[ملخصات] 📘 ❞ ايام الجنة ❝ رواية ــ أحمد عبد المجيد ترجمة رشا ماجد اصدار 2023
جديد الكتب والروايات - 📖 ملخصات رواية ❞ ايام الجنة ❝ ــ أحمد عبد المجيد 📖
█ _ أحمد عبد المجيد 2023 حصريا رواية ❞ ايام الجنة ❝ عن دار الرواق للنشر والتوزيع 2024 الجنة: عندما وُلد الساعات الأولى من اليوم الأول يناير عام 1980 لم يدرك أنه أول مولود جيل الثمانينيات وأن بإمكانه أن يرى نومه الأحداث الكبرى التي جرت تلك السنين لحظة وقوعها كان اغتيال السادات وتواطؤ شارون مذبحة صابرا وشاتيلا وتبادل الاتهامات بين صدام حسين وحافظ الأسد؛ وينسى يستيقظ ما رآه لكنّه يهتم بهذا كثيرًا مشغولًا بالتقلبات تتعرّض لها أسرته بعالمه السحري بطفولته المفقودة حاول الجميع ينتزعوها منه وكان عليه يقاوم كي لا يذوب العالم ويفقد فيه براءته إنها فترة السنوات تبدو للناظر بعيد راكدة جديد فيها لكنّها تغلي بالمقادير المنتظرة
وهذه سحر الطفولة وبهائها عما كناه وما أصبحنا
عن الطفل الصغير بداخلنا مازال موجودًا وينتظرنا الكتب والروايات مجاناً PDF اونلاين هذا القسم يقدم فى جميع المجالات العربية والاجنبية
تصدر حاليا بالأسواق :(دين أدب شعر فلسفة سيرة ذاتية تطوير الشخصية الكُتب الخياليّة كتب الطب العلمية وجميع الآخري )
عن رواية ايام الجنة:
عندما وُلد في الساعات الأولى من اليوم الأول من يناير عام 1980، لم يدرك أنه أول مولود في جيل الثمانينيات، وأن بإمكانه أن يرى في نومه الأحداث الكبرى التي جرت في تلك السنين لحظة وقوعها، كان يرى لحظة اغتيال السادات، وتواطؤ شارون في مذبحة صابرا وشاتيلا، وتبادل الاتهامات بين صدام حسين وحافظ الأسد؛ وينسى عندما يستيقظ ما رآه. لكنّه لم يهتم بهذا كثيرًا، كان مشغولًا بالتقلبات التي تتعرّض لها أسرته، بعالمه السحري، بطفولته المفقودة التي حاول الجميع أن ينتزعوها منه.. وكان عليه أن يقاوم كثيرًا كي لا يذوب في العالم ويفقد فيه براءته.إنها فترة الثمانينيات، السنوات التي تبدو للناظر من بعيد راكدة لا جديد فيها، لكنّها تغلي بالمقادير المنتظرة.
وهذه رواية عن سحر الطفولة وبهائها، عما كناه وما أصبحنا عليه. عن أن الطفل الصغير بداخلنا مازال موجودًا، وينتظرنا.
❞ ملخص كتاب ❞كتاب أستطيع أن أجعلك نحيلة❝ هل تريدين أن تأكلين ما تريدين حينما تريدين وأن تنقصي مع ذلك من وزنك؟
أعلم أن هذا يبدو ادعاء وقحاً لكنه ادعاء صحيح.
إن النظام بسيط جداً لدرجة أنكِ ربما تجدين صعوبة في تصديق أنه سينجح. ذلك أن دماغك قد غسل بالحميات المختلفة حتي أصبح يظن أن إنقاص الوزن أمر صعب، لكن إنقاص الوزن ليس صعباً. لقد أظهر في الواقع بحث مستقل حول فعالية نظامي هذا الذي ستتعلمينه أنه أكثر نجاحاً بسبع مرات من أية حمية تتبعينها! حدد بول مك كينا ثلاث نماذج تمنع الناس من العيش حياة سعيدة ضمن أوزانهم المرغوبة ويمكن اجاز هذه النماذج فيما يلي: النموذج الأول: الحمية الاستحواذية
وهي أن يظل المرء تحت رقابة الحمية، فهي كالسيطرة الخارجية على الشخص والتي تمنعه من تناول ما يرغب وتفرض عليه نظام يكاد ينتهي ما أن يبدأ!
