[ملخصات] 📘 ❞ برمجة لعبة XO باستخدام VB.NET ❝ كتاب ــ فهد اسامة
فجوال بيسك دوت نت VB.Net - 📖 ملخصات كتاب ❞ برمجة لعبة XO باستخدام VB.NET ❝ ــ فهد اسامة 📖
█ _ فهد اسامة 0 حصريا كتاب ❞ برمجة لعبة XO باستخدام VB NET ❝ 2024 NET: يشرح كيفية عمل xo فيجوال بيسيك دوت نت مع الشرح فجوال بيسك Net مجاناً PDF اونلاين ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
❞ ملخص كتاب ❞ فن التفاوض❝ ، بقلم هايدى أيًا كان ما تفعله في الحياة، هناك احتمالات أن عملك سوف يتضمن في وقت ما عملية تفاوض. بطبيعة الحال، بالنسبة إلى رجال المبيعات والمصرفيين، الحاجة إلى التفاوض للحصول على أفضل سعر يبدو أمرًا واضحًا. لكن التفاوض مهم في وظائف أخرى أيضًا. عندما تكون في حاجة إلى رفع أجرك؛ عليك أن تتفاوض. إذا كنت ترغب في شراء منزل جديد؛ عليك أن تتفاوض. باختصار، يمكننا جميعًا أن نستفيد إذا تعلمنا القليل من مهارات التفاوض. وسيريك هذا الكتاب هذه المهارات وكيفية استخدامها.
1- السر وراء عملية التفاوض الناجحة هو إعداد خطة مسبقا، ولكن ليس بالضرورة التمسك بها.: تخيل أنك تتفاوض من اجل رفع راتبك، وأنت تعرف بالضبط ما تريد: أنت تعرف أنك تستحق 120 ألف دولارٍ سنويًا، وليس أقل؛ ولذا قمت بالمطالبة بهذا المبلغ كراتب لك. ولكن ماذا تفعل عندما يقولون لك لا؟ غالبًا، سوف تفقد الثقة والسيطرة على عملية التفاوض، وبالتالي ستترك طاولة المفاوضات وقد حصلت على أقل بكثير مما كنت تتوقع. من الجيد أن تعرف ما تريد. ولكنك لم تعد الخطة التي تأخذ بعين الاعتبار العديد من المسارات والنتائج المقبولة بحيث يمكنك تحقيق الاستفادة القصوى من عملية المفاوضات الخاصة براتبك.
خريطة التفاوض الخاصة بك ينبغي أن تبدأ من خلال تحديد هدفك النهائي، او الهدف المتاح تنفيذه، جنبًا إلى جنب مع بعض الخطوط الأساسية، أو اقل النتائج المقبولة. بهذه الطريقة، إذا لم يقبل شريكك في المفاوضات هدفك النهائي، سيكون لديك شيء آخر أقل تتكئ عليه. الخطوط الأساسية لتفاوضك مهمة؛ حيث أن شريك التفاوض لديه أهدافه الخاصة أيضًا التي تتعارض في كثير من الأحيان مع أهدافك.
دعونا ننظر إلى عملية التفاوض الافتراضية هذه بخصوص الراتب: إذا تم رفض الهدف النهائي برفع راتبك إلي 120000 $ سنويًا. من ثم يمكنك الاتكاء مرة أخرى على الخطوط الأساسية في تفاوضك. الخطوط الأساسية الخاصة بك قد تكون أشياء مثل: راتب سنوي 100 ألف دولار أو 90 ألف دولار، بالإضافة إلى الحصول على جزء من أسهم الشركة.
بينما تكون خرائط التفاوض مفيدة عمليًا، أيضًا هي مفيدة بطريقة أخرى حاسمة: مجرد الشعور وكأنك تعرف أين أنت ذاهب يعطيك الثقة التي تحتاجها للنجاح. وقد كان هذا المبدأ ذاته ما أنقذ أرواح وحدة دورية عسكرية من موت محقق بعد أن فقدت في جبال الألب السويسرية في عام 1930. وكانت الوحدة في خطر الموت في البرية عندما وجد جنديًا خريطة في جيبه، أرشدت الفريق إلى بر الأمان. والشيء المثير للاهتمام هنا هو أن تلك الخريطة لم تكن حتى عن جبال الألب، ولكن جبال البرانس. مع ذلك، افتراض أنهم يعرفون وجهتهم التالية أعطاهم الثقة للوصول إلى بر الأمان على قيد الحياة.
. ❝ ⏤وليم يورى
ملخص كتاب ❞ فن التفاوض❝ ، بقلم هايدى
أيًا كان ما تفعله في الحياة، هناك احتمالات أن عملك سوف يتضمن في وقت ما عملية تفاوض. بطبيعة الحال، بالنسبة إلى رجال المبيعات والمصرفيين، الحاجة إلى التفاوض للحصول على أفضل سعر يبدو أمرًا واضحًا. لكن التفاوض مهم في وظائف أخرى أيضًا. عندما تكون في حاجة إلى رفع أجرك؛ عليك أن تتفاوض. إذا كنت ترغب في شراء منزل جديد؛ عليك أن تتفاوض. باختصار، يمكننا جميعًا أن نستفيد إذا تعلمنا القليل من مهارات التفاوض. وسيريك هذا الكتاب هذه المهارات وكيفية استخدامها.
تخيل أنك تتفاوض من اجل رفع راتبك، وأنت تعرف بالضبط ما تريد: أنت تعرف أنك تستحق 120 ألف دولارٍ سنويًا، وليس أقل؛ ولذا قمت بالمطالبة بهذا المبلغ كراتب لك. ولكن ماذا تفعل عندما يقولون لك لا؟ غالبًا، سوف تفقد الثقة والسيطرة على عملية التفاوض، وبالتالي ستترك طاولة المفاوضات وقد حصلت على أقل بكثير مما كنت تتوقع. من الجيد أن تعرف ما تريد. ولكنك لم تعد الخطة التي تأخذ بعين الاعتبار العديد من المسارات والنتائج المقبولة بحيث يمكنك تحقيق الاستفادة القصوى من عملية المفاوضات الخاصة براتبك.
خريطة التفاوض الخاصة بك ينبغي أن تبدأ من خلال تحديد هدفك النهائي، او الهدف المتاح تنفيذه، جنبًا إلى جنب مع بعض الخطوط الأساسية، أو اقل النتائج المقبولة. بهذه الطريقة، إذا لم يقبل شريكك في المفاوضات هدفك النهائي، سيكون لديك شيء آخر أقل تتكئ عليه. الخطوط الأساسية لتفاوضك مهمة؛ حيث أن شريك التفاوض لديه أهدافه الخاصة أيضًا التي تتعارض في كثير من الأحيان مع أهدافك.
دعونا ننظر إلى عملية التفاوض الافتراضية هذه بخصوص الراتب: إذا تم رفض الهدف النهائي برفع راتبك إلي 120000 $ سنويًا. ....... [المزيد]
استكمل الروائي عمرو عبد الحميد خلال الصفحات الـ (303) لروايته المعنونة بـ "دقات الشامو" الرسالة التي أراد إيصالها في روايته السابقة المعنونة بـ "قواعد جارتين"؛ إذ إنّ دقات الشامو هي الجزء الثاني من قواعد جارتين، وتتمثّل رسالته تلك بمحاولة تصوير طبيعة المجتمعات والحياة الاجتماعية التي ينقسم فيها الأفراد إلى طبقات مختلفة، وتتفشّى فيها العنصرية والطّبقيّة، فينشب صراع من أجل تحقيق العدل والمساواة، وذلك بإسقاط الفكرة على أحداث وأماكن وشخصيات من وحي الخيال.[١][٢]
وتدور الأحداث بصورة عامة في مكان وهميّ من وحي خيال الكاتب يتسم بالغرائبية والعجائبية، وهو "جارتين" بما فيها من مُدن وأماكن خيالية عديدة، مثل: باحة "جويدا" و"وادي النسالى"، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات الخيالية التي تؤدي دورًا مهمًا في تحريك الأحداث وتطورها، وهي تقسم إلى شخصيات رئيسية مثل فاضل وغفران وحيدر وسبيل، وأخرى ثانوية مثل سيرين وآدم، وغيرها العديد من الشخصيات.
تبدأ أحداث رواية دقات الشامو من حيث انتهت أحداث الجزء الأول منها؛ أي رواية قواعد جارتين، إذ يستمرّ الطبيب فاضل وغفران في البحث عن الطفل غريب الأطوار الذي يُدعى آدم وورد ذكره في الجزء الأول، بعد ذلك ذلك يبدأ الكاتب بإقحام شخصيات وأحداث جديدة، بدأت بقصة حيدر وامرأته سبيل من النسالى، والتي عادت بعد اختفائها وسط ظروف غامضة، وتكون حينها حاملًا من حيدر، إلا أنّ جنينها حصد روحًا من خارج فئتهم ليكون من الأشراف وليس من النسالى.
يصل الخبر -أي أن جنين سبيل من الأشراف- إلى جميع من يقيمون في وادي النسالى، حتى الضابط كيوان الذي كانت بينه وبين غفران خصومة، غفران التي كانت تعاون سبيل، فتعهد كيوان بأن يقدم جميع النسالى إلى المنصة، وعلى رأسهم غفران الخائنة، ويستكمل الكاتب بعد ذلك سرد تفاصيل قصة آدم والظروف التي نشأ في ظلّها، حتى بلغ سنّ الرشد وسعى إلى أن يكون مؤرخ جارتين الأول، لتتوالى الأحداث وتتطور في إطار غرائبي وتشويقي.
السمات الفنية في رواية دقات الشامو : امتازت رواية دقات الشامو أو كما تسمى أيضًا قواعد جارتين 2 بمجموعة من الخصائص والسمات الفنية، يُذكر منها ما يأتي:
تعدد المشاهد في الرواية وتعدد رواتها، وبالرغم من ذلك بقي عنصر التشويق بارزًا فيها ولم يتسرب إليها الملل.
توظيف العديد من التقنيات السردية في هذه الرواية.
توظيف الحوار الذي يكشف عن أبعاد الشخصيات.
استخدام لغة بسيطة قريبة من الفهم وتخلو من غريب الألفاظ.
صبغ هذا العمل الأدبي بصبغة غرائبية وعجائبية.
. ❝ ⏤عمرو عبد الحميد
ملخص رواية ❞ دقات الشامو❝
استكمل الروائي عمرو عبد الحميد خلال الصفحات الـ (303) لروايته المعنونة بـ "دقات الشامو" الرسالة التي أراد إيصالها في روايته السابقة المعنونة بـ "قواعد جارتين"؛ إذ إنّ دقات الشامو هي الجزء الثاني من قواعد جارتين، وتتمثّل رسالته تلك بمحاولة تصوير طبيعة المجتمعات والحياة الاجتماعية التي ينقسم فيها الأفراد إلى طبقات مختلفة، وتتفشّى فيها العنصرية والطّبقيّة، فينشب صراع من أجل تحقيق العدل والمساواة، وذلك بإسقاط الفكرة على أحداث وأماكن وشخصيات من وحي الخيال.[١][٢]
وتدور الأحداث بصورة عامة في مكان وهميّ من وحي خيال الكاتب يتسم بالغرائبية والعجائبية، وهو "جارتين" بما فيها من مُدن وأماكن خيالية عديدة، مثل: باحة "جويدا" و"وادي النسالى"، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات الخيالية التي تؤدي دورًا مهمًا في تحريك الأحداث وتطورها، وهي تقسم إلى شخصيات رئيسية مثل فاضل وغفران وحيدر وسبيل، وأخرى ثانوية مثل سيرين وآدم، وغيرها العديد من الشخصيات.
تبدأ أحداث رواية دقات الشامو من حيث انتهت أحداث الجزء الأول منها؛ أي رواية قواعد جارتين، إذ يستمرّ الطبيب فاضل وغفران في البحث عن الطفل غريب الأطوار الذي يُدعى آدم وورد ذكره في الجزء الأول، بعد ذلك ذلك يبدأ الكاتب بإقحام شخصيات وأحداث جديدة، بدأت بقصة حيدر وامرأته سبيل من النسالى، والتي عادت بعد اختفائها وسط ظروف غامضة، وتكون حينها حاملًا من حيدر، إلا أنّ جنينها حصد روحًا من خارج فئتهم ليكون من الأشراف وليس من النسالى.
يصل الخبر -أي أن جنين سبيل من الأشراف- إلى جميع من يقيمون في وادي النسالى، حتى الضابط كيوان الذي كانت بينه وبين غفران خصومة، غفران التي كانت تعاون سبيل، فتعهد كيوان بأن يقدم جميع النسالى إلى المنصة، وعلى رأسهم غفران الخائنة، ويستكمل الكاتب بعد ذلك سرد تفاصيل قصة آدم والظروف التي نشأ في ظلّها، حتى بلغ سنّ الرشد وسعى إلى أن يكون مؤرخ جارتين الأول، لتتوالى الأحداث وتتطور في إطار غرائبي وتشويقي.
امتازت رواية دقات الشامو أو كما تسمى أيضًا قواعد جارتين 2 بمجموعة من الخصائص والسمات الفنية، يُذكر منها ما يأتي:
تعدد المشاهد في الرواية وتعدد رواتها، وبالرغم من ذلك بقي عنصر التشويق بارزًا فيها ولم يتسرب إليها الملل.
توظيف العديد من التقنيات السردية في هذه الرواية.
توظيف الحوار الذي يكشف عن أبعاد الشخصيات.
استخدام لغة بسيطة قريبة من الفهم وتخلو من غريب الألفاظ.
صبغ هذا العمل الأدبي بصبغة غرائبية وعجائبية.
تحكي الرواية عن حياة السجناء والتعذيب الذي تعرضوا له، وكذلك عن حياتهم بعد الخروج من السجن، وحياة عائلاتهم، وآثر المؤلف عدم اختيار مكان محدد تدور فيه أحداث الرواية، بل اختار مكانًا واسعًا هو شرق المتوسط، ليؤكد أنها في المنطقة العربية.[٢] يصف الكاتب في الرواية كيف أن السجن سرق من بطل الرواية كل شيء، فقد خسر سنوات عمره، ووالدته، وحبيبته، فلم يستطع أن يمكث في السجن أكثر، فسقط وقرر أن يوقع ورقة اعتراف، وأن يوصف بالخائن بين زملائه، مقابل خروجه من السجن
مؤلف رواية شرق المتوسط : عبد الرحمن منيف كاتب روائي عربي من مواليد مدينة عمان عام 1933م، حصل على شهادة الثانوي في الأردن ثم انتقل إلى بغداد ليكمل تعليمه، فدرس في كلية الحقوق، ثم انتقل إلى القاهرة، ثم إلى بلغراد لإكمال دراساته العليا
. ❝ ⏤عبد الرحمن منيف
ملخص رواية شرق المتوسط
تحكي الرواية عن حياة السجناء والتعذيب الذي تعرضوا له، وكذلك عن حياتهم بعد الخروج من السجن، وحياة عائلاتهم، وآثر المؤلف عدم اختيار مكان محدد تدور فيه أحداث الرواية، بل اختار مكانًا واسعًا هو شرق المتوسط، ليؤكد أنها في المنطقة العربية.[٢] يصف الكاتب في الرواية كيف أن السجن سرق من بطل الرواية كل شيء، فقد خسر سنوات عمره، ووالدته، وحبيبته، فلم يستطع أن يمكث في السجن أكثر، فسقط وقرر أن يوقع ورقة اعتراف، وأن يوصف بالخائن بين زملائه، مقابل خروجه من السجن
عبد الرحمن منيف كاتب روائي عربي من مواليد مدينة عمان عام 1933م، حصل على شهادة الثانوي في الأردن ثم انتقل إلى بغداد ليكمل تعليمه، فدرس في كلية الحقوق، ثم انتقل إلى القاهرة، ثم إلى بلغراد لإكمال دراساته العليا
❞ ملخص كتاب ❞ماجدولين❝ تَحكي الرّواية قصة فتى اسمه استيفن، استيفن الذي وُلِد في أسرة متوسّطة الحال، والذي كان يحبّ المطالعة والموسيقى والطّبيعة، وكان كثير العزلة عن الناس، ترك منزل والدَيْه وسكن وحيدًا في غرفة متواضعة، في منزل صديق والده الذي كان لديه ابنة وحيد اسمُها ماجدولين.[١]
قصة الحب بين استيفن وماجدولين : عشقَ استيفن ماجدولين وبادلته هي العشق أيضًا، والتقى بها مرّاتٍ عدّة تحت شجرة الزيزفون وفي زورق في النهر القريب، فحلم العاشقان بالحياة مع بعضهما وببيت يجمعهما معًا، لكنّ والد ماجدولين قال لها إنه غير راضٍ عن علاقتها بستيفن، وعندما حاولت ماجدولين إقناع والدها باستيفن، أرسل الوالد رسالة إلى الفتى يطلب منه مغادرة المنزل حالًا، وقبل أن يغادر، التقى استيفن بماجدولين ومنحها خصلة من شعره ومنحته خصلة من شعرها جعلاها خاتمًا في إصبعِهما وتعاهدا على الوفاء، وذهب استيفن يبحث في البلاد عن المال حتَّى يرجع للزواج من محبوبته. ❝ ⏤مصطفى لطفي المنفلوطي
ملخص كتاب ❞ماجدولين❝
تَحكي الرّواية قصة فتى اسمه استيفن، استيفن الذي وُلِد في أسرة متوسّطة الحال، والذي كان يحبّ المطالعة والموسيقى والطّبيعة، وكان كثير العزلة عن الناس، ترك منزل والدَيْه وسكن وحيدًا في غرفة متواضعة، في منزل صديق والده الذي كان لديه ابنة وحيد اسمُها ماجدولين.[١]
عشقَ استيفن ماجدولين وبادلته هي العشق أيضًا، والتقى بها مرّاتٍ عدّة تحت شجرة الزيزفون وفي زورق في النهر القريب، فحلم العاشقان بالحياة مع بعضهما وببيت يجمعهما معًا، لكنّ والد ماجدولين قال لها إنه غير راضٍ عن علاقتها بستيفن، وعندما حاولت ماجدولين إقناع والدها باستيفن، أرسل الوالد رسالة إلى الفتى يطلب منه مغادرة المنزل حالًا، وقبل أن يغادر، التقى استيفن بماجدولين ومنحها خصلة من شعره ومنحته خصلة من شعرها جعلاها خاتمًا في إصبعِهما وتعاهدا على الوفاء، وذهب استيفن يبحث في البلاد عن المال حتَّى يرجع للزواج من محبوبته.
