[ملخصات] 📘 ❞ أسس تصنيف الوثائق وإدارة الملفات في الأجهزة الحكومية ❝ كتاب ــ ناهد حمدى اصدار 1999
فكر وثقافة - 📖 ملخصات كتاب ❞ أسس تصنيف الوثائق وإدارة الملفات في الأجهزة الحكومية ❝ ــ ناهد حمدى 📖
█ _ ناهد حمدى 1999 حصريا كتاب ❞ أسس تصنيف الوثائق وإدارة الملفات الأجهزة الحكومية ❝ عن دار العربي للنشر والتوزيع 2024 الحكومية: فكر وثقافة مجاناً PDF اونلاين الثقافة تعني صقل النفس والمنطق والفطانة حيث أن المثقف يقوم نفسه بتعلم أمور جديدة كما هو حال القلم عندما يتم بريه
هذا القسم يشمل العديدة من الكتب المتميزة الفكر والثقافة
تتعدّد المعاني التي ترمي إليها اللغة العربية فهي ترجِع أصلها إلى الفعل الثلاثي ثقُفَ الذي يعني الذكاء والفطنة وسرعة التعلم والحذق والتهذيب وتسوية الشيء وإقامة اعوجاجه والعلم والفنون والتعليم والمعارف
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب الشيعة نضال أم ضلال❝ يقول علماء الأصول: "الحُكم على الشيء فَرع من تصوُّره"، بمعنى أنني لا أستطيع أن أَحكُم على أمْر من الأمور دون أن أتصوَّره أو أفهمه. ولذلك؛ فلا حُكْم على الشيعة دون أن تَعْرفهم، ولا معنى للإدلاء بالرأي في قضية التقريب بين السنة والشيعة دون إدراك طبيعة كُلٍّ من الطرفين. وقبل أن نتطوع بانتقاد المهاجمين أو المدافعين عن الشيعة، لا بد أن نَفهم أولًا مَن هم الشيعة؟ وما جذورهم؟ وما الخلفية العقائدية والفقهية لهم؟ وما تاريخهم؟ وما واقعهم؟ وما أهدافهم وأحلامهم؟ وعندها نستطيع أن نقول رأينا على بصيرة. وكم من الناس غَيَّروا تمامًا من آرائهم، وتنازلوا عن كثير من أفكارهم بعد أن وصَلتهم المعلومة الصحيحة والرؤية الواضحة؛ فهناك مسألة حزب الله، وهناك مسألة الحُكم في (إيران)، ومسألة التراشق بالألفاظ بين (أمريكا) و (إيران)، ومسألة الحوثيين في (اليمن)، كل هذه القضايا نَسْمع أخبارها كل يوم، ولن نستطيع أن نتعامل معها دون عِلم ودراية بمسألة الشيعة؛ لذلك جَمَعْتُ هذه المقالات وأخرجتُها في هذا الكتاب، الذي كان الهدف منه هو إطْلاع القارئ على رؤيتي في هذه المسألة، وإن كان الأمر -لا شك -يحتاج إلى تفصيل أكثر وأكثر.
1- أصول الشيعة: الشيعة ينتسبون في الأصل إلى (الحسين) -رضي الله عنه -، وهذا رأي وجيه جدًا؛ فقد خرج (الحسين) على خلافة (یزید بن معاوية)، واتجه إلى (العراق) بعد أن دعاه فريق من أهلها إليها، ووعدوه بالنصرة، ولكنهم تخلوا عنه في اللحظات الأخيرة. وانتهى الأمر باستشهاد (الحسين) في (كربلاء)؛ فندمت المجموعة التي قامت باستدعائه، وقرروا التكفير عن ذنوبهم بالخروج على الدولة الأموية، وحدث هذا الخروج بالفعل، وقُتِل منهم عدد، وعُرف هؤلاء بالشيعة. وهذا يفسر لنا أن شدة ارتباط الشيعة بـِِِ (الحسين بن علي) معلن عنها أكثر من (علي بن أبي طالب) نفسه، وهم يحتفلون بذكرى استشهاد (الحسين) ، ولا يحتفلون بذكرى استشهاد (علي بن أبي طالب).
ومع ذلك، فنشأة هذه الفرقة لم تكن تعني إلا نشوء فرقة سياسية تعترض على الحكم الأموي، وتناصر فكرة الخروج عليه، ولم يكن لها مبادئ عقائدية أو مذاهب فقهية مختلفة عن أهل السنة، بل إننا نرى أن القادة الأوائل -الذين يزعم الشيعة أنهم الأئمة الأوائل -ما هم إلا رجال من السنة، يتكلمون بكل عقائد ومبادئ السنة.
لقد قام (زید بن علي) بالخروج على الخلافة الأموية مكرِّرًا تجربة جده (الحسين بن علي)، وذلك في زمان (هشام بن عبد الملك)، وانتهى الأمر بقتله (سنة ۱۲۲هـ)، وقام أتباعه بتأسيس مذهب على أفكاره عُرِف في التاريخ بـِِِ (الزيدية) نسبة إليه. وهذا المذهب وإن كان محسوبًا على الشيعة؛ إلا أنه يتفق مع السنة في كل شيء إلا في تفضيل (عليّ) على الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وأتباع هذا المذهب منتشرون في (اليمن)، وهم أقرب الشيعة للسنة، وتكاد لا تفرقهم عن السنة في معظم الأحوال، واستمرت ثورات الشيعة تباعًا.
عند وفاة (الحسن العسكري) سنة (۲۹۰هـ) الذي كان أحد الثوار للخروج على الدولة؛ وقع هؤلاء الثوريون في حيرة كبيرة، فمَن هذا الذي يتولى أمرهم؟ وقد تَرك (الحسن العسكري) طفلًا صغيرًا، ثم زاد الأمر اضطرابًا عندما توفي هذا الطفل الصغير هو الآخَر فجأة؛ لتنقسم هذه المجموعات الثورية إلى فرق كثيرة تختلف بعضها عن بعض في المبادئ والأفكار، بل في الشرائع والمعتقدات. وكان من أشهر هذه الفرق التي ظهرت: (الاثني عشرية)، وهي الفرقة الموجودة الآن في (إيران) و (العراق) و (لبنان)، وهي أكبر فرق الشيعة، كما ظهرت فرق أخرى مثل (الإسماعيلية) و (القرامطة)، وهي فرق شديدة الانحراف في العقيدة والسلوك. ❝ ⏤راغب السرجاني
ملخص كتاب ❞ كتاب الشيعة نضال أم ضلال❝
يقول علماء الأصول: "الحُكم على الشيء فَرع من تصوُّره"، بمعنى أنني لا أستطيع أن أَحكُم على أمْر من الأمور دون أن أتصوَّره أو أفهمه. ولذلك؛ فلا حُكْم على الشيعة دون أن تَعْرفهم، ولا معنى للإدلاء بالرأي في قضية التقريب بين السنة والشيعة دون إدراك طبيعة كُلٍّ من الطرفين. وقبل أن نتطوع بانتقاد المهاجمين أو المدافعين عن الشيعة، لا بد أن نَفهم أولًا مَن هم الشيعة؟ وما جذورهم؟ وما الخلفية العقائدية والفقهية لهم؟ وما تاريخهم؟ وما واقعهم؟ وما أهدافهم وأحلامهم؟ وعندها نستطيع أن نقول رأينا على بصيرة. وكم من الناس غَيَّروا تمامًا من آرائهم، وتنازلوا عن كثير من أفكارهم بعد أن وصَلتهم المعلومة الصحيحة والرؤية الواضحة؛ فهناك مسألة حزب الله، وهناك مسألة الحُكم في (إيران)، ومسألة التراشق بالألفاظ بين (أمريكا) و (إيران)، ومسألة الحوثيين في (اليمن)، كل هذه القضايا نَسْمع أخبارها كل يوم، ولن نستطيع أن نتعامل معها دون عِلم ودراية بمسألة الشيعة؛ لذلك جَمَعْتُ هذه المقالات وأخرجتُها في هذا الكتاب، الذي كان الهدف منه هو إطْلاع القارئ على رؤيتي في هذه المسألة، وإن كان الأمر -لا شك -يحتاج إلى تفصيل أكثر وأكثر.
الشيعة ينتسبون في الأصل إلى (الحسين) -رضي الله عنه -، وهذا رأي وجيه جدًا؛ فقد خرج (الحسين) على خلافة (یزید بن معاوية)، واتجه إلى (العراق) بعد أن دعاه فريق من أهلها إليها، ووعدوه بالنصرة، ولكنهم تخلوا عنه في اللحظات الأخيرة. وانتهى الأمر باستشهاد (الحسين) في (كربلاء)؛ فندمت المجموعة التي قامت باستدعائه، وقرروا التكفير عن ذنوبهم بالخروج على الدولة الأموية، وحدث هذا الخروج بالفعل، وقُتِل منهم عدد، وعُرف هؤلاء بالشيعة. وهذا يفسر لنا أن شدة ارتباط الشيعة بـِِِ (الحسين بن علي) معلن عنها أكثر من (علي بن أبي طالب) نفسه، وهم يحتفلون بذكرى استشهاد (الحسين) ، ولا يحتفلون بذكرى استشهاد (علي بن أبي طالب).
ومع ذلك، فنشأة هذه الفرقة لم تكن تعني إلا نشوء فرقة سياسية تعترض على الحكم الأموي، وتناصر فكرة الخروج عليه، ولم يكن لها مبادئ عقائدية أو مذاهب فقهية مختلفة عن أهل السنة، بل إننا نرى أن القادة الأوائل -الذين يزعم الشيعة أنهم الأئمة الأوائل -ما هم إلا رجال من السنة، يتكلمون بكل عقائد ومبادئ السنة.
لقد قام (زید بن علي) بالخروج على الخلافة الأموية مكرِّرًا تجربة جده ....... [المزيد]
القرن الرابع الهجري كان قرنًا شيعيًا خالصًا؛ فقد سيطر الشيعة البُوَيْهيون على أجزاء من (إيران) وعلى (العراق) بكاملها، وسيطر (السامانيون) على شرق (إيران) وأجزاء من (أفغانستان) وشرق العالم الإسلامي، وسيطر (الحمدانيون) على أجزاء من (الموصل) و (حلب)، کما سيطر (القرامطة) على شرق الجزيرة العربية، ووصلوا أحيانًا إلى (الحجاز)، بل إلى (دمشق)، وكذلك (اليمن). أما الدولة العبيدية (المسماة زورًا بالفاطمية) فقد توحشت واحتلت كل الدول الإسلامية في (إفريقيا)، بل أضافت إلى ذلك (فلسطين) و (سوريا) و (لبنان).
في نهاية القرن الرابع الهجري، زالت دولة القرامطة. وفي منتصف القرن الخامس الهجري، زالت دولة بني بُوَيْه (447هـ)، أما الإسماعيلية العُبَيْدِيُّون؛ فقد استمروا إلى منتصف القرن السادس الهجري (567هـ). وبذلك عاد العالم الإسلامي سُنيًا في الحكم في كل مناطقه، وإن ظلت الدعوة الاثني عشرية موجودة في مناطق (فارس) وأجزاء من (العراق)، وبقي الوضع على هذه الحال إلى سنة (۹۰۷ هـ)؛ حتى قام (إسماعيل الصفوي) بتأسيس الدولة الصفوية الشيعية الاثني عشرية في (إيران) نسبة إلى جدهم الأكبر (صفي الدين ....... [المزيد]
3- خطر الشيعة على العالم الإسلامي
4- حزب الله: الجناح الشيعي العربي لـ (إيران)
5- الجذور الشيعية في (اليمن) وصعود الحوثيين
6- مَن يَحكم (إيران)؟
7- الحرب المزعومة بين (أمريكا) و (إيران)
8- موقفنا من الشيعة
❞ ملخص كتاب ❞ قاعدة الخمس ثواني❝ يناقش الكتاب قاعدة الخمس ثواني؛ والتي نتجت خلال أحداث صعبة على المستوى الشخصي سواءً كوالدة أو زوجة. ومن الطريف أن هذه القاعدة نتجت عن طريق الصدفة بعد مشاهدة عملية إطلاق صاروخ فضائي، وبالتحديد عن بدء العد التنازلي قبل اننطلاق الصاروخ؛ وحينها قررت أن أقوم بتجربة عملية العد التنازلي في اليوم التالي، لأكتشف وقتها مدى التأثير الكبير الذي تحدثه القاعدة في حياة الإنسان.
1- قاعدة الخمس ثواني: هناك حكمة قصيرة تقول: "إذا كنت تبحث عن الشخص الذي سوف يغير حياتك، فقط انظر إلى المرآة" هذه الحكمة تلخص كيفية تغيير نمط حياتك خلال خمس ثواني فقط؛ وذلك باتباع العد التنازلي من الرقم خمسة إلى الرقم واحد بصوت عالٍ عندما تتكاسل ولا تملك الشجاعة الكافية عن فعل شيء ما.
كيف تم اكتشاف القاعدة؟
قبل اكتشاف القاعدة كنت أمر بظروف صعبة للغاية؛ على المستوى المادي والأسري والعمل لدرجة أنني وجدت صعوبة في النوم من كثرة التفكير في المشاكل أو حتى النهوض من السرير صباحًا؛ لأنني لطالما كنت أشعر بالقلق حيال كل ما يجري حولي، ولا أريد مواجهة الواقع؛ ولذلك كنت أتلكأ في النهوض وأقول لنفسي: "حسنًا، سأقوم بالتغيير غدًا، وسأقوم بحل كل تلك المشاكل، فقط سآخذ غفوة مرة أخرى" ولكنني لم أفعل.
ولكن ذات يوم عند مشاهدة التلفاز قبل أن أنام، كانت تُعرض عملية إطلاق صاروخ فضائي للسماء، وقبل انطلاق الصاروخ يكون هناك عد تنازلي من الرقم خمسة للرقم واحد؛ حينها طرأت فكرة القاعدة في رأسي، وشعرت أنني وجدتها، سأقوم بعملية إطلاق لنفسي مثل الصاروخ تمامًا، ولن أجعل عقلي يقوم بالتفكير واختلاق الأعذار كي يوقفني عن الانطلاق. ومن هنا كانت البداية في صباح اليوم التالي عندما رن المنبه وقمت بالعد التنازلي من الرقم خمسة إلى الرقم واحد، وبالفعل نهضت من على السرير من أول مرة دون أن أضغط زر الغفوة وأتكاسل كالعادة.
لقد كنت أحاول القيام بتغيير حياتي؛ لكنني لم أكن أعلم كيف أقوم بذلك حتى وجدت طريقتي الخاصة؛ وهي قاعدة الخمس ثواني. إنك لا تستطيع أن تتحكم في مشاعرك، ولكنك بالطبع تستطيع أن تتحكم في أفعالك، مما يعني أن الأمر دائما بيديك. وإذا كنت تريد تحقيق هدف ما، كل ما يجب عليك فعله هو أن تتحرك فورًا، ولا تدع عقلك يفكر حينها فقط، وإلا لن تتحرك من مكانك.
كل ما عليك فعله هو أن تنفذ القاعدة 5..4..3..2..1 انطلق، وسترى أن النتيجة الأساسية عندما تستخدم القاعدة في تنفيذ الأشياء البسيطة التي لا تتطلب شجاعة كبيرة بمرور الوقت؛ ستكتسب الشجاعة وتزيد فعاليتك وستجد نفسك تقوم بعمل العديد من الأشياء الكبيرة التي كنت لا تتوقع أن تفعلها.
لماذا قاعدة الخمس ثواني تحديدًا؟
يقال أنه يوجد في عقل الإنسان جزء صغير هو المسؤول عن أخذ قرارات معينة بخصوص راحة الجسم، لكنه في بعض الأوقات تكون نتيجة هذه القرارات سلبية كمان كان يحدث معي عندما كنت أتلكأ في النهوض من السرير، ولكن هذا الجزء الصغير يتوقف عن العمل نسبيًا عندما تتحدث بصوت عال خاصة عند عملية العد التنازلي. لذلك ومع تجاهل شعورك الداخلي بالكسل؛ ستجد نفسك تقوم بعكس ما كان هذا الجزء من العقل يريدك أن تفعله، وحينها تستطيع تغيير طريقة تفكير عقلك فقط خلال الخمس ثواني، وبالتالي قراراتك ستكون إيجابية لرغبتك التامة في النجاح. ❝ ⏤ميل روبنز
ملخص كتاب ❞ قاعدة الخمس ثواني❝
يناقش الكتاب قاعدة الخمس ثواني؛ والتي نتجت خلال أحداث صعبة على المستوى الشخصي سواءً كوالدة أو زوجة. ومن الطريف أن هذه القاعدة نتجت عن طريق الصدفة بعد مشاهدة عملية إطلاق صاروخ فضائي، وبالتحديد عن بدء العد التنازلي قبل اننطلاق الصاروخ؛ وحينها قررت أن أقوم بتجربة عملية العد التنازلي في اليوم التالي، لأكتشف وقتها مدى التأثير الكبير الذي تحدثه القاعدة في حياة الإنسان.
هناك حكمة قصيرة تقول: "إذا كنت تبحث عن الشخص الذي سوف يغير حياتك، فقط انظر إلى المرآة" هذه الحكمة تلخص كيفية تغيير نمط حياتك خلال خمس ثواني فقط؛ وذلك باتباع العد التنازلي من الرقم خمسة إلى الرقم واحد بصوت عالٍ عندما تتكاسل ولا تملك الشجاعة الكافية عن فعل شيء ما.
كيف تم اكتشاف القاعدة؟
قبل اكتشاف القاعدة كنت أمر بظروف صعبة للغاية؛ على المستوى المادي والأسري والعمل لدرجة أنني وجدت صعوبة في النوم من كثرة التفكير في المشاكل أو حتى النهوض من السرير صباحًا؛ لأنني لطالما كنت أشعر بالقلق حيال كل ما يجري حولي، ولا أريد مواجهة الواقع؛ ولذلك كنت أتلكأ في النهوض وأقول لنفسي: "حسنًا، سأقوم بالتغيير غدًا، وسأقوم بحل كل تلك المشاكل، فقط سآخذ غفوة مرة أخرى" ولكنني لم أفعل.