النموذج الثاني الأكل العاطفي:
إن الكثير من الأشخاص وخصوصا النساء يتناولن الطعام ظناً بأنهن جائعات إلا أن الجوع قد يكون في حقيقة الأمر عاطفيا، وقد يكون السبب في تناول الطعام هو الاكتئاب أو الحزن أو النقص العاطفي.
النموذج الثالث البرمجة الخاطئة:
الذي يعبر عن سوء علاقة العقل مع الطعام، وكأنهما عدوان لا يرغب أي منهما في التقرب من الأخر، ذلك أن على العقل التحكم بالطعام لا تجاهُل تلك الكميات التي يقوم المرء بحشي جسده بها. ❝ ⏤بول ماك كينا
ملخص كتاب ❞كتاب أستطيع أن أجعلك نحيلة❝
هل تريدين أن تأكلين ما تريدين حينما تريدين وأن تنقصي مع ذلك من وزنك؟
أعلم أن هذا يبدو ادعاء وقحاً لكنه ادعاء صحيح.
إن النظام بسيط جداً لدرجة أنكِ ربما تجدين صعوبة في تصديق أنه سينجح. ذلك أن دماغك قد غسل بالحميات المختلفة حتي أصبح يظن أن إنقاص الوزن أمر صعب، لكن إنقاص الوزن ليس صعباً. لقد أظهر في الواقع بحث مستقل حول فعالية نظامي هذا الذي ستتعلمينه أنه أكثر نجاحاً بسبع مرات من أية حمية تتبعينها!
النموذج الأول: الحمية الاستحواذية
وهي أن يظل المرء تحت رقابة الحمية، فهي كالسيطرة الخارجية على الشخص والتي تمنعه من تناول ما يرغب وتفرض عليه نظام يكاد ينتهي ما أن يبدأ!
النموذج الثاني الأكل العاطفي:
إن الكثير من الأشخاص وخصوصا النساء يتناولن الطعام ظناً بأنهن جائعات إلا أن الجوع قد يكون في حقيقة الأمر عاطفيا، وقد يكون السبب في تناول الطعام هو الاكتئاب أو الحزن أو النقص العاطفي.
النموذج الثالث البرمجة الخاطئة:
الذي يعبر عن سوء علاقة العقل مع الطعام، وكأنهما عدوان لا يرغب أي منهما في التقرب من الأخر، ذلك أن على العقل التحكم بالطعام لا تجاهُل تلك الكميات التي يقوم المرء بحشي جسده بها.
عندما يتعلق الأمر بإنقاص الوزن و الاحتفاظ بالوزن المثالي , فإن العادة هي العدو الأول للبشر .
إن كل ما عليك القيام به هو تغيير طريقة تناولك للطعام إلى الأبد، مع إتباعك للقواعد الذهبية التي سوف أبدأ بإعطائها , سوف يصبح من السهل عليك أن تتخذي قرارات حكيمة حول نوع و مقدار الطعام الذي ستتناولينه في أية حالة معينة . وسرعان ما ستجدين نفسك تأكلين بهذه الطريقة تلقائياً .
القاعدة الذهبية الأولى : عندما تكونين جائعة تناولي الطعام.
القاعدة الذهبية الثانية : كلي ما تريدين , لا ما تعتقدين أنه يجب عليك أكله.
القاعدة الذهبية الثالثة : تناولي الطعام بوعي و استمتعي بكل لقمة منه.
القاعدة الذهبية الرابعة : عندما تعتقدين أنك شبعت توقفي عن تناول الطعام.