غادر استيفن، وبقيت الرسائل بينه وبين ماجدولين يطمئنّ بعضهما عن بعض، وكان استيفن قد عاد إلى بيت والده الذي استغلّ رجوع ابنه وقرر إقامة حفلة ليعرّف ابنه على فتاة من الأثرياء حتَّى يزوجها إيّاه، وعندما أخبر استيفن أباه عن عدم رغبته بالزواج من هذه الفتاة، طرده والده وأهله من البيت دون رجعة أبدًا.[١] فخرج استيفن يبحث في البلاد عن عمل يصونه ويحفظه ويكسب به لقمة عيشه، ويؤمن به المال اللازم للزواج من ماجدولين وتحقيق حلمهما، فسكن استيفن في بيت صغير وبحث عن عمل يعيش منه، وظلت ماجدولين ترسل إليه برسائل متكررة تؤكد له بقاءها على العهد الذي بينهما مهما طال الانتظار، وفي تلك الغرفة الصغيرة التي يسكن فيها استيفن، جاء صديقه إدوارد وشاركه السكن والعيش.
بقي إدوارد مع استيفن حتَّى بلغ سن الرشد وورث ثروة ماليّة كبيرة من عمه، فوقف استيفن بجانبه حتَّى وصل إلى مبتغاه، وفي ذلك الوقت تحلُّ ماجدولين ضيفة على صديقتها الثرية سوزان، سوزان التي تعترف لماجدولين بحبها لفتى من الأثرياء وأنَّها ستتزوجه قريبًا، فتسرد ماجدولين قصتها مع استيفن لسوزان، فتقنعها سوزان أن تتخلَّى عن حبها الوهميّ وأن تتزوج صديقها الثريّ إدوارد والذي هو صديق استيفن -الذي ساعده حتَّى ورث ثروته عن عمه- وتقنعها أنّها ستحقّق أحلامها مع إدوارد الذي سيوفر لها كلَّ شيء تريده.[١] وتمرّ الأيام، ويرث استيفن أحد أعمامه ويبدأ ببناء البيت الذي يحلم به هو وماجدولين، وعندما يأتي إليها ليطلبها ويحقق حلمه وحلمها، يتفاجأ بأنها مخطوبة لصديقه إدوارد، وهما على وشك الزواج، وهي تلبس خاتمًا من ماس مكان الخاتم الذي صنعته سابقًا من شعر استيفن.
بعد هذا الموقف جُنّ جنون استيفن ومرض مرضًا شديدًا وساءت حالُهُ، ودخل المشفى وكاد أن يموت إلى أن زارته ماجدولين مع صديقه إدوارد الذي أصبح زوجها، وعندما خرج استيفن من المشفى قرر نسيانها تمامًا، وانصرف إلى الموسيقى، وبرع فيها وأصبح أحد أشهر الموسيقيين في البلاد، أمَّا إدوارد زوج ماجدولين فقد سلك مسلكًا سيّئًا وضيّع ثروته في القمار والخمر واللهو، فأفلس وهاجر وانتحر في مكان بعيد، واضطرتْ ماجدولين زوجته إلى بيع بيت أبيها لكي تسدّ ديون زوجها وهي حامل بطفلته.
في هذه الأثناء تتصل ماجدولين باستيفن، وتكتشف أنَّه ما زال على حبّه وعلى عهده، ولكنَّ كرامته ترفض أن ترجعه إليها، ومع ذلك يساعد استيفن ماجدولين ويعينها مع طفلتها، إلى أن يأتي يوم من الأيام، تأتي ماجدولين وتضع ابنتها مع رسالة صغيرة على باب بيت استيفن، وتخبره في الرسالة بأنَّها قرّرت الانتحار غرقًا في النهر القريب، وعندما علم استيفن بالأمر هبّ مسرعًا إلى النهر لإنقاذها، وعندما انتشلها من الماء كانت قد فارقت الحياة، وعند رجوعه إلى البيت قرر استيفن أن يهبَ ثروته إلى ابنة ماجدولين الصغيرة، وأنشد سمفونية الموتى ... وانتحر![١] كان استيفن قد وصَّى أن يُدفن مع ماجدولين في قبر واحد، وأوصى بماله لابنة ماجدولين، وأوصى صديقه فرتز أن يدع ماجدولين الطفلة تختار حبيبها بنفسها، ومات، فجمع الموت استيفن بماجدولين بعد أن عجزت الحياة عن ذلك
: قال الشافعي رحمه الله: من أراد الدنيا فعليه بالعلم, ومن أرادالآخرة فعليه بالعلم.
قال الشافعي رحمه الله: أقدر الفقهاء على المناظرة: من عوّد لسانه على الركض في ميدان اللفاظ, ولم يتلعثم اذا رمقته العيون والألحاظ.
قال يونس بن عبد الأعلى: قلت للشافعي: ان صاحبنا, يعني الليث بن سعد, كان يقول: اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا, حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.
قال الشافعي رحمه الله: ان لم يكن العلماء العاملون أولياء الله, فلا أعلم لله وليّا.
قال الشافعي رحمه الله: من كتم سرّه كانت الخيرة في يده.
قال الشافعي رحمه الله: اذا كثرت الحوائج , فابدأ بأهمها.
قال الشافعي رحمه الله : الشفاعات زكاة المروءات.
قال الشافعي رحمه الله : لو علمت أن شرب الماء البارد ينقص مروءتي, ما شربته إلا حارا
قال الشافعي رحمه الله : لا تسكنن بلدا لا يكون فيه عالم يفتيك عن دينك, ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك. [
قال الشافعي رحمه الله: ان للعقل حدا ينتهي اليه, كما أن للبصر حدا ينتهي اليه.
قال الشافعي رحمه الله: اذا رأيتم الكتاب فيه الحاق واصلاح, فاشهدوا له بالصحة .
قال الشافعي رحمه الله: رتبة العلماء التقوى, وحليتهم حسن الخلق, وجمالهم كرم النفس.
قال الشافعي رحمه الله : من ضحك منه في مسألة لم ينسها أبدا.
قال الشافعي رحمه الله: الخلفاء خمسة : أبو بكر, وعمر, وعثمان, وعلي, وعمر بن عبد العزيز.
قال الشافعي رحمه الله: التكبّر من أخلاق اللئام.
قال الشافعي رحمه الله: من تزيّن بباطل هتك الله ستره. قال الشافعي رحمه الله: من سام بنفسه فوق ما يساوي, ردّه الله تعالى الى قيمته.
قال الشافعي رحمه الله: من برّك فقد أوثقك, ومن جفاك فقد أطلقك.
قال الشافعي رحمه الله: ليس سرور يعدل صحبة الاخوان, ولا غمّ يعدل فراقهم.
قال الشافعي رحمه الله: من غلبته شدة شهوة الدنيا, لزمته العبودية لأهلها, ومن رضي بالقنوع , زال عنه الخضوع .
قال الشافعي رحمه الله : لأن يلقى العبد الله بكل ذنب ما خلا الشرك به , خير من أن يلقاه بشيء من الأهواء
قال الشافعي رحمه الله : العاقل من عقله عقله عن كل مذموم .
قال الشافعي رحمه الله : سياسة الناس أشد من سياسة الدواب .
قال الشافعي رحمه الله : أنفع الذخائر التقوى , وآخرها العدوان .
قال الشافعي رحمه الله : طالب العلم يحتاج الى ثلاث خصال : احداها : حسن ذات اليد . والثانية : طول العمر . والثالثة : أن يكون له ذكاء .
قال الشافعي رحمه الله : وددت أن كل علم أعلمه يعلمه الناس , وأوجر عليه , ولا يحمدوني.
قال الشافعي رحمه الله : وددت أن الخلق يتعلمون هذا العلم , ولا ينسب اليّ منه شيء.
قال الشافعي رحمه الله للربيع : لو قدرت أن أطعمك العلم لأطعمتك .
قال الشافعي رحمه الله : التواضع من أخلاق الكرام , والتكبّر من شيم اللئام . التواضع يورث المحبة , والقناعة تورث الراحة .
قال الشافعي رحمه الله : لا يكمل الرجل الا بأربع : بالديانة , والأمانة , والصيانة , والرزانة .
قال الشافعي رحمه الله : من اذا أرضيته قال فيك ما ليس فيك , كذلك اذا أغضبته قال فيك ما ليس فيك .
قال الشافعي رحمه الله : من نمّ لك نمّ عليك , ومن نقل اليك نقل عنك .
قال الشافعي رحمه الله : من صدق في أخوّة أخيه : قبل علله , وسدّ خلله , وعفا عن زلاته .
قال الشافعي رحمه الله تعالى : طلب فضول الدنيا , عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد.
قال الشافعي رحمه الله : من لم تعزه التقوى فلا عز له .
قال الشافعي رحمه الله : فقر العلماء اختيار , وفقر الجهلاء اضطرار .
. ❝ ⏤الإمام الشافعي
قطوف من مواعظ الإمام الشافعي
قال الشافعي رحمه الله: من أراد الدنيا فعليه بالعلم, ومن أرادالآخرة فعليه بالعلم.
قال الشافعي رحمه الله: أقدر الفقهاء على المناظرة: من عوّد لسانه على الركض في ميدان اللفاظ, ولم يتلعثم اذا رمقته العيون والألحاظ.
قال يونس بن عبد الأعلى: قلت للشافعي: ان صاحبنا, يعني الليث بن سعد, كان يقول: اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا, حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.
قال الشافعي رحمه الله: ان لم يكن العلماء العاملون أولياء الله, فلا أعلم لله وليّا.
قال الشافعي رحمه الله: من كتم سرّه كانت الخيرة في يده.
قال الشافعي رحمه الله: اذا كثرت الحوائج , فابدأ بأهمها.
قال الشافعي رحمه الله : الشفاعات زكاة المروءات.
قال الشافعي رحمه الله : لو علمت أن شرب الماء البارد ينقص مروءتي, ما شربته إلا حارا
قال الشافعي رحمه الله : لا تسكنن بلدا لا يكون فيه عالم يفتيك عن دينك, ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك. [
قال الشافعي رحمه الله: ان للعقل حدا ينتهي اليه, كما أن للبصر حدا ينتهي اليه.
قال الشافعي رحمه الله: اذا رأيتم الكتاب فيه الحاق واصلاح, فاشهدوا له بالصحة .
قال ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ كوني صحابية❝ قدّمت الكاتبة المصرية حنان لا شين في كتابها هذا المعنون بـ "كوني صحابية" مجموعة من المقالات موزّعة على ثلاثة فصول ضمّنتها خواطر ونصائح وتوجيهات للفتيات في مرحلة المراهقة وما بعدها، محاولة تقديم الدعم النفسي لهنّ، وتخليصهنّ من المعتقدات والأفكار الخاطئة التي قد تتشكل لديهنّ في هذه المرحلة من العمر، لذا يمكن وصف هذا الكتاب بأنّه بمثابة رحلة معرفية للضوابط الصحيحة والأخلاق الإسلامية التي ينبغي أن تعيها الفتاة المُراهقة لتسلك الطريق الصحيح، وذلك من خلال الاستعانة بمواقف من حياة الصحابيات زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم-،[١]وفيما يأتي ملخص بسيط لفصول هذا الكتاب:
ملخص الفصل الأول: كوني صحابية: يحتوي هذا الفصل الذي يحمل العنوان الرئيس ذاته للكتاب على مقالات حول موضوعات مختلفة، من ضمنها العفة وصون النفس عن الفتن والمحرمات، والتصال الدائم بالله عزّ وجلّ، وضرورة صرف النظر عن حصر السعادة في الأمور المادية، وعن الزواج أيضًا واعتباراته، وغيرها الكثير من الأمور التي تشغل بال الفتيات، ولإيصال هذه المعاني بطريقة مؤثرة طرحت الكاتبة مواقف لصحابيات، مثل: أسماء بنت أبي بكر، وأم كلثوم بنت عقبة، وغيرهما.
. ❝ ⏤حنان لاشين
ملخص كتاب ❞ كوني صحابية❝
قدّمت الكاتبة المصرية حنان لا شين في كتابها هذا المعنون بـ "كوني صحابية" مجموعة من المقالات موزّعة على ثلاثة فصول ضمّنتها خواطر ونصائح وتوجيهات للفتيات في مرحلة المراهقة وما بعدها، محاولة تقديم الدعم النفسي لهنّ، وتخليصهنّ من المعتقدات والأفكار الخاطئة التي قد تتشكل لديهنّ في هذه المرحلة من العمر، لذا يمكن وصف هذا الكتاب بأنّه بمثابة رحلة معرفية للضوابط الصحيحة والأخلاق الإسلامية التي ينبغي أن تعيها الفتاة المُراهقة لتسلك الطريق الصحيح، وذلك من خلال الاستعانة بمواقف من حياة الصحابيات زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم-،[١]وفيما يأتي ملخص بسيط لفصول هذا الكتاب:
يحتوي هذا الفصل الذي يحمل العنوان الرئيس ذاته للكتاب على مقالات حول موضوعات مختلفة، من ضمنها العفة وصون النفس عن الفتن والمحرمات، والتصال الدائم بالله عزّ وجلّ، وضرورة صرف النظر عن حصر السعادة في الأمور المادية، وعن الزواج أيضًا واعتباراته، وغيرها الكثير من الأمور التي تشغل بال الفتيات، ولإيصال هذه المعاني بطريقة مؤثرة طرحت الكاتبة مواقف لصحابيات، مثل: أسماء بنت أبي بكر، وأم كلثوم بنت عقبة، وغيرهما.
في هذا الفصل من الكتاب والمعنون بـ "إحساس رائع" تطرّقت الكاتبة حنان لاشين بكلمات مؤثرة إلى ضرورة تجهيز النفس دائمًا للحياة الآخرة ولقاء الله -سبحانه وتعالى-، بعد ذلك دعت إلى التعامل فيما بيننا بودّ ولطف ورحمة والتحلي بالأخلاق الإسلامية، فذلك له أثر كبير في تحقيق السعادة في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويمنحنا إحساسًا رائعًا، وفيما تبقى من صفحات هذا الفصل أشارت الكاتبة إلى عدة موضوعات أخرى، من ضمنها أهمية أن يترك الإنسان أثرًا جميلًا بعد رحيله من الدنيا، ويوطّن نفسه للأعمال الصالحة، بالإضافة إلى الحديث عن الحجاب، وغيرها العديد من الموضوعات المهمة.
يمكن القول إنّ الكاتبة حنان لاشين تُلخّص في هذا الفصل المغزى العام من هذا الكتاب، إذ تدعو الفتيات المراهقات إلى التبضّع من سوق السعادة، والذي يتمثل بالعفة والحياء، والتقرب من الله عزّ وجلّ، ورقة الطباع، بالإضافة إلى الاتصاف بصفات الأنوثة الحقيقية وليست تلك التي أصبحت رائجة في الوقت الحاضر، والإدراك الحقيقي للصفات التي ينبغي الانتباه إليها لاختيار الزوج، وغيرها العديد من الموضوعات التي تهمّ الفتيات في مرحلة المراهقة.