ولكن ذات يوم عند مشاهدة التلفاز قبل أن أنام، كانت تُعرض عملية إطلاق صاروخ فضائي للسماء، وقبل انطلاق الصاروخ يكون هناك عد تنازلي من الرقم خمسة للرقم واحد؛ حينها طرأت فكرة القاعدة في رأسي، وشعرت أنني وجدتها، سأقوم بعملية إطلاق لنفسي مثل الصاروخ تمامًا، ولن أجعل عقلي يقوم بالتفكير واختلاق ....... [المزيد]
تستطيع من خلال الشجاعة أن تقوم باتخاذ القرارات حتى ولو كانت بسيطة في تغيير العالم، ومن الأمثلة لتلك القرارات الناتجة عن الشجاعة؛ ما فعله رئيس وزراء بريطانيا العظمى (ونستون تشرشل) في مواجهة النازية الألمانية، وكذلك شجاعة الملاكم العالمي (محمد علي كلاي) في رفضه المحاربة مع الجيش الأمريكي في حرب فيتنام.
إذن فمن الممكن الوصول لمثل هذه القرارات الكبيرة عن طريق اتباع القاعدة، واتخاذ قرار شجاع وجريء مهما كانت بساطته، أو شعورك حيال أمر ما مثل القلق قبل إجراء مقابلة شخص ما، أو عندما يكون هناك اجتماع مهم في مكان عملك ويدور في رأسك فكرة تبدو لك عظيمة لكنك تتراجع عن إبدائك لها خوفًا من الإحراج أو الانتظار لوقت آخر. الشجاعة في اتخاذ هذه القرارات قد لا تبدو لك شيئًا كبيرًا؛ لكنها دفعة للأمام.
عندما تدفع نفسك للأمام في هذه القرارات البسيطة قد لا تغير العالم أو القوانين أو تؤمن الحقوق لمستحقيها؛ ولكنك بالطبع ستقوم بتغيير شيء ما يساوي هذا القدر من الأهمية في التغيير. ألا وهو تغيير نفسك؛ لأنه لكي تصبح شخصًا ناجحًا وناضجًا يجب عليك أن تتحلى بالشجاعة.
التغيير ....... [المزيد]
3- نتائج الشجاعة
4- المماطلة وآثارها السلبية
5- الشجاعة تغير من طريقة تفكيرك
❞ كتاب نظرية الفستق
لفهد عامر الاحمدي نظرية الفستق
مجموعة مقالات مليئة بكبسولات تغير من نمط حياتك . : يعتبر هذا الكتاب من كتب تطوير الذات ،حيث يقدم مجموعة من النصائح التى تقود الى النجاح سواء في الحياة العامة او العملية او حتى في المنزل ، كل مقال من مقالات الكتاب به نصيحة وفائدة كبيره لمن يريد ان يطور من نفسه ويكون انسانا لديه ذكاء اجتماعي فهذا هو دليلك لذلك .
كما ان الكاتب يوضح ان الانسان الذكي لا يكرر نفس الخطأ مرتين .
انصحكم بقراءة هذا الكتاب. ❝ ⏤فهد عامر الاحمدى
كتاب نظرية الفستق
لفهد عامر الاحمدي
نظرية الفستق
مجموعة مقالات مليئة بكبسولات تغير من نمط حياتك .
يعتبر هذا الكتاب من كتب تطوير الذات ،حيث يقدم مجموعة من النصائح التى تقود الى النجاح سواء في الحياة العامة او العملية او حتى في المنزل ، كل مقال من مقالات الكتاب به نصيحة وفائدة كبيره لمن يريد ان يطور من نفسه ويكون انسانا لديه ذكاء اجتماعي فهذا هو دليلك لذلك .
كما ان الكاتب يوضح ان الانسان الذكي لا يكرر نفس الخطأ مرتين .
انصحكم بقراءة هذا الكتاب
❞ ملخص رواية اللص والكلاب رواية اللص والكلاب تقوم على الصراع الأساسي بين اللص والكلاب، أو سعيد مهران والمجتمع، حيث يُشكّل هذا الصراع العمود الذي يربط أجزاء الرواية من أول سطر إلى آخر سطر، ولا يقدم المؤلف أي مقدمات أو تعريفات بالشخصيات التي في الرواية فهو يدفع القارئ مباشرة إلى الموقف الأساسي في الرواية، حيث تصور هذه الرواية شخصية سعيد على أنّه لص خرج من السجن بعد قضاء أربعة أعوام فيه غدراً من أقرب الناس إليه، ثمّ يحاول الانتقام منهم لأنّهم تخلوا وداسوا على القيم الأصلية حتى يكون هناك معنى للحياة بدلاً من العبثية، وهكذا قرر أن ينتقم من الكلاب ولكن محاولته كانت تصيب الأبرياء وينجو منها الأعداء، مما يزيد من العبء والتعقيد والسوء، ويلقى مصيره النهائي في مقبرة لا مبالٍ ولا مكترث، ورواية اللص والكلاب هي رواية مستوحاة من قصة حقيقية بطلها يدعى محمود أمين سليمان، الذي أشغل الرأي العام في عام 1961م، فحظي باهتمام الناس واستعطاف الكثيرين منهم، فقد خرج محمود أمين عن القانون لينتقم من زوجته ومحاميه لأنهما خاناه وحرماه من ماله وابنته، فارتكب العديد من الجرائم في حق عناصر الشرطة وفي حق أفراد المجتمع.[١]
الفصل الأول: يتلخص الفصل الأول من الرواية في:[٢] يخرج سعيد مهران من السجن بعد مرور أربع سنوات فيه، حيث يتوجه سعيد مهران إلى الحيّ الذي كان يسكن فيه. يجتمع سعيد بعليش مع حضور المُخبر وبعض من الجيران من أجل مطالبته بابنته وماله وكُتبه. يُنكر عليش وجود المال، ويرفض تسليم البنت بدون حُكم من المحكمة لكن يعطي لسعيد ما تبقى من الكتب.
. ❝ ⏤نجيب محفوظ
ملخص رواية اللص والكلاب
رواية اللص والكلاب تقوم على الصراع الأساسي بين اللص والكلاب، أو سعيد مهران والمجتمع، حيث يُشكّل هذا الصراع العمود الذي يربط أجزاء الرواية من أول سطر إلى آخر سطر، ولا يقدم المؤلف أي مقدمات أو تعريفات بالشخصيات التي في الرواية فهو يدفع القارئ مباشرة إلى الموقف الأساسي في الرواية، حيث تصور هذه الرواية شخصية سعيد على أنّه لص خرج من السجن بعد قضاء أربعة أعوام فيه غدراً من أقرب الناس إليه، ثمّ يحاول الانتقام منهم لأنّهم تخلوا وداسوا على القيم الأصلية حتى يكون هناك معنى للحياة بدلاً من العبثية، وهكذا قرر أن ينتقم من الكلاب ولكن محاولته كانت تصيب الأبرياء وينجو منها الأعداء، مما يزيد من العبء والتعقيد والسوء، ويلقى مصيره النهائي في مقبرة لا مبالٍ ولا مكترث، ورواية اللص والكلاب هي رواية مستوحاة من قصة حقيقية بطلها يدعى محمود أمين سليمان، الذي أشغل الرأي العام في عام 1961م، فحظي باهتمام الناس واستعطاف الكثيرين منهم، فقد خرج محمود أمين عن القانون لينتقم من زوجته ومحاميه لأنهما خاناه وحرماه من ماله وابنته، فارتكب العديد من الجرائم في حق عناصر الشرطة وفي حق أفراد المجتمع.[١]
يتلخص الفصل الأول من الرواية في:[٢] يخرج سعيد مهران من السجن بعد مرور أربع سنوات فيه، حيث يتوجه سعيد مهران إلى الحيّ الذي كان يسكن فيه. يجتمع سعيد بعليش مع حضور المُخبر وبعض من الجيران من أجل مطالبته بابنته وماله وكُتبه. يُنكر عليش وجود المال، ويرفض تسليم البنت بدون حُكم من المحكمة لكن يعطي لسعيد ما تبقى من الكتب.
تتلخص أحداث الفصل الثاني فيما يلي:[٢] يتوجه سعيد مهران إلى طريق الجبل حيث صديق والده الشيخ، ويحاول إقناع الشيخ لقبول ضيافته. يركز الشيخ في حواره على القيم الروحية، ويتَمَسك سعيد بقرار الإنتقام من زوجته الخائنة وعليش الذي غدره. يقضي سعيد أول ليلة له في ضيافة الشيخ علي الجنيدي.
تتلخص أحداث هذا الفصل فيما يلي:[٢] يتوجه سعيد إلى جريدة الزهرة، حيث يفشل في لقاء صديق الطفولة الصحفي رؤوف. يتوجه سعيد إلى بيت رؤوف، حيث يتم اللقاء وتبادل الذكريات على المائدة. ينزعج رؤوف من تلميحات سعيد التي تنتقد مكانته الاجتماعية، وينتهي اللقاء بتأكيد رؤوف على أن هذا اللقاء هو آخر لقاء مع سعيد.
يتلخص هذا الفصل فيما يلي:[٣] يسترجع سعيد أحداث الخيانة التي حدثت من أقرب الناس له، حيث إنّ عليش هو صبي سعيد مهران الذي بلّغ عنه للشرطة من أجل الحصول على زوجته وماله، وذكريات زوجته نبوية التي خانته مع عليش، وذكريات صديقه رؤوف الانتهازي. يتخذ سعيد قرار الانتقام والبداية من رؤوف. يسطو سعيد على بيت رؤوف وينصب له كمين ليطرده من البيت.
تدور أحداث هذا الفصل في توجّه سعيد إلى المقهى حيث يتجمع الأصدقاء، ويحصل على المسدس من صاحب المقهى طرزان، ويلتقي بنور التي خططت معه للتغرير بأحد روّاد الدعارة وسرقة سيارته.[٣]
يبدأ سعيد في تنفيذ انتقامه، حيث البداية من منزل عليش الذي اقتحمه في الليل وباغته برصاصة فوقع عليش قتيلاً، ولم يقتل زوجته قاصداً لترعى ابنته سناء، ثمّ هرب سعيد بعد تأكده من نجاح ما فعله.[٣]
❞ قراءة في راوية أبابة إسم الكتاب: أُبابة
المؤلف: حنان حنفي أحمد تصنيف الرواية: فانتازيا
إصدار عن دار ديوان العرب للنشر والتوزيع
عدد الصفحات: ٢٢٤صفحة الغلاف:رائع و جميل معبر عن عنوان الرواية.: الإهداء يدل على الامتنان والتقدير لكل من ساند الكاتبة بداية من الدكتور محمد وجيه مدير دار ديوان العرب الذي جعل الزار وطنا للعرب وجعل الأدباء عائلة واحدة في التعاون والعطاء ثم تكمل الكاتبة الإهداء لوالدها وباقي أفراد العائلة
اللغة: جاءت اللغة العربية الفصحى السلسة في السرد والحوار. ❝ ⏤حنان حنفي أحمد
قراءة في راوية أبابة
إسم الكتاب: أُبابة
المؤلف: حنان حنفي أحمد تصنيف الرواية: فانتازيا
إصدار عن دار ديوان العرب للنشر والتوزيع
عدد الصفحات: ٢٢٤صفحة
الإهداء يدل على الامتنان والتقدير لكل من ساند الكاتبة بداية من الدكتور محمد وجيه مدير دار ديوان العرب الذي جعل الزار وطنا للعرب وجعل الأدباء عائلة واحدة في التعاون والعطاء ثم تكمل الكاتبة الإهداء لوالدها وباقي أفراد العائلة
اللغة: جاءت اللغة العربية الفصحى السلسة في السرد والحوار.
الأحداث: تميزت بالسرعة والإثارة والتشويق، تشعر كانك داخل الرواية تتحدث إلى أبطالها وتحارب معهم وترحل معهم أحيانا
تبكي لبكائهم وتفرح معهم تنجذب بكل حواسك وأنت في شوق ولهفة، تلهث للوصول للنهاية في متعة لا تنتهي مع أخر صفحة بالكتاب
-أسفل أشعة الشمس الحارقة تمشي سيدة تجر أذيال الخيبة ومن خلفها فتى وفتاة يمشون الهوينى؛ فها هم يتركون موطنهم والزوج تخلى عنهم؛ ليذهبوا لمكان قاحل بالقرب من الصحراء يسمى (أرض النازحين)، ذلك المكان الذي لا يسكنه سوى المطاردين والفقراء والخافين الكثير والكثير من الأسرار، ومنهم من أراد الابتعاد عن كل شيء وهجروا موطنهم وقصدوه هروبا من الحروب والدمار والنرجسية؛ فقد سيطر الطمع على كل البلاد ولم تعد هناك حضارة سوى حضارة واحدة؛ حضارة يصعب إرضاؤها أو فهمها.
توقفت الفتاة ولم تستطع أن تخطو خطوة أخرى، شعرت بها والدتها فنظرت خلفها لتجدها تتطلع برجاء لصديقتها التي تسمى فجر وقد كانتا الاثنتان صديقتان ونشآ معًا.
كانت فجر تقف بصحبة والدتها تنظر إليهم مثل كل أهل القرية، يشاهدونهم وهم يغادرون ويخشون على أطفالهم منهم، وكذلك كانت والدة فجر التي أمسكت بابنتها بقوة تمنعها أن تذهب لتودع صديقتها، ولكنها مع ذلك أفلتت منها وجرت بعزم قوتها نحو صديقتها واحتضنتها بقوة، أخذت جهاد تنظر نحو ابنتها وصديقتها فجر بتأثر، كانت تعلم أن ابنتها تتألم لفراق موطنها وأصدقائها ....... [المزيد]
❞ أسئلة وإجابة عن التغيرات الحياتية للإنسان الإجابة عن ذكر بعض الأسئلة المسببة للتغيرات الحياتية، والتي تواجه النفس سواء بالذم واللوم، أو التداخل في حروب وصراعات معها، ويظن الإنسان أن لا يوجد مخرج سوى بالأفعال المؤقتة مثل: الهروب إلى النوم وغيره، وكتاب (ماذا أفعل الآن؟) تحدث عنها بالعمل للتدقيق ووصف أصغر الحالات والتفاصيل، وقد قطع جذر المستحيل، وأثبت أن لكل مشكلة ولها حلًا، يكفى دومًا أن نؤمن بالله ونتمسك بالأمل. : . ❝ ⏤إسراء فتحي
أسئلة وإجابة عن التغيرات الحياتية للإنسان
الإجابة عن ذكر بعض الأسئلة المسببة للتغيرات الحياتية، والتي تواجه النفس سواء بالذم واللوم، أو التداخل في حروب وصراعات معها، ويظن الإنسان أن لا يوجد مخرج سوى بالأفعال المؤقتة مثل: الهروب إلى النوم وغيره، وكتاب (ماذا أفعل الآن؟) تحدث عنها بالعمل للتدقيق ووصف أصغر الحالات والتفاصيل، وقد قطع جذر المستحيل، وأثبت أن لكل مشكلة ولها حلًا، يكفى دومًا أن نؤمن بالله ونتمسك بالأمل.
كتاب اللغز وراء السطور هو كتاب للراحل أحمد خالد توفيق، الذي حاول بأسلوبه الساخر في هذا الكتاب، أن يفك اللغز ويقدم للقارئ وصفة سحرية من خلاصة تجاربه الحياتية، فيما يخص مجال الكتابة والأدب، ويحاول في الكتاب أن يحل إشكالية غرور الكاتب أو انعدام ثقته بنفسه.[١] كما ويتناول في الكتاب أيضًا المعارك الأدبية المختلفة بداية من تحذلق النقاد إلى متلازمة الطب والأدب، ويحل مشكلة الاقتباس من الأدب للسينما، بمعنى أنه يجيب في هذا الكتاب على السؤال الذي دائمًا ما يتعرض له: ماذا أفعل لأكون كاتبًا؟[١] ويمكن تقسيم الكتاب إلى قسمين رئيسيين ضموا تحتهم عدة موضوعات، وهم الآتي:
مقالات من داخل المطبخ : في هذا الباب تناول الكاتب الحديث عن التقنيات الأدبية المعروفة، ويعلمها للقارئ بطريقة تعليمية، ويستغلها في ترتيب أفكاره، ليحاول فيها معرفة مقدار المعلومات لديه عن كل موضوع فيها، ويشمل هذا الباب مواضيع مثلما يأتي:[٢] العمل المدمر، الذي يصف فيه توفيق أن العمل المدمر يمكن أن يكون هو العمل الذي يتربع على قمة الإبداع ويسرد في هذا قصص طريفة توضح مقصده. التقمص، إذ يتحدث هنا عن الشخصيات التي يتقمصها الكاتب في كل شيء يكتبه. مفتاح كتابة الروايات. عن سدة الكتاب، وما يعيقهم، والتوقف الذي يمرون به أحيانًا. مشكلة الأسماء التي تواجه الكاتب حين يعجز عن إيجاد أسماء لشخصيات حكايته. بين الغرور وانعدام الثقة، إذ يؤكد فيها على ضرورة تحقيق الكاتب للتوازن بينهما. فن القصة القصيرة. المسرح وعيوب التأليف المسرحي. طريقة كتابة أدب الخيال العلمي وما هي متطلباته.
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص كتاب ❞اللغز وراء السطور
كتاب اللغز وراء السطور هو كتاب للراحل أحمد خالد توفيق، الذي حاول بأسلوبه الساخر في هذا الكتاب، أن يفك اللغز ويقدم للقارئ وصفة سحرية من خلاصة تجاربه الحياتية، فيما يخص مجال الكتابة والأدب، ويحاول في الكتاب أن يحل إشكالية غرور الكاتب أو انعدام ثقته بنفسه.[١] كما ويتناول في الكتاب أيضًا المعارك الأدبية المختلفة بداية من تحذلق النقاد إلى متلازمة الطب والأدب، ويحل مشكلة الاقتباس من الأدب للسينما، بمعنى أنه يجيب في هذا الكتاب على السؤال الذي دائمًا ما يتعرض له: ماذا أفعل لأكون كاتبًا؟[١] ويمكن تقسيم الكتاب إلى قسمين رئيسيين ضموا تحتهم عدة موضوعات، وهم الآتي:
في هذا الباب تناول الكاتب الحديث عن التقنيات الأدبية المعروفة، ويعلمها للقارئ بطريقة تعليمية، ويستغلها في ترتيب أفكاره، ليحاول فيها معرفة مقدار المعلومات لديه عن كل موضوع فيها، ويشمل هذا الباب مواضيع مثلما يأتي:[٢] العمل المدمر، الذي يصف فيه توفيق أن العمل المدمر يمكن أن يكون هو العمل الذي يتربع على قمة الإبداع ويسرد في هذا قصص طريفة توضح مقصده. التقمص، إذ يتحدث هنا عن الشخصيات التي يتقمصها الكاتب في كل شيء يكتبه. مفتاح كتابة الروايات. عن سدة الكتاب، وما يعيقهم، والتوقف الذي يمرون به أحيانًا. مشكلة الأسماء التي تواجه الكاتب حين يعجز عن إيجاد أسماء لشخصيات حكايته. بين الغرور وانعدام الثقة، إذ يؤكد فيها على ضرورة تحقيق الكاتب للتوازن بينهما. فن القصة القصيرة. المسرح وعيوب التأليف المسرحي. طريقة كتابة أدب الخيال العلمي وما هي متطلباته.