1- سوف أشعر بشعور غريب :
إن الأشخاص الذين يعرفون انك تمارسين مسلسل الحميات سوف يرون البيتزا والفشار و الشوكولاته على طبقك و سيبتسمون بتكلف وهم يعتقدون أنك ” قد تخليت عن حمية جديدة ما ” ….هذه المرة ستكون الضحكة الأخيرة عليهم .
إن هذه الطريقة قابلة للاستمرار على عكس الحميات , التي تصارع رغبتك الطبيعية في تناول الطعام .
2- سوف تشعرين بأنك أفضل :
– تتحكمين بطعامك.
– يزول الضغط المرافق للتفكير فيما تأكلين و متى ستأكلين . حرة من عبودية الهوس بالطعام .
– ترين انه من الممكن لك أن تنقصي وزنك
– تدركين أن الأشخاص النحيلين لا يختلفون عنك .
– بما انك لا تضيعين الكثير من الطاقة في التفكير بالطعام فإنك سوف تملكين طاقة أكبر تتصرفين بها في حياتك.
3- سوف تعجبين من مدى نجاح الطريقة :
كثيرا ما يقول الأشخاص أنهم لم يكونوا واثقين في الأسبوعين الأولين بأن النظام نافع
استرخي ! طالما انك تتبعين القواعد الذهبية الأربعة فإن النظام يعمل جيدا.
4- سوف تنسي في وقت ما أن تتبعي تعليماتي وسوف تخالفين واحدا من القواعد الذهبية إن لم يكن جميعها :
لكن استمري يوما ما ....... [المزيد]
أصحاب السمو وعلو الهمة: البراء بن مالك سميت روحه الى الواحد القيوم فاضطجع على ظهره ووضع رجله اليمني على اليسرى، ورفع عقيرته بالنشيد، فقال له أنس: أتنشد وتغني أنت من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام؟ فقال له أسكت، فوالله الذي لا إله إلا هو ، لقد قتلت من الكفار مائة مبازرة، ووالله الذي لا إله إلا هو لأموتن شهيداً! لماذا يقسم؟ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيه وقد رآه بذ الهيئة، رث الثياب : (( رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك)).. فأقسم على الله يوم (تستر) أن يقتل شهيداً فقتل شهيداً!.
عمر بن عبد العزيز سمت روحه يوم تولي الخلافة ، جلس على المنبر الدمشقي ليحكم ثنتين وعشرين دولة إسلامية ، ففاضت دموعه وبكي وأجهش الناس بالبكاء ، قال المحدث الرواية الثقة رجاء بن حيوه: والله لقد كنت أنظر الى جدران المسجد هل تبكي معنا!.
في حلية الأولياء عن سفيان قال : قال عمر بن عبد العزيز : كانت لي نفس تواقة، فكنت لا أنال منها شيئاً إلا تاقت الى ما هو أعظم ، فلما بلغت نفسي الغاية ، تاقت الى الآخرة !. هذا هو السمو..!
في ليلة من ليالي أهل السمو العلمي كان إسحاق بن منصور (تلميذ أحمد بن حنبل ) في خراسان، فرجع بعد ما روى الحديث سبع سنوات وكتبه في قراطيس ، فأمطرت السماء في الليل ، فوضع الكتب والدفاتر تحت بطنه واحتضنها والبرد يصب على ظهره ، والمطر البارد يغطي جسده، والريح تسف على وجهه، وهو يحتضن دفاتره لئلا تمسح بالماء بعد رحلة سبع سنوات ، عاش طويلاً ومات ، فرآه أحد الصالحين في الجنة ، قال : ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي بليلة المطر يوم انحنيت على الدفاتر وحضنت أوراقي .
الإمام مسلم صاحب الصحيح ، الذي قدم لنا ميراث محمد عليه الصلاة والسلام، العالم الرباني، بات ليلة كاملة يبحث عن حديث للرسول عليه الصلاة والسلام ، ولم ينم، فلما صلي الفجر: آه..آه..آه، ثم مات، فقيل : شهيد الحديث!،
يقول عمر بن عبد العزيز وروحه تسافر في مجمع من الناس وقد حدثته بالخلافة وهو زاهد عابد ، قال : قام فينا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في المدينة على المنبر ونحن جلوس أمامه ، وقد تولي الخلافة ، فقال: من أولي مني بالخلافة ، قال : فحللت حبوتي لأرد عليه وأقول : أولي منك المهاجرون والأنصار!، فتذكرت قوله سبحانه وتعالى: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً ) (القصص: الآية83)، فجلست مكاني!!.