❞ ملخص كتاب ❞ سر تأخر العرب والمسلمين❝ الأمة الإسلامية كانت مضرب الأمثال في الثقافة والحضارة والعلوم، وكان الغرب يأتون إلى بلاد المسلمين ليتعلموا من علماء المسلمين، وكانت دولة الإسلام قوية؛ فكان العالم كله يخشى أن يعتدي على أرض من أراضي المسلمين. أما الآن فالوضع قد تبدل. انتشر الجهل وأصبحت بلاد المسلمين مستباحة، وأصبح الإسلام يُحارَب من داخله، وانتشر الإلحاد بين شباب المسلمين، فما سر هذا التأخر والضعف؟ 1- الخلل يأتي من الداخل: لقد بدأ المسلمون رسالتهم العالمية بداية حسنة؛ فكانوا نموذجًا حسنًا لتعاليم الإسلام، واستفادوا استفادة صادقة من تاريخ الأمم السابقة. كان اختيار الخليفة على أساس الكفاءة ولا شيء غيرها، وكان الخليفة يأخذ بالشورى؛ فتم منع الاستبداد والاستغلال. وبالنسبة للمال العام فقد كان الخليفة خير راعٍ له، يعمل لصالح الإسلام والمسلمين، لا لمصلحته أو شهواته. ثم بدأ التحول، نشأ عن طبيعة العرب أنفسهم؛ فتغيرت معايير اختيار الخليفة، فأصبحت – بعدما كانت تعتمد على الكفاءة – تعتمد على النَّسب؛ فلم يعد الخليفة أقدر الناس على القيادة، ولم يعد يسمع للشورى، وانفرد بالحكم رجل واحد يزعم لنفسه الكثير، ولم تعد هناك أجهزة رسمية للدعوة إلى الإسلام في أنحاء العالم؛ فانتشر الجهل بالإسلام، واعتقد غير المسلمين أن الإسلام دين قتال فقط، وأصبح الحكام يتصرفون في المال العام كما يشاءون من دون رقيب.
ولقد كان علماء المسلمين أول الأمر لا يتبعون إلا الحق ولا يخافون فيه لومة لائم، ثم جاء من بعدهم من يرى أن إرضاء المستبدين من الدين! ولنتأمل معاملة الخلفاء الراشدين للقادة الكبار؛ فهذا الفاروق (عمر بن الخطاب )، لما قُتِل (النعمان بن مقرن ) في معركة (نهاوند )، جاء البريد إلى المدينة يحمل خبر استشهاده، وكان (عمر ) ينتظر الأنباء؛ فلما سمع الخبر، شهق بالبكاء حتى أن الذي جاءه بالخبر فزع لبكائه. هكذا تعامل الخلفاء الراشدين مع القادة والفاتحين. أما في عهد آخر، فإن قادة الجيوش والفاتحين العظماء في المشرق والمغرب لقوا معاملة سيئة، فقُتِل (محمد بن القاسم ) فاتح (السند )، وعُزِل (موسى بن نصير ) فاتح (المغرب والأندلس ).
لقد أصبحت أمة الإسلام تعاني ضعفًا كبيرًا؛ فإحراج يهودي واحد في (روسيا ) يثير عاصفة من الكلام حول حقوق الإنسان، وعداوة السامية، أما مقتل المئات والألوف من المسلمين في (إفريقيا ) و (آسيا ) و (أوروبا ) فالأمر بسيط، ويُنْسَي بسهولة، وأول من ينساه، هم المسلمون أنفسهم.
لماذا هذا التحول الغريب؟ فبعد أن كانت دولة الإسلام دولة قوية يخشاها أعداؤها، أصبحت دولة ضعيفة. الأساطيل الأجنبية لم تكن تجرؤ أن تمر بالبحر المتوسط إلا بعد أن تأخذ الإذن من الدولة الإسلامية، إذ كان المسلمون يفرضون ضرائب على السفن المارة بشواطئهم، ويبقى السؤال أين المشكلة؟. ❝ ⏤محمد الغزالى السقا
ملخص كتاب ❞ سر تأخر العرب والمسلمين❝
الأمة الإسلامية كانت مضرب الأمثال في الثقافة والحضارة والعلوم، وكان الغرب يأتون إلى بلاد المسلمين ليتعلموا من علماء المسلمين، وكانت دولة الإسلام قوية؛ فكان العالم كله يخشى أن يعتدي على أرض من أراضي المسلمين. أما الآن فالوضع قد تبدل. انتشر الجهل وأصبحت بلاد المسلمين مستباحة، وأصبح الإسلام يُحارَب من داخله، وانتشر الإلحاد بين شباب المسلمين، فما سر هذا التأخر والضعف؟
لقد بدأ المسلمون رسالتهم العالمية بداية حسنة؛ فكانوا نموذجًا حسنًا لتعاليم الإسلام، واستفادوا استفادة صادقة من تاريخ الأمم السابقة. كان اختيار الخليفة على أساس الكفاءة ولا شيء غيرها، وكان الخليفة يأخذ بالشورى؛ فتم منع الاستبداد والاستغلال. وبالنسبة للمال العام فقد كان الخليفة خير راعٍ له، يعمل لصالح الإسلام والمسلمين، لا لمصلحته أو شهواته. ثم بدأ التحول، نشأ عن طبيعة العرب أنفسهم؛ فتغيرت معايير اختيار الخليفة، فأصبحت – بعدما كانت تعتمد على الكفاءة – تعتمد على النَّسب؛ فلم يعد الخليفة أقدر الناس على القيادة، ولم يعد يسمع للشورى، وانفرد بالحكم رجل واحد يزعم لنفسه الكثير، ولم تعد هناك أجهزة رسمية للدعوة إلى الإسلام في أنحاء العالم؛ فانتشر الجهل بالإسلام، واعتقد غير المسلمين أن الإسلام دين قتال فقط، وأصبح الحكام يتصرفون في المال العام كما يشاءون من دون رقيب.
ولقد كان علماء المسلمين أول الأمر لا يتبعون إلا الحق ولا يخافون فيه لومة لائم، ثم جاء من بعدهم من يرى أن إرضاء المستبدين من الدين! ولنتأمل معاملة الخلفاء الراشدين للقادة الكبار؛ فهذا ....... [المزيد]
من بدء الخليقة، والنوع البشري يحيا ويبقى بالزوجين الذكر والأنثى، ولكلا الجنسين خصائصه التي فطره الله عليها، وكلاهما يكمل الآخر، وكلاهما ينتسب إلى آدم – عليه السلام – كما عبَّر عن ذلك القرآن الكريم في قوله – تعالي –: "لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ "، ولكن استضعاف المرأة وإنكار حقوقها طبيعة بشرية من زمن بعيد، حتى أن الأوروبيين كانوا يتساءلون: هل المرأة من الجنس البشري العادي كالرجل؟ وهل لها روح مثل روحه؟ والقوانين الأوروبية على مرِّ التاريخ كانت تكرّم الرجل وتنتقص من المرأة، وكان الهنود إذا مات الزوج وجب أن تموت المرأة معه، مهما كانت صحيحة البدن، وكان عرب الجاهلية يتشاءمون لمولد الإناث، ويقوم بعضهم بدفنهم أحياء. هذه بعض النماذج الوحشية لإنكار حق المرأة في الحياة حتى جاء الإسلام؛ فاحترم المرأة، واستبعد كل النظرات السيئة إليها، ورفض أنواع الإهانات التي كانت تلقاها. وشهد المجتمع العربي - على عهد السلف الأولين - المرأة تتردد على المسجد، وتتعلم الدين كما يتعلم الرجال، وقد تقاتل مع المقاتلين، ....... [المزيد]
هناك من يتهم المسلمين بأنهم عدوانيين؛ فَمَنَ الذين هاجمهم المسلمون؟ في حياة النبي نفسه قاتلوا الرومان في (مؤتة ) و (تبوك )، فَمَنَ الذي جاء بالرومان إلى (مؤتة ) و (تبوك ) رغم أنها بلاد عربية؟ إن الرومان هم من احتلوا (سورية ) و (مصر ) وغيرها من الأراضي العربية. كيف يُعتبر احتلالهم لأراضي الآخرين دفاعًا، وإخراجهم من هذه الأراضي عدوانًا؟ هذا هو منهج الأوروبيون في دراسة التاريخ، وهم يعيدون ما فعلوه قديمًا الآن؛ فهم يعتبرون العرب الذين يقاتلون (إسرائيل ) إرهابيين! كيف هذا؟! والعرب هم أصحاب الأرض وسكان مدنها وقراها منذ قرون. وهؤلاء اليهود هم مَنْ يطردونهم من أرضهم ويخرجونهم منها، ولا عجب؛ فهذا هو منهج الغرب دائما؛ فهم بارعون في قلب الحقائق.
لا يقف أمام هذا الطغيان إلا القوة. إن القتال الذي أعلنه المسلمون على الرومان والفرس ما كان إلا لإنقاذ المظلومين، وردّ الحق لأهله؛ فدولة الإسلام تفعل الخير وتدعوا إليه، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وهي مع السلام ضد العدوان، ومع العدل ضد الطغيان، ومع الإنسانية ضد البهيمية، وعندما تقاتل غيرها، فهي محكومة بقول الله – ....... [المزيد]
كانت دولة الخلافة الراشدة حريصة على سلامة المعرفة التي تصل إلى المسلمين، فقد كان (علي بن أبي طالب ) يراقب المساجد، ويستمع إلى ما يُلْقَي فيها من دروس، وقد أمر بطرد أعداد من المتحدثين إلى العامة، واستبقى (الحسن البصري ) وحده، حتى لا يترك هؤلاء ليفسدوا الأفكار والعقائد. وقد كان الفاروق (عمر بن الخطاب ) يَقِظًا – إلى حد الغِيرة – نَحْوَ كل ما يرتبط بالعقيدة والسلوك، وكان يوصي أمراء الجيوش بجمع الناس على كتاب الله، والإقلال من الأحاديث النبوية، والسبب في ذلك أمران، أولهما: خوفه من الروايات الضعيفة، والثاني: خوفه من عدم فهم الحديث على وجهه.
ولكن الأمر تغير بعدما انتهى عصر الخلافة الراشدة. وتولى أمر المسلمين خلفاء قاصرين عن الحكم؛ ففي العصر العباسي اتجه المسلمون إلى ترجمة تراث أمم أخرى – والحق أن ذلك مطلوب –، إلا أنه كان من الأفضل أن يقوموا بترجمة الإسلام للناس في كل البلاد، لا أن يترجموا للمسلمين أفكار وخيالات الأمم الأخرى. ونحن نتساءل: هل كان المسلمون في حاجة إلى هذه الترجمات الغربية؟ وقد اتُّهِمَ الفكر الإسلامي أنه منقول عن الفكر اليوناني؛ فقالوا: ....... [المزيد]
الصحوة الإسلامية المعاصرة مهددة من أعداء كثيرين، والغريب أن أخطر خصومها هو نوع من الفكر الديني لبس ثوب السلفية، وهو أبعد الناس عن السلف. هذا الفكر الذي يتعصب لرأيه، ويهاجم كل من خالف هذا الرأي ويصفه بأنه خارج عن السنة؛ فإن زعيم السلفية الأسبق في (مصر ) الشيخ (حامد الفقي ) حلف بالله أن ( أبا حنيفة ) كافرٌ، وقد أُقِيمَت محاضرة في مقر السلفية في (حي الزيتون بالقاهرة ) تحت عنوان ( أبو حامد الغزالي الكافر ).
هذا التفكير المريض لا نتيجة له إلا تمزق الأمة وضياعها. وقد لاحظتُ ثلاث نتائج لهذا العلم المغشوش: الأولى أن بعض الطلاب – الذين لا يحسنون إعراب جملة – يقولون عن الأئمة: هم رجال ونحن رجال! قلت: إن الشعب الإنجليزي لا يتناول رئيسته ( تاتشر ) بهذا الأسلوب، بل يحترمونها ولا يتطاولون عليها، والنبي – صلى الله عليه وسلم – أوصانا في حديثه: "ليس مِنَّا من لم يُوَقِّر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه "، والثانية أن نفرًا من العمال والفلاحين تركوا أعمالهم الحِرَفية أو الفنية، مكتفين بثوب قصير، أو إطلاق لحية، أو ارتداء عمامة لإثبات أنهم متدينين. أما الملاحظة ....... [المزيد]
إن الله يوصي المسلمين أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتواصوا بالحق والصبر. وكان المفروض في مجتمع حكيم متزن أن ييسر الزواج ليمنع الزنا، وأن يجمع الزكاة حتى يحارب الفقر، وأن يبني المدارس حتى ينشر العلم، وأن يؤسس المطابع لنشر الكتب؛ فالتقاليد التي تمسك الأمة وتمنع ميزانها من الظلم تحتاج إلى عقل وضمير، إلا أن المسلمين يعيشون بلا هدف، ويجتمعون ويتفرقون بلا وعي ولا انتماء. ويستحيل أن يقوم للإسلام مجتمع بعد هذا التفكك. ولن تقوم لنا قائمة إلا بالتخطيط الصحيح لإعادة بناء الأمة بالشكل الذي أنزله الله في كتابه ليحق الحق، ويبطل الباطل، ويحترم تقاليد الشرف، ويضع دعائم الأخلاق.
والإسلام طلب من أتباعه إتقان علوم الدنيا لأمور ثلاث:
أولها: تعمير الأرض جزء من رسالة الإنسان على ظهرها، وجزء من العبادة التي خُلِقَ من أجلها، وجزء من التعب الذي يصون به نفسه وأهله وشرفه.
والثاني: الله لم يخلق الإنسان ليشقى، ويجوع ويعرى، بل خلقه مُكَرّمًا، يحمله ما في البر والبحر، وأحل له الطيبات ويسر له الزينة والجمال، بما فوقه من نجوم وما بين يديه من زرع.
والثالث: الجهاد ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ كيف نختلف❝ إنَّ العالَم الإسلامي اليوم مأزومٌ بالصراع مع ذاته أكثر ممَّا هو مأزومٌ بالصراع مع الآخرين، وهذا الصراع الذاتي يُضعف القدرة على العطاء والتفاعل، ويُنهِك الجسد الضعيف، ويجعل كثيرًا مِن المؤسسات الجامعة - السياسية منها وغير السياسية - مجرد لافتات، أو مظاهر لا فاعلية لها، ولا تُقدِّم شيئا ذا بال، وقد تُصبِح مجرد اجتماعات رسمية تَرصدها الكاميرا، أو تغدو أدوات بِيَد طَرَف أو فرْد يَملك المال، وكان يُمْكن أنْ تَكُون فاعلة ومؤثّرة - حتى مع احتفاظ كل مجموعة بخصوصياتها - لو تمَّ تكريس الروح المؤسسيّة القائمة على مبدأ فَهْم الاختلاف وتوظيفه إيجابيًا، وحينها سنَرَى بوادر إيجابية تَلوح في الأفق، وتُبَشِّر بتحسُّن الأوضاع. 1- ألوان مِن تفرُّق الأمَّة: عند قراءة التاريخ والواقع؛ فإنَّ هذا الجسم الكبير (الأمَّة ) يَحفَل بألوان مِن التمايز والتفرق: بعضها طبيعي ومعتبَر، وبعضها مرفوض ومنكَر، وقِسْم منها قد يَكون مقبولًا في الأصل، ولكنه يتجاوز ذلك في حالات كثيرة إلى ما يَنتهك الولاء الإسلامي والإخاء الديني، ولعل مِن أبرزها: المذاهب الفقهية والفكرية؛ فالانتساب المجرَّد للمذهب قد يَكون تعريفًا مَحضًا، أو منهجًا فرعيًا يتخلص فيه المرء مِن التردد والفوضى في شئونٍ عمليةٍ شخصية تَعْرِض له في حياته.
والأئمة الأربعة - وأمثالهم - كانوا نموذجًا للاختلاف العلمي الذي لَم يؤثّر على الحب والعلاقة. أمَّا حين يتحول الأمر إلى عصبية وجهالة وتَخَنْدُق؛ فهو جَوْر على الانتماء الأصيل والجوهري للأمَّة، وحين يَكون التمذهب تقديمًا لقول الإمام أو الفقيه على قول الله وقول رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فهو مِن التفرق المذموم. وفي عديد مِن الحالات التاريخية، أصبح الانتساب للمذهب مَعْقدًا للولاء والبراء، وسببًا للتفريق بَيْن الناس وتصنيفهم، حتى عَرَض بعضهم مسألة التزاوج بين أصحاب المذاهب ومدى مشروعيتها، ولعلهم بحثوا مسألة التوارث أيضًا! وعلينا ألا نجعل الانتماء للمذهب حجابًا عن صوابيّة أقوال أخرى، خاصة في مسائل حيوية ومهمّة أو ظاهرة الرجحان، وألا نسمح للتعصب والهوى بأنْ يَحكم علاقاتنا البَيْنيّة.
ومِن ألوان التفرق أيضًا: مسائل الأجناس والقوميات والشعوب، وهي ممَّا جَبَل الله الناس على الانتساب له؛ فجعلهم كذلك ليتعارفوا، وبيَّن لهم أنَّ الفضيلة والكرم بالتقوى، وأنَّ الأنساب تُوضَع يوم القيامة "فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ "، والإسلام دِين عالميّ، وليس دِينًا عربيًا أو محليًا أو عنصريًا، ولا نِحْلَة آسيوية - كما يقول بعضهم - بحُجّة أنَّ معظم انتشاره في (أفريقيا ) و (آسيا )، وبعض غلاة القوميّة كانوا يريدونها بديلًا عن الإسلاميّة، وانعزالًا عن المحيط الواسع لأهل الإسلام.