أطلق الكاتب على الباب الثاني من كتابة اسم مقالات أدبية من خارج المطبخ، والتي يتناول فيها ما يدور في ذهن القارئ، ويعرفه على المعارك الأدبية المختلفة، والجدل في الشعر والرواية وغيرها، ومن أهم المواضيع التي ناقشها هذا الباب ما يأتي:[٢] إبداع حتى النخاع، الذي يصور فيه موقفه من الكتابات الجريئة ورأيه فيها، وموقف الجنس من الأعمال الفنية وهل يجب إلغاؤها تمامًا من العمل أم لا؟ المتحذلقون في مجال الأدب والنقاد الساخرين وموقف الكاتب منهم. ما هو الأدب من وجهات نظر مختلفة. المقولات الملفقة وانتحال العبارات ونسبتها للمشاهير. متلازمة الأدب والطب. الاقتباس الشعري والسرقة الشعرية وأنواعها.
❞ ملخص ❞رواية مزرعة الحيوان❝ يطرح جورج أورويل خلال صفحات روايته هذه نظرة نقدية للنظام السوفييتي، الذي كان قوى سياسية وعسكرية عظمي في العالم وفقًا لما ورد عن الكاتب والباحث زيد خلدون جميل؛ فقد مثلت الرواية رمزًا للثورة الروسية وفشل الشيوعية،[١] ولتوضيح الفكرة التي يريد الكاتب إيصالها تم تفكيك الرواية إلى عناصرها الأساسية وتحليلها على النحو الآتي:
العنوان: مهّد الكاتب لفكرته وقضيته التي يريد إيصالها بدءًا من عنوان الرواية؛ فقد كان من الواضح أنّ الاسم الذي اختاره للرواية كان رمزيًا تقف وراءه قضايا وأفكار عميقة وأكبر من مجرد قصة بين حيوانات في إحدى المزارع.[٢]
. ❝ ⏤جورج أورويل
ملخص ❞رواية مزرعة الحيوان❝
يطرح جورج أورويل خلال صفحات روايته هذه نظرة نقدية للنظام السوفييتي، الذي كان قوى سياسية وعسكرية عظمي في العالم وفقًا لما ورد عن الكاتب والباحث زيد خلدون جميل؛ فقد مثلت الرواية رمزًا للثورة الروسية وفشل الشيوعية،[١] ولتوضيح الفكرة التي يريد الكاتب إيصالها تم تفكيك الرواية إلى عناصرها الأساسية وتحليلها على النحو الآتي:
مهّد الكاتب لفكرته وقضيته التي يريد إيصالها بدءًا من عنوان الرواية؛ فقد كان من الواضح أنّ الاسم الذي اختاره للرواية كان رمزيًا تقف وراءه قضايا وأفكار عميقة وأكبر من مجرد قصة بين حيوانات في إحدى المزارع.[٢]
تدور أحداث الرواية في مزرعة موجودة في بريطانيا وعدد من المزارع المجاورة لها، وهي مكان مُتخيل، فقد اتخذ الكاتب هذه الأماكن رمزًا للتعبير عن كل البلدان، لذا لم يحدد الكاتب مكانًا حقيقيًا بعينه.[٢]
تدور أحداث رواية مزرعة الحيوان بين عدد من الشخصيات الرئيسية، وهي:[٣]
المستر جونز: يعد من الشخصيات الرئيسية والمهمة في الرواية، وهو صاحب مزرعة مانور، ابتعد عن الاهتمام بالمزرعة والحيوانات الموجودة فيها، وكان يقضي وقته بشرب الكحول وقراءة المجلات، ويشار إلى أنّ الكاتب يرمز بهذه الشخصية لقيصر نيكولاس الثاني.
ميجور: يعد مصدر الأحداث ومؤسس فكرة الثورة، والذي يُلهم الحيوانات في المزرعة للثورة وخلق حياة جديدة أفضل لأنفسهم، ويُشار إلى أنّ الكاتب يرمز به لكارل ماركس وفريدريك إنجلز.
نابوليون: هو خنزير ضخم مظهره مُخيف، وكان من قادة الثورة ضد صاحب المزرعة، إذ استولى على السلطة وصار زعيمًا للمزرعة، وغيّر الوصايا كلها وابتعد عن الأهداف التي ثارت الحيوانات من أجلها، ويُشار إلى أنّ الكاتب يرمز به إلى جوزيف ستالين قائد الثورة البلشفية.
سنوبول: يعدّ أكثر نشاطًا ومرحًا من نابوليون، وكان في خصام دائم مع نابوليون، ويُشار إلى أنّ الكاتب يرمز به إلى ليون تروتسكي.
سكويلر: يمثل الشخصية التي تنشر الدعاية بين الحيوانات ويُقنعهم بما يريده هو ونابليون؛ إذ كان ....... [المزيد]
تدور أحداث رواية مزرعة الحيوان بين عدد من الشخصيات الثانوية، وهي:[٤]
موسى: هو غراب كان جاسوسًا على الآخرين، وهو من أحب الطيور إلى المستر جونز، وبعد الثورة يختفي موسى لكنّه في نهاية الرواية يظهر مجددًا.
مولي: هي فرس بيضاء مدلّلة تجرّ مركبة المستر جونز كلما خرج إلى المدينة، كانت تكره الثورة والحرية وتحبّ العبودية والإنسان، ففي النهاية تغادر المزرعة وتعود إلى حكم الإنسان، ويُشار إلى أنّ الكاتب يرمز بها إلى الأرستقراطية الروسية.
مورييل: يعد الجِدي مورييل شخصية ذكية ومثقفة، لكنه لم يقم بدوره اللازم في المزرعة ولا يستطيع أن يقود الحيوانات فيها.
القطة: تمثل القطة الشخصية التي تهتم بمصلحتها فقط ولا تهتم بالآخرين؛ إذ لم تهتم بما يجري في المزرعة، وكان همّها أن تبحث عن مكان دافئ لنفسها.
الكلاب الثلاثة (بلوبل، جيسي، بنشر): كانوا أول القادمين للاستماع إلى مؤسس الثورة (ميجور)، كما شاركوا في معركة الطاحونة.
المستر بلكنجتون: هو صاحب مزرعة مجاورة لمزرعة الحيوانات، كان خائفًا من أن ينتقل وباء الثورة إلى مزرعته، فيحاول أن يمنع وصول هذه الفكة إلى حيواناته بشتى ....... [المزيد]
وفقًا لما ورد عن الباحث والكاتب زيد خلدون جميل يحكي الكاتب في هذه الرواية قصة مزرعة في بريطانيا يملكها رجل كسول اسمه المستر جونز اعتاد على شرب الكحول ويعاني من أزمة مالية، في المزرعة يُخبر الخنزير العجوز بقية الحيوانات بحلم يراوده حول ثورة تقوم بها الحيوانات ضد الإنسان والعيش بحرية، وبعد وفاة الخنزير العجوز يقود اثنان من شباب الخنازير الثورة ضد صاحب المزرعة وينجحان في طرده والاستيلاء على المزرعة.
بعد نجاح الثورة تعمل الحيوانات في المزرعة بفرح معًا وتحقق نجاحًا كبيرًا في الحصاد، وقد كانت الحيوانات تحضر اجتماعات التخطيط الأسبوعية التي يتم فيها إصدار القرارات بشأن مستقبل المزرعة.[٥]
❞ ملخص كتاب ❞حوار مع صديقي الملحد❝ لأننا لا نرى الله، ولأننا لا نعرف المستقبل، ولأن الآخرة غيب، ولأن مَن يذهب إلى القبر لا يعود؛ انتشرت بضاعة الإلحاد، وسادت الأفكار المادية، وعَبَد الناس أنفسهم واستسلموا لشهواتهم، وتقاتلوا على منافع الدنيا، وظن أكثرهم أنه ليس وراء الدنيا شيء، وليس بَعد الحياة شيء، وتقاتلت الدول الكبرى على ذَهَبِ الأرض وخيراتها، وأصبح للكفر نظریات، كما أصبح للمادية فلسفات، وللإنكار محارِبين، وللمنکِرین کعبة يتعلقون بها، ويَحُجُّون إليها في ذهابهم وإيابهم، کعبة يسمونها: (العِلم )، وعاد الحوار مع صديقي الملحد مرة أخرى، وعادت موضوعاته عن الجبرية والاختيار، والبعث، والمصير، والحساب؛ لتصبِح مواضيع الساعة، وتَعُود هذه الطبعة الجديدة في وقتها وميعادها؛ لتشارِك في حل هذا اللغز، وتَعُود لتفسِّر الموضوع من منطلق العلم الثابت والإشارات القرآنية، والإيمان بالله. 1- مَنْ خَلَقَ الله؟: يَسْخَر الملحدون ويُرَدِّدون: أنتم تقولون إن الله موجود، ودليلكم هو قانون السببية، الذي يَنص على أنَّ لكل صنعة صانع، ولكل خَلْق خالق، والرسم يدل على الرسَّام، والنقش يدل على النقَّاش، والكون بهذا المنطق أبلغ دليل على الإله القدير الذي خَلَقه، ونحن صَدَّقْنا وآمَنَّا بهذا الخالق، لكن ألا يحق لنا بنفس المنطق أن نَسأل: مَن خَلَق الخالق؟ ومَن خَلَق الله الذي تحدثوننا عنه؟ ألا يقودنا هذا الكلام إلى قانون السببية؟
نحن نقول له: سؤالك فاسد؛ فأنت تقول بأن الله خالق، ثم تقول مَن خَلَقه! فقد جعلتَ الله خالقًا ومخلوقًا في نفس الجملة، وهذا تناقض، والوجه الآخر لفساد السؤال: أنك تتصور أن الخالق خاضع لقوانين مخلوقاته؛ فالخالق وضع لنا قانون السببية، وهو الذي خلق الزمان والمكان، ولا يمكن أن نتصور أن الله خاضع لقانون السببية ولا لقوانين الزمان والمكان التي وضعها.
الله هو الدليل الذي لا يحتاج إلى دليل؛ لأنه الله الحق الواضح بذاته، وهو الحُجَّة على كل شيء، والله ظاهر في النظام والدقة والجمال والإحكام، في ورقة الشجر، وفي ريشة الطاووس، في جناح الفراش، وفي عِطر الورد، في تغريد البلبل، وفي ترابط النجوم والكواكب، وفي هذا النظام الذي اسمه الكون. ولو قلنا إن كل هذا جاء صدفة؛ لكنا مثل الذي يتصور أن الحروف إذا أُلقِيت في الهواء، يمكن أن تتجمع من نفسها، على شَكْل قصيدة شِعر لـ (شكسبير ) بدون شاعر وبدون مؤلِّف، والقرآن يوفر علينا الكلام في هذه المجادلات بكلمات قليلة وبليغة؛ فيقول بوضوح قاطع ودون تفلسف: "قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لَم يَلِد ولَم يُولَد ، ولَم يَكن له كُفوًا أحد "
. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞حوار مع صديقي الملحد❝
لأننا لا نرى الله، ولأننا لا نعرف المستقبل، ولأن الآخرة غيب، ولأن مَن يذهب إلى القبر لا يعود؛ انتشرت بضاعة الإلحاد، وسادت الأفكار المادية، وعَبَد الناس أنفسهم واستسلموا لشهواتهم، وتقاتلوا على منافع الدنيا، وظن أكثرهم أنه ليس وراء الدنيا شيء، وليس بَعد الحياة شيء، وتقاتلت الدول الكبرى على ذَهَبِ الأرض وخيراتها، وأصبح للكفر نظریات، كما أصبح للمادية فلسفات، وللإنكار محارِبين، وللمنکِرین کعبة يتعلقون بها، ويَحُجُّون إليها في ذهابهم وإيابهم، کعبة يسمونها: (العِلم )، وعاد الحوار مع صديقي الملحد مرة أخرى، وعادت موضوعاته عن الجبرية والاختيار، والبعث، والمصير، والحساب؛ لتصبِح مواضيع الساعة، وتَعُود هذه الطبعة الجديدة في وقتها وميعادها؛ لتشارِك في حل هذا اللغز، وتَعُود لتفسِّر الموضوع من منطلق العلم الثابت والإشارات القرآنية، والإيمان بالله.
يَسْخَر الملحدون ويُرَدِّدون: أنتم تقولون إن الله موجود، ودليلكم هو قانون السببية، الذي يَنص على أنَّ لكل صنعة صانع، ولكل خَلْق خالق، والرسم يدل على الرسَّام، والنقش يدل على النقَّاش، والكون بهذا المنطق أبلغ دليل على الإله القدير الذي خَلَقه، ونحن صَدَّقْنا وآمَنَّا بهذا الخالق، لكن ألا يحق لنا بنفس المنطق أن نَسأل: مَن خَلَق الخالق؟ ومَن خَلَق الله الذي تحدثوننا عنه؟ ألا يقودنا هذا الكلام إلى قانون السببية؟
نحن نقول له: سؤالك فاسد؛ فأنت تقول بأن الله خالق، ثم تقول مَن خَلَقه! فقد جعلتَ الله خالقًا ومخلوقًا في نفس الجملة، وهذا تناقض، والوجه الآخر لفساد السؤال: أنك تتصور أن الخالق خاضع لقوانين مخلوقاته؛ فالخالق وضع لنا قانون السببية، وهو الذي خلق الزمان والمكان، ولا يمكن أن نتصور أن الله خاضع لقانون السببية ولا لقوانين الزمان والمكان التي وضعها.
الله هو الدليل الذي لا يحتاج إلى دليل؛ لأنه الله الحق الواضح بذاته، وهو الحُجَّة على كل شيء، والله ظاهر في النظام والدقة والجمال والإحكام، في ورقة الشجر، وفي ريشة الطاووس، في جناح الفراش، وفي عِطر ....... [المزيد]
يثير الملحدون قضية القَدَر دائمًا ويُرَدِّدون: أنتم تقولون إن الله يُجرِي كل شيء في مملكته بقضاء وقَدَر، وإن الله قَدَّر علينا أفعالنا، وإنْ كان هذا هو حالي، وأنَّ أفعالي كلها مكتوبة عنده مسبقاً؛ فلماذا يحاسبني عليها؟ ولا تقولوا لي: نحن مُخيَّرون؛ فليس هناك كذبة أكبر من هذه الكذبة، هل اخترتُ ميلادي وجنسي وطولي وعرضي ولوني ووطني؟ هل تَشرق الشمس ويَغرُب القمر باختياري؟ هل أموت باختياري؟ وهل أقع في المصائب باختياري فلا أجد حلًّا إلا الجريمة؟ لماذا يُجبرني الله على فِعل ثم يحاسبني عليه؟ وإذا قلت إنني حر، وإنَّ لي مشيئة إلى جوار مشيئة الله؛ ألا يكون هذا الكلام إشراكًا بالله ووقوعًا في تعدد المشیئات؟ ثم ما قولك في حُكْم البيئة والظروف في تغيير هذا القدر، وفي الحتميات التي يقول بها الماديون التاريخيون؟
أقول لهذا الملحد: أنت واقع في عدة مغالطات؛ فأفعالك معلومة عند الله في كتابه، ولكنها ليست مكتوبة عليك بالإكراه، إنها مُقَدَّرة في عِلمه فقط، كما تُقَدِّر أنت بعلمك أن ابنك سوف يزني، ثم يَحدث أن يَزني بالفعل، فهل أجبرتَه؟ أم كان هذا تقديرًا في ....... [المزيد]
قال صاحبي الملحد ساخرًا: کیف تَقولون إن إلهكم كامل ورحمن ورحیم وکریم ورءوف، وهو قد خَلق كل هذه الشرور في العالَم؟ مِن المرض والشيخوخة والموت، والزلزال والبركاين، والميكروب والسُّم، وآلام السرطان، التي لا تترك الطفل الصغير ولا الشيخ الكبير، إذا كان الله يشجّع على المحبة والجمال والخير؛ فكيف يَخلق الكراهية والقبح والشر؟
إنَّ النظر المحايِد سوف يكشف لنا أن الخير في الكون هو القاعدة، وأن الشر هو الاستثناء؛ فالصحة هي القاعدة، والمرض استثناء، ونحن نَقضي معظم سنوات عمرنا في صحة، ولا نمرض إلا أيامًا قليلة، وبالمثل الزلازل، فمعظمها بضع دقائق في عُمْر الكرة الأرضية، الذي يُحصي بملايين السنين، وكذلك البراكين، وكذلك الحروب هي اضطرابات قصيرة في حياة الأمم بين فترات سلام طويلة، ثم إننا نَرَي بعض الخير في كل ذلك؛ فالمرض يعطي الجسم مناعة، والألم يربّي الإنسان على الصلابة والتحمل، والزلازل بديلة عن الضغط في داخل الكرة الأرضية، وتحمي قشرة الأرض من الانفجار، وتعيد الجبال إلى أماكنها، والبراكين تُخرِج المعادن والثروات من باطن الأرض ، وتجعل تربة الأرض ....... [المزيد]
يسأل ذلك الملحد في سخرية ويقول: ما رأيك في هذا الإنسان الذي لم يصل القرآن إليه، ولم يَنزل علیه کتاب، ولم يسمع عن أي نبي؟ ما ذنبه؟ وما مصيره عندكم يوم الحساب؟ مثل الناس في القطبين، أو زنجيّ في الغابات، ماذا يكون مصيره بين يدي إلهكم يوم القيامة؟
إن أعجب ما في سؤالك: أنك تتظاهر بالإيمان وبالرحمة الإشفاق على هذا الزنجي المسكين، الذي فاته ما في القرآن من نور ورحمة وهدی، مع أنَّك في الحقيقة كافر بالقرآن وبنوره ورحمته؛ فسؤالك فيه مخادعة، وفيه مناقَضة للنفس هي الوقاحة بعينها؛ فأنت تحاول أن تُقْنِعَنَا بحجة أنت لا تقتنع بها، ألا ترى أن جهاز المنطق عندك في حاجة إلى إصلاح؟
إن َّالرسل الذين جاء ذِكرهم في القرآن ليسوا كل الرسل، وإنما هناك آلاف غيرهم لا نَعلم عنهم شيئًا، والله يقول لنبيه: "منهم من قَصَصْنا عليك ومنهم من لم نَقْصُص عليك "، والله يوحِي إلى كل شيء حتی النحل: "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتًا ومن الشجر ومما يَعرُشون "، وقد يَكون الوحي كتابًا يُلقيه (جبريل )، وقد يلقيه الله في قَلْب العبد، وقد يَكون انشراحًا في الصدر، وقد يَكون حكمة، وقد ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور لريتشارد كارلسون، يذخر بالكثير من النصائح التي يجب علينا أن نتبعها لكي نحقق لأنفسنا أكبر قدر من السعادة والراحة والرضا عن الذات. وقد اخترنا منها عدة نماذج لنقدم لها تلخيصًا في موقع مفيد، عبر قراءة متأنية لكتاب لا تهتم بصغائر الأمور، وتعمق في اقتباسات الكتاب المميز. تصالح مع العيوب ولا تقلقلك صغائر الأمور: في غالبية الوقت ننغمس في وهم القلق بشأن أمور لو فحصناها عن قرب لتوصلنا إلى كونها غير واقعية، ولا تمثل كل هذه الضخامة. ويجب علينا ألا نقلق على صغائر الأمور، لأن القلق يستنزف قدرًا كبيرًا من طاقتنا، حتى أننا نبتعد عن سحر وجمال الحياة. وفي حال عملنا على تحقيق ذلك، ستتولد لدينا طاقة أكبر.