اسمع الى الوحي يخاطبك بأن ترتفع (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)(آل عمران: الآية139) ، لا يصيبك إحباط ولا يأس ولا فشل ، وأنت تسجد لله ومعك القرآن ، وقد هديت الى تكبيرة الإحرام ، ومعك أخوة صالحون، ومعك دعاة وعلماء ، إن الله يحب معالي الأمور.
من سمو البخاري صاحب الصحيح رحمه الله يقول: رأيت في منامي الرسول صلي الله عليه وسلم وكأنه يرفع خطوة واضع رجلي أو قدمي مكان قدمه، فسألت أهل العلم وأنا شاب، قالوا: أنت تحفظ سنة الرسول عليه الصلاة والسلام! ويقول : ما اغتبت مسلماً منذ احتلمت!، فقل لي بالله يا من أكثر من الغيبة والوشاية والنميمة واستحلال الأعراض: كيف نقارن بينك وبين البخاري؟.
.قال الشافعي صاحب الهمة العالية : ما كذبت منذ علمت أن الكذب يضر أهله!.. لا كذب في هزل ولا جد ، ولا ليل ولا نهار، ويقول وهو يحاسب نفسه : ما حلفت بالله صادقاً ولا كاذباً !..،وكان يعيش على كسرة الخبز وامتلأ بيته باللخاف والجريد والصحف حتى كاد هو وأمه يخرجان خارج البيت
صلاح الدين الأيوبى: ذكروا أنه لم يمزح ولم يبتسم، فسأله أصحابه : مالك؟ قال: لا أمزح ولا أبتسم حتى أفتح بيت المقدس!.. وفتح بيت المقدس .
يقول أحد الخطباء في العصر العباسي : إذ أعجبتك وجبة شهية فقدمها للفقير، فإنك سوف تأكلها في الجنة، ولا تأكلها أنت فإنك سوف تلقيها في بيت الخلاء. وهذا من فقهيات سمو الهمم. ❝ ⏤عائض القرني
البراء بن مالك سميت روحه الى الواحد القيوم فاضطجع على ظهره ووضع رجله اليمني على اليسرى، ورفع عقيرته بالنشيد، فقال له أنس: أتنشد وتغني أنت من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام؟ فقال له أسكت، فوالله الذي لا إله إلا هو ، لقد قتلت من الكفار مائة مبازرة، ووالله الذي لا إله إلا هو لأموتن شهيداً! لماذا يقسم؟ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيه وقد رآه بذ الهيئة، رث الثياب : (( رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك)).. فأقسم على الله يوم (تستر) أن يقتل شهيداً فقتل شهيداً!.
عمر بن عبد العزيز سمت روحه يوم تولي الخلافة ، جلس على المنبر الدمشقي ليحكم ثنتين وعشرين دولة إسلامية ، ففاضت دموعه وبكي وأجهش الناس بالبكاء ، قال المحدث الرواية الثقة رجاء بن حيوه: والله لقد كنت أنظر الى جدران المسجد هل تبكي معنا!.
في حلية الأولياء عن سفيان قال : قال عمر بن عبد العزيز : كانت لي نفس تواقة، فكنت لا أنال منها شيئاً إلا تاقت الى ما هو أعظم ، فلما بلغت نفسي الغاية ، تاقت الى الآخرة !. هذا هو السمو..!
في ليلة من ليالي أهل السمو العلمي كان إسحاق بن منصور ....... [المزيد]
برقيات عاجلة : يا أصحاب سمو المعالي إلى العزيز العالي جل في علاه، بإيمانهم وجهادهم وصبرهم ودعوتهم: لما أنذر النمل وحذر ودعا بني جنسه سطرت في حقه سورة من سور القرآن ، فخذوا من النمل ثلاثاً: الدأب في العمل، ومحولة التجربة، وتصحيح الخطأ.