نعم، للعربية فَضْل بالنبوة والقرآن، والانتساب مقبول بلا فَخْر ولا استعلاء ولا انعزال، وتاريخ الإسلام صنعته شعوب كثيرة كالكُرد والفرس والتُرك والهند والبربر وغيرهم، وليس ثَمَّة مشكلة في الانتساب لو صار تعريفًا محضًا أو حافزًا للمكارم والمعالي والمَجد، بَيْدَ أنَّ مِن المجزوم به، أنَّ كل شعب لديه نصيبٌ مِن التَّمَحْور الخاص به حول نفْسه، ولكن كثيرًا ما تتأثر الشعوب بمواقف حكوماتها مع أَحد أَو ضد أَحد؛ فتَصير الحالة استقطابًا حادًا ينعكس على علاقات الشعوب فيما بينها، بل والأُسَر والأفراد أحيانًا. ❝ ⏤سلمان العودة
ملخص كتاب ❞ كيف نختلف❝
إنَّ العالَم الإسلامي اليوم مأزومٌ بالصراع مع ذاته أكثر ممَّا هو مأزومٌ بالصراع مع الآخرين، وهذا الصراع الذاتي يُضعف القدرة على العطاء والتفاعل، ويُنهِك الجسد الضعيف، ويجعل كثيرًا مِن المؤسسات الجامعة - السياسية منها وغير السياسية - مجرد لافتات، أو مظاهر لا فاعلية لها، ولا تُقدِّم شيئا ذا بال، وقد تُصبِح مجرد اجتماعات رسمية تَرصدها الكاميرا، أو تغدو أدوات بِيَد طَرَف أو فرْد يَملك المال، وكان يُمْكن أنْ تَكُون فاعلة ومؤثّرة - حتى مع احتفاظ كل مجموعة بخصوصياتها - لو تمَّ تكريس الروح المؤسسيّة القائمة على مبدأ فَهْم الاختلاف وتوظيفه إيجابيًا، وحينها سنَرَى بوادر إيجابية تَلوح في الأفق، وتُبَشِّر بتحسُّن الأوضاع.
عند قراءة التاريخ والواقع؛ فإنَّ هذا الجسم الكبير (الأمَّة ) يَحفَل بألوان مِن التمايز والتفرق: بعضها طبيعي ومعتبَر، وبعضها مرفوض ومنكَر، وقِسْم منها قد يَكون مقبولًا في الأصل، ولكنه يتجاوز ذلك في حالات كثيرة إلى ما يَنتهك الولاء الإسلامي والإخاء الديني، ولعل مِن أبرزها: المذاهب الفقهية والفكرية؛ فالانتساب المجرَّد للمذهب قد يَكون تعريفًا مَحضًا، أو منهجًا فرعيًا يتخلص فيه المرء مِن التردد والفوضى في شئونٍ عمليةٍ شخصية تَعْرِض له في حياته.
والأئمة الأربعة - وأمثالهم - كانوا نموذجًا للاختلاف العلمي الذي لَم يؤثّر على الحب والعلاقة. أمَّا حين يتحول الأمر إلى عصبية وجهالة وتَخَنْدُق؛ فهو جَوْر على الانتماء الأصيل والجوهري للأمَّة، وحين يَكون التمذهب تقديمًا لقول الإمام أو الفقيه على قول الله وقول رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فهو مِن التفرق المذموم. وفي عديد مِن الحالات التاريخية، أصبح الانتساب للمذهب مَعْقدًا للولاء والبراء، وسببًا للتفريق بَيْن الناس وتصنيفهم، حتى عَرَض بعضهم مسألة التزاوج بين أصحاب المذاهب ومدى مشروعيتها، ولعلهم بحثوا ....... [المزيد]
جَعل الله الاختلاف جُزءًا مِن طبيعة الحياة وأهلها، حتى فيما بَيْن الأب والابن، مع أنَّ الابن فَرْع عن أبيه وبَضْعَة مِنْه، ويَقع بينهما فروق مِن حيث الفكر والطبيعة النفسية والشكل واللون، ولقد قال الله – تعالى -: "وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُم وَأَلْوَانِكُمْ " ؛ فاختلاف الألوان ظاهر، وهو آية وحكمة وابتلاء، أمَّا اختلاف الألسنة؛ فيحتمل اختلاف اللغات أو الأصوات.
ومع أنَّ الاختلاف سُنَّة ربانية؛ إلا أنَّ الناس يضيقون به ذَرعًا ويتساءلون: إلى متى يَظل هذا الاختلاف قائمًا؟ ومتى نتفق؟ والجواب: إنَّ الخلاف باقٍ إلى أنْ يَرِث الله الأرض ومَن عليها؛ فلا تَحْلُم بأنْ يَتفق الناس على كل شيء. وبقاء الخلاف ينطوي على مَقْصد رباني بالغ الحكمة، وكَم تَكون الأشياء مملّة وعديمة الفائدة حين تتماثل؛ ولذا قال - سبحانه -: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ "؛ فمِن حيث القَدَر؛ فالاختلاف واقع، ووقوعه متصل ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ليطمئن قلبي❝ ملخص رواية ليطمئن قلبي للكاتب أدهم الشرقاوي يقدمها لكم موقع مفيد، حيث تتناول قصة شاب وفتاة تتباين طرق تفكيرهما كليًّا، فلا يتفقان ولو لمرة واحدة، جمعتهما حافلة، وفي الحافلة العديد من الحكايا من حزن وفرحٍ وصبرٍ ورضا، والعديد من النقاشات الحادة، فيحكي لها عن كل ما مرا به سويًّا، ابتداءً من المشاحنات التي كانت بينهما، مرورًا بحكاية الخالة آمنة وعم أحمد الكفيف، وريحانة، ووصولًا لقصة إلحاد هشام الذي كان يخفي إلحاده، وما حدث بينهما من انجذابٍ دون أن يشعرا واعترافها في النهاية وطلبه الزواج منها وثم رفضه لها واختفائها المفاجئ، والحقيقة الصادمة التي تلقاها من وعد على حين غفلةٍ منه، والتي أيقن بسببها أنه كان مغفلًا، وقد عَلِم أصدقاءه بأمره. ملخص رواية ليطمئن قلبي: أول حكايا كريم: يرثي كريم حبيبته وعد ويسرد كيف أنها ماتت في قلبه وهي حية ترزق، إلا أنه توقف عن حبها وباتت مشاعره تكن لها البغض، ويحكي كيف ماتت بداخله بعرض ذكرياتهم معًا وطريق الحافلة الذي جمعهم ومن مر بهم فيها، فقد كانا كطرفي المغناطيس المتضادين دومًا وكل النقاشات لا تنتهي أبدًا بأن يقنع أحدهما.
التي تستقل الحافلة ثلاث مرات شهريًا المستشفى الحكومي لتلقي علاج السرطان، والتي كانت صابرةً بل وسعيدةً بقضاء الله رغم اقتراب أجلها كما أخبرها الأطباء وكيف كان لحكايتها الأثر الكبير في نفس كريم وكأنها جدته وهو حفيدها. ❝ ⏤أدهم شرقاوي
ملخص كتاب ❞ليطمئن قلبي❝
ملخص رواية ليطمئن قلبي للكاتب أدهم الشرقاوي يقدمها لكم موقع مفيد، حيث تتناول قصة شاب وفتاة تتباين طرق تفكيرهما كليًّا، فلا يتفقان ولو لمرة واحدة، جمعتهما حافلة، وفي الحافلة العديد من الحكايا من حزن وفرحٍ وصبرٍ ورضا، والعديد من النقاشات الحادة، فيحكي لها عن كل ما مرا به سويًّا، ابتداءً من المشاحنات التي كانت بينهما، مرورًا بحكاية الخالة آمنة وعم أحمد الكفيف، وريحانة، ووصولًا لقصة إلحاد هشام الذي كان يخفي إلحاده، وما حدث بينهما من انجذابٍ دون أن يشعرا واعترافها في النهاية وطلبه الزواج منها وثم رفضه لها واختفائها المفاجئ، والحقيقة الصادمة التي تلقاها من وعد على حين غفلةٍ منه، والتي أيقن بسببها أنه كان مغفلًا، وقد عَلِم أصدقاءه بأمره.
يرثي كريم حبيبته وعد ويسرد كيف أنها ماتت في قلبه وهي حية ترزق، إلا أنه توقف عن حبها وباتت مشاعره تكن لها البغض، ويحكي كيف ماتت بداخله بعرض ذكرياتهم معًا وطريق الحافلة الذي جمعهم ومن مر بهم فيها، فقد كانا كطرفي المغناطيس المتضادين دومًا وكل النقاشات لا تنتهي أبدًا بأن يقنع أحدهما.
التي تستقل الحافلة ثلاث مرات شهريًا المستشفى الحكومي لتلقي علاج السرطان، والتي كانت صابرةً بل وسعيدةً بقضاء الله رغم اقتراب أجلها كما أخبرها الأطباء وكيف كان لحكايتها الأثر الكبير في نفس كريم وكأنها جدته وهو حفيدها.
مرة أخري يحكي كريم لوعد ويذكرها بجدال ماهر وهشام الدائم، وكيف كان جدالهما ذات مرة عن الحب والدين، فماهر متدين عالم بالدين بحق، وهشام صحفي يساري لا يقتنع به، وإن النقاش هذه المرة قد امتد لأكثر من يوم وتدخل فيه كلامها أيضًا، وكيف في هذه المرة انتهى النقاش باقتناع هشام لرأي ماهر وهو أن الحب من الدين.
ويحكي أن نقاشها معه ذات مرة كان عن الحب والصداقة والفرق بينهما وهل هما متداخلان في بعضهما البعض أو كل واحدٌ منفردٌ، وكيف في النهاية اقتنعت برأيه تمامًا وكانت المرة الأولي لها، واستمر الحديث بعدها لكيف تتحول الصداقة إلي حب وانتهى الأمر بموافقته لها وقد منعهما من متابعة الحديث أنهما قد وصلا.
وفي ذات مرة خلال نقاشهما اكتشفت وعد أن له مجموعة من الأصدقاء من الجنسين، وأنه يوجد بينه وبين أحدهن توافق، فأنهت الحور بدون سبب ونزلت دون كلمة، واختفت في اليوم التالي وكان بعد ذلك عطلة فاجتمع مع أصدقائه، وكان مشغولَ التفكير بها وبتصرفاتها فلاحظ صديقه المهتم بالأدب ذلك وأخباره بأمرها فقال له أنها تغار، فتعجب كيف لها أن تغار وهما صديقين كذلك الفتاة الأخرى فأكد له أنهما عاشقين لم يكتشفا ذلك بعد.
في داخله كان ينتظر اليوم الذي سيتأكد من ذلك، وفي اليوم الذي يليه استأذن المرأة جوارها ليصلح ما أفسده من قبل عن جهلٍ فابتسمت وارتاح قلبه بذلك.
فى ملخص رواية ليطمئن قلبي الرجل الطيب الأعمى الذي يظهر مرة كل خميس، وقد حكى لكريم قصته، وكيف كان طفلًا يحب الأرض والزرع إلى أن اختُطِف بصره، وأن حياته توقفت بعد ذلك وسط محاولات أمه لتعيده للحياة مرة أخرى إلا أنه كان عنيدًا كوالده وأمه أكثر عندًا.
إلى أن أطلت شمعةُ في حياته فتحول إلى شخص يريد الحياة مرة أخرى حتى أنه أصبح يفعل أكثر مما تمنت أمه، ليثبت نفسه أمامها وأخيرًا استطاع أن يطلب الزواج من شمعة فأنارت حياته وأصبحت شمعةً تضيء حياته، ورغم أنه لم يعش له منها أطفال إلا أن مريم كانت البنت التي أحبها وهي ابنة زوجته، وهي من يزورها كل أسبوع بعد رحيل أمها.
وهو كتاب للكاتب الأمريكي هال إلرود، لاقى نجاحاً كبيراً في مجال التنمية البشرية، حيث وضع فيه الكاتب 6 مبادئ يمكنك من خلالها تطوير حياتك وتحسينها .[١] وفيه يقدم الكاتب اقتراحاً على القراء أن يبادروا بالاستيقاظ من النوم ساعة قبل الموعد المعتاد لاستيقاظهم، وذلك ليكسبوا هذه الساعة الرائعة، فحسب ما ينص عليه الكتاب فإن ساعة واحدة كل صباح قادرة على تغيير حياتنا نحو الأفضل .[١]
الخطوات الأولى للبداية: كبداية يبين لك الكاتب في هذا الكتاب أن هناك ثلاث خطوات ستساعدك بشكل جذريّ للبدء في المضي قدماً نحو تغيير حياتك للأفضل :[٢] الخطوة الأولى: إذ لم تبدأ حالاً فلن يتغير أي شيء. الخطوة الثانية: أنت تعيش حياة عادية لأنك ما زلت تعيش في الماضي، لأنك ليس لديك هدف وتقوم أيضاً بعزل كل قرار عن التنفيذ، ولا توجد لديك مسؤولية تجاه أي شيء، ولديك مجموعة من المؤثرات العادية، إضافة إلى أنك لا تعمل على تطوير ذاتك وتفتقد الشعور بالأداء . الخطوة الثالثة: قم بوضع أول مهمة لك اليوم. وهنا نرى بأن الخطوتين الأولى والثانية هي الإتقان والمعرفة، أما الخطوة الثالثة فهي المبادرة بالفعل، وأول خطوة للقيام بها النوم لمدة ساعة محددة ، فالكثير يعتقد بأنه يجب أن ينام 8 ساعات في اليوم ليحصلوا على قدرٍ كافٍ من الراحة.[٢] ولكن بعد عدة تجارب قام بها المؤلف استنتج من خلالها أن تلك ما هي إلا محض إشاعة وأنه ليس من الضروريّ الالتزام بهذا القدر من النوم، بل يجب عليك الالتزام بالاستيقاظ بكل نشاط وقوة، وعندما تهتم بروتين صباحي جيد؛ ستتمكن من النوم لمدة أربع ساعات وتحصل على ما يحتاجه جسمك من الراحة.[٢]
. ❝ ⏤هال الرود
ملخص كتاب معجزة الصباح
وهو كتاب للكاتب الأمريكي هال إلرود، لاقى نجاحاً كبيراً في مجال التنمية البشرية، حيث وضع فيه الكاتب 6 مبادئ يمكنك من خلالها تطوير حياتك وتحسينها .[١] وفيه يقدم الكاتب اقتراحاً على القراء أن يبادروا بالاستيقاظ من النوم ساعة قبل الموعد المعتاد لاستيقاظهم، وذلك ليكسبوا هذه الساعة الرائعة، فحسب ما ينص عليه الكتاب فإن ساعة واحدة كل صباح قادرة على تغيير حياتنا نحو الأفضل .[١]
كبداية يبين لك الكاتب في هذا الكتاب أن هناك ثلاث خطوات ستساعدك بشكل جذريّ للبدء في المضي قدماً نحو تغيير حياتك للأفضل :[٢] الخطوة الأولى: إذ لم تبدأ حالاً فلن يتغير أي شيء. الخطوة الثانية: أنت تعيش حياة عادية لأنك ما زلت تعيش في الماضي، لأنك ليس لديك هدف وتقوم أيضاً بعزل كل قرار عن التنفيذ، ولا توجد لديك مسؤولية تجاه أي شيء، ولديك مجموعة من المؤثرات العادية، إضافة إلى أنك لا تعمل على تطوير ذاتك وتفتقد الشعور بالأداء . الخطوة الثالثة: قم بوضع أول مهمة لك اليوم. وهنا نرى بأن الخطوتين الأولى والثانية هي الإتقان والمعرفة، أما الخطوة الثالثة فهي المبادرة بالفعل، وأول خطوة للقيام بها النوم لمدة ساعة محددة ، فالكثير يعتقد بأنه يجب أن ينام 8 ساعات في اليوم ليحصلوا على قدرٍ كافٍ من الراحة.[٢] ولكن بعد عدة تجارب قام بها المؤلف استنتج من خلالها أن تلك ما هي إلا محض إشاعة وأنه ليس من الضروريّ الالتزام بهذا القدر من النوم، بل يجب عليك الالتزام بالاستيقاظ بكل نشاط وقوة، وعندما تهتم بروتين صباحي جيد؛ ستتمكن من النوم لمدة أربع ساعات وتحصل على ما يحتاجه جسمك من ....... [المزيد]
عندما يوقظك المنبه وتقم بالضغط على زر الغفوة؛ فإنك تؤخر استيقاظك وهو الأمر الذي يؤخر نتائجك والسير قدماً نحو مستقبل ناجح ، ولذلك فقد وضع الكاتب 5 خطوات للاستيقاظ لكي تحول دون ذهاب صباحك سدى :[٣] الخطوة الأولى: حدد مهامك وأهدافك التي تريد إنجازها قبل النوم. الخطوة الثانية: ضع المنبه بعيداً عنك حتى تضطر للسير إليه وإغلاقه. الخطوة الثالثة: قم بتنظيف أسنانك بمجرد استيقاظك. الخطوة الرابعة: اشرب كأساً كبيراً من الماء. الخطوة الخامسة: ارتدي ملابس التمرين ومن بعد التمرين استحمّ.