الكمال والطمأنينة الداخلية لا يجتمعان أبدًا، فالحقيقة أنه يجب علينا أن نتصالح مع عيوبنا، لكن هذا لا يعني أن نترك العمل وبذل الجهد، بل أن نوجه هذا الجهد في مكانه الصحيح. ولا نفكر في عيوب الحياة، ولا نفرط في التعلق بها. وفي حالة بدأنا في التخلص من الحاجة للوصول إلى الكمال في شتى مناحي الحياة، سنبدأ في اكتشاف الكمال في الحياة ذاتها. ❝ ⏤ريتشارد كارلسون
ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور
ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور لريتشارد كارلسون، يذخر بالكثير من النصائح التي يجب علينا أن نتبعها لكي نحقق لأنفسنا أكبر قدر من السعادة والراحة والرضا عن الذات. وقد اخترنا منها عدة نماذج لنقدم لها تلخيصًا في موقع مفيد، عبر قراءة متأنية لكتاب لا تهتم بصغائر الأمور، وتعمق في اقتباسات الكتاب المميز.
في غالبية الوقت ننغمس في وهم القلق بشأن أمور لو فحصناها عن قرب لتوصلنا إلى كونها غير واقعية، ولا تمثل كل هذه الضخامة. ويجب علينا ألا نقلق على صغائر الأمور، لأن القلق يستنزف قدرًا كبيرًا من طاقتنا، حتى أننا نبتعد عن سحر وجمال الحياة. وفي حال عملنا على تحقيق ذلك، ستتولد لدينا طاقة أكبر.
الكمال والطمأنينة الداخلية لا يجتمعان أبدًا، فالحقيقة أنه يجب علينا أن نتصالح مع عيوبنا، لكن هذا لا يعني أن نترك العمل وبذل الجهد، بل أن نوجه هذا الجهد في مكانه الصحيح. ولا نفكر في عيوب الحياة، ولا نفرط في التعلق بها. وفي حالة بدأنا في التخلص من الحاجة للوصول إلى الكمال في شتى مناحي الحياة، سنبدأ في اكتشاف الكمال في الحياة ذاتها.
هناك شيء سحري يقع في الروح عندما يتملكك شعور الطمأنينة، عندما تتوقف عن الحاجة للانتباه لكل ما يحطيك، وتستبدله بأن تشعر بالمجد للآخرين. فالأنانية تتمثل في الحاجة الشديدة لجذب الأنظار، وصوت الأنانية بداخلنا يود أن يثبت للجميع أننا الأفضل في كل شيء، إلا أن هذا الشيء ربما نقوم به على حساب شخص آخر، مما يجعلنا أناسًا مُؤذيين.
تتوقف قدرتنا على السكينة على مدى قدرتنا على العيش في الحاضر، لا الاكتراث بما حدث أمس، أو قبل أمس، أو ما سيحدث فيما بعد. فالقلق يأخذ حيزًا كبيرًا من حياتنا، ووقتنا وكذلك الندم. والتفكير الزائد ما فات وما هو آت، يؤدي بنا إلى الشعور بالقلق والتوتر والحزن والندم. وهذا ما قاله الكاتب في ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور.
فكرة أن يقضي المرء بضع دقائق كل أسبوع يعبر بها عما يشعر به حقيقةً، ساعدت الكثير على أن يحبوا أنفسهم ويشعروا بالسلام. ويجب أن نُشعر من نحب، بأننا نحبهم فعلًا ونكتب لهم خطابًا ودودًا. أو حتى أنه يمكننا أن نكتب لمن يلهمنا سواءً كان على قيد الحياة أم لا.
قد تكون فكرة أن يتخيل المرء جنازته مرعبة جدًا، ولكن لها بالغ الأهمية، فهي تذكرنا بأشياء مهمة في حياتنا، وتجعلنا نفكر بجدية فيما نريد أن نفعل حقيقةً. وتذكرنا بالأشخاص الذين نود أن نقضي معهم وقتًا أطول، أو الأعمال الصالحة التي كان من المفترض أن نقوم بها. ويذكرنا أيضًا بشكل الشخصية التي نحلم بها، وكيف نسير على نهجها. وهذا ما ذُكر في ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور.
إن الحياة مليئة بالفرص، ولكن علينا أن نختار فرصتنا بحكمة بالغة. وإذا كنا نظن أن كل شيء في هذه الحياة سيكون في صالحنا فنحن في خدعة كبيرة، وهذا ما يجرنا إلى اليأس الإحباط. ولكن حقيقة الحياة هي أنها نادرًا ما تأتي وفق التوقعات والآمال. ولكي نحيا بسكينة يجب علينا أن ننتقي المعارك بكل هدوء وتؤدة.
قد تكون التقلبات المزاجية حجر عثرة في طريقنا وتشعرنا بأننا نمر بالأسوأ. ولكن الحقيقة أن هذه هي طبيعة الحياة، وليست بالسوء الذي نراه، وفي حال نظرنا للحياة في حالة من الهدوء، لشعرنا بالحماس، ورأيناها بصورتها الطبيعية. فالحكمة لا تأتي إلا في حالة الصفاء الذهني، في رأي الكاتب في ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور.
التواضع هو الوجه الثاني للسلام الداخلي، فكلما تخلينا عن إثبات ذاتنا للآخرين ازداد شعورنا بالسلام الداخلي. وإثبات الذات يعد عيبًا خطيرًا يستنفذ طاقتنا لكي نستطيع تذكر إنجازاتنا ونتفاخر بها. وينتج عنه أن يتجنبنا الناس ويمتعضون منا. وعلى الناحية المعاكسة، فإننا إن قللنا وزهدنا في مدحنا لأنفسنا، امتدحنا الناس بأفعالنا.
يعني الانتقاد أن يقف أحدهم موقف الخبير العالم بكل شيء، ثم يوجه الانتقادات ليعلم الجميع بها، مما يجعل الناس ينفرون منه. ويشعر المرء أنه سيء، مما يدفعه إلى أن يفكر في عيوب كل من حوله، فيصبح ساخطًا على من حوله، غير مقدر لعلاقتهم به، وينتج عن ذلك ألا يحاول تغيير نفسه، لأنه في النهاية الكل أسوأ منه.
دائمًا ما يدفعنا القيام بأكثر من عمل في آن واحد إلى أن يتشتت عقلنا، مما يجعلنا نخسر الكثير من اللحظات الممتعة، التي كان من الممكن أن نحصل عليها، كما أن ذلك يجعلنا أقل فاعليةً وتركيزًا. ويفيد في ذلك أن نجبر أنفسنا على أن نقوم بعمل واحد في آن واحد، حتى نستمتع بما نفعل، ونفعله بسرعة أكبر.
عادةً ما نرى الخطط صعبة التغيير أو التعديل، ولكن شئنا أم أبينا فإن الوقت سيجبرنا على تغييرها. وحين يحدث ذلك لا ينبغي علينا أن نشعر بالضيق لأننا لم نفعل شيئًا خططنا لفعله. بل الأهم أن يكون هذا التعديل في مصلحتنا، ونرى من خلاله الأمور المهمة التي يجب أن ننجزها.
يقول الكاتب في مراجعة كتاب لا تهتم بصغائر الأمور، إنه لا يعلم أي إنسان لا يرغب في أن يغمر حياته بالحب. ولكي نتمكن من الحصول عليه، فإننا يجب أن نملك زمام المبادرة، ونبدأ في تقديم الحب، لكي نكون قدوة في نظر من حولنا. ويجب للوصول إلى ذلك أن نتحلى بالالتزام والرغبة في أن نكون مصدرًا للحب.
يعمل التفكير بداخلنا بصورة دائمة حتى دون أن نشعر به، لذا يسهل علينا القيام بهذه العملية حتى ننسى أننا نقوم بها. ولكن ذلك قد يسبب لنا التعاسة، والغضب، والصراع الداخلي، والتوتر. ويكمن السبب في أن التفكير سيعود إلينا في صورة شعور له علاقة بالأفكار. فالشعور بالغضب أو التوتر أو القلق ناتج عن التفكير الذي يدفعنا لذلك. لذا يمكننا أن نوظّف أفكارنا بالطريقة التي تجعلنا نشعر بأشياء جيدة دائمًا.
❞ لقد قيل لنا طيلة عشرة سنوات ان التفكير في ايجابية هو مفتاح ل حياة سعيدة و ثرية لكن "ارك مانسن " يشتم تلك الايجابية و يقول : فل نكن اقين السيء سيء و يجب ان نتعايش مع هذا . لا يتهرب مانسن من الواقع و يغلفه بسكر بل يقولها لنا كما هي .... لا تحاول: كان تشارلز بوكوفوسي مدمن على الكحول ، اخرق يتهرب من سداد ديونه و مقامر كان يعمل في مكتب بريد ينفق جزء من ماله على الكحول و الجزء الاخر على القمار كان في اسؤ ايامه يريدانيصبح شاعر !
لعله اخر شخص على وجه الارض من الممكن ان يصبح كاتب ، كان يتلقا الرفض من كل المجلات و الصحف كان يدخل اكثر فاكثر في دوامة الاكتاب . في مرة من المرات اعطا محلل من دار نشر صغيرة فرصة ل بوكوفسي و ارل له بكفسي رسالة " يا ان ابقى في مكتب البريد و اموت من الملل او اتضور جوعا فساتضور جوعا " ! انها بوكوفسي روايته الاولا في ثلاث اسابيع و سماها اسما بصيط " مكتب البريد " و حققت نجاح كبير ! هذه كانت بداية شهرة بوكوفوسي لقد نشر 6 روايات و مءات القصاءد لاكن حين مات كتب على قبره (لا تحاول) ! كتب هذا لسبب وجية هذا لانه لم يتغير ! اجل بقي بوكوفسي مدمن على الكحول و مقامر حتى بعد ثروته و شهرته الواسعة.
الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها ! ؟
هناك هوس خبيث يمكن ان يصيب دماغك , بل يمكنه ،اذا سمحت له ، ان يجعلك معتوه تماما , ان كان ما ساقوله مالوف لك فاخبرني ينتابك القلق في ما يتعلق بمواجهة شيء في حياتك . ثم يجعلك هذا القلق عاجز عن فعل اي شيء و تبدا التساءل عن سبب قلقك او ه انه قلق مزدوج !! متكرر اهلا بك في الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسا
لك ان تصدق او لا تصدق هذا جزء من ان تكون انسان
-فن اللا مبالاة الذكي
يضن البعض ان عدم الاكتراث امر سهل في غاية السكينة لا
اذا ما هو فن اللا مبالاة؟ حسنا سنركز على 3 مساءل مهمة
المسالة المهمة الاولة : عدم الاهتمام الزاءد لا يعني عدم الاكتراث مطلقا ؛ بل و يعني ا نتهتم على النحو الذي يريحك
الناس المكترثين داءما ما يخافون من اراء الناس عنهم لا يصلح هاؤلاء الا في اكل رقاءق البطاطا تصفح الانترنت . يخشى غير المكترثين من العالم محجمين عن اية خيارات ذات معنى , انهم مختبءين في حفرة رمادية غارقون في الشفقة على نفسهم الان للحياة حقيقه مستترة في هذه الحالة اذا السءال الحقيقي هو : ما الذي نهتم به ؟
منذ فترة ، احتالت احدى صديقات امي عليها و سلبتها مبلغ كبير من المال . لو لم اكترث ل رفعت كتفي و شربت قهوتي و شاهت حلقة جديدة من مسلسلي المفضل و قلت لها : ياسفني ذلك بل القي الوم عليها !! لاكني غضبت بشدة و قلت لن نسمح بهذا سوف نذهب الى المحامي . لمذا ؟ لاني لم اعطي هذة الامر اكثر مما يستحق توضح هذه المسءلة الاولة في مساله عدم الاهتمام
الامر الدقيق الثاني : حتى لا تهمك الصعاب , لا بد منك اولا ان تهتم من شي ء اكثر اهمية .
تخيل انك في احد المتاجر وجدت عجوز توبخ الموضف لانه لم يقبل كوبون الخصم ذو الخمسين سنت لمذا انها فقت خمسون سنت !؟ انا ساخبرك : تلك العجوز ليس لديها شيء تفعله سوا قص هذه الكوبونات و اولادها الحمقى لا يزورونها و هي و حيدة
الامر الدقيق الثالث : سواء ادركت او لم تدرك فانت داءما ما تمنحه لنفسك .
عندما كنا صغار كان كل شيء جديد مثير جدا من هنه نبدي الاهتمام ب كل شيء و حين نكبر قليلا و نكتشف ان هذه الاشياء خاطءة و نصححها و لاكننا لا نكو ن على صواب بل نكون اقل خطا بشكل طفيف .
- ما الغاية من هذا الكتاب :
يهدف هذا الكتاب ان يجعلك تفكر قليلا بوضو ح اكثر و ان نفكر بعدم المبالغة بلاهتمام لن يعلمك كيف تكسب المال بل يعلمك كيف تخسر دون ان تشكل خسارة. ❝ ⏤مارك مانسون
لقد قيل لنا طيلة عشرة سنوات ان التفكير في ايجابية هو مفتاح ل حياة سعيدة و ثرية لكن "ارك مانسن " يشتم تلك الايجابية و يقول : فل نكن اقين السيء سيء و يجب ان نتعايش مع هذا . لا يتهرب مانسن من الواقع و يغلفه بسكر بل يقولها لنا كما هي ....
كان تشارلز بوكوفوسي مدمن على الكحول ، اخرق يتهرب من سداد ديونه و مقامر كان يعمل في مكتب بريد ينفق جزء من ماله على الكحول و الجزء الاخر على القمار كان في اسؤ ايامه يريدانيصبح شاعر !
لعله اخر شخص على وجه الارض من الممكن ان يصبح كاتب ، كان يتلقا الرفض من كل المجلات و الصحف كان يدخل اكثر فاكثر في دوامة الاكتاب . في مرة من المرات اعطا محلل من دار نشر صغيرة فرصة ل بوكوفسي و ارل له بكفسي رسالة " يا ان ابقى في مكتب البريد و اموت من الملل او اتضور جوعا فساتضور جوعا " ! انها بوكوفسي روايته الاولا في ثلاث اسابيع و سماها اسما بصيط " مكتب البريد " و حققت نجاح كبير ! هذه كانت بداية شهرة بوكوفوسي لقد نشر 6 روايات و مءات القصاءد لاكن حين مات كتب على قبره (لا تحاول) ! كتب هذا لسبب وجية هذا لانه لم يتغير ! اجل بقي بوكوفسي مدمن على الكحول و مقامر حتى بعد ثروته و شهرته الواسعة.
الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها ! ؟
هناك هوس خبيث يمكن ان يصيب دماغك , بل يمكنه ،اذا سمحت له ، ان يجعلك معتوه تماما , ان كان ما ساقوله مالوف لك فاخبرني ينتابك القلق في ما يتعلق بمواجهة شيء في حياتك . ثم ....... [المزيد]
- رايي في الفصل و معلومات عامة .:
الفصل علمني اشياء كتير صراحة بس الفصول الجاي احلا ... ترقبو الفصل الجديد باسم ( السعادة مشكلة )
.
الملخص : ليلاس موسى
كاتب النص الي ضلو ل الساعة 3 الفجر : ليلاس موسى برضو هه
شكرا على القراءة
.
❞ ملخص كتاب ❞عبقرية الصديق
صاحب رسول الله وخليفته❝ تناول الأستاذ (عباس محمود العقاد) في هذا الكتاب حياة خليفة رسول الله وصاحبه في الغار، وبيَّن مكانته عند رسوله الله، ونصرته له وتصديقه له، وبذله المال والنفس في سبيل دين الله – عزو وجل –. فتناول حياته قبل الإسلام في الجاهلية، وبين سرعته في إظهار إسلامه. وبيّن دوره بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الحفاظ على الدولة الإسلامية في حروب الردة. 1- نسب الصديق ووصفه: عُرف الخليفة الأول في التاريخ بأسماء كثيرة أشهرها (أبو بكر) و(الصديق) ويليهما في الشهرة (عَتيق) و (عبد الله). وقيل أنه عُرف بهذه الأسماء والألقاب في الإسلام والجاهلية على السواء. عُرف في الجاهلية بلقب (الصديق)؛ لأنه كان يتولى أمر الديات وينوب فيها عن (قريش)، فما تولاه من هذه الديات صدّقته (قريش) فيه وقبلته، وما تولاه غيره خذلته وترددت في قبوله وإمضائه. وعُرف ب (العتيق) لجمال وجهه، من العتاقة وهي الجودة في كل شيء، وقيل بل من العِتق، لأن أمه لم يكن يعيش لها ولد فاستقبلت به الكعبة وقالت: "اللهم إن هذا عتيقك من النار فهبه لي"؛ فعرف باسم (عتيق). وقيل غير ذلك: "إنه أحد ثلاثة أبناء هم: (عتيق) و(مُعتق) و (مُعَيتيق)، سموا بذلك تفاؤلًا بالعيش والعتق من الموت. وعرف كما قيل في بعض الروايات باسم (عبد الكعبة) في الجاهلية، ثم (عبد الله) في الإسلام. وسُمي في الإسلام بـِِِِ (الصديق) لأنه صدّق النبي – صلى الله عليه وسلم – في حديث الإسراء، وبـِِِِِ (العتيق) لأنه – صلى الله عليه وسلم – بشره بالعتق من النار.