برقيات عاجلة : لما أكمل النحل طيباً ووضع طيباً، أوحي الله إليه وجعل له سورة باسمه في الذكر الحكيم ، فخذوا من النحل ثلاثاً: أكل الطيب، وكف الأذي، ونفع الآخرين •
برقيات عاجلة : لما تجلت همة الأسد وظهرت شجاعته سمته العرب مائة أسم، فخذوا من الأسد ثلاثاً: لا ترهب المواقف، ولا تاعاظم الخصوم، ولا ترض الحياة مع الذل.
برقيات عاجلة : لما سقطت همة الذباب ذكر في الكتاب على وجع الذم ، فاحذروا ثلاثاً في الذباب: الدناءة، والخسة، وسقوط المنزلة.
برقيات عاجلة :لما هزت العنكبوت وأوهمت بيتها ضربها بيتها مثلاً للهشاشة، فاحذروا في العنكبوت ثلاثاً عدم الإتقان ، وضعف البنيان، وهشاشة الأركان.
برقيات عاجلة : ولما تبلد الحمار ضرب مثلاً لمن ترك العمل ولم ينفعه ، فاحذروا ثلاثاً في الحمار: البلادة، وسقوط الهمة وقبول الضيم.
برقيات ....... [المزيد]
قال اهل العلم : المجد والسمو في ثلاثة : أن تمرغ وجهك ساجداً لله ، وأن تأكل الحلال، وأن تكون سليم الصدر ، ثم لا يضرك ما فاتك من الدنيا من دورها وقصورها وذهبها.
قالوا لعطاء : كيف حصلت على هذا العلم؟ قال: بتوسد فراشي في المسجد الحرام ثلاثين سنة !.. ثلاثون سنة لا يعرف بيته طلباً للعلم، أما طلبة العلم في هذا الزمان ـ إلا من رحم ربك ـ فإن أحدهم يدخل الى الجامعة أربع سنوات فأكثر ، ثم يخرج وهو جاهل، ثم يري أنه إمام الدنيا وحافظ العصر ، وخاتمة المجددين
قيل لابن عباس: كيف حصلت على هذا العلم؟ قال : بتوسد ردائي في القيلولة ، والريح تسف على وجهي من الرمل ومن وهج الصحراء ثلاثين سنة .
قيل للشعبي: بم حصلت على هذا العلم؟ قال: بسهر طير النوم من عيني، وبسهاد، وبتبكير كتبكير الغراب.
إن طريق السمو(مشقة) ؛ فأول السمو عندنا يبدأ بصلاة الفجر ، ومن لا يحضر صلاة الفجر فليس من أهل السمو ولا المعالي ولا السعادة، ولو زفت له الدنيا، وصفقت له البنود، وهتفت له الجنود ، وارتفعت عليه العلام .أبداً .. أبداً!! لأن انطلاقتتنا الكبري من صلاة الفجر، من تكبيرة الإحرام النبي صلي الله عليه ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب فكر تصبح غنيًا يتكون الكتاب من مجموعة قوانين يُنصح بتطبيقها لتحقيق النجاح، وقد قسّم المؤلف فصول الكتاب إلى 13 فصلاً بحيث يتناول كل فصل قانوناً من قوانين النجاح، وتوضيح ذلك في النقاط الآتية:[٢]
السيطرة على الأفكار وأهمية الرغبة : تناول الكاتب حديثاً مهماً عن الرغبة، وأوضح بأنّ الرغبة التي تمتزج بالإيمان قادرة على نقل الإنسان نقلات نوعية في حياته، وقد عرّف الرغبة على أنّها الصورة المتخيّلة لما يمكن أن يصبح عليه الإنسان، لذلك فهو ينصح بضرورة ترسيخ هذه الصورة من خلال تكرارها مراراً.