الحصول على نتائج حقيقية واقعية من خلال التفرغ 6 دقائق فقط في الصباح للقيام ببعض العادات، وتقسيمها يكون كالآتي :[٣] الدقيقة الأولى: الصمت للقيام بغربلة العقل من أي أفكار غير مفيدة. الدقيقة الثانية: قراءة أي كلام يوحي إلى التوكيد بصوت عالٍ ومرتفع. الدقيقة الثالثة: تخيل نفسك بأنك قد حققت هدفك وحلمك. الدقيقة الرابعة: قم بكتابة كل ما يجول في خاطرك، أو قم بكتابة مهامك اليومية. الدقيقة الخامسة: قم بقراءة أي موضوع يساعد في تنمية الذات وتطويرها سواء من الكتب أو من صفحات الانترنت. الدقيقة السادسة: قم بفعل أي أمرٍ يجعل قلبك ينبض خلال دقيقة، سواء كان ذلك قفزاً أو جرياً أو تمارين سويدية. كما ويمكنك زيادة الوقت المخصص لأي عادة من العادات المذكورة أعلاه بما تراه مناسباً، ولا تقم بأكل وجبة الفطور قبل إنهاء هذه الـ 6 دقائق، وفي حال أنك داومت على ما تقدم لمدة 30 يوماً فقط فسترى التغيير النوعي في حياتك.[٣]
كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة، ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية، ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها،[١] وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي
باب السر ينكشف : انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون، وشكسبير، ونيوتن، وغيرهم، ونتج عن دراستها تلك أنّ سر الحياة الحقيقي هو قانون الجذب. ينصّ قانون الجذب على أنّ المتشابهات يتجاذبن، والأفكار تتجاذب أيضًا مع التي تشبهها، فالأفكار السلبية يتم بثها إلى الكون، ممّا يجذب المزيد من السلبيات، أمّا انبعاث الأفكار الإيجابية إلى الكون يُسهم في استقبال المزيد من الأمور التي تُحقّق السعادة، تقول: "إنّ الأشخاص الذين جذبوا الثروة إلى حياتهم استخدموا السر، سواء بقصدٍ منهم أو بدون قصد".[٢]
. ❝ ⏤روندا بايرن
ملخص كتاب ❞كتاب السر❝
كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة، ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية، ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها،[١] وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي
انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون، وشكسبير، ونيوتن، وغيرهم، ونتج عن دراستها تلك أنّ سر الحياة الحقيقي هو قانون الجذب. ينصّ قانون الجذب على أنّ المتشابهات يتجاذبن، والأفكار تتجاذب أيضًا مع التي تشبهها، فالأفكار السلبية يتم بثها إلى الكون، ممّا يجذب المزيد من السلبيات، أمّا انبعاث الأفكار الإيجابية إلى الكون يُسهم في استقبال المزيد من الأمور التي تُحقّق السعادة، تقول: "إنّ الأشخاص الذين جذبوا الثروة إلى حياتهم استخدموا السر، سواء بقصدٍ منهم أو بدون قصد".[٢]
بسطت الكاتبة من فكرة قانون الجذب أو السر بواسطة تشبيه الإنسان ببرج للبث، ولكنه يبثُّ أفكارًا مرتبطة بالبشر، وفي حال أراد الإنسان تغيير أيّ شيء في حياته فإنّه ينبغي عليه تغيير تردد أفكاره، ولذلك يمنح نفسه الصحة والسعادة والثروة، وكل ما يرجوه ويتمناه في حياته، وبالتالي فإنّ سر الحياة الأعظم هو قانون الجذب. يُعدّ قانون الجذب طبيعيًا يستطيع استخدامه البشر كافّة، فهو حياديّ مثل قانون الجاذبية الأرضية، والسبب في عدم استفادة الإنسان من قانون الجذب هو تركيزه على ما لا يُريد أكثر من تركيزه على ما يُريد، تقول: "أنت تمتلك الخيار الآن، هل تُريد أن تعتقد أنّ الحظ هو الذي يُؤدّي إلى الأحداث السيئة التي يُمكنها أن تحدث لكَ في أيّ وقت؟"
إنّ قانون الجذب لا يعمل مع كلمات النفي، مثل: لا، ولم، وليس، فلو قلنا لا نُريد الفشل في الحياة فإنه سيحذف كلمة لا، ويُبقي على كلمة أُريد أن أفشل في الحياة؛ لذا ينبغي على المرء التركيز على الرسائل الإيجابية، حتى يتمكن المرء من الحصول على ما يُريد تمامًا؛ أيّ ينبغي قول أُريد أن أنجح في حياتي. يُمكن استحضار الذكريات الطيبة، أو تأمل الطبيعة، أو الاستماع إلى الموسيقى المفضلة، وحينها يحصل تغيُّر في المشاعر نحو الأفضل؛ لذا يتوجب على الإنسان التركيز على ما يُريد بأفكار إيجابية، لاغيًا أدوات النفي من قاموس حياته، تقول: "الكثير من المجتمعات الغربية يُطاردون الوقت ويشتكون من أنّهم لا يجدون الوقت الكافي لأيّ شيء".[٤]
يُمكن للإنسان استخدام السر بواسطة الإيمان أوّلًا بأن الفرد ذاته هو الذي يستطيع خلق الكون الذي يحلم فيه عن طريق أفكاره الإيجابية؛ إذ إنّ الأفكار الإيجابية هي بذور تتحول مستقبلًا إلى ثمار تزداد بازدياد عدد البذور. لخلق كون خاصّ إيجابي يُمكن استخدام بعض الخطوات العملية الفعالة، وهي: طلب ما يُريد الإنسان بكل وضوح، ثم سؤال الله أن يسخر الكون وما فيه في خدمته، إضافةً إلى الإيمان أنّ ما يرغب به الإنسان صار بين يديه حقيقيًا، وينبغي في هذه الخطوة التصرف والتحدث والتفكير كما لو أنّ ما طلبه الإنسان قد حصل حقيقةً. ينبغي استخدام بعض العمليات الفاعلة، وهي: التوقع، والتفاؤل بالخير، ثم الشعور بالامتنان؛ أيّ حصر الأشياء التي تستحق أن تحمد الله عليها، مثل: الأهل والصحة، والأصدقاء وغيرها، وربط الامتنان بشيء ماديّ ليذكّرك بنعم الله عليك، تقول: "في كل صباح التقط الحجر من فوق منضدة الزينة، وأضعه في جيبي وأتذكر الأمور التي تجعلني ممتنًا".[٥]
❞ روبير الفارس يكشف نبوءات نهاية العالم "المسكوت عنها" فى التراث المسيحى "ويكون على الأرض موت عظيم ووباء شديد فى ذلك الزمان، وتكون الأموات مطروحة فى الأزقة والشوارع والساحات فلا يجدون من يدفنهم من عظم الموت وكثرته على وجه الأرض فى ذلك الزمان" هذه واحدة من النبوءات الموجودة فى التراث المسيحى وبجرأة شديدة تحسب للباحث والكاتب روبير الفارس وقف أمام هذه النصوص وقدم قراءة لها فى كتابه "المسكوت عنه من الفلكلور السياسى للأقباط". : وفى الكتاب الصادر عن دار روافد يقدم الباحث بعض أشكال التراث الدينى الشعبى التى شكلت العقل الدينى الموجه لسلوك الإنسان، ويسرد نماذج من التراث الشعبى المصرى تأخذ شكل "النبوءة" لدى المسيحيين، والحدوتة لدى المسلمين، كما يؤكد الباحث نبيل منير حبيب الذى كتب مقدمة الكتاب.
يحتوى الكتاب عددا من النبوءات التى تنتمى إلى ما يطلق عليه أدب المنتظرين، وأقدم بردية تحمل شكل من أشكال هذا الأدب هى جزء من نبوءة شهيرة تعرف باسم نبوءة الفخرانى "صانع الفخار" كتبت فى عصر الانحطاط (1085) قبل الميلاد بعد سقوط الأسرة الـ20، وفى عصر البطالمة أعيدت صياغتها باللغة الإغريقية، وظلت توزع وتتداول حتى القرن الثالث الميلادى، والفكرة الأساسية فيها هى التنبؤ بما سيحل بالبلاد والعباد خلال ألف سنة قادمة. ❝ ⏤روبير الفارس
روبير الفارس يكشف نبوءات نهاية العالم "المسكوت عنها" فى التراث المسيحى
"ويكون على الأرض موت عظيم ووباء شديد فى ذلك الزمان، وتكون الأموات مطروحة فى الأزقة والشوارع والساحات فلا يجدون من يدفنهم من عظم الموت وكثرته على وجه الأرض فى ذلك الزمان" هذه واحدة من النبوءات الموجودة فى التراث المسيحى وبجرأة شديدة تحسب للباحث والكاتب روبير الفارس وقف أمام هذه النصوص وقدم قراءة لها فى كتابه "المسكوت عنه من الفلكلور السياسى للأقباط".
وفى الكتاب الصادر عن دار روافد يقدم الباحث بعض أشكال التراث الدينى الشعبى التى شكلت العقل الدينى الموجه لسلوك الإنسان، ويسرد نماذج من التراث الشعبى المصرى تأخذ شكل "النبوءة" لدى المسيحيين، والحدوتة لدى المسلمين، كما يؤكد الباحث نبيل منير حبيب الذى كتب مقدمة الكتاب.
يحتوى الكتاب عددا من النبوءات التى تنتمى إلى ما يطلق عليه أدب المنتظرين، وأقدم بردية تحمل شكل من أشكال هذا الأدب هى جزء من نبوءة شهيرة تعرف باسم نبوءة الفخرانى "صانع الفخار" كتبت فى عصر الانحطاط (1085) قبل الميلاد بعد سقوط الأسرة الـ20، وفى عصر البطالمة أعيدت صياغتها باللغة الإغريقية، وظلت توزع وتتداول حتى القرن الثالث الميلادى، والفكرة الأساسية فيها هى التنبؤ بما سيحل بالبلاد والعباد خلال ألف سنة قادمة.
ويحتوى الكتاب عددا من النبوءات منها نبوءات الأنبا صموئيل المعترف، المولود سنة 597 ميلادية، ويرى الكتاب أن النبوءات المنسوبة له مدسوسة لأنها مكتوبة باللغة العربية وتستخدم لفظة النصارى وتدعو لتقديس اللغة القبطية، كما أنها تصف العرب بالأمة العربية وهو وصف متأخر.
كذلك نبوءات الأنبا بسنتاؤوس أسقف قفط وهى نبوءات سوداوية يبدأها بقوله "الرعب للعالم" ويتنبأ دائما بانتشار الشر والفساد وأن الأمة العربية التى يصفها بقاسية القلب جاءت لتأديب العالم وأن الخلاص يكون بمجيء المسيح، وهناك نبوءة فاى فاى فاى، ونبوءة "سبلة" الحكيمة.
ثم يحاول الكتاب أن يقرأ كيف أن الفلكلور القبطى كان يفعل ذلك لأنه نوعا ما كان يوجد اضطهاد ليس طوال الوقت لكنه لا يمكن إنكاره لذا يحاول البعض كتاب نصوص مجهولة المؤلف تقلل من الآخر، ومن ذلك "قصة مريم الزنارية"، لكن الفلكلور أيضا أحيانا ما يبحث عن التقارب والمعايشة كما فى قصة أهل الكهف ورابعة العدوية ومريم المصرية والأضرحة المشتركة.
ويمكن لنا أن نذكر نبوءة تسمى بـ"فاى فاى فاى" وقدم لها روبير قائلا (يقول بعض الأقباط أن هذه النبوءة موجودة داخل الحجرة السرية المغلقة بالهرم الأكبر، والبعض الآخر يقول إنها مكتوبة على بردية فرعونية موجودة بأحد متاحف فرنسا، وأيا ما كان المكان فالنبوءة متعلقة بحكم مصر حتى نهاية الأزمنة والجزء المشهور منها خاص بالملك فاروق وابنه، حيث إن حرف "فاى" باللغة القبطية يقابل حرف "الفاء" باللغة العربية، وتعرف بـ"فاى ثلاثة" فالملوك الثلاثة المتتاليون كانوا يحملون هذا الحرف فى أسمائهم "فؤاد، فاروق، فؤاد الصغير".
وتقول النبوءة "وفى آخر الأيام ينتهى حكم الترك عندما يكون آخرهم ثلاثة ملوك (فاى – فاى – فاى) فمن له قلب فليفهم فهذا الملك يولد من أمتين وسلالة شعبين غريبين عن أرض مصر. جاء آباؤه من الخارج والأرض تضطرب فى أيام مملكته ويكون حروب ولباسه لون الذهب وهو شجيع فى نفسه ويجمع أموالا طائلة ويفسد النساء والرجال وهو يبذل إنسانا للموت على دينار وليس فى أيامه راحة ولا فى أبيه، ابنه وحيد ابن وحيد، وهو قليل الشكر وسفك الدماء يجمع المال ويأخذ الرشوة ويسبى النساء وتحصل ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞أسيرة في مدينة الضباب ❝ ، بقلم مي حسام بسم الله الرحمن الرحيم الغلاف: نبدأ الرحلة بغلاف يدعوا للتأمل كتلك الفتاة الجالسة تتوشح بالسواد تنظر للأفق، تأمل في الوصول لحلم بعيد رغم الغيوم والضباب من حولها، تتمنى لو أن لها أجنحة كتلك الفراشات لتحلق كما تشاء، ولكنها لا تدرك أن عمر الفراشة قصير، وأنها حينما تصل للنور الذي هو أقصى أحلامها ستحترق أجنحتها.
. ❝ ⏤محاسن مقلد
نبدأ الرحلة بغلاف يدعوا للتأمل كتلك الفتاة الجالسة تتوشح بالسواد تنظر للأفق، تأمل في الوصول لحلم بعيد رغم الغيوم والضباب من حولها، تتمنى لو أن لها أجنحة كتلك الفراشات لتحلق كما تشاء، ولكنها لا تدرك أن عمر الفراشة قصير، وأنها حينما تصل للنور الذي هو أقصى أحلامها ستحترق أجنحتها.
أسيرة في مدينة الضباب، اسم مناسب تماماً لذلك الحلم الذي أسر تلك الفتاة داخله لتظل تحلم بالعيش في مدينة الضباب، فنجد أن العنوان جملة اسمية توحي بالثبات والاستقرار في حدوث الشيء، فبمجرد قراءته نأخذ انطباع على الاستمرار في ذلك الأسر للنهاية، وخاصة مع بداية الجملة باسم نكرة يدفعنا لمعرفة السبب الموجود في خبر الجملة الذي يؤكد الأسر في مدينة الضباب، ومن لا يعرفها؟! لندن تلك المدينة التي يغطيها الضباب الأسود خاصة في فصل الشتاء، أخذتنا الكاتبة في رحلة إليها سريعة لنعيش فيها بتفاصيلها ومعالمها مع البطلة رغم أنها مجرد أحلام أسرت نفسها فيها بإرادتها متهمة الحب الذي هو برئ من نسج خيوط لحلم لم يكتمل، وظروف لم تساعد على تحقيقه، فأصبح حلمها كضباب تلك المدينة جميل رغم قتامته.
ومع أولى صفحات الرواية سندرك تمكن الكاتبة وقوة قلمها ورزانة عباراتها، نبدأ حلقات الرواية التي فضلت الكاتبة أن تكون بديلاً لها عن الفصول وجاء ذلك مناسباً لفكرة الرواية، واختارت اسماً لكل حلقة معبراً عن محتواها الذي يدور أحياناً في ثلاث صفحات على الأكثر.
