحظة، عن طبيعة الإنسان وحدود طاقته، وواقع حياته أيضًا، وبالإضافة إلى ذلك، فإنَّه يرتفع به أكثر من أي منهج آخر من صنع البشر. إن الله قادر على تبديل طبيعة الإنسان عن طريق هذا الدين وعن طريق غيره، ولكنه - سبحانه - شاء أن يخلق الإنسان بهذه الطبيعة لحكمة يعلمها، وشاء أن يجعل الهداية ثمرة للمجهود والرغبة في الهداية: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ".
هذا المنهج الإلهي لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، ولا بمجرد كلمة (كُنْ )، ولا بمجرد الإبلاغ به، بل يتحقق بأن تحمله ....... [المزيد]
نحن يتوجب علينا تحقيق ذلك المنهج بدايةً؛ لكي نحقق حاكميته – سبحانه - ، والتي هي أهم خصائص الألوهية، التي لا يتحقق معنى الشهادتين إلا بها. ومتى ادَّعَي أحد حق التشريع لنفسه؛ فقد ادَّعَي حق الألوهية، وكل من أقره على ذلك؛ فقد اتخذه إلهًا من دون الله؛ فقد قال الله - تعالى - في حق اليهود الذين اتبعوا رهبانهم في تشريعاهم: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله ".
بالإضافة إلى ذلك، فإننا ملتزمون بتحقيق ذلك المنهج؛ لعدة أسباب تتعلق بالمنهج نفسه، وهي:
أنه المنهج الوحيد الذي يحقق كرامة الإنسان، ويمنحه الحرية، في حدود إنسانيته، وعبوديته لله.
المنهج الوحيد البعيد عن الأهواء والرغبات، والضعف الإنساني، والرغبة في النفع الذاتي لجماعة المشرِّع؛ فَواضِع ذلك المنهج هو رب البشر أجمعين، الذي لا يفضل أحدًا عن أحد.
المنهج الوحيد البعيد عن نتائج الجهل الإنساني؛ فواضعه هو خالق الكون، العالم بكل خفاياه، ومن ثم يقول الله - تعالى -: "ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ".
المنهج الوحيد، الذي يقوم نظام البشر فيه على تفسير أسباب وجودنا، وليحقق هدف الخلق ....... [المزيد]
3- لماذا نحقق هذا المنهج السامي؟ رغم أنه مجهد، ولم تصبر عليه البشرية طويلًا؟
4- هل طلب المنهج الإسلامي من الجيل الأول الخروج عن طبيعتهم البشرية؟
5- رصيد الفطرة: كيف استطاع رجل واحد أن يقف في وجه الدنيا كلها؟
6- رصيد التجربة: الأمل الباقي للعودة
7- الآثار التي تركها الإسلام في جاهلية اليوم
8- الفرق بين الجاهلية القديمة، والجاهلية المعاصرة
❞ ملخص كتاب ❞ثروة الأمم❝ ، بقلم أميرة الشافعي اسم الكتاب:ثروة الأمم
اسم الكاتب: آدم سميث (أبو إلاقتصاد)
نوعه:إقتصاد
عدد الصفحات: 256
تعريف الكاتب:
" آدم سميث" هو أبو الاقتصاد الحديث ومؤسس الرأسمالية الليبرالية الحديثة وهو أول من تحدث عن حماية الحكومة لرؤوس الأموال والأسواق دون التحكم فيها ، نشر كتابه "ثروة الأمم" لأول مرة عام 1776م أحدث بعدها تغييرا هاما في تاريخ الاقتصاد السياسي. المقدمة : عن الكتاب:
رأى سميث أن الوصول إلى الثروة هو الغاية الأساسية للاقتصاد ، وكان للمواضيع التي تطرق إليها (العمل، القيمة، الريع، السعر، التوزيع..) أثر بالغ في تنظيم علم الاقتصاد السياسي.
اعتبر سميث أن ثروة كل أمة تقاس بقدرتها الإنتاجية ..
تناول الكتاب جانب من المصلحة الفردية الشخصية وعدم تدخل الدوله في النشاط الإقتصادي باعتبارها دولة دفاعية مسؤولة عن نشر الأمن العام فقط ..واي تدخل منها يعتبر إهدار الفرص الاستثمارية المتاحة ..
الشيء الذي اشتهر به "سميث" ويعرفه من درس ولو جزء بسيط من إلاقتصاد ألا وهو "اليد الخفية" فما هي ؟!