. ❝ ⏤نابليون هيل
ملخص كتاب فكر تصبح غنيًا
يتكون الكتاب من مجموعة قوانين يُنصح بتطبيقها لتحقيق النجاح، وقد قسّم المؤلف فصول الكتاب إلى 13 فصلاً بحيث يتناول كل فصل قانوناً من قوانين النجاح، وتوضيح ذلك في النقاط الآتية:[٢]
تناول الكاتب حديثاً مهماً عن الرغبة، وأوضح بأنّ الرغبة التي تمتزج بالإيمان قادرة على نقل الإنسان نقلات نوعية في حياته، وقد عرّف الرغبة على أنّها الصورة المتخيّلة لما يمكن أن يصبح عليه الإنسان، لذلك فهو ينصح بضرورة ترسيخ هذه الصورة من خلال تكرارها مراراً.
أوضح المؤلّف بأنّ أقوى المشاعر الإيجابية هي الإيمان والحب، وإذا امتزجا معاً فإنّ هذين الشعورين سيحولان الفكرة إلى معنى روحي، وبالتالي ستصبح الفكرة أكثر التصاقاً بالعقل والذهن.
يشير المؤلف إلى أنّ المعرفة لا تجذب المال إلا بشرط وهو التنظيم والتوجيه للوصول إلى الغاية، كما يشير إلى أهمية العمل مع فريق تنفيذ الخطط، وأهمية التخلص من داء المماطلة للسعي نحو الثراء، كما يؤكد على أن نقص القدرة على اتخاذ القرارات هو سبب من أسباب الفشل.
يشير المؤلف إلى أنّ كل فكرة تصل إلى العقل الواعي من خلال الحواس الخمس وعبر العقل الباطن، وبالتالي يمكن استذكار الأفكار واسترجاعها، أمّا الدماغ فهو القوة التي يمكن للإنسان تسخيرها لجلب كل ما يريده الإنسان، وقد شبهها المؤلف بمحطة البث والاستقبال الفكري.
لا شك في أنّ الخوف هو عدو النجاح الأوّل، ومصادر الخوف متعددة منها: التردّد، والشك، والتفكير الزائد، والقلق، ويشير المؤلف إلى أنه لا يمكن للإنسان أن يطبّق مبادئ النجاح دون أن يجهز عقله لاستقبال معادلة النجاح إلى جانب طرد المخاوف.
مؤلف كتاب فكر تصبح غنياً نابليون هيل واحد من أشهر المؤلفين في مجال التحفيز والنجاح حول العالم، وقد ساهم في التأثير في عدد كبير من الناس من أجل دفعهم لتحقيق النجاح، ولد عام 1883م في ولاية فرجينيا، ومعظم الناجحين يوصون بقراءة كتبه والاستفادة من المعلومات القيمة والعملية الموجودة فيها، وقد بيعت ملايين النسخ من كتبه حول العالم، وما زالت فلسفته مصدر تأثير في شريحة كبيرة من القرّاء حتى الآن وقد توفي عام 1970م بعد أن ترك خلفه إرثاً من الكتب لمساعدة الأجيال اللاحقة في إعادة برمجة أفكارها حول مفهوم النجاح، وهذ المقال سيقدّم ملخصاً عن كتاب فكر تصبح غنياً من خلال توضيح محاور الكتاب، إلى جانب عرض بعض الاقتباسات من الكتاب.[١] فكرة الكتاب كتاب فكّر تصبح غنياً موجّه إلى كل شخص يفكر في الثراء وزيادة دخله، ولا يقصد بذلك الثراء المادّي فحسب بل الثراء في جوانب أخرى كثراء القيم والفرص، لأنّ الكتاب يقدّم مفتاحاً لأي باب من أبواب الثراء، وتمهيداً لكل فرصة يمكن أن يتصورها العقل، إذ يمكن للإنسان إعادة برمجة أفكاره، والتحكم في عقله، وما يدخل إليه وما يخرج منه.[٢]