تعيش البطلة صراع مع النفس وآخر مع اختلاف الثقافات والأفكار، ولكن هل ستتخلى عن حلمها في مدينة الضباب؟ هل ستستطيع تحقيق الحلم رغم كل الصعاب؟ وماذا ستفعل تلك الفتاة الحالمة عندما تجد نفسها في أعماق الصعيد؟ هل ستسطيع النجاة من تلك الأفكار والعادات المتوارثة؟ وماذا عن ثأر لا تعرف عنه شيء ومقتول مات قبل أن تعرف هي الحياة؟
رواية إنسانية تعرض ثقافة الصعيد وأفكار ذلك المجتمع، وبسرد طغى على الحوار وأحداث تصاعدية رغم سرعتها وكثافتها
نجحت الكاتبة في تصوير المجتمع الصعيدي ومشاكله وخاصة الثأر الذي لا سبيل للخلاص منه مهما كانت درجة التعليم والثقافة؛ فالكل يقع في براثن تلك العادة المتفشية في صعيد مصر. نجد في تلك الرواية وصف للولائم بما تحتويه من أصناف الطاعم التقليدي الشهي المميز به الصعيد، وكذلك الأفراح وطقوس هذا اليوم بكل تفاصيله، كما نجحت الكاتبة في وصف مراسم العزاء ومشاهد الحزن وخاصة العدودة (البكاء على الميت ورثائه ووصف الحياة بدونه) والتي يعرفها كثير في المجتمع المصري، ولكن ربما لا يعرفون أنه نوع من الفنون الشعبية كالشعر أو الموال متعارف عليه في الصعيد تتوارثه النساء ليتداول على ألسنتهم في المآتم، وهنا أبدعت الكاتبة التي تحترف الشعر وتتقنه في رسم الصورة كاملة لمشاهد العزاء عن طريق العدودة التي تبرع في كتابتها وخاصة أنها من أبناء ذلك المجتمع الثري بتفاصيله المحافظ على تراثه.
وتأتي النهاية رغم عدم المباغتة إلا أننا سنصل للنتيجة التي سعت إليها الكاتبة بمهارة وخبرة، فكثيراً ما تتوقف حياتنا على حلم نتمنى تحقيقه، نسعى له بكل جهد رغم صعوبته، وربما بعد الكثير من المحاولات نكتشف أنه مستحيل، ومع ذلك يظل يراودنا ذلك الحلم البعيد نعيش تحت أسره مهما مرت الأيام، نتمنى لو كان ونفقد متعة الإحساس بتحقيق غيره مهما تعطينا الأيام بكرم، وفجأة يتحقق ذلك الحلم المستحيل ولكن بعد فوات الأوان، بعد أن يكون قد فقد معناه والإحساس بجماله، أو حتى نكتشف حينها أنه لم يكن بذلك البريق الذي زار أحلامنا يقظة كانت أو في منام، ونتذكر قوله تعالى في كتابه الحكيم (لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ )
❞ اكتشاف الحب Ghpdf:
اكتشاف الشهوة
الكاتبة فضيلة الفاروق .
تبدأ الكاتبة بسرد تجربتها كطرف في زواج تقليدى بعد " خمسة وثلاثين سنة وأنا في انتظار ( عريس) يليق بحجم انتظاري ومواهبي ورهافة مشاعري "
لكن مع تتابع الكلمات تتكشف معاناة" باني " بطلة الرواية وصاحبة ضمير المتكلم " أنا" الذي من خلاله تعري مشاعرها أمام القاريء في زواج تقليدى ومع زوج ينظر إلىها كجسد سلبي مجرد من المشاعر ووظيفته تلبية رغباته الجنسية البحتة " لم يحاول أن يفهم لغة جسدى"
استخدمت الكاتبة ألفاظ ايروسية في ووصف ماحدث لها مع هذا الزوج الذي أطاح بأحلام الليلة الأولى التى تظل عالقة في فكر اي عروس .لكنى صراحة لا اجد كلمة " ايروسية" كصفة لأسلوب الكاتبة بل مأساة عملية اغتصاب بشع مقزز تحمله تلك الصورة التي ترسمها في شقة باريسية وهي مغتربة .بعيد عن الأهل .
ثم تعترف " حقارتي بدات من هنا ،من هذا الزواج الذي لا معنى له " بعد أن تحاول خلال فقرات أن تعري حقيقة الرجل الذي انتزعت منه صفة ( الزوج ) فجعلته مغتصب _ وصف عادل جدا _ سادى في علاقته الجنسية ذات البعد الواحد فقط. وفي مدينة النور لا تجد النور بل يأخذها الحنين الى مدينتها ،" اين قسطينة ؟ اين المأذن؟ ورائحة المحاجب والزلابية والبورك؟
من " حقارتي" تبدأ علاقات عابرة لكن تحاول باني في استخدامها ألفاظا بعناية فائقة كي تفرق بين مستويات أو ابعاد هذه العلاقات من العلاقة الآلية للزوج والذي تستخدم ألفاظا حسية مقززة لوصف ألاغتصابات التي توالت عليها والتى تلخصها " وكأنها عملية عسكرية مستعجلة يسلمنى بعدها للارق " لا أجد نفسي في مزاج لذكرها فهي صارخة جدا ومؤثرة جدا ،ومستوى العلاقة الحرفية للشاعر الذي يجيد فن الامتاع دون عواطف من جهته بل يعرف ما يمتع المرأة فتتوالى كلماتها " قبلة الصباح الماطر " " سلمته شفتي" " طعم يديه ،اصابعه الخشنة "
" اذكر رائحته ،اذكر كل التفاصيل التي افقدتنى عقلي " في الحقيقة الرواية كان من المفترض بسبب التفاصيل والصور الايروسية التى ترسمها أن تصنف للكبار لكن ربما ليس هناك تصنيف يدم وضعه للتنبيه على الروايات أو أن اسم الرواية يكفي للتنبيه .
وحاولت باني التى لم تصف فعلها بالخيانة لكانما لم تعترف بهذا الزواج أو هذا الزوج لكنها وصفتها بالحقارة التي تلبستها ودفعت إليها ووصفتها بالاثم والخطيئة " في شهر رمضان التزمت أمام الله ،اردت أن اتخلص من بقايا( ايس) " لكن هل لانه لم يحبها كوني متلاعب بالنساء ولسن سوى ادوات يتمتع بها مثل ( مودي ) زوجها ولكن بطريقة شاعرية وحرفية . ام فعلا ندمت ؟ ثم تستمر في الندم الذي يتملكها " لم لا اكون امرأة متفرغة من الشهوة ؟ لم لا اكون كائنا متفرغا للعبادة؟ لم لا اكون ملاكا ؟"
في المستوى الثالث كان الوصف مختلف والمشاعر مختلفة وان ظل الاعتراف بالخطيئة " وتبدأ هنا قصة في العتمة تحركها الأصابع ثم الأنفاس ثم صمت متأمر مع الخطيئة" ثم يستمر الشعور بالخطيئة " قد كان يمكن للنور أن ينقذنا من خطيئتنا ولكنها العتمة ،في أن أحب وارغب واشتهي " كلها افعال مبنية للمجهول ،لقد وجدت الشخص الذي يحبها ويراى انسانيتها ويقدر مواهبها وللمصادفة ربما أو عن قصد يكون من نفس المدينة ونفس العائلة . أنه اكتشاف الحب !
اخيرا تقرر أن تنطلق من الزوج الغير معترف به وإن تواجه أهلها ولكن تصبح باني الجديدة وتواجه الاهل الذي سيرفضون فكرة الطلاق " وضعت حقيبتي ،وبحثت عن الحرب في عيونهم " ونظرت المجتمع إلى امرأة مطلقة " مطلقة..... تعنى امرأة تخلصت من جدار عذريتها
الذي كان يمنعها من ممارسة الخطيئة ،امراة بدون ذلك الجدار امرأة مستباحة أو عاهرة مع التحفظ "
ليس الرواية والكلمات مجرد ايروسيات بل وجهات نظر صادمة وغير مجاملة لمجتمع تقليدى تسكنه ثقافة الخوف والشك الرجولي الذي يهيمن عليه . وليس التدين والأخلاق كما يعتقد . المرأة المطلقة في الشريعة لها حقوقها وحريتها التى لم تختلف عن وضع أي امرأة أخرى ومع تقديري لوجهة نظر الكاتبة إلا أن المجتمعات العربية تختلف من واحد الى اخر في هذه النظرة بل حتى الاهل يختلفون في تعاملهم مع ابنة أو اخت مطلقة بل البعض منهم يقف بكل حب وحنان مع بناتهم ضد ازواج ساديين مثل "مود" لكن مهمة الكاتب أن يسرد الواقع الاكثر مرارة في اي مجتمع من وجهة نظر الكائن الأضعف المستباح الضحية فدوما من حق الضحايا أن تروى قصتهم .
إلى هنا اكتفي فلا زالت الرواية ممتعة ولا زالت الكاتبة تحتفظ بالمفاجات في الرواية التي تجعل القاريء متخيرا بين الحلم والحقيقة ،بين الوهم والواقع بل يجد القاريء لنفسه مكان في الرواية سواء شاب أو شابة ليقول كلمته للسيدة باني أو للكاتبة حول الرواية . : . ❝ ⏤فضيلة الفاروق
اكتشاف الحب
Ghpdf:
اكتشاف الشهوة
الكاتبة فضيلة الفاروق .
تبدأ الكاتبة بسرد تجربتها كطرف في زواج تقليدى بعد " خمسة وثلاثين سنة وأنا في انتظار ( عريس) يليق بحجم انتظاري ومواهبي ورهافة مشاعري "
لكن مع تتابع الكلمات تتكشف معاناة" باني " بطلة الرواية وصاحبة ضمير المتكلم " أنا" الذي من خلاله تعري مشاعرها أمام القاريء في زواج تقليدى ومع زوج ينظر إلىها كجسد سلبي مجرد من المشاعر ووظيفته تلبية رغباته الجنسية البحتة " لم يحاول أن يفهم لغة جسدى"
استخدمت الكاتبة ألفاظ ايروسية في ووصف ماحدث لها مع هذا الزوج الذي أطاح بأحلام الليلة الأولى التى تظل عالقة في فكر اي عروس .لكنى صراحة لا اجد كلمة " ايروسية" كصفة لأسلوب الكاتبة بل مأساة عملية اغتصاب بشع مقزز تحمله تلك الصورة التي ترسمها في شقة باريسية وهي مغتربة .بعيد عن الأهل .
ثم تعترف " حقارتي بدات من هنا ،من هذا الزواج الذي لا معنى له " بعد أن تحاول خلال فقرات أن تعري حقيقة الرجل الذي انتزعت منه صفة ( الزوج ) فجعلته مغتصب _ وصف عادل جدا _ سادى في علاقته الجنسية ذات البعد الواحد فقط. وفي مدينة النور لا تجد النور بل يأخذها الحنين الى مدينتها ،" اين قسطينة ؟ اين المأذن؟ ورائحة المحاجب والزلابية والبورك؟
من " حقارتي" تبدأ علاقات عابرة لكن تحاول باني في استخدامها ألفاظا بعناية فائقة كي تفرق بين مستويات أو ابعاد هذه العلاقات من العلاقة الآلية للزوج والذي تستخدم ألفاظا حسية مقززة لوصف ألاغتصابات التي توالت عليها والتى تلخصها " وكأنها عملية عسكرية مستعجلة يسلمنى بعدها للارق " لا أجد نفسي في مزاج لذكرها فهي صارخة جدا ومؤثرة جدا ،ومستوى العلاقة الحرفية للشاعر الذي يجيد فن الامتاع دون عواطف من جهته بل يعرف ما يمتع المرأة فتتوالى كلماتها " قبلة الصباح الماطر " " سلمته شفتي" " طعم يديه ،اصابعه الخشنة "
" اذكر رائحته ،اذكر كل التفاصيل التي افقدتنى عقلي " في الحقيقة الرواية كان من المفترض بسبب التفاصيل والصور الايروسية التى ترسمها أن تصنف للكبار لكن ربما ليس هناك تصنيف يدم وضعه للتنبيه على الروايات أو أن اسم الرواية يكفي للتنبيه .
وحاولت باني التى لم تصف فعلها بالخيانة لكانما لم تعترف بهذا الزواج أو هذا الزوج لكنها وصفتها بالحقارة التي تلبستها ودفعت إليها ووصفتها بالاثم والخطيئة " في شهر رمضان التزمت أمام الله ،اردت أن اتخلص من بقايا( ايس) " لكن هل لانه لم يحبها كوني متلاعب بالنساء ولسن سوى ادوات يتمتع بها مثل ( مودي ) زوجها ولكن بطريقة شاعرية وحرفية . ام فعلا ندمت ؟ ثم تستمر في الندم الذي يتملكها " لم لا اكون امرأة متفرغة من الشهوة ؟ لم لا اكون كائنا متفرغا للعبادة؟ لم لا اكون ملاكا ؟"
في المستوى الثالث كان الوصف مختلف والمشاعر مختلفة وان ظل الاعتراف بالخطيئة " وتبدأ هنا قصة في العتمة تحركها الأصابع ثم الأنفاس ثم صمت متأمر مع الخطيئة" ثم يستمر الشعور بالخطيئة " قد كان يمكن للنور أن ينقذنا من خطيئتنا ولكنها العتمة ،في أن أحب وارغب واشتهي " كلها افعال مبنية للمجهول ،لقد وجدت الشخص الذي يحبها ويراى انسانيتها ويقدر مواهبها وللمصادفة ربما أو عن قصد يكون من نفس المدينة ونفس العائلة . أنه اكتشاف الحب !
اخيرا تقرر أن تنطلق من الزوج الغير معترف به وإن تواجه أهلها ولكن تصبح باني الجديدة وتواجه الاهل الذي سيرفضون فكرة الطلاق " وضعت حقيبتي ،وبحثت عن الحرب في عيونهم " ونظرت المجتمع إلى امرأة مطلقة " مطلقة..... تعنى امرأة تخلصت من جدار عذريتها
الذي كان يمنعها من ممارسة الخطيئة ،امراة بدون ذلك الجدار امرأة مستباحة أو عاهرة مع التحفظ "
ليس الرواية والكلمات مجرد ايروسيات بل وجهات نظر صادمة وغير مجاملة لمجتمع تقليدى تسكنه ثقافة الخوف والشك الرجولي الذي يهيمن عليه . وليس التدين والأخلاق كما يعتقد . المرأة المطلقة في الشريعة لها حقوقها وحريتها التى لم تختلف عن وضع أي امرأة أخرى ومع تقديري لوجهة نظر الكاتبة إلا أن المجتمعات العربية تختلف من واحد الى اخر في هذه النظرة بل حتى الاهل يختلفون في تعاملهم مع ابنة أو اخت مطلقة بل البعض منهم يقف بكل حب وحنان مع بناتهم ضد ازواج ساديين مثل "مود" لكن مهمة الكاتب أن يسرد الواقع الاكثر مرارة في اي مجتمع من وجهة نظر الكائن الأضعف المستباح الضحية فدوما من حق الضحايا أن تروى قصتهم .
إلى هنا اكتفي فلا زالت الرواية ممتعة ولا زالت الكاتبة تحتفظ بالمفاجات في الرواية التي تجعل القاريء متخيرا بين الحلم والحقيقة ،بين الوهم والواقع بل يجد القاريء لنفسه مكان في الرواية سواء شاب أو شابة ليقول كلمته للسيدة باني أو للكاتبة حول الرواية .
❞ ❞ملخص رواية سقطرى❝ ، رواية سقطرى هي الجزء الخامس من سلسلة مملكة البلاغة التي تقوم بتأليفها الكاتبة حنان لاشين، وفي هذا الجزء تكشف لنا الكاتبة عن سر جديد من أسرار مملكة البلاغة، وفي هذا الجزء لا يوجد محاربين، إنما يوجد مجموعة جديدة من الأشخاص يطلق عليهم المستكشفون، إذ لا يختار الكتاب صاحبه في هذه الرواية، بل المنزل هو من يختار المستكشف.[١]
فرح والمستكشفون تبدأ أحداث الرواية حين يظهر مستكشف يدعى ميسرة في بيت عائلة أبادول، ويخبرهم عن طبيعة المستكشفين، وأن عليه التوجه إلى إحدى البيوت ليحميها ويبدأ رحلته الجديدة، فيقوم أنس بتوصيله إلى البيت الذي يرغب في الذهاب إليه، برفقه خالد وفرح وسليمان.[١] وحينها تشعر فرح بشعور غريب حين تخط قدماها باب المنزل، إذ تشعر بجدرانه، وتحس أن هناك من يناديها، فتطلب الرحيل، لكن يكون للمنزل رأي آخر، إذ يلتقمهم المنزل جميعًا إلى مملكة البلاغة، تحديدًا إلى الممالك المنسية، لكي يصيروا مستكشفين وتبدأ رحلتهم جميعًا مع الصغيرة فرح.[١] : . ❝ ⏤حنان لاشين
❞ملخص رواية سقطرى❝ ،
رواية سقطرى هي الجزء الخامس من سلسلة مملكة البلاغة التي تقوم بتأليفها الكاتبة حنان لاشين، وفي هذا الجزء تكشف لنا الكاتبة عن سر جديد من أسرار مملكة البلاغة، وفي هذا الجزء لا يوجد محاربين، إنما يوجد مجموعة جديدة من الأشخاص يطلق عليهم المستكشفون، إذ لا يختار الكتاب صاحبه في هذه الرواية، بل المنزل هو من يختار المستكشف.[١]
❞ ملخص كتاب ❞ تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم❝ ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير. ولقد خُيّل لبعض المـُـنهَزِمين أمام الحضارة الغربية أن تأخّر المسلمين كان نتيجة تمسّكهم بالإسلام. واستطاع هؤلاء القوم أن يجعلوا من هذا الزّيف مدرسةً وفكرًا، وأن يُنشئوا عليه أجيالًا لا تعرف عن دينها سوى تلك الشبهات، لا سيّما مع حرص العلمانية على التظاهر باحترام الدين، وأنّ ما تفعله من فصل الدين عن الدولة هو لمصلحة الدين، وغيرةً عليه من أن يتلوّث جوْهَرُه النقيّ بألاعيب السياسة، وسنتعرض في هذا الكتاب للرد على تلك الشبهات المثارة.