وُلِد للسنة الثانية أو الثالثة من عام الفيل، فهو أصغر من النبي – صلى الله عليه وسلم – بنحو سنتين، وهو (عبد الله بن عثمان) الذي عُرف باسم (أبي قحافه)، ويلتقي نسبه ونسب النبي – صلى الله عليه وسلم – عند (مُرَّة بن كعب)، بعد سته آباء، وكلا أبويه من (بني تَيم)، وهم قوم اشتهر رجالهم بالدماءة والأدب، واشتهر نساؤهم بالدِّل والحُظوة، وقيل أن بنات (تيم) أدل النساء وأحظاهن عند الأزواج. كان (أبو بكر) على جملة ما وصفوه به أبيض تخالطه صفرة، وسيمًا، غزير شعر الرأس، خفيف العارضين، غائر العينين مَعروق الوجه، ممحوص الفخذين خفيف اللحم في سائر جسمه. وكان منحي القامة، وقيل في وصف آخر أنه حسن القامة لا يُلحظ عليه انحناء، ولعله كان كذلك أيام الشباب، ولم يرد في أخباره وصف قاطع على الطول والقصر، ولكنه على ما يؤخذ من بعض تلك الأخبار كان أميل إلى القصر. أما صفاته الخلقية فقد اتفقت فيها أقوال واصفيه، ودلائل أعماله في الجاهلية والإسلام، فكان أليفًا ودودًا حسن المعاشرة، وكان مطبوعًا على أفضل الصفات، ومنها التواضع ولين الجانب، فلم يتعالَ على أحد قط في جاهليته وفي إسلامه، وكان في خلافته أظهر تواضعًا منه قبل ولايته الخلافة. فهو ودود كريم لا يضن بماله وجاهه في سبيل الكرم والسخاء. ومع كل هذه المودة كانت فيه حدة يغالبها ولا يستعصي عليه أن يكبح جماحها، وسُئل عنه (ابن عباس)، فقال: "كان خيرًا كله على حدة كانت فيه". وكان في جاهليته وإسلامه وقورًا جميل السمت يغار على مروءته ويتجنب ما يريب، فلم يشرب خمرًا قط لأنها مخلة بوقار مثله. وقد اشتهر بالصدق في الجاهلية والإسلام. ❝ ⏤عباس محمود العقاد
ملخص كتاب ❞عبقرية الصديق
صاحب رسول الله وخليفته❝
تناول الأستاذ (عباس محمود العقاد) في هذا الكتاب حياة خليفة رسول الله وصاحبه في الغار، وبيَّن مكانته عند رسوله الله، ونصرته له وتصديقه له، وبذله المال والنفس في سبيل دين الله – عزو وجل –. فتناول حياته قبل الإسلام في الجاهلية، وبين سرعته في إظهار إسلامه. وبيّن دوره بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الحفاظ على الدولة الإسلامية في حروب الردة.
عُرف الخليفة الأول في التاريخ بأسماء كثيرة أشهرها (أبو بكر) و(الصديق) ويليهما في الشهرة (عَتيق) و (عبد الله). وقيل أنه عُرف بهذه الأسماء والألقاب في الإسلام والجاهلية على السواء. عُرف في الجاهلية بلقب (الصديق)؛ لأنه كان يتولى أمر الديات وينوب فيها عن (قريش)، فما تولاه من هذه الديات صدّقته (قريش) فيه وقبلته، وما تولاه غيره خذلته وترددت في قبوله وإمضائه. وعُرف ب (العتيق) لجمال وجهه، من العتاقة وهي الجودة في كل شيء، وقيل بل من العِتق، لأن أمه لم يكن يعيش لها ولد فاستقبلت به الكعبة وقالت: "اللهم إن هذا عتيقك من النار فهبه لي"؛ فعرف باسم (عتيق). وقيل غير ذلك: "إنه أحد ثلاثة أبناء هم: (عتيق) و(مُعتق) و (مُعَيتيق)، سموا بذلك تفاؤلًا بالعيش والعتق من الموت. وعرف كما قيل في بعض الروايات باسم (عبد الكعبة) في الجاهلية، ثم (عبد الله) في الإسلام. وسُمي في الإسلام بـِِِِ (الصديق) لأنه صدّق النبي – صلى الله عليه وسلم – في حديث الإسراء، وبـِِِِِ (العتيق) لأنه – صلى الله عليه وسلم – بشره بالعتق من النار.
وُلِد للسنة الثانية أو الثالثة من عام الفيل، فهو أصغر من النبي – صلى الله ....... [المزيد]
قيل أن (أبا بكر) كان أول مَنْ أسلم، واتفقت الأقوال على أنه كان أول مَنْ أسلم من الرجال، وأن السيدة (خديجة) كانت أول مَنْ أسلم من النساء، وكان (علي) أول مَنْ أسلم من الصبيان، وكان (زيد بن حارثة) أول مَنْ أسلم من الموالي، وهو الذي تبناه رسول الله – صلى الله عليه وسلم –. وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "ما دعوت أحدًا إلى الإسلام إلا كانت منه عنده كبوة ونظر وتردد، إلا ما كان من (أبي بكر)، ما تأخر عنه حين ذكرته له، وما تردد فيه". كان الرجل صادق الطبع مستقيم الضمير، وعُرف بـِِِِ(الصديق)؛ إذ عرف الناس فيه الصدق من أيام الجاهلية قبل أن يدين بالإسلام، لأنه كان يضمن المغارم والديات فيصدقونه ويعتمدون على وعده ويركنون إلى وفائه، وقيل أنه سُمي بـِِِِ (الصديق) لتصديقه النبي في كل ما أنبأه به من المغيبات والبشائر، ولكنهم لم يختلفوا في تصديق ضمانه والاعتماد على وعده، وإن اختلفوا في سبب التسمية وفي ميقاتها من الجاهلية أو الإسلام. ومن كان على هذا الصدق في الخليقة فلا حجاز بينه وبين دعوة إصلاح، وليس من شأنه أن يصم أذنه عن قول صادق ودعاء مستقيم ولا أن يعادي الحق ويلج في ....... [المزيد]
❞ ❞ملخص رواية سقطرى❝ ، رواية سقطرى هي الجزء الخامس من سلسلة مملكة البلاغة التي تقوم بتأليفها الكاتبة حنان لاشين، وفي هذا الجزء تكشف لنا الكاتبة عن سر جديد من أسرار مملكة البلاغة، وفي هذا الجزء لا يوجد محاربين، إنما يوجد مجموعة جديدة من الأشخاص يطلق عليهم المستكشفون، إذ لا يختار الكتاب صاحبه في هذه الرواية، بل المنزل هو من يختار المستكشف.[١]
فرح والمستكشفون تبدأ أحداث الرواية حين يظهر مستكشف يدعى ميسرة في بيت عائلة أبادول، ويخبرهم عن طبيعة المستكشفين، وأن عليه التوجه إلى إحدى البيوت ليحميها ويبدأ رحلته الجديدة، فيقوم أنس بتوصيله إلى البيت الذي يرغب في الذهاب إليه، برفقه خالد وفرح وسليمان.[١] وحينها تشعر فرح بشعور غريب حين تخط قدماها باب المنزل، إذ تشعر بجدرانه، وتحس أن هناك من يناديها، فتطلب الرحيل، لكن يكون للمنزل رأي آخر، إذ يلتقمهم المنزل جميعًا إلى مملكة البلاغة، تحديدًا إلى الممالك المنسية، لكي يصيروا مستكشفين وتبدأ رحلتهم جميعًا مع الصغيرة فرح.[١] : . ❝ ⏤حنان لاشين
❞ملخص رواية سقطرى❝ ،
رواية سقطرى هي الجزء الخامس من سلسلة مملكة البلاغة التي تقوم بتأليفها الكاتبة حنان لاشين، وفي هذا الجزء تكشف لنا الكاتبة عن سر جديد من أسرار مملكة البلاغة، وفي هذا الجزء لا يوجد محاربين، إنما يوجد مجموعة جديدة من الأشخاص يطلق عليهم المستكشفون، إذ لا يختار الكتاب صاحبه في هذه الرواية، بل المنزل هو من يختار المستكشف.[١]
❞ حتى فساتيني … أبعد من الأنوثة الكتابة و الموضة فكرة جذّابة لورشة نظمها( بيت التلمسانى) و(دار المرايا) وأشرفت عليها الأديبة الفنانة (مى التلمسانى). وتطورت الفكرة لتصبح مجموعة قصصية من لحم و دم بعنوان (حتى فساتينى)، كتابة مغايرة تدلنا أن الملابس ليست مجرد أزياء يرتديها الناس وأن الكتابة عنها ليست مجرد تجربة أدبية، بل هى محور هام للحياة الاجتماعية و لإشكاليات و قضايا لها أبعاد سياسية و اقتصادية و ثقافية. : تضم المجموعة تسعة قصص..
تبدأ بقصة (صورة جديدة لفستان قديم) للأديبة عظيمة الموهبة (نورا ناجى) التى تحكى عن التناقض المؤلم عند فتاة تهرب من عالمها المحدود الباهت للعمل فى عالم الأضواء الساطعة للموضة والأزياء الفاخرة، وترصد تخبطها وفقدانها لذاتها.
وتكتب (إيناس الهندى) عن ألوان الملابس والبشر الواضحة والأخرى المتخفية فى( فستان ديور الأخضر).
أما(دانى جورج) وهو الرجل الوحيد وسط المشاركات فى هذا الكتاب، فيكتب عن (مروحة روميو و جوليت) وينقلنا إلى عالم الإكسسوارات الأرستقراطية واستعراض المكانة الاجتماعية فى مشاهد العزاء.
(طرحة سوداء) قطعة قماش على الرأس تختنق بها بطلة القصة و تصبح محورًا لقضايا الحياة وعنوانًا للانتصار أو الإنكسار، قصة صادقة الألم لكاتبة موهوبة متوهجة القلم هى( وفاء السعيد).
هل للملابس التى شهدت أحداث حياتنا ذاكرة؟ سؤال تتبعه (مريم حسين) بقلم متدفق فى قصة جميلة و مثيرة للخيال هى( إختلط علينا الأمر). ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين
حتى فساتيني … أبعد من الأنوثة
الكتابة و الموضة فكرة جذّابة لورشة نظمها( بيت التلمسانى) و(دار المرايا) وأشرفت عليها الأديبة الفنانة (مى التلمسانى). وتطورت الفكرة لتصبح مجموعة قصصية من لحم و دم بعنوان (حتى فساتينى)، كتابة مغايرة تدلنا أن الملابس ليست مجرد أزياء يرتديها الناس وأن الكتابة عنها ليست مجرد تجربة أدبية، بل هى محور هام للحياة الاجتماعية و لإشكاليات و قضايا لها أبعاد سياسية و اقتصادية و ثقافية.
تضم المجموعة تسعة قصص..
تبدأ بقصة (صورة جديدة لفستان قديم) للأديبة عظيمة الموهبة (نورا ناجى) التى تحكى عن التناقض المؤلم عند فتاة تهرب من عالمها المحدود الباهت للعمل فى عالم الأضواء الساطعة للموضة والأزياء الفاخرة، وترصد تخبطها وفقدانها لذاتها.
وتكتب (إيناس الهندى) عن ألوان الملابس والبشر الواضحة والأخرى المتخفية فى( فستان ديور الأخضر).
أما(دانى جورج) وهو الرجل الوحيد وسط المشاركات فى هذا الكتاب، فيكتب عن (مروحة روميو و جوليت) وينقلنا إلى عالم الإكسسوارات الأرستقراطية واستعراض المكانة الاجتماعية فى مشاهد العزاء.
(طرحة سوداء) قطعة قماش على الرأس تختنق بها بطلة القصة و تصبح محورًا لقضايا الحياة وعنوانًا للانتصار أو الإنكسار، قصة صادقة الألم لكاتبة موهوبة متوهجة القلم هى( وفاء السعيد).
هل للملابس التى شهدت أحداث حياتنا ذاكرة؟ سؤال تتبعه (مريم حسين) بقلم متدفق فى قصة جميلة و مثيرة للخيال هى( إختلط علينا الأمر).
سؤال آخر تطرحه( نور حلوم) فى قصة بليغة راسخة البنيان (خزانة لا تتسع لكل شىء) هل تتسع خزانة ملابسنا ونفوسنا لكل شىء ؟ هل نتصالح مع أجزائنا المتناقضة أم أن ذلك بلا جدوى ؟
أما ( شيماء ياسر) فتأخذنا فى قصة جميلة (باترون مزيونة) للاضطراب العميق الذى يمزق فتيات مجتمع يمارس ضغوطًا متواصلة من أجل رسم حياتهن حسب باترون مُعد سلفًا دون إرادتهن.
تكتب (أسماء جمال عبد الناصر) قصة مقص الرقيبة داخل الفتاة المتربص بالحذف الصارم لحلم قصتها الجميلة ساحرة المناظر، فتصبح الحياة كفيلم غير جدير بالمشاهدة (لا قصة ولامناظر).
وتختتم الأديبة القديرة (مى التلمسانى) المجموعة بقصتها( فستان عند الركبة) فتحكى قصة البحث الذى لا يتوقف عن الفستان المثالى. فهل هو بحث عن الفستان فقط ؟!
تلك إشارات سريعة شديدة الإيجاز للقصص، تعجز عن منحها ما تستحقه من إطراء وتقصر عن الغوص فى أفكار ثرية و جمال أدبى تحفل به.
بين دفتى الكتاب قصص متعددة و أقلام متعددة لكن بسمات مشتركة.
منها تلك المتعة الجمالية التى يعيشها القارىء وهو يتابع وصفا تفصيليًا حافلًا بملمس الأقمشة المختلفة ومباهج الألوان وموديلات الملابس وتنوع الإكسسوارات منها ما يخاطب حنينه لأيام لم يعد باقيًا منها إلا صورًا وأفلامًا بالأبيض والأسود رغم ثراء ألوانها .
و يعود الباترون حيًا فى أكثر من قصة ومعه أجواء للأقمشة والتفصيل كانت تصنع خبرة اجتماعية متكاملة تختلف كثيرًا عن شراء الملابس الجاهزة من المحال اليوم.
ونرى ظل المجتمع يطغى على علاقة المرأة بملابسها، يحول بينها وبين اختياراتها الشخصية الحقيقية ويصنع معركة، تستجيب لها بخوضها بشجاعة وعناد أحيانًا أو بالانسحاب و الخضوع فى أحيان أخرى.
وفى القلب من ذلك الضغط والضبط الاجتماعى تقف الأم مندوبة عن المجتمع ورأس حربته فى تلك المهمة. مهمة تصبغ علاقة الأم/الابنة بمشاعر متناقضة.
ونعايش علاقة المرأة بملابسها، ما ترغبه وتستطيعه ويمثّلها ويتجانس معها فى أحوالها المتعددة، و ما هو عكس ذلك. نعيش صراعاتها مع نفسها ومع من وما حولها.
ليست الملابس مجرد رداء و ....... [المزيد]
فى كل زمان ومكان ما يرتديه الانسان هو تعبيرعن حاله وحال مجتمعه ونمط حياته وثقافته وهو جزء من تصوره لهويته وتصوره لاختلافه عن المجتمعات الأخرى. هوية وثقافة قد تتغير بتدرج ناعم مع إيقاع الزمن، لكنها أحيانًا تواجه صدامات و تحديات تدفعها للتساؤل بحدة و قلق عن أحوالها وهويتها وتختلف بشدة حول أهدافها وطرق السير إليها، فتنفجرشظايا قضايا عديدة ومنها قضية الملابس ومجتمعنا يواجه مثل هذا الموقف الآن.
و قد اتخذت قضية الحجاب و ملابس المرأة موقعًا متقدمًا وسط قضايا عديدة أخرى يراها العقل الرحب المتزن أكثر أهمية وإلحاحًا ومصيرية، لأنه قد دُفع بها دفعًا للصدارة و بقوة اقتحام لا تفتر لدوافع سياسية. لم تعد مجرد واحدة من القضايا الإجتماعية المعتادة أو مجرد جانب من جوانب الصراع التقليدى بين الاتجاهات المحافظة و الاتجاهات المتحررة، بل أصبحت كأنها أم القضايا ومحورًا لتصنيف إتجاهات الرأى فى المجتمع و جبهة للتوافق أو التصادم فيه.
وأظن أن ذلك ما جذب عقل ومشاعر الكاتبات للالتحاق بتلك الورشة ليكتبن عن صراعاتهن الشخصية و الفكرية حول الملابس وحول قضية الحجاب ....... [المزيد]
فى هذا الكتاب استخدمت (مى التلمسانى) جوانب قدراتها ومهاراتها وخبراتها المختلفة. فهى المثقفة الواعية القادرة على إضاءة الجوانب المختلفة لموضوع الملابس أمام المشاركات. وهى الأديبة القديرة التى لها من خبرات تقنيات الكتابة ماقدمته كمفاتيح للأديبات الشابات. وهى الناقدة المدققة التى يمكن لها ضبط ما يتناثر من جوانب غير فنية عند إنطلاق فورات التعبير الأدبى. وهى الإنسانة الذكية والأكاديمية المتمرسة التى تستطيع النفاذ لتنوع خبرات وجوانب شخصية المشاركات و تستنطق أمهر ما فيهن وما يميز كل واحدة منهن وتعرف كيف تضع أمامهن نقاط انطلاقاتهن الشخصية.
و الأهم من ذلك كله أنها مارست كل تلك الأدوار دون توجيه قاهر أو وصاية على طبيعة خبرات و مشاعر وأساليب تعبير المشاركات، لهذا نجد كتابًا يضم تيارًا متجانسًا فى نفس الوقت الذى يضم فيه تنوعًا وبصمة شخصية لكل من شاركت فيه.