الفكرة الأساسية لها أن الأفراد في ضوء السعي إلي المصلحة الشخصية ..فإنهم بتلقائية يحققوا المصلحة الجماعية ،فهذا من وجهة نظر"سميث" يؤدي إلى التنافس بين المنتجين ومن ثم يستفاد العامة ..كمان أنه يؤدي إلى توازن قوى السوق(العرض والطلب) إذ أنه يمكن للسوق أن ينظف نفسه بنفسه عن طريق (اليد الخفية)
اليد الخفية،،،
. ❝ ⏤آدم سميث
ملخص كتاب ❞ثروة الأمم❝ ، بقلم أميرة الشافعي
اسم الكتاب:ثروة الأمم
اسم الكاتب: آدم سميث (أبو إلاقتصاد)
نوعه:إقتصاد
عدد الصفحات: 256
تعريف الكاتب:
" آدم سميث" هو أبو الاقتصاد الحديث ومؤسس الرأسمالية الليبرالية الحديثة وهو أول من تحدث عن حماية الحكومة لرؤوس الأموال والأسواق دون التحكم فيها ، نشر كتابه "ثروة الأمم" لأول مرة عام 1776م أحدث بعدها تغييرا هاما في تاريخ الاقتصاد السياسي.
عن الكتاب:
رأى سميث أن الوصول إلى الثروة هو الغاية الأساسية للاقتصاد ، وكان للمواضيع التي تطرق إليها (العمل، القيمة، الريع، السعر، التوزيع..) أثر بالغ في تنظيم علم الاقتصاد السياسي.
اعتبر سميث أن ثروة كل أمة تقاس بقدرتها الإنتاجية ..
تناول الكتاب جانب من المصلحة الفردية الشخصية وعدم تدخل الدوله في النشاط الإقتصادي باعتبارها دولة دفاعية مسؤولة عن نشر الأمن العام فقط ..واي تدخل منها يعتبر إهدار الفرص الاستثمارية المتاحة ..
الشيء الذي اشتهر به "سميث" ويعرفه من درس ولو جزء بسيط من إلاقتصاد ألا وهو "اليد الخفية" فما هي ؟!
الفكرة الأساسية لها أن الأفراد في ضوء السعي إلي المصلحة الشخصية ..فإنهم بتلقائية يحققوا المصلحة الجماعية ،فهذا من وجهة نظر"سميث" يؤدي إلى التنافس بين المنتجين ومن ثم يستفاد العامة ..كمان أنه يؤدي إلى توازن قوى السوق(العرض والطلب) إذ أنه يمكن للسوق أن ينظف نفسه بنفسه عن طريق (اليد الخفية)
اليد الخفية،،،
ماهي "اليد الخفية" للسوق، وكيف تنظم الاقتصاد الرأسمالي حسب منظريه؟
استخدمت عبارة "اليد الخفية" كثيرا في الأدب الرأسمالي للإشارة إلى طبيعة مفترضة في السوق الرأسمالية لتصحيح نفسها بنفسها، وكأن "يداً خفية" تقودها وترتب أمرها. والفكرة الأساسية هي أنه لو أن أحد المنتجين، قدم بضاعة سيئة، فإن الناس سوف تبتعد عنه، ويضطر أما لتحسين بضاعته أو ترك السوق. وإن حاول أحدهم ان يبيع بضاعته بثمن فوق قيمتها، فلن يشتريها أحد منه، وسيضطر إلى تخفيضها إلى السعر المناسب. وإن غش أحدهم زبائنه فلن يشتروا منه ثانية، وسيضطر إلى ترك السوق.
وهكذا يفترض أن يتمكن السوق من أن "ينظف" نفسه من العناصر الخاطئة ويستمر في عمله، بدون الحاجة لأن يتدخل أحد ليفرض عليه قوانين خارجية أو تحديد أسعار أو شروط.
أخذت فكرة "اليد الخفية" هذه الأهمية من قبل المنظرين الرأسماليين حيث أنها تعد القاعدة الأساسية التي تستند إليها الرأسمالية وحرية السوق.
تناول الكتاب فكرة أساسية للمجتمع بأكمله وهي "التخصص وتقسيم العمل "
ونعني به أن ينقسم إنتاج السلعة الواحدة إلى عدد من المراحل. وهو شكل معاصر من أشكال تنظيم الإنتاج الصناعي. فالسلعة -أي عمل - إذا قمنا بتقسيمه فإنه يسهل علينا فعله بكل سهولة كمان أنه يؤدي إلى كثير من الدقة والإبداع ، بعكس إذا قام به شخص واحد .
أخيراً، لماذا الإقتصاد ؟!
تتعدد الأحداث والمواقف التي نمر بها على مدار اليوم، من تفكير وتحليلات مواقف وقرارات .نعم أنت تمارس الإقتصاد في يومك بشكل تلقائي .. فهو علم الإنسان والسلوك أولا 👍 . إذ أنه يمكنك
من فهم كيف يتخذ الناس قراراتهم اليومية، وكيف يحددون الوقت الذي يخصصونه للعمل, والوقت الذي يخصصونه للراحة،
يعرفك جيداً كيف تفاضل بين الحاجيات والضروريات ..والتحسينات
كيف تستثمر وقتك وأموالك بالشكل الصحيح
يعلمك التوازن وعدم الميل إلي جزء و ترك أخر ..يعلمك مالم تكن تعلم 💜
واختتم الفصل ب " نحن عندما نتوجه للآخرين لا نخاطب إنسانيتهم بل أنانيتهم، ولا نتكلم إليهم عن احتياجاتنا الخاصة بل عن منافعهم ."