1- معنى (لا إله إلا الله) ومقتضياتها: إن نظرةً واحدةً لكتاب الله تعالى تُرِينا أهميّة قضية التوحيد؛ فهي القضية الأولى والكُبري في القرآن، وقد استغرق تثبيتها في نفوس المسلمين زمنًا طويلًا؛ فهي ليست مجرد تصديق عقليّ بأن الله واحد وفقط، بل لكي يتحقق التوحيد لا بد من الاعتقاد الراسخ بأنه - تعالى - مُتَفَرِّد في ذاته وصفاته، وأن التوجُّه بالشعائر التعبُّدية يكون له وحده، وأن التَّحاكُم لا يكون إلا لشريعته دون سواها من الشرائع. هذه هي المـُقْتضيات الثلاثة لكلمة لا إله إلا الله، وأيُّ نقضٍ لواحد منها هو نقضٌ للتوحيد الذي لا يكون المرء مُسْلِمًا بدونه.
لقد كان المـُـقْتضي الأول للتوحيد في حسِّ الأمة هو التلقِّي من عند الله، وهذا هو مَفْرِق الطريق بين الجاهلية والإسلام. لقد ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير، وحين حدث أنْ حَكَم التتار أجزاء من العالم الإسلامي بما سمّوه (الياسق)، أجمع علماء الأمة على أنه كُفرٌ بواح، رغم أنه اشتمل على شرائع من القرآن والتوراة والإنجيل. لقد خُيّل لبعض المـُـنهَزِمين أمام الحضارة الغربية أن تأخّر المسلمين كان نتيجة تمسّكهم بالإسلام، وأن الإسلام لم يَعُد صالحًا لمواكبة التطوّر الحديث. إنهم لا يُجادِلون في المتشابهات التي يتّسع فيها المجال للتأويلات والعُذر بالجهل، ولكنهم يجادلون في الأصول والقَطْعيّات؛ يصرّحون بِرَفض الحدود والقصاص بدعوى الهمجية، ويجهرون بإباحة الرِّدة والكفر بدعوى حريّة الاعتقاد، وإباحة الفواحش بدعوى الحرية الشخصية؛ فماذا تبقّي من الإسلام بعد ذلك؟. ❝ ⏤صلاح الصاوي
ملخص كتاب ❞ تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم❝
ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير. ولقد خُيّل لبعض المـُـنهَزِمين أمام الحضارة الغربية أن تأخّر المسلمين كان نتيجة تمسّكهم بالإسلام. واستطاع هؤلاء القوم أن يجعلوا من هذا الزّيف مدرسةً وفكرًا، وأن يُنشئوا عليه أجيالًا لا تعرف عن دينها سوى تلك الشبهات، لا سيّما مع حرص العلمانية على التظاهر باحترام الدين، وأنّ ما تفعله من فصل الدين عن الدولة هو لمصلحة الدين، وغيرةً عليه من أن يتلوّث جوْهَرُه النقيّ بألاعيب السياسة، وسنتعرض في هذا الكتاب للرد على تلك الشبهات المثارة.
إن نظرةً واحدةً لكتاب الله تعالى تُرِينا أهميّة قضية التوحيد؛ فهي القضية الأولى والكُبري في القرآن، وقد استغرق تثبيتها في نفوس المسلمين زمنًا طويلًا؛ فهي ليست مجرد تصديق عقليّ بأن الله واحد وفقط، بل لكي يتحقق التوحيد لا بد من الاعتقاد الراسخ بأنه - تعالى - مُتَفَرِّد في ذاته وصفاته، وأن التوجُّه بالشعائر التعبُّدية يكون له وحده، وأن التَّحاكُم لا يكون إلا لشريعته دون سواها من الشرائع. هذه هي المـُقْتضيات الثلاثة لكلمة لا إله إلا الله، وأيُّ نقضٍ لواحد منها هو نقضٌ للتوحيد الذي لا يكون المرء مُسْلِمًا بدونه.
لقد كان المـُـقْتضي الأول للتوحيد في حسِّ الأمة هو التلقِّي من عند الله، وهذا هو مَفْرِق الطريق بين الجاهلية والإسلام. لقد ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير، وحين حدث أنْ حَكَم التتار أجزاء من العالم الإسلامي بما سمّوه (الياسق)، أجمع علماء الأمة على أنه كُفرٌ بواح، رغم أنه اشتمل على شرائع من القرآن والتوراة والإنجيل. لقد ....... [المزيد]
تقول هذه الدعوى: "إن الدين هو ما يُقام في الناس من شعائر العبادات ومكارم الأخلاق، أما وراء ذلك من المعاملات وأمور القضاء والسياسة فليس من الدين في شيء"، ونقول لهم إن في القرآن الكريم أحكامًا كثيرة ليست من العبادات ولا الأخلاق المجردة؛ كأحكام البيع والربا والرهن والدين والزواج والطلاق والمواريث والزنا والحِرابة. هذا يدلّنا على أن مَن يدعو إلى فصل الدين عن السياسة إنما يَدِينُ دينًا آخر سَمّاه الإسلام.
فهؤلاء إما أن يُنكروا هذه الأحكام وكُفرهم وقتها أصبح معلومًا من الدين بالضرورة، وإما أن يُقِرُّوا بوجود هذه الأحكام مع عدم صلاحيتها للتطبيق، وهم بهذا المـَـسلك يجعلون الإنسان نِدًّا لله؛ بل إنهم يُعْلون كلمة البشر على كلمة الله. ومن قال ذلك فقد خرج عن الإسلام جُملة - وإن صلّي وصام وزعم أنه مُسلم -، وقد قال الأستاذ عبدالحليم عويس: "كل من ينكر أيّ حُكم مفصَّل في القرآن أو السنة، أو يكتب ضدّه أو يعمل على تحريفه: كأن يجعل ميراث الأنثى مثل الذكر؛ فهو داخل في دائرة الارتداد؛ فتلك أمور لا تقبل الاجتهاد".
فالإسلام لا يعرف هذه الثنائية التي عرفها الفكر ....... [المزيد]
3- دعوى (ضرورة الدولة القوميّة وانتهاء عصر الدولة الدينيّة)
4- دعوى (الاستبداد السياسي )
5- دعوى (الموانع الطائفية )
6- دعوى (جمود الشريعة عن ملاحقة التطور)
7- دعوى (القسوة في العقوبات الشرعية )
8- دعوى (اختلاف الفقهاء وتعدّد تجارب التطبيق )
9- دعوى (الشريعة مطبَّقة بالفعل)
10- دعوى (نقص البرامج العملية اللازمة لتحكيم الشريعة)
11- دعوى (الكَبْت والرّجعيّة )
12- دعوى (التحرّر والتقدّم والـمَدَنيّة)
❞ ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
(الموت وطقوسه؛ من خلال صحيحَي البُخاريّ ومُسلِم) للدّكتورة رجاء بن سلامة، والمؤلّفة تونسيّة، وباحثة أدبيّة، ومحلّلة نفسيّة. يتكوّن الكتاب من حوالي (300) ثلاثمئة صفحة من القطع الصّغير، ويبدو أنّه دراسةٌ قامت بها الكاتبة في مرحلة الماجيستير أو الدكتوراه، وقد كان الباعث – مِمّا استنتجتُه من مقدّمة الكتاب – على القيام بهذه الدّراسة هو موت والدها. وقد ناقشت فيه الموت بطريقة فلسفيّة عقديّة خالية من القناعات المسبقة ومعتمدةً اعتمادًا كلّيًّا على صحيحَي البخاريّ ومُسلِم، وهذا ما أعطى بحثها شرعيّةً ومصداقيًّةً عاليَتَيْن، ومع أنّ الكتاب يحرّك خلايا الذّهن، ويوقد شعلة التّفكير أو إعادة التّفكير في فهم النّصوص، إلاّ أنّ بعض هذه التّفسيرات والتّأويلات الّتي أتت بها الكاتبة بدت جريئة جدًّا وخطيرة … الموت وطقوسه (1): لا أكتم أحدًا سرًّا إنْ قلتُ: إنّني توقَّفْتُ مليًّا عند هذه التّحليلات وتباينت مواقفي تُجاهها، أيّدتُها أحيانًا، أعُجِبْتِ بها أحيانًا أخرى… خِفتُ منها أحيانًا ثالثة… وفي كلّ الأحوال فتحتْ عيني على مقدار الجهل الّذي كنتُ أعيشه بعيدًا عن رياض هذين الصّحيحَيْن اللّذين لا يعرف منهما كثيرٌ من النّاس إلاّ بعض الأحاديث المشهورة، وأنا أوّل هؤلاء… ولهذا السّبب فقد قرّرتُ أو قُلْ تشجَّعْتُ لإعادة قراءتهما والغوص في محيطهما، واستخراج كنوزهما النبويّة الثّمينة..
كنتُ كلّما قرأتُ حديثًا أو بعض حديثٍ لم يمرّ عليّ سابقًا، ويُدهشني بأسلوبه، ومضمونه، كنتُ أردّد مع الشّافعيّ:
الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها
تقول المؤلّفة في كتابها عن كتابها مشيدةً به، وبطريقتها في عرض ما خلصتْ إليه: "إنّه يبقى دراسةً مختلفةً عن الكمّ الهائل من الكتب الصّفراء عذاب القبر وأشراط السّاعة وأهوال القيامة والعوالم الأخرويّة، إضافةً إلى كتب الحجاب وذمّ النّساء، وكلّ ما ساهمَ في انتشار الخوف والشّعور بالإثم، وانتشار العصاب الوسواسيّ الدّينيّ، وهو ما غَذّتْهُ الفضائيّات العربيّة بدُعاتِها وخطبائها. هؤلاء الدّعاة والخُطباء لا يتحدّثون عن الموت باعتباره خاتمةً، بقَدْرِ ما يجعلون الحياة موتًا مستديمًا قبل الموت، أو رقصة موتٍ مُقدَّس".
تُحاول الكاتبة في بعض صفحات الكِتاب أن تُقارِنَ بين المُتشابهات في اللّفظ في هذين الصّحيحَيْن، لتتساءل عن العلاقة بينها، معتمدةً في ذلك طريقة المُفاجأة في إلقاء اللّفظة في وجه القارئ، لكنّها تتغافل – حين تفعل ذلك – عن سعةِ اللغة في إلقاء الظّلال على الكلمات المُتشابهة حتّى تعود – وهي هي من حيثُ اللّفظ – لا علاقة تربط بين واحدةٍ ونظيرتها … واسمع إليها تَتَفَذْلَكُ في هذا الموضوع من خلال هذا الكلام، تقول: "الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، و(اليقين) اسمٌ من أسمائه في مُدوّنة الحديث، ولكنّه أوّلاً يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو ثانيًا يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها وقد تُنكره، لا لأنّه مريرٌ مأساويٌّ فحسب، بل لأمرٍ آخر انفرد فرويد بذكره عندما كتب: في لا شعورِ كلّ واحدٍ منّا إقرارٌ بخلوده. فالإنسان سواء كان مؤمنًا بالبعث أو غيرَ مؤمنٍ به يُقرّ في أعماق نفسه بخلوده".
أمّا أنا فأرى أنّ كلام فرويد يجب أن يُعدّل، إلى أنّ الإنسان لا يُقرّ في أعماق ذاته أنّه خالدٌ، ولكنّه يُخَيّل له ذلك، أضفْ إلى أنّه يسعى إلى ذلك وهو يعلم أنّ سعيه سوف يصير هباءً، إذ إنّه لم يخرج عن دائرة الموت أحدٌ بما فيهم الأنبياء، ولم يُفلِت من حومة الفناء بشرٌ أبدًا…
وتحاول الكاتبة في بعض مواضع الكتاب أن تطعن في صحيحَي البُخاريّ ومسلم، من خلال نقلها كلامًا لمستشرقين أو أجانب يلمزون بالصّحيحَين دون أن تردّ عليه، أو تناقشه، أو تبيّن عواره، وهذا يدخل من باب دسّ السُّمّ في الدّسم، فها هي تقول في أحد مقولاتها: "يقول دوزي: يرى أكثر النّقّاد تشدّدًا أنّ نصفَ أحاديث البخاريّ صحيحة". أقول: فما معنى هذا الكلام …؟! وما الكلام المخبوء خلفه؟! ألا تريد هذه الكاتبة أن تقول لنا من وراء سِتار: بما أنّ نصف أحاديث البخاري صحيحة؛ فإنّ نصفها الآخر غير ذلك!!! انظر إلى التّمويه وإلى التّدليس، وصحيحٌ أنّ هذا الكلام ليس لها، ولكنّها لم تُفنّدْه؛ بل على العكس من ذلك، مضتْ تُورِدُ أقوال المتشكّكين فيصحّة البخاريّ ومسلك؛ كبلاشير وغيره…
وتتطاوَل أحيانًا الكاتبة في تفسيراتها، أو قل إنّها – على الأقلّ – تتجرّأ في فهم النّصوص بِما قد يقود إلى الخروج بالمفهوم عن مساره إمّا فذلكةً أو تعنًّتًا أو بقصد الإساءة، والله أعلم في كلّ حال… فمن ذلك أنّها تُورِدُ الأحاديث الّتي تقول: إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم كان يخرج في ليلة عائشة إلى بقيع الغرقد ويزور قبور الصّحابة ويكلّمها… وأنّ ذلك تكرّر أكثر من مرّة… فتقول – في الفحوى – : لماذا نهى الإسلام عن عباد القبور والأجداد، ألم يكن فِعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم من هذا الباب؟! أليست العبادة تكرار لفعلٍ ما على نحوٍ ما؟ ألا نُسمّي زيارة الرّسول للقبور على هذا النّحو المتكرّر عبادة؟!
اسمعْها تقول ذلك بالنّصّ: "ويمكن أن نعتبر زيارة الرّسول لبقيع الغرق، كما يُصوّرها الحديث شكلاً إسلاميًّا (باهتًا) من أشكال عبادة الأجداد". وتكون الكاتبة ذلك نسيت أو تناستْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم كان يذهب إلى القبور ليدعو لأصحابه من الشّهداء والموتى، ويتّعظ – كما أخبرنا في تفسيره لدعوته لنا إلى زيارة القبور – بمصير كلّ حيّ… ولم يكن – حاشاه – يؤدّي أيّ نوعٍ من العبادة.. فانظر إلى هذه الجرأة من الكاتبة في الوقت الّذي كان يجدر بها أن تقول: إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قدّم النّموذج الأعلى، والقدوة المُثلى في الاتّعاظ بمصاير الأموات في قبورهم، ولم تكنْ نبوّته، ومغفرة الله له، وغِناه عن الذّهاب إلى القبور للعظة بمانعةٍ إيّاه من فِعْل ذلك حَثًّا منه للمسلمين على تذكّر الموت، لأنّه يقرّب المؤمن إلى ربّه، ويعجّل بتوبته، وإنابته إليه…!!
غير أنّ الكاتبة تنتزع منّي أحيانًا بعض الإعجاب في طريقة تصويرها للمُسلّمات، فتعرضها بأسلوب جميل، فمن ذلك قولها: "فكأنّ الحياة دَيْنٌ لله على الإنسان، ومِنَ المنطقيّ والمعقول أن يستردّه يومًا، وتظهر هذه المبادئ في بعض عبارات المُعجَم الّذي استخرجناه، فالموت: رجوعٌ؛ لأنّ الذّاهب لا بدّ أن يؤوب، وهو: إجابةٌ؛ لأنّ النّداء لا بُدّ أن يُلَبَّى. وهو: لَحاقٌ بالرّسول؛ لأنّه لا بدّ لكلّ سابقٍ من لاحقٍ".
غير أن مسلسل التّجديف، والتجرّؤ في غير موطنه يستمرّ في معظم صفحات الكِتاب، فها هي تكتب ناقلةً: "وقد أرّخ شونسي لهذه الفكرة؛ أي: زيف الحياة الدّنيا وزوالها في: (أفكار محمّد في الموت) فاعتبرها متأخّرة. فقد خاف محمّد الموت ككلّ إنسانٍ، لكنّه سيطر على هذا الخوف باهتمامه المتزايد بفكرةٍ ذكَرَها مرّةً في الفترة المكّيّة الثّانية، وتسع مرّات في السّنوات الأخيرة بمكّة، وكرّرها ما لا يقلّ عن ثلاثٍ وأربعين مرّةً في المدينة: الحياة الدّنيا الّتي يُفارقها الإنسان بموته لا تستحقّ أن نتعلّق بها".