ومن الإنصاف أيضًا تقديم تحية خاصة لـ(دار المرايا) التى تجاوزت دور الناشر التقليدى الذى ينشر ما يصل إليه من كتابات إلى المبادرة بطرح فكرة الكتاب وتنسيق ورشة تمهد له و تمنحه الزخم المطلوب ثم تتولى باقى ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞كيف تغير تصرفات أي شخص❝ ، بقلم ديفيد جي ليبرمان لا تدع الأشخاص المجانين أو غير العقلاء يدفعونك إلى حافة الجنون، ولا تدع الأشخاص البغيضين والتافهين ينالون منك، فلماذا تكون منزعجا ومحبطا من أشخاص لا يصغون إليك، ولا يحترمونك أو يهتمون بأمرك وبما ترغب فيه. أولًا: هل بإمكانك تغيير شخص لا يُريد أن يتغيّر؟: من الذي يرغب بأن يكون مغفلًا؟ من الذي يرغب بأن تكون علاقته سيئة مع الآخرين، أو أن يكون مهملًا، أو أن لا يكترث بأي شخص، أو أن يُحاول تحقيق أهداف تافهة؟
كل شخص يُريد أن يكون أفضل، ولا يرغب أحد بالانشغال في سلوكيات تدميريّة للذات، وبالطبع لا يرغب أحد في أن يكون فاسدًا، وأن يبقي على كراهية لا أساس لها للآخرين، أو أن يكون غير مستقر من الناحيّة العاطفية،وبالطبع لا تعطينا أي من هذهِ السلوكيات شعورًا بالارتياح، إنّنا نرغب بتغييرها، لكنّنا غير قادرين على القيام بذلك، ونحن نشعر بأننا غير قادرين من الناحية العاطفية على القيام بما نعرف بأنّهُ أمر صائب بالنسبة لنا ولعلاقاتنا. ❝ ⏤ديفيد جي ليبرمان
ملخص كتاب ❞كيف تغير تصرفات أي شخص❝ ، بقلم ديفيد جي ليبرمان
لا تدع الأشخاص المجانين أو غير العقلاء يدفعونك إلى حافة الجنون، ولا تدع الأشخاص البغيضين والتافهين ينالون منك، فلماذا تكون منزعجا ومحبطا من أشخاص لا يصغون إليك، ولا يحترمونك أو يهتمون بأمرك وبما ترغب فيه.
من الذي يرغب بأن يكون مغفلًا؟ من الذي يرغب بأن تكون علاقته سيئة مع الآخرين، أو أن يكون مهملًا، أو أن لا يكترث بأي شخص، أو أن يُحاول تحقيق أهداف تافهة؟
كل شخص يُريد أن يكون أفضل، ولا يرغب أحد بالانشغال في سلوكيات تدميريّة للذات، وبالطبع لا يرغب أحد في أن يكون فاسدًا، وأن يبقي على كراهية لا أساس لها للآخرين، أو أن يكون غير مستقر من الناحيّة العاطفية،وبالطبع لا تعطينا أي من هذهِ السلوكيات شعورًا بالارتياح، إنّنا نرغب بتغييرها، لكنّنا غير قادرين على القيام بذلك، ونحن نشعر بأننا غير قادرين من الناحية العاطفية على القيام بما نعرف بأنّهُ أمر صائب بالنسبة لنا ولعلاقاتنا.
تلعب المعتقدات والقيم دورًا كبيرًا في تبرير ماضينا، وعقلنة سلوكنا الحالي، وفهم أحداث وظروف حياتنا.
هناك نوعان من القيم: قيم وسائطيّة وقيم غائية، ولكي يحقق شخص ما قيمة غائيّة، مثل السعادة فهو عادةً ما يلجأ إلى إيلاء القيمة الوسائطية،والتي تساعده على الوصول إلى هدفه النهائي، أولوية كبيرة.
- قيم غائية:
بالنسبة لبعض الناس فإنّ مفتاح السعادة يكون في المال..
- قيم وسائطيّة:
أمّا بالنسبة للآخرين فقد يكون إنشاء عائلة، وهنا يُصبح المال مهمًا لأنّ السعادة مهمة، أو تصبح العائلة مهمة لأنّ السعادة مهمة بالنسبة للشخص..
أتعرف أي شخص يمتلك بوصلة أخلاقيّة معطلة؟ وإذا كنت ضجرت من قيم شخص ما البعيدة كل البعد عن الإنسانيّة، فإنّه يُمكنك أن تفعل شيئًا ما تجاهه، وسواء أكانت ابنتك تغيب عن المنزل، أو كان لديك زميل يسرق لوازم مكتبيّة،فبإمكانك استخدام التقنيات النفسية التاليّة من أجل غرس إحساس أكبر من الأخلاق فيهم.
- التقنية الأولى:
- من السهل جدًا المحافظة على المعتقد عندما لا يكون لدى الشخص أي شيئ ليخسره، باستطاعتك تغيير الوضع حتّى يُصبح لدى الشخص أشياء أكثر يخسرها إذا ما استمر بسلوكهِ الفاسد..
- التقنية الثانية:
- تظهر الدراسات بأننا عندما نعبر عن فكرة ما بصورة علنيّة، سواء أكنا نعتقدُ بصوابيتها أم لا، فسرعان ما ندعمها بصورة تلقائية.
.
- التقنية الثالثة:
- يجب عليك أن تعيد هيكليّة الطريقة التي ينظر بها الناس إلى أنفسهم عن طريق إعلامهم بأنك تعتقد بأنهم أناس صالحون وأخلاقيون، وأن ذلك هو أكثر ما تقدر فيهم بالفعل.
.
- التقنية الرابعة:
-إذا ما كان الجميع متفقون بالرأي، عندها تستطيع أن نتوقّع تكوين بيئة من التوقعات تكون من القوة بحيث تؤثر في تشكيل الطريقة التي ننظر بها لأنفسنا..
ماهي الأسباب التي تدفع أحدهم للوقوف بجانبك في ساعات ضيقك، بينما يُسرع الآخرون للفرار إذا علموا بأنّك تُعاني خطبًا ما؟ هل سئمت من أصدقاء يومك الأبيض الذين يطعنونك في الظهر ما أن تغيب عن أنظارهم لحظة واحدة؟
إنّك قادر على جعل أي شخص أكثر إخلاصًا لك، أو لشركتك أو حتّى لقضيتك، سواء كان صديقًا أم موظفًا أو شريك حياة، وتحتوي التقنيات التاليّة على المكونات، أو أحجار البناء التي تجعل من الشخص أي شخص، حليفًا راسخًا.
- أولى أحجار البناء:
- استمل الناس إلى جانبك وأعطهم القليل من السلطة، وعند ذلك سوف يُواجهون صعوبات مع ذاتهم إذا ما فكروا بالإنقلاب ضدك، لأنّك جعلتهم يشعرون بأهميتهم وبأنّهم مميزون..
- ثاني أحجار البناء:
- يحتاج البشر كثيرًا للتصرف بثبات، وعن طريق دفعهم على الوقوف مع قضيتك بشكلٍ تدريجي، ستُساعدهم على تكوين التزام نفسي معك، وبذلك يستمرون في دعم مواقفك التي سبق لهم دعمها.
.
هل تعرف أشخاصًا مغرقين بالتعصّب وبالعنصريّة؟ سوف تساعدك التقنيات الموجودة في هذا الفصل على تحرير ذهنياتهم، وحملهم على إعادة التفكير بمعتقداتهم الخاطئة والمضرة، بالطبع سيكون من السذاجة الافتراض بأنّك تستطيع إزالة تحيّزهم بين عشيةٍ وضحاها.
وعلى أية حال فقد أظهرت الدراسات بأنّ هذهِ الطُرق هي الأكثر فعاليّة، وسوف تسمح لك بتحقيق خروقات وإن لم نقل خطوات كبيرة.
- الخطوة الأولى:
- تّغذّي العواطف تفكيرنا وخياراتنا، باستطاعتك تحويل تلك الحقائق الباردة إلى أشخاص حقيقيين لديهم قصصًا واقعيِة..
- الخطوة الثانية:
- استخدام قوانين الحصانة الاجتماعيّة والتنافر المعرفي، وذلك عن طريق جعل شخص متعصب يشرح لك لماذا لا يمتلك المعتقدات المتعصبة نفسها التي يمتلكها الآخرون..
- الخطوة الثالثة:
- تُظهر الدراسات بأنّهُ عندما يعمل الأشخاص المنتمون إلى مجموعات مختلفة تنتمي للمراكز الاجتماعيّة المتشابهة، وتجتمع لتحقيق هدف مشترك، ينخفض عند ذلك مستوى تعصبهم..
في الوقت الذي نتوق للتيقن بأن الأهل يعطون الأولوية لتمضية الوقت مع أولادهم، إلا أن ذلك ليس ما يحصل في الواقع. وبدلا من ذلك نجد أن الأمهات والآباء لا يمتلكون وقتا كافيا لأبنائهم، ويرجع ذلك إلى أنهم مرهقون بالمسؤوليات التي تلقيها عليهم الحياة.
لذلك تقدم لك التقنيات التاليّة مجموعة من الاستراتيجيات تمكّن الأهل من تخصيص وقت أطول لأولادهم.
- الاستراتيجية الأولى:
- استخدم قوّة الضغط الاجتماعي من أجل حمل الوالدين على تمضية وقت أكبر مع أولادهم، ولو كانوا غير مستعدين للقيام بذلك من تلقاء أنفسهم..
- الاستراتيجية الثانية:
- إنّ أفضل طريقة لحمل الوالدين وولدهما على تمضية وقت أكثر معًا، هو أن تجد شيئًا يستمتعان بهِ معًا، وفي هذهِ الحالة سيستمتعون بالوقت الذي يقضونه سوية، حتّى ولو لم يكونوا يستمتعون بالتواجد معًا، وبهذهِ الطريقة ستزيد من احتمالات استمتاعهم برفقة بعضهم البعض..
- الاستراتيجية الثالثة:
- بدلًا من محاولة إيجاد الوقت للوالدين كي يقضوه مع أولادهم، يُمكنك ترتيب الوقت أولًا ثُمّ تنظيم برنامج لتنفيذهِ في هذا الوقت..
- خلاصة:
وهذا الأمر لا يتضمن فقط للوالدة وللوالد وقتًا مع أولادهم، لكنّهُ يوحي للأولاد بأنّهم أولويّة بالنسبة لأهلهم وليسوا ثانويين..
❞ ملخص كتاب ❞ كيف نختلف❝ إنَّ العالَم الإسلامي اليوم مأزومٌ بالصراع مع ذاته أكثر ممَّا هو مأزومٌ بالصراع مع الآخرين، وهذا الصراع الذاتي يُضعف القدرة على العطاء والتفاعل، ويُنهِك الجسد الضعيف، ويجعل كثيرًا مِن المؤسسات الجامعة - السياسية منها وغير السياسية - مجرد لافتات، أو مظاهر لا فاعلية لها، ولا تُقدِّم شيئا ذا بال، وقد تُصبِح مجرد اجتماعات رسمية تَرصدها الكاميرا، أو تغدو أدوات بِيَد طَرَف أو فرْد يَملك المال، وكان يُمْكن أنْ تَكُون فاعلة ومؤثّرة - حتى مع احتفاظ كل مجموعة بخصوصياتها - لو تمَّ تكريس الروح المؤسسيّة القائمة على مبدأ فَهْم الاختلاف وتوظيفه إيجابيًا، وحينها سنَرَى بوادر إيجابية تَلوح في الأفق، وتُبَشِّر بتحسُّن الأوضاع. 1- ألوان مِن تفرُّق الأمَّة: عند قراءة التاريخ والواقع؛ فإنَّ هذا الجسم الكبير (الأمَّة ) يَحفَل بألوان مِن التمايز والتفرق: بعضها طبيعي ومعتبَر، وبعضها مرفوض ومنكَر، وقِسْم منها قد يَكون مقبولًا في الأصل، ولكنه يتجاوز ذلك في حالات كثيرة إلى ما يَنتهك الولاء الإسلامي والإخاء الديني، ولعل مِن أبرزها: المذاهب الفقهية والفكرية؛ فالانتساب المجرَّد للمذهب قد يَكون تعريفًا مَحضًا، أو منهجًا فرعيًا يتخلص فيه المرء مِن التردد والفوضى في شئونٍ عمليةٍ شخصية تَعْرِض له في حياته.
والأئمة الأربعة - وأمثالهم - كانوا نموذجًا للاختلاف العلمي الذي لَم يؤثّر على الحب والعلاقة. أمَّا حين يتحول الأمر إلى عصبية وجهالة وتَخَنْدُق؛ فهو جَوْر على الانتماء الأصيل والجوهري للأمَّة، وحين يَكون التمذهب تقديمًا لقول الإمام أو الفقيه على قول الله وقول رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فهو مِن التفرق المذموم. وفي عديد مِن الحالات التاريخية، أصبح الانتساب للمذهب مَعْقدًا للولاء والبراء، وسببًا للتفريق بَيْن الناس وتصنيفهم، حتى عَرَض بعضهم مسألة التزاوج بين أصحاب المذاهب ومدى مشروعيتها، ولعلهم بحثوا مسألة التوارث أيضًا! وعلينا ألا نجعل الانتماء للمذهب حجابًا عن صوابيّة أقوال أخرى، خاصة في مسائل حيوية ومهمّة أو ظاهرة الرجحان، وألا نسمح للتعصب والهوى بأنْ يَحكم علاقاتنا البَيْنيّة.
ومِن ألوان التفرق أيضًا: مسائل الأجناس والقوميات والشعوب، وهي ممَّا جَبَل الله الناس على الانتساب له؛ فجعلهم كذلك ليتعارفوا، وبيَّن لهم أنَّ الفضيلة والكرم بالتقوى، وأنَّ الأنساب تُوضَع يوم القيامة "فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ "، والإسلام دِين عالميّ، وليس دِينًا عربيًا أو محليًا أو عنصريًا، ولا نِحْلَة آسيوية - كما يقول بعضهم - بحُجّة أنَّ معظم انتشاره في (أفريقيا ) و (آسيا )، وبعض غلاة القوميّة كانوا يريدونها بديلًا عن الإسلاميّة، وانعزالًا عن المحيط الواسع لأهل الإسلام.
نعم، للعربية فَضْل بالنبوة والقرآن، والانتساب مقبول بلا فَخْر ولا استعلاء ولا انعزال، وتاريخ الإسلام صنعته شعوب كثيرة كالكُرد والفرس والتُرك والهند والبربر وغيرهم، وليس ثَمَّة مشكلة في الانتساب لو صار تعريفًا محضًا أو حافزًا للمكارم والمعالي والمَجد، بَيْدَ أنَّ مِن المجزوم به، أنَّ كل شعب لديه نصيبٌ مِن التَّمَحْور الخاص به حول نفْسه، ولكن كثيرًا ما تتأثر الشعوب بمواقف حكوماتها مع أَحد أَو ضد أَحد؛ فتَصير الحالة استقطابًا حادًا ينعكس على علاقات الشعوب فيما بينها، بل والأُسَر والأفراد أحيانًا. ❝ ⏤سلمان العودة
ملخص كتاب ❞ كيف نختلف❝
إنَّ العالَم الإسلامي اليوم مأزومٌ بالصراع مع ذاته أكثر ممَّا هو مأزومٌ بالصراع مع الآخرين، وهذا الصراع الذاتي يُضعف القدرة على العطاء والتفاعل، ويُنهِك الجسد الضعيف، ويجعل كثيرًا مِن المؤسسات الجامعة - السياسية منها وغير السياسية - مجرد لافتات، أو مظاهر لا فاعلية لها، ولا تُقدِّم شيئا ذا بال، وقد تُصبِح مجرد اجتماعات رسمية تَرصدها الكاميرا، أو تغدو أدوات بِيَد طَرَف أو فرْد يَملك المال، وكان يُمْكن أنْ تَكُون فاعلة ومؤثّرة - حتى مع احتفاظ كل مجموعة بخصوصياتها - لو تمَّ تكريس الروح المؤسسيّة القائمة على مبدأ فَهْم الاختلاف وتوظيفه إيجابيًا، وحينها سنَرَى بوادر إيجابية تَلوح في الأفق، وتُبَشِّر بتحسُّن الأوضاع.
عند قراءة التاريخ والواقع؛ فإنَّ هذا الجسم الكبير (الأمَّة ) يَحفَل بألوان مِن التمايز والتفرق: بعضها طبيعي ومعتبَر، وبعضها مرفوض ومنكَر، وقِسْم منها قد يَكون مقبولًا في الأصل، ولكنه يتجاوز ذلك في حالات كثيرة إلى ما يَنتهك الولاء الإسلامي والإخاء الديني، ولعل مِن أبرزها: المذاهب الفقهية والفكرية؛ فالانتساب المجرَّد للمذهب قد يَكون تعريفًا مَحضًا، أو منهجًا فرعيًا يتخلص فيه المرء مِن التردد والفوضى في شئونٍ عمليةٍ شخصية تَعْرِض له في حياته.
والأئمة الأربعة - وأمثالهم - كانوا نموذجًا للاختلاف العلمي الذي لَم يؤثّر على الحب والعلاقة. أمَّا حين يتحول الأمر إلى عصبية وجهالة وتَخَنْدُق؛ فهو جَوْر على الانتماء الأصيل والجوهري للأمَّة، وحين يَكون التمذهب تقديمًا لقول الإمام أو الفقيه على قول الله وقول رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فهو مِن التفرق المذموم. وفي عديد مِن الحالات التاريخية، أصبح الانتساب للمذهب مَعْقدًا للولاء والبراء، وسببًا للتفريق بَيْن الناس وتصنيفهم، حتى عَرَض بعضهم مسألة التزاوج بين أصحاب المذاهب ومدى مشروعيتها، ولعلهم بحثوا ....... [المزيد]
جَعل الله الاختلاف جُزءًا مِن طبيعة الحياة وأهلها، حتى فيما بَيْن الأب والابن، مع أنَّ الابن فَرْع عن أبيه وبَضْعَة مِنْه، ويَقع بينهما فروق مِن حيث الفكر والطبيعة النفسية والشكل واللون، ولقد قال الله – تعالى -: "وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُم وَأَلْوَانِكُمْ " ؛ فاختلاف الألوان ظاهر، وهو آية وحكمة وابتلاء، أمَّا اختلاف الألسنة؛ فيحتمل اختلاف اللغات أو الأصوات.