نأت الكاتبة عن الحقيقة كثيرًا، وسمحتْ لنفسها بالتّأويل الّذي لا يحتمله السّياق، ونسيتْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بشرٌ، يعتريه ما يعتري البشر من الحزن والفرح، وقد حَزِنَ على موت فلذة كبده، أفي هذا خروجٌ عن بشريّته؟!
ونسيتْ الباحثة العظيمة، ونسيَ مَنْ نقلتْ عنه، أنّنا نقول: إنّ الجنديّ في المعركة لا يخاف الموت، بل يُقدِمُ بشجاعةٍ لا نظير لها، من أجل أهدافٍ قد تكون دنيويّة أو سمعةً، فما بالك بمعلّم البشر، الّذي كان الصّحابة يحتمون به في المعارك إذا حَمِيَ الوطيس! إنّ فكرة خوف الرّسول من الموت بهذا التّجريد، تُظهره إنسانًا عايًّا لا نبيًّا… فيبدو كما لو كان ملكًا حاربَ في الدّنيا وعندما اقترب أجله داخَلَهُ الخوف من المصير المحتوم… إنّه أسمى وأعلى من أن يخاف الموت بهذا التّجريد الّذي تسوّقه الكاتبة والمستشرقون، وهي تعلم أنّه في الحديث الصّحيح خُيِّرَ بين الموت والحياة فاختار الموت؛ أي اللّحاق بالرّفيق الأعلى… فواعجبا!!!
وتُغالِطُ الكاتبة الحقائق أحيانًا، فتقول: "وقد وردت عبارة (سكرةُ الموت) في القرآن منسوبةً إلى الكفرة لا إلى المؤمنين: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيْدُ)". والفهم المغلوط فيما قالتْه يتبدّى في أنّ سكرة الموت هي عامّة للبشر جميعهم، مؤمنيهم وكافريهم، وليست خاصًّا بالكفّار دون سواهم، بل إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم عانى منها في مرض وفاته، حين قال: (إنّ للموتِ لسَكَرات).
وانظر إلى هذا التّلاعب في فهم النّصوص الّذي تستمرّ الكاتبة في إشاعته عبر صفحات كِتابها، فهي تقول: "والرّسول صلّى الله عليه وسلّم أراد أن يدفع المرض عنه، أو يؤجّل حلول الموت به، فقد (كان ينفثُ على نفسه بالمعوّذات في المرض الّذي مات فيه) وقد لجأ إلى نوعٍ من الطّبّ السّحريّ فأمر نساءه بأن يُرِقْنَ عليه الماء (من سبع قِرَبٍ لم تُحْلَلْ أوكيتهنّ). ثمّ إنّه رَغِبَ في السِّواك وهو يُحتَضَر وكأنّه يريد أن يودّع الدّنيا".
قلتُ: ولا أظنّ أنّ مؤمنًا حقًّا، يحبّ الله ورسوله يُمكن أن يسمّي فعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو وَحْيٌ وهَدْيٌ ربّانيٌّ بـِ: (الطّبّ السّحريّ)!! وقلتُ: هل يودّع الإنسانُ الدّنيا بسِواكٍ إذا كان متعلّقًا بها؟!
والكاتبة تقول عن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بأنّ مواقفه متناقضة، فهو ينهى عن البكاء، ثمّ يبكي على إبراهيم، وهو يتعلّق بالدّنيا بلا سببٍ واضح، انظر إليها وهي تفتري قائلةً: "ولهذا التّناقض وجهٌ آخر، فالحديثُ يُعلي الموت كما رأينا، ويصوّر الدّنيا دارَ باطلٍ، والآخرةَ دار حقٍّ. لكنّه قد يُصوّرُ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم إنسانًا يتعلّق بالدّنيا، ويكره موتَه، ويحزَن لموت الآخرين، فقد حَزِنَ لموت إبراهيم، وهو يعلم أنّ له (أي إبراهيم) مُرضِعًا في الجنّة، وحزن لمقتل الصّحابة وهو الّذي عُرِضت عليه الجنّة ورأى للشّهداء منها المقام الأرفع".
قلتُ: لقد نأت عن الحقيقة كثيرًا، وسمحتْ لنفسها بالتّأويل الّذي لا يحتمله السّياق، ونسيتْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بشرٌ، يعتريه ما يعتري البشر من الحزن والفرح، وقد حَزِنَ على موت فلذة كبده، أفي هذا خروجٌ عن بشريّته؟! على العكس إنّها لتدلّ على مدى الرّحمة الّتي يمتلئ بها قلبه عليه السّلام. ❝ ⏤رجاء بن سلامة
ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
(الموت وطقوسه؛ من خلال صحيحَي البُخاريّ ومُسلِم) للدّكتورة رجاء بن سلامة، والمؤلّفة تونسيّة، وباحثة أدبيّة، ومحلّلة نفسيّة. يتكوّن الكتاب من حوالي (300) ثلاثمئة صفحة من القطع الصّغير، ويبدو أنّه دراسةٌ قامت بها الكاتبة في مرحلة الماجيستير أو الدكتوراه، وقد كان الباعث – مِمّا استنتجتُه من مقدّمة الكتاب – على القيام بهذه الدّراسة هو موت والدها. وقد ناقشت فيه الموت بطريقة فلسفيّة عقديّة خالية من القناعات المسبقة ومعتمدةً اعتمادًا كلّيًّا على صحيحَي البخاريّ ومُسلِم، وهذا ما أعطى بحثها شرعيّةً ومصداقيًّةً عاليَتَيْن، ومع أنّ الكتاب يحرّك خلايا الذّهن، ويوقد شعلة التّفكير أو إعادة التّفكير في فهم النّصوص، إلاّ أنّ بعض هذه التّفسيرات والتّأويلات الّتي أتت بها الكاتبة بدت جريئة جدًّا وخطيرة …
لا أكتم أحدًا سرًّا إنْ قلتُ: إنّني توقَّفْتُ مليًّا عند هذه التّحليلات وتباينت مواقفي تُجاهها، أيّدتُها أحيانًا، أعُجِبْتِ بها أحيانًا أخرى… خِفتُ منها أحيانًا ثالثة… وفي كلّ الأحوال فتحتْ عيني على مقدار الجهل الّذي كنتُ أعيشه بعيدًا عن رياض هذين الصّحيحَيْن اللّذين لا يعرف منهما كثيرٌ من النّاس إلاّ بعض الأحاديث المشهورة، وأنا أوّل هؤلاء… ولهذا السّبب فقد قرّرتُ أو قُلْ تشجَّعْتُ لإعادة قراءتهما والغوص في محيطهما، واستخراج كنوزهما النبويّة الثّمينة..
كنتُ كلّما قرأتُ حديثًا أو بعض حديثٍ لم يمرّ عليّ سابقًا، ويُدهشني بأسلوبه، ومضمونه، كنتُ أردّد مع الشّافعيّ:
كُلّما أَدَّبَنِي الدَّهْـــرُ أَرانِي نَقْصَ عَقْلِي
وَإِذا مَا ازْدَدْتُ عِلْمًا زَادَنِي عِلْمًا بِجَهْلِي
الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها
تقول المؤلّفة في كتابها عن كتابها مشيدةً به، وبطريقتها في عرض ما ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ المرقاة❝ الكتاب هو ثمرة تأملات في مسارات التكوين العلمي وآلياته وأدواته، وما يعترض هذه المسارات من عوائق ومصاعب في هذه الأجواء الجدلية الصاخبة؛ لذلك يُقدم المؤلف هذا الكتاب (مرقاةً ) يعرج بها طالب العلم من هذه العوالق، ويرتقي بها في دروب العلم والطلب. ويجيب فيه المؤلف عن مشكلات وتساؤلات في أربعة محاور: المحور الأول: مفاتيح التكوين العلمي، وجعل له بابًا أسماه (التكوين )، والمحور الثاني: الأثار السلبية الخفية للسِّجال والجدل، وأفرد له بابًا أسماه (السِّجال )، والمحور الثالث عن غيوث الإيمان الربانية، وأفرد له بابًا أسماه (البوارق )، أما المحور الرابع فهو عمَّا يعرض للقلوب من الآفات، وأفرد له بابًا أسماه (العوارض ). 1- الباب الأول: التكوين - الجزء الاول:
يتناول المحور الأول شقين: الشق الأول يناقش فيه أسباب اضمحلال المعرفة المستقاة من أبواب العلم المختلفة، وشرودها عن الذهن بعد أن وُجدت، وعدم استقرارها في الصدور. وأفرد لها فصلاً بعنوان (المعرفة الشاردة ) ؛ فهو في طلب المفقود، أما الشقّ الثاني فهو طرق استحضار المعارف الكامنة. وأفرد له فصلا بعنوان (المعرفة الكامنة ) ؛ فهو عن استثمار الموجود.
الفصل الأول: المعرفة الشاردة
لا بد من بناء أرضية علمية أولا في باب العلم المراد تحصيله، والمقصود بالأرضية العلمية هنا هو أصول المسائل في هذا العلم، فإن استقرت الأصول، سهُل استجلاب الفروع. وسر ضبط العالم لدقائق العلم هو إتقانه لأصولها، إلى جانب أسباب أخرى تتعلق بتباين القدرات الذاتية وتفاوت الطاقات العقلية وقوة الصبر والاحتمال. ويذكر المؤلف وسيلة من وسائل ضبط الأصول لمنع شرود المعرفة - على سبيل الإشارة لا البسط - وهي "التلخيص والاختصار " ، وهي وسيلة شائعة لدى العلماء قديمًا، وكان العلّامة (الذهبي ) شديد الحفاوة بها أثناء طلبه للعلم.
الفصل الثاني: المعرفة الكامنة
يشير المؤلف ابتداءً إلى أن الاستحضار أمر والحفظ أمرٌ؛ فغزارة الحفظ ليست مرتبطة بقوة الاستحضار؛ فربما وجدت عالمين: أحدهما أحفظ من الآخر، والآخر أكثر استحضارًا، وقد يشترك اثنان في قدر المحفوظ، لكنهما يتفاوتان تفاوتًا هائلًا في إمكانيات توظيف واستثمار هذه المعرفة ومدى استحضارها.
وكان العلماء قديما في كتب التراجم يميّزون الحافظ من المستحضر من خلال قدرته وملكته في استحضار المعارف الكامنة، ومدى استثماره للمحفوظ حينما يحتاجه. والحفظ وجودة الفهم، وإن كانا يعينان على الاستحضار، إلا أنهم ليسا ملازمين له بالضرورة، والعلم الإنساني بطبعه يحضُر ويغيب كما يقول (ابن تيمية ) - رحمه الله - في توصيف نقص علم الإنسان.
ومن الحلول المطروحة لتكوين ملكة الاستحضار للمعرفة الكامنة:
۱. مساءلة المادة المدخلة، وتقليبها على وجوه مختل
2- الباب الأول: التكوين - الجزء الثاني
فة:
المعلومات المختزنة هي مواد خام في صورتها الأولية يصعب استثمارها وهي على تلك الحال؛ فيجب - أوَّلًا - إخضاعها لتقنية المساءلة الدائمة، وتأتي هذه المساءلة في صور متعددة منها التأمل الذاتي للمعارف المختزنة أو مباحثة الأقران ومدارستهم؛ فالمساءلة ناجحة في شحذ الذهن ونفض الغبار عن المعارف الكامنة، ويعرِّفها المؤلف بقوله: "إن المراد بمساءلة المادة المدخلة هو تحويل المادة المصمتة إلى إجابات مجزَّأة قابلة للاستخراج عند الحاجة؛ فليست مقتصرة على وسيلتي التأمل والمناظرة، وإنما كلُّ ما أفاد الطالب كثرة حرث المادة وبعثها من مرقدها؛ فقطوف الاستحضار تزداد نضجًا ودنوَّا ".
أما تقليب المادة العلمية على وجوه مختلفة فيأتي بتنويع طرق إدخال المادة العلمية على القلب، ولهذا التقليب طرائق متعددة، فمثلًا يتبارى مجموعة من الطلبة الحُفّاظ في استخراج آيات الجنة من ربع القرآن الأخير، أو آيات الملائكة في القرآن، ويتسابقون في سرد مسائل باب ما بترتيب مختلف عن الذي وردت به في الباب، وهناك - أيضًا - طريقة أخرى وهي حفظ الشواهد في سياقتها التداولية، بمعنى أن يحفظ الشاهد ضمن سياق أو مناسبة؛ فيكون ذلك معينًا على تذكره في وقت لاحق، ومن طرائق التقليب أيضًا طريقة يتبعها بعض العلماء وهي إيراد آية، ثم تحفيز أذهان الطلبة لذكر كل ما يرتبط بها من نحوٍ أو فقهٍ أو تفسير. ❝ ⏤سليمان بن ناصر العبودي
ملخص كتاب ❞ المرقاة❝
الكتاب هو ثمرة تأملات في مسارات التكوين العلمي وآلياته وأدواته، وما يعترض هذه المسارات من عوائق ومصاعب في هذه الأجواء الجدلية الصاخبة؛ لذلك يُقدم المؤلف هذا الكتاب (مرقاةً ) يعرج بها طالب العلم من هذه العوالق، ويرتقي بها في دروب العلم والطلب. ويجيب فيه المؤلف عن مشكلات وتساؤلات في أربعة محاور: المحور الأول: مفاتيح التكوين العلمي، وجعل له بابًا أسماه (التكوين )، والمحور الثاني: الأثار السلبية الخفية للسِّجال والجدل، وأفرد له بابًا أسماه (السِّجال )، والمحور الثالث عن غيوث الإيمان الربانية، وأفرد له بابًا أسماه (البوارق )، أما المحور الرابع فهو عمَّا يعرض للقلوب من الآفات، وأفرد له بابًا أسماه (العوارض ).
يتناول المحور الأول شقين: الشق الأول يناقش فيه أسباب اضمحلال المعرفة المستقاة من أبواب العلم المختلفة، وشرودها عن الذهن بعد أن وُجدت، وعدم استقرارها في الصدور. وأفرد لها فصلاً بعنوان (المعرفة الشاردة ) ؛ فهو في طلب المفقود، أما الشقّ الثاني فهو طرق استحضار المعارف الكامنة. وأفرد له فصلا بعنوان (المعرفة الكامنة ) ؛ فهو عن استثمار الموجود.
الفصل الأول: المعرفة الشاردة
لا بد من بناء أرضية علمية أولا في باب العلم المراد تحصيله، والمقصود بالأرضية العلمية هنا هو أصول المسائل في هذا العلم، فإن استقرت الأصول، سهُل استجلاب الفروع. وسر ضبط العالم لدقائق العلم هو إتقانه لأصولها، إلى جانب أسباب أخرى تتعلق بتباين القدرات الذاتية وتفاوت الطاقات العقلية وقوة الصبر والاحتمال. ويذكر المؤلف وسيلة من وسائل ضبط الأصول لمنع شرود المعرفة - على سبيل الإشارة لا البسط - وهي "التلخيص والاختصار " ، وهي وسيلة شائعة لدى العلماء قديمًا، وكان العلّامة (الذهبي ) شديد الحفاوة بها أثناء طلبه للعلم.
الفصل الثاني: المعرفة الكامنة
يشير المؤلف ابتداءً إلى أن الاستحضار أمر ....... [المزيد]
يشير الكاتب إلى أنه لا سبيل للإحاطة بالتفاصيل الغزيرة في مختلف المعارف، ولكن لكل حقل معرفيّ قواعد جامعة تحدّه من أطرافه؛ لذلك يركز العلماء على أهمية الاعتناء بالقواعد الكلية التي تُيسّر استحضار الجزئيات والتفاصيل الغزيرة. ومن أساليب تحصيل ملكة النظرة الكلية أن يستعلي القاريء أثناء المطالعة عن الإغراق في جزئيات الأبواب بحثًا عن القاعدة الناظمة، فإن أمسك بها إما استنباطًا ذاتيًّا أو استعانة بأحد المحققين، أصبح شديد الاحتفاء بها، وبذل أغلب جهده في التعلم والحفظ والمطالعة والاسترجاع ارتكازًا عليها فيختصر على نفسه مسافات زمنية شاسعة.
وينبغي الإشارة إلى أن تفعيل النظرة الكلية ليس حكرًا على مجال العلوم الشرعية؛ فحتى الأطروحات الفكرية والشخصيات والكتب إن لم توضع أصولها المجملة وروافدها ومحركاتها الداخلية في بضعة سطور – لو ذهنيا – فإن جزيئاتها الصغيرة تضمحل وتتلاشى مع تتابع حوافر الزمن على الذهن.
الفصل الثالث: الارتخاء المعرفي
يشير المؤلف في هذا الفصل إلى ظاهرة مهمة وهي ظاهرة الارتخاء المعرفي التي تحدث نتيجة انشغال طالب العلم بقراءة ....... [المزيد]
3- الباب الثاني: السِّجال
4- الباب الثالث: البوارق
5- الباب الرابع: العوارض