ومع أنَّ الاختلاف سُنَّة ربانية؛ إلا أنَّ الناس يضيقون به ذَرعًا ويتساءلون: إلى متى يَظل هذا الاختلاف قائمًا؟ ومتى نتفق؟ والجواب: إنَّ الخلاف باقٍ إلى أنْ يَرِث الله الأرض ومَن عليها؛ فلا تَحْلُم بأنْ يَتفق الناس على كل شيء. وبقاء الخلاف ينطوي على مَقْصد رباني بالغ الحكمة، وكَم تَكون الأشياء مملّة وعديمة الفائدة حين تتماثل؛ ولذا قال - سبحانه -: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ "؛ فمِن حيث القَدَر؛ فالاختلاف واقع، ووقوعه متصل ....... [المزيد]
كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 للمؤلفة نداء الفقهاء في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
: سبب اختيار جامعة الملك فهد للبترول والمعادن كجامعة لشرح كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 من قِبَل المؤلفة نداء الفقهاء يأتي نظرًا لاحترافيتها وخبرتها في مجالات الهندسة والعلوم. تُعتبر جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من أبرز الجامعات التقنية في المملكة العربية السعودية، حيث تقدم برامج دراسية عالية الجودة في مجالات الهندسة، وخاصةً هندسة الطاقة والموارد الطبيعية. ❝ ⏤نداء الفقهاء
سبب اختيار جامعة الملك فهد للبترول والمعادن كجامعة لشرح كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 من قِبَل المؤلفة نداء الفقهاء يأتي نظرًا لاحترافيتها وخبرتها في مجالات الهندسة والعلوم. تُعتبر جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من أبرز الجامعات التقنية في المملكة العربية السعودية، حيث تقدم برامج دراسية عالية الجودة في مجالات الهندسة، وخاصةً هندسة الطاقة والموارد الطبيعية.
❞ ملخص كتاب ❞ سيرة عمر بن عبد العزيز❝ المقدمة: جمع مؤلف هذا الكتاب (عبد الله بن عبد الحكم) جزءًا مما جمعه الله للخليفة الراشد (عمر بن عبد العزيز) من الأخلاق الفاضلة، والسياسة الحكيمة، ووصف فيه بعض ما اتصف به ذلك الإمام العادل من قوة في الحق على الباطل، وشدة في الله على الأشرار وأهل الأهوال، وتحدث عن تربيته في المدينة، وعن تمسكه بكتاب الله وسنة رسوله، وما كان فيه من الحلم واللين، وحماية حقوق الرعية. 1- عمر بن عبد العزيز حفيد الفاروق عمر بن الخطاب: نهى (عمر بن الخطاب) في خلافته عن خلط اللبن بالماء، فخرج ذات ليلة في حواشي (المدينة)، فإذا بامرأة تقول لابنة لها: "ألا تخلطين لبنك فقد أصبحت؟" فقالت الجارية: "كيف أخلط وقد نهى أمير المؤمنين عن الخلط؟" قالت قد خلط الناس؛ فاخلطي، فما يدري أمير المؤمنين؟" فقالت: "إذا كان عمر لا يعلم فرب عمر يعلم، ما كنت لأفعله وقد نهى عنه". فوقعت مقالتها من (عمر)، فلما أصبح دعا ولده (عاصم)، فقال: "يا بني، اذهب إلى موضع كذا كذا، فاسأل عن الجارية ووصفها له". فذهب (عاصم) فإذا هي جارية من بني هلال، فقال له (عمر): "اذهب يا بني فتزوجها، فما أحراها أن تأتي بفارس يسود العرب"؛ فتزوجها (عاصم بن عمر)، فولدت له (أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب)، فتزوجها (عبد العزيز بن مروان) فأتت بـِِِِِِِ (عمر بن عبد العزيز).
استيقظ (الفاروق عمر) ذات ليلة من نومه، فمسح النوم عن عينه، وهو يقول: "مَن هذا الذي من ولد (عمر) يسمى (عمر) يسير بسيرة (عمر)؟ ورددها مرات. وولد (عمر بن عبد العزيز) بـِِِِِِِ (المدينة)، وكان يذهب إلى (عبد الله بن عمر) كثيرًا، ثم يرجع إلى أمه، فيقول: "يا أمي أنا أحب أن أكون مثل خالي"، فتؤفف به ثم تقول له: "اغرب، أنت تكون مثل خالك؟". فلما كبر تولى أبوه (عبد العزيز) ولاية (مصر)؛ فكتب إلى زوجته (أم عاصم) أن تقدم عليه وتقدم بولدها، فأتت عمها (عبد الله بن عمر) تخبره بكتاب (عبد العزيز) إليها، فقال لها: "يا ابنة أخي هو زوجك فالحقي به". فلما أرادت الخروج، قال لها: "اتركي ولدك هذا، فإنه أشبهكم بنا أهل البيت"؛ فتركته عنده ولم تخالفه، فلما سألها زوجها عن ولده، فأخبرته خبر (عبد الله)، فَسُرَ بذلك (عبد العزيز)، وكتب إلى أخيه (عبد الملك) يخبره بذلك، فكتب (عبد الملك) أن يجري عليه ألف دينار في كل شهر.
قدم (عمر) لزيارة أبيه بعد ذلك، فأقام عنده ما شاء الله، وركب حمارًا يومًا فسقط عنه فَشُجَّ رأسه، فبلغ ذلك (الأصبغ بن عبد العزيز) وكان غلامًا، فضحك لسقوطه، فغضب (عبد العزيز) من (الأصبغ)، وقال له: "يسقط أخوك فَيُشَجُّ فتضحك سرورًا بما أصابه؟"، قال: "لم يضحكني شماتة به، ولا سرورًا بسقوطه، ولكني كنت أرى العلامات من أَشَجُّ (بني أمية) مجتمعة فيه إلا الشجة، فلما سقط وشج سرني ذلك تكامل العلامات فيه؛ فأضحكني، وهو والله أشج (بني أمية)"، فسكت عنه (عبد العزيز)، وقال: "ما ينبغي أن يكون تأديبه إلا بـِِِِِِِ (المدينة)" فبعثه إلى (المدينة) مرة أخرى. ❝ ⏤عبد الله بن عبد الحكيم أبو محمد
ملخص كتاب ❞ سيرة عمر بن عبد العزيز❝
المقدمة: جمع مؤلف هذا الكتاب (عبد الله بن عبد الحكم) جزءًا مما جمعه الله للخليفة الراشد (عمر بن عبد العزيز) من الأخلاق الفاضلة، والسياسة الحكيمة، ووصف فيه بعض ما اتصف به ذلك الإمام العادل من قوة في الحق على الباطل، وشدة في الله على الأشرار وأهل الأهوال، وتحدث عن تربيته في المدينة، وعن تمسكه بكتاب الله وسنة رسوله، وما كان فيه من الحلم واللين، وحماية حقوق الرعية.
نهى (عمر بن الخطاب) في خلافته عن خلط اللبن بالماء، فخرج ذات ليلة في حواشي (المدينة)، فإذا بامرأة تقول لابنة لها: "ألا تخلطين لبنك فقد أصبحت؟" فقالت الجارية: "كيف أخلط وقد نهى أمير المؤمنين عن الخلط؟" قالت قد خلط الناس؛ فاخلطي، فما يدري أمير المؤمنين؟" فقالت: "إذا كان عمر لا يعلم فرب عمر يعلم، ما كنت لأفعله وقد نهى عنه". فوقعت مقالتها من (عمر)، فلما أصبح دعا ولده (عاصم)، فقال: "يا بني، اذهب إلى موضع كذا كذا، فاسأل عن الجارية ووصفها له". فذهب (عاصم) فإذا هي جارية من بني هلال، فقال له (عمر): "اذهب يا بني فتزوجها، فما أحراها أن تأتي بفارس يسود العرب"؛ فتزوجها (عاصم بن عمر)، فولدت له (أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب)، فتزوجها (عبد العزيز بن مروان) فأتت بـِِِِِِِ (عمر بن عبد العزيز).
استيقظ (الفاروق عمر) ذات ليلة من نومه، فمسح النوم عن عينه، وهو يقول: "مَن هذا الذي من ولد (عمر) يسمى (عمر) يسير بسيرة (عمر)؟ ورددها مرات. وولد (عمر بن عبد العزيز) بـِِِِِِِ (المدينة)، وكان يذهب إلى (عبد الله بن عمر) كثيرًا، ثم يرجع إلى أمه، فيقول: "يا أمي أنا أحب أن أكون مثل خالي"، فتؤفف به ثم تقول له: ....... [المزيد]
كان (عمر) أكثر (بني أمية) ترفًا وتملكًا، لا يُعرف إلا وهو تعصف ريحه، فتوجد ريحه في المكان الذي يمر فيه، وكان يمشي مشية تسمى العمرية، فكان الجواري يتعلمنها من حسنها وتبختره فيها. وكانت تربية (عمر) عند أخواله بـِِِِِِِ (المدينة)، ولما كَبُرَ تولى إمارة المدينة. أرسل (عمر) في ولايته على (المدينة) رسولًا إلى (سعيد بن المسيب) يسأله عن مسألة، وكان (سعيد بن المسيب) لا يأتي أميرًا ولا خليفة، فأخطأ رسول (عمر)، وقال لـ (سعيد): "الأمير يدعوك"؛ فأخذ (سعيد بن المسيب) نعليه وقام إليه، فلما رآه (عمر)، قال له: " عزمت عليك يا (أبا محمد) إلا رجعت إلى مجلسك حتى يسألك رسولنا عن حاجتنا، فإنا لم نرسله ليدعوك، ولكنه أخطأ، إنما أرسلناه ليسألك". وكان (عمر بن عبد العزيز) إذ كان واليًا على (المدينة)، إذا بات على ظهر مسجد رسول الله –صلى الله عليه وسلم – لم تقربه امرأة إعظامًا لمسجد رسول الله –صلى الله عليه وسلم –.
لما قدم (أنس بن مالك) –خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم –من (العراق) إلى (المدينة)، وكان (عمر) أميرها فصلي (أنس) خلفه، فقال ما صليت خلف إمام بعد رسول الله –صلى الله عليه وسلم –أشبه ....... [المزيد]
3- (عمر بن عبد العزيز) أميرًا للمؤمنين بعد (سليمان بن عبد الملك)
4- (عمر) خامس الخلفاء الراشدين
5- زهد (عمر) وخوفه من الله
❞ ملخص كتاب ❞ العدالة الاجتماعية فى الاسلام❝ ، بقلم هايدى الكل ينظر إلى العدالة الاجتماعية من الناحية المالية فقط، ولكن العدالة الاجتماعية في الإسلام شيءٌ أكبر من سياسة المال؛ فكان من الواجب أن نكشف نظرة الإسلام الكاملة إلى هذه العدالة، وأن نستعرض طبيعتها وأسسها ووسائلها في محيطها الواسع، مع بيان بعض جوانب العدالة الاجتماعية في التاريخ الإسلامي.
1- علاقة الدين بالدنيا : هناك من يرى أن الدين هو علاقة بين العبد وربه، وأنه لا دخل للدين في العلاقات بين الناس ومشكلات الحياة، وسياسة الحكم، وسياسة المال؛ فهؤلاء يرون أن الدين لا يصلح للحياة. والحقيقة أن الإسلام لم يكن بعيدًا عن الحياة العملية، ولا يستطيع أن يكون في عزلة عن المجتمع، ولن يكون أهله مسلمين، وهم لا يُحكِّمُونَه في حياتهم العملية؛ فالإسلام هو العبودية لله وحده. والإسلام دين متكامل لا يتجزأ، والشعائر التعبدية ليست منفصلة عن المعاملات؛ فالصلاة – وهي من أخص الشعائر التعبدية – تعني المساواة بين الناس جميعًا في عبوديتهم لله. وليس هذا الذي نقوله عن الإسلام فهمًا جديدًا، وإنما هو الإسلام كما فهمه الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكما فهمه أصحابه المخلصون له، وجاء في القرآن الكريم: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله".
كلنا يعلم كم تستغرق الصلاة المفروضة من الزمن في اليوم، فهو للعمل. وقت الصلاة نسبة ضئيلة في حياة الإنسان والمجتمع . وقد وجاء في موضع آخر: "وجعلنا الليل لباسًا ، وجعلنا النهار معاشًا "؛ لأن الغالب في النهار هو المعاش لا الشعائر التعبدية. وقد حدث على عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسألون عن عبادته، فلما أُخْبِروا كأنهم تَقَالُّوهَا! قالوا: أين نحن من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقد غُفِرَ له ماتقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدًا، وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إليهم فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أَمَا والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني"، ولم يكن ذلك من محمد – صلى الله عليه وسلم – استهانة بأمر الصوم أوالصلاة، ولكن إدراكًا لحقيقة هذا الدين، الذي يعمل للحياة كما يعمل للعقيدة؛ فلا يفصل الدين عن الحياة.
. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ العدالة الاجتماعية فى الاسلام❝ ، بقلم هايدى
الكل ينظر إلى العدالة الاجتماعية من الناحية المالية فقط، ولكن العدالة الاجتماعية في الإسلام شيءٌ أكبر من سياسة المال؛ فكان من الواجب أن نكشف نظرة الإسلام الكاملة إلى هذه العدالة، وأن نستعرض طبيعتها وأسسها ووسائلها في محيطها الواسع، مع بيان بعض جوانب العدالة الاجتماعية في التاريخ الإسلامي.
هناك من يرى أن الدين هو علاقة بين العبد وربه، وأنه لا دخل للدين في العلاقات بين الناس ومشكلات الحياة، وسياسة الحكم، وسياسة المال؛ فهؤلاء يرون أن الدين لا يصلح للحياة. والحقيقة أن الإسلام لم يكن بعيدًا عن الحياة العملية، ولا يستطيع أن يكون في عزلة عن المجتمع، ولن يكون أهله مسلمين، وهم لا يُحكِّمُونَه في حياتهم العملية؛ فالإسلام هو العبودية لله وحده. والإسلام دين متكامل لا يتجزأ، والشعائر التعبدية ليست منفصلة عن المعاملات؛ فالصلاة – وهي من أخص الشعائر التعبدية – تعني المساواة بين الناس جميعًا في عبوديتهم لله. وليس هذا الذي نقوله عن الإسلام فهمًا جديدًا، وإنما هو الإسلام كما فهمه الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكما فهمه أصحابه المخلصون له، وجاء في القرآن الكريم: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله".
كلنا يعلم كم تستغرق الصلاة المفروضة من الزمن في اليوم، فهو للعمل. وقت الصلاة نسبة ضئيلة في حياة الإنسان والمجتمع . وقد ....... [المزيد]
يقيم الإسلام العدالة الاجتماعية على أسس ثابتة. هذه الأسس هي: التحرر الوجداني المطلق، والمساواة الإنسانية الكاملة، والتكامل الاجتماعي الوثيق.
- أولًا: التحرر الوجداني المطلق:
العدالة الاجتماعية لن تتحقق كاملة، ما لم تستند إلى شعور نفسي داخلي باستحقاق الفرد، وبحاجة الجماعة إلى هذه العدالة، وأنها تؤدي إلى طاعة الله وإلى واقع إنساني أفضل، وما لم تستند كذلك إلى واقع مادي يهيئ للفرد أن يتمسك بها، ويتحمل تكاليفها، ويدافع عنها. ولقد بدأ الإسلام بتحرير البشر من عبادة أحد غير الله، ومن الخضوع لأحد غير الله فما من أحد يميته أو يحييه إلا الله؛ فالله وحده هو الذي يستطيع، والكل سواه عبيد، لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم شيئًا. ويحرص الإسلام على هذا المعنى حرصًا شديدًا.
ولما كان الأنبياء أكثر عرضة لأن يتجه الناس إليهم بالعبادة، أو التقديس الذي يقترب من العبادة؛ فقد اهتم الإسلام بتحرير النفس البشرية من هذه الناحية تحريرًا كاملًا؛ فقال تعالى عن نبيه محمد – صلى الله عليه وسلم –: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم"، كما يعرض صورة من صور اتباع العباد للعباد وأخذ الشرائع منهم؛ فيقول: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا الله إلهًا واحدًا لا إله إلا هو.... المزيد.
- المساواة الإنسانية:
ثانيًا: المساواة الإنسانية: جاء الإسلام ليقرر وحدة الجنس البشري في المنشأ والمصير، وفي المحيا والممات، وفي الحقوق والواجبات أمام الله وأمام القانون، في الدنيا والآخرة، لا ميزان في ذلك إلا للعمل الصالح، ولا كرامة إلا للأتقى. ويؤكد القرآن الكريم على هذا المعنى في مواضع كثيرة؛ فيقول تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العظام لحمًا ثم أنشأناه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين "، ويؤكد الرسول – صلى الله عليه وسلم – على هذا المعنى أيضًا في حديثه: "أنتم بنو آدم، وآدم من تراب ". ولقد تبرأ الإسلام من العصبية القبلية والعنصرية؛ فبلغ بذلك مستوى لم تصل إليه الحضارة الغربية إلى يومنا هذا. وقد أوجد الإسلام مساواة تامة بين الرجل والمرأة؛ فيتساويان من الناحية الدينية، يقول تعالى: "ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا "، ويتساويان أيضًا من ناحية التصرف في المال، يقول تعالى: "للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب.... المزيد.
- ثالثًا: التكافل الاجتماعي:
والإسلام يقرّ مبدأ التكافل في كل صوره وأشكاله؛ فهناك التكافل بين الفرد وذاته، فهو مكلف أن ينهي نفسه عن شهواتها، وهناك تكافل بين الفرد وأسرته القريبة، ويقول تعالى: "وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ". وهناك تكافل بين الفرد والجماعة، وبين الجماعة والفرد، يُوجِب على كل منهما مسئوليات، ويرتب لكل منهما حقوقًا. والإسلام يبلغ في هذا التكافل حد التوحيد بين المصلحتين؛ فالأمة الإسلامية كلها جسد واحد، يحس إحساسًا واحدًا، وما يصيب عضوًا منه تتأثر به سائر الأعضاء، وعلى تلك الأسس الثلاثة تقوم العدالة الاجتماعية، وتتحقق العدالة الإنسانية..
❞ ملخص كتاب ❞ السماح بالرحيل❝ ، بقلم هايدى يُقدم هذا العمل وسائل بسيطة وفعّالة للسماح برحيل المشاعر والتحرر منها.
إن تقنية السماح بالرحيل عبارة عن نظام واقعي يقضي على العقبات والتعلقات ويمكن تسميتها أيضًا بتقنية التسليم، وهي ببساطة تقنية تاره، وكل شعور هو مشتق تراكمي لآلاف من الأفكار، ولأن أكثر الناس يقضون حياتهم في قمع مشاعرهم وكبتها والتهرب منها، فإن الطاقة المقموعة تتراكم وتبحث عن مخرج للتعبير من خلال الآلام والأمراض النفسية والاضطرابات الجسدية والسلوك المضطرب في العلاقات الشخصية، بالإضافة إلى أن المشاعر المتراكمة تُعيق النضج الروحاني، والوعيّ، فضلاً عن إعاقتها للنجاح في الكثير من مجالات الحياة.
آلية السماح بالرحيل: ما هي؟: السماح بالرحيل باختصار هو عملية تحدث بوعيّ وتتكرر بناءً على رغبتك، وبهذا تكون مسؤولاً عن مشاعرك ولن تكون تحت رحمة العالم وردات فعلك تجاهها ولن تكون الضحية.
نحمل على عاتقنا تراكمات من المشاعر والسلوك والاعتقادات السلبية، وهذا الضغط المتراكم يجعلنا بائسين، وهو مصدر للكثير من الأمراض والمشكلات التي تواجهنا، فنحن نستسلم لهذه السلبيات ونفسرها بإنها “حالة إنسانية”، ونسعى للفرار منها بطرق لا تعد ولا تُحصى.
فيمضي الإنسان العادي حياته في محاولة تجنب فوضى مشاعر الخوف من الألم والعذاب والفرار منها، أما مشاعر حُبّ الذات فهي مهددة دومًا على الصعيدين الداخلي والخارجي.
ليست الأفكار التي تؤلمنا ولا الحقائق ولكنها المشاعر التي تُصاحبهم، فالأفكار بحد ذاتها غير مؤلمة، إنها المشاعر الكامنة خلفها!
إن ما يُسبب الأفكار هو ضغط المشاعر المتراكمة، فشعور واحد على سبيل المثال يمكن أن يتسبب بالضبط بآلاف الأفكار خلال فترة معينة، فكر على سبيل المثال بذكرى مؤلمة حصلت منذ زمنٍ بعيد، بشعورٍ واحد من الندم الشديد اختبأ في داخلك، وأنظر إلى الأفكار المتعلقة بهذا الحدث الواحد التي راودتك عامًا تلو الآخر. إذا ما استطعنا أن نتخلى عن الشعور المؤلم الكامن خلفها فإن كل هذه الأفكار ستختفي فوراً وسننسى ما حصل.
. ❝ ⏤ديفيد هاوكينز
ملخص كتاب ❞ السماح بالرحيل❝ ، بقلم هايدى
يُقدم هذا العمل وسائل بسيطة وفعّالة للسماح برحيل المشاعر والتحرر منها.
إن تقنية السماح بالرحيل عبارة عن نظام واقعي يقضي على العقبات والتعلقات ويمكن تسميتها أيضًا بتقنية التسليم، وهي ببساطة تقنية تاره، وكل شعور هو مشتق تراكمي لآلاف من الأفكار، ولأن أكثر الناس يقضون حياتهم في قمع مشاعرهم وكبتها والتهرب منها، فإن الطاقة المقموعة تتراكم وتبحث عن مخرج للتعبير من خلال الآلام والأمراض النفسية والاضطرابات الجسدية والسلوك المضطرب في العلاقات الشخصية، بالإضافة إلى أن المشاعر المتراكمة تُعيق النضج الروحاني، والوعيّ، فضلاً عن إعاقتها للنجاح في الكثير من مجالات الحياة.
السماح بالرحيل باختصار هو عملية تحدث بوعيّ وتتكرر بناءً على رغبتك، وبهذا تكون مسؤولاً عن مشاعرك ولن تكون تحت رحمة العالم وردات فعلك تجاهها ولن تكون الضحية.
نحمل على عاتقنا تراكمات من المشاعر والسلوك والاعتقادات السلبية، وهذا الضغط المتراكم يجعلنا بائسين، وهو مصدر للكثير من الأمراض والمشكلات التي تواجهنا، فنحن نستسلم لهذه السلبيات ونفسرها بإنها “حالة إنسانية”، ونسعى للفرار منها بطرق لا تعد ولا تُحصى.
فيمضي الإنسان العادي حياته في محاولة تجنب فوضى مشاعر الخوف من الألم والعذاب والفرار منها، أما مشاعر حُبّ الذات فهي مهددة دومًا على الصعيدين الداخلي والخارجي.
ليست الأفكار التي تؤلمنا ولا الحقائق ولكنها المشاعر التي تُصاحبهم، فالأفكار بحد ذاتها غير مؤلمة، إنها المشاعر الكامنة خلفها!
إن ما يُسبب الأفكار هو ضغط المشاعر المتراكمة، فشعور واحد على سبيل المثال يمكن أن يتسبب بالضبط بآلاف الأفكار خلال فترة معينة، فكر على سبيل المثال بذكرى مؤلمة حصلت منذ زمنٍ بعيد، بشعورٍ واحد من الندم الشديد اختبأ في داخلك، وأنظر إلى الأفكار المتعلقة بهذا الحدث ....... [المزيد]
- 1. القمع والكبت:
هاتان الطريقتان من أكثر الطرق استخدامًا فمن خلالهما ندفن مشاعرنا ونضعها جانبًا، يحدث الكبت بلا وعيّ أما القمع فبوعيّ، فنحن لا نود أن نُزعج أنفسنا بمشاعرنا، فضلاً عن أننا لا نعرف ماذا بإمكاننا أن نفعل غير ذلك.
نعاني منها ونحاول أن نستمر بالحياة بقدر الإمكان، والمشاعر التي نختار أن نقمعها أو نكبتها تتوافق مع برمجيات بالوعي واللاوعي فنحملها بداخلنا بحسب العرف الاجتماعي والبيئة الأسرية، فتظهر المشاعر المقموعة لاحقًا على هيئة انفعال ومزاجية وتوتر في العضلات والرقبة والظهر، وصداع ومغص حاد واضطرابات في الدورة الشهرية والتهاب قولون وعسر هضم وأرق وحالات جسدية أخرى.
وعندما نكبت شعورًا ما، فإن هذا يكون بسبب الشعور بالكثير من الذنب أو حتى الخوف من شعور لم نشعر به بوعيّ أبدًا، فيندفع فورًا نحو اللاوعي بمجرد أن يهدد بالظهور، وبهذا يتم التعامل معه بعدة طرق لضمان إبقائه مكبوتًا وخارج نطاق الوعيّ.
.
- 2. التعبير:
مع هذه الآلية، يتم التنفيس عن المشاعر والتعبير عنها من خلال لغة الجسد وإظهارها عن طريق مجموعة مظاهرات غير منتهية، فالتعبير عن المشاعر السلبية يسمح فقط بالتنفيس عما يمكن من الضغط الداخلي ليتم قمع ما يتبقى منه، وهناك نقطة مهمة يجب فهمها، ففي حين يؤمن الكثير من الناس أن التنفيس عن مشاعرهم يُحررهم منها، فإن الواقع عكس ذلك، فالتعبير عن شعورٍ ما، أولاً يزيده ويُعطيه طاقة أكبر، وثانياً فإنه ببساطة يقمع ما تبقى من المشاعر ويُخرجها من نطاق الوعي. إضافة إلى أن إفراغنا مشاعرنا السلبية على الآخرين، سيعتبرونها هجوماً عليهم، ما يُجبرهم بالمقابل على قمع مشاعرهم أو التعبير عنها أو الهروب منها، ولذلك فإن التعبير عن السلبية ينتج عنها تدهور في العلاقات ودمارها.
وأفضل بديل لها هو تحمل مسؤولية مشاعرنا وتحييدها وبهذا لا يتبقى سوى المشاعر الإيجابية للتعبير عنها.
.
- 3. الهروب:
هو تجنب المشاعر من خلال الإلهاء، فهو أساس صناعة التسلية وهو طريقة مدمني العمل.
يشعر الناس بالتعاسة لأنهم غير واعين، فنحن نلاحظ كم مرة يشعلون التلفاز بمجرد دخولهم إلى البيت ليدخلوا في حالة تشبه الحلم ودائمًا ما يكونون مبرمجين بسبب البيانات التي صُبت بداخلهم. وهم يخشون مواجهة أنفسهم ويفزعهم الجلوس بمفردهم ولو لدقيقة وهذا ما تسبب في وجود أنشطة مجنونة مستمرة: النشاطات الاجتماعية التي لا تنتهي والرسائل النصية والعمل والسفر والتسوق…
إن العديد من أساليب الهروب أعلاه خاطئة ومجهدة وغير مجدية فهي تحتاج إلى كميات هائلة من الطاقة كي تضمن عدم زيادة الضغط الناتج عن القمع والكبت، فيحدث فقدان تدريجي للوعي وكبح للنضج، بالإضافة إلى خسارة الإبداع والطاقة والاهتمام الحقيقي بالآخرين، وبالمقابل زيادة في المشكلات الجسدية والنفسية والوفاة المبكرة.
إن إسقاط هذه المشاعر المكبوتة يتسبب في مشكلات اجتماعية واضطرابات، وزيادة في الأنانية والقسوة التي تعد سمة من سمات حاضرنا، والأهم من هذا كله فإنه يؤثر في عدم القدرة على حب الشخص الآخر والثقة به، ما يؤدي إلى العزلة.... المزيد.
السماح بالرحيل يعني إدراك شعور ما، السماح له بالظهور، المكوث معه، والسماح له أن يأخذ مجراه دون محاولة تغييره، أو القيام بأي شيء حياله. إنه ببساطة يعني السماح له أن يكون هنا والتركيز على التخلص من الطاقة التي تكمن خلفه.
الخطوة الأولى أن تسمح لنفسك أن تشعر بالشعور بدون مقاومته، أو الهروب منه، أو إدانته، أو تهذيبه. إنه يعني أن تُسقط الأحكام وترى أنه ما هو إلا شعور.
اسمح برحيل رغبتك في مقاومة الشعور، فالمقاومة هي ما تجعل الشعور يستمر، فعندما تتخلى عن المقاومة أو محاولة تغيير الشعور ستتحول إلى شعور آخر وسيُصاحبها إحساس أكثرَ خفة، فالشعور الذي لم تتم مقاومته سيختفي وستتبدد معه الطاقة الكامنة خلفه.
عندما تسمح بالرحيل، تجاهل كل الأفكار التي تراودك، ركزّ على الشعور بحد ذاته، فالأفكار لا تنتهي وتولد المزيد منها وما هي إلا تبريرات من العقل في محاولة تفسير سبب وجود الشعور. أما السبب الحقيقي للشعور فهو الضغط المتراكم خلفه الذي يُجبره على الظهور في لحظة ما، فما الأفكار أو الأحداث الخارجية إلا أعذاراً من صُنع العقل.
إن السماح برحيل المشاعر السلبية يعني حل الأنا التي ستحاول أن تقاوم في كل مرة، من خلال جعل الطريقة محل شك، أو من خلال “نسيان” التسليم أو زيادة مفاجئة في الهروب من الواقع أو التنفيس عن المشاعر بالتعبير والتصرفات. والحل بكل بساطة يكمن في الاستمرارية في السماح برحيل المشاعر التي تنتابك نحو الآلية نفسها. دع المقاومة تأتي ولكن لا تقاوم المقاومة، فأنت حر وليس عليك أن تسمح بالرحيل ولا أحد يجبرك على ذلك.
إدراك المشاعر: وفقاً للنتائج العلمية، فإن كل الأفكار تُحفظ في بنك ذاكرة العقل تحت نظام إيداع يعتمد على المشاعر المرتبطة وتدرجاتها الدقيقة، فتُحفظ بحسب درجة المشاعر وليس الواقع، وبناء على ذلك، توجد قاعدة علمية للمراقبة توضح أن الوعي الذاتي يزداد من خلال مراقبة المشاعر بصورة أسرع وأكثر من الأفكار، فالأفكار المرتبطة بشعور واحد فقط قد تتكاثر فعليّاً إلى آلاف، ولهذا فإن إدراك المشاعر الكامنة والتعامل معها بصورة صحيحة هي أكثر نفعاً وأقل استهلاكاً للوقت من التعامل مع فكرة واحدة.
الشفاء من الماضي: عندما ننظر إلى حياتنا سنجد بقايا أزمات لم تحل حتى الآن، ....... [المزيد]
اللامبالاة هي الإيمان بــ”لا أستطيع”، هي الشعور بأننا لا يمكننا فعل أي شيء حيال موقفنا ولا أحد آخر يمكنه مساعدتنا، هي اليأس والعجز، وهي مرتبطة بأفكار مثل: “من يهتم؟”، “ما الفائدة؟”، “ملل”.
إنه الإحباط والهزيمة والمستحيل والصعب جدًا والتنازل والعزلة والتوقف عن فعل كل شيء…
قد تظهر مشاعر لا مبالاة نحو تقنية السماح بالرحيل ذاتها على هيئة مقاومة، وتأتي هذه المقاومة على شكل سلوك وأفكار مثل: “لن تعمل بأي حال من الأحوال”، “ما الفرق؟”، “أنا مشوش جدًا”، “أُعاني من اكتئاب شديد”.
ويمكن التخلص من اللامبالاة خلال تذكير أنفسنا بهدفنا أن نزيد من مستوى وعينا وأن نتحرر أكثر وأن نصبح أكثر فعالية وسعادة، وفي السماح برحيل مقاومة التقنية نفسها.
توجد طريقة أخرى للتخلص من اللامبالاة وهي أن ننظر إلى المكافأة التي نحصل عليها من السلوك اللامبالي، فقد تكون مجرد أعذار لحفظ ماء الوجه وتغطية ما هو بالأساس عبارة عن خوف.
في حين أننا بالواقع، مخلوقات قادرة جدًا، لهذا فإن أكثر الـــ “لا أستطيع”، هي بالأساس “لا أريد”، وكثيراً ما يكون هناك خوف خلف “لا أستطيع” أو “لا أريد”، وبعدها وبمجرد أن نرى حقيقة الشعور الكامن، فإننا نرتقي تلقائياً في المقياس من اللامبالاة إلى الخوف، فطاقة الخوف أعلى من طاقة اللامبالاة، لأن الخوف على الأقل يُحفزنا على التصرف، ومن خلاله أيضًا يمكننا أن نتخلى عن الخوف لنرتقي إلى الغضب أو الفخر أو الشجاعة، وكلها حالات أعلى من اللامبالاة.
لنأخذ مثالاً نموذجياً لمشكلة إنسانية ونتقصى كيف تعمل آلية التسليم على تحريرنا من عقبة. والتحدث أمام الجمهور هو أحد أمثلة العقبات، وعلى مستوى اللامبالاة فإننا نقول: “لا أستطيع أن أتحدث أمام الجمهور، لن يرغب أحد بالاستماع إليّ على أي حال وليس لدي ما يستحق أن يُقال”، وإذا ذكّرنا أنفسنا بهدفنا، سنرى أن اللامبالاة ما هي إلا غطاء للخوف، فتغدو ....... [المزيد]
إن السمة المميزة بالشجاعة هي معرفة أني “أستطيع” والشعور بها، وهي حالة إيجابية نشعر فيها بالاطمئنان، ويشعر الشخص في هذه الحالة أنه ماهرٌ وكفء وقادرٌ وحيّ ومُحبٌ ومعطي مع الشعور عموماً بحيوية الحياة.
شجاعة السماح بالرحيل: إن مستوى الشجاعة مفيد جدًا في آلية التسليم، ففي الشجاعة نعلم بأنه “باستطاعتي التمعن في مشاعري”، “أستطيع أن أتعامل معها”، “أستطيع أن أتعلم كيف أتقبلها وأتحرر منها”.
غالباً ما يكون من السهل القفز من مشاعر منخفضة إلى شعور الشجاعة من خلال تأكيد شجاعتنا وقدرتنا على التمعن في مشاعرنا والتعامل معها فقط، فمجرد الاستعداد لإلقاء نظرة عليها وبدء التعامل معها يزيد من تقديرنا لذاتنا، فإذا ما كنا نعاني من الخوف على سبيل المثال ولم نكن مستعدين لإلقاء نظرة على مشاعرنا سنشعر بالنقص ويقل تقديرنا لذاتنا، وبالمقابل فإذا كنا مستعدين للتمعن في الخوف وتفحصه والاعتراف بوجوده لنرى كيف يُعلّق حياتنا ومن ثم بدأنا بالتخلي عنه، فإن تقديرنا لذاتنا يرتفع سواء اختفى الخوف أم لم يختفِ.
القبول:في القبول نستمتع بتجربة التناغم، نشعر وكأن الأحداث ....... [المزيد]
إن أكثر تأثيرات السماح برحيل المشاعر السلبية وضوحاً هي استمرار عملية النضج العاطفي والنفسي وحل المشكلات التي لطالما كانت موجودة منذ حين، فينتابنا السرور والرضا لأننا بدأنا باختبار التأثيرات القويّة للتخلص من العقبات التي كانت تمنع الإنجازات والإشباع في الحياة ونبدأ سريعًا باكتشاف أن المعتقدات السلبية والأفكار المحدودة التي تمسكنا بها، بسذاجة، ظنًا منّا أنها صحيحة، لم تكن إلا نتيجة المشاعر السلبية المتراكمة. فعندما يتم السماح برحيل الشعور، يتغير نمط الفكرة من “لا أستطيع، إلى أستطيع”، و”أنا سعيدٌ بالقيام بذلك”. وهكذا تنفتح مجالات الحياة بأكملها على مصراعيها، فما اعتدنا أن نراه بأنه شاق ولا يمكن التعبير عنه، يُصبح يسير ويعجّ بالحيوية والمرح.
في حالة التسليم، نستقل عن العالم الخارجي كمصدر رضا لأننا وجدنا مصدر السعادة بداخلنا، وتتم مشاركة السعادة مع الآخرين، ولهذا يُصبح الشخص المستسلم في العلاقات، طرفٌ داعم ومُتعاطف ومُشجع وصبور ومُتسامح ويُصبح هناك تلقائية في تقدير قيمة الآخرين وقدرهم وفي مراعاة مشاعرهم.