❞ ❞ملخص كتاب الثقة والإعتزاز بالنفس❝ يقدم الدكتور إبراهيم الفقي في كتاب الثقة بالنفس مجموعة من الطرق العملية كاختبارات المستخدمة في تحليل الشخصيات، و جداول و خطط أخرى لتحديد الأهداف و الأولويات ليساعد القارئ على الغوص إلى أغوار ذاته و معرفة نقاط ضعفه و تقويتها ،ليحظى بشخصية قوية قادرة على الإنجاز و بناء علاقات إيجابية مع الآخرين. الفصل الأول : أنني إنسان إن البداية هي أن تعترف بأن لكل منا الحق في احترام الآخرين، فقط بسبب وجودنا فقط لأننا بشر. يجب أن يختار كل فرد بنفسه ما يريده دون أن يبدي أي شرح أو تبرير للآخرين. و ينشأ معظم شعورنا بقلة تقدير الذات الضعيف من تجارب الماضي المؤلمة، عندما كان أي شخص مهم في حياتنا يجعلنا نشعر بعدم كفاية و يستمر الشك بأنفسنا كلما امتد النقد إلى أن نشك بقدراتنا على القيام بأي شيء على وجه صحيح. بغض النظر عن التجارب السابقة لن يفوت الأوان أبدأ حتى تتعلم و تغير رأيك في نفسك و قدراتك: . ❝ ⏤إبراهيم الفقي
❞ملخص كتاب الثقة والإعتزاز بالنفس❝
يقدم الدكتور إبراهيم الفقي في كتاب الثقة بالنفس مجموعة من الطرق العملية كاختبارات المستخدمة في تحليل الشخصيات، و جداول و خطط أخرى لتحديد الأهداف و الأولويات ليساعد القارئ على الغوص إلى أغوار ذاته و معرفة نقاط ضعفه و تقويتها ،ليحظى بشخصية قوية قادرة على الإنجاز و بناء علاقات إيجابية مع الآخرين.
تحكي الرواية عن حياة السجناء والتعذيب الذي تعرضوا له، وكذلك عن حياتهم بعد الخروج من السجن، وحياة عائلاتهم، وآثر المؤلف عدم اختيار مكان محدد تدور فيه أحداث الرواية، بل اختار مكانًا واسعًا هو شرق المتوسط، ليؤكد أنها في المنطقة العربية.[٢] يصف الكاتب في الرواية كيف أن السجن سرق من بطل الرواية كل شيء، فقد خسر سنوات عمره، ووالدته، وحبيبته، فلم يستطع أن يمكث في السجن أكثر، فسقط وقرر أن يوقع ورقة اعتراف، وأن يوصف بالخائن بين زملائه، مقابل خروجه من السجن
مؤلف رواية شرق المتوسط : عبد الرحمن منيف كاتب روائي عربي من مواليد مدينة عمان عام 1933م، حصل على شهادة الثانوي في الأردن ثم انتقل إلى بغداد ليكمل تعليمه، فدرس في كلية الحقوق، ثم انتقل إلى القاهرة، ثم إلى بلغراد لإكمال دراساته العليا
. ❝ ⏤عبد الرحمن منيف
ملخص رواية شرق المتوسط
تحكي الرواية عن حياة السجناء والتعذيب الذي تعرضوا له، وكذلك عن حياتهم بعد الخروج من السجن، وحياة عائلاتهم، وآثر المؤلف عدم اختيار مكان محدد تدور فيه أحداث الرواية، بل اختار مكانًا واسعًا هو شرق المتوسط، ليؤكد أنها في المنطقة العربية.[٢] يصف الكاتب في الرواية كيف أن السجن سرق من بطل الرواية كل شيء، فقد خسر سنوات عمره، ووالدته، وحبيبته، فلم يستطع أن يمكث في السجن أكثر، فسقط وقرر أن يوقع ورقة اعتراف، وأن يوصف بالخائن بين زملائه، مقابل خروجه من السجن
عبد الرحمن منيف كاتب روائي عربي من مواليد مدينة عمان عام 1933م، حصل على شهادة الثانوي في الأردن ثم انتقل إلى بغداد ليكمل تعليمه، فدرس في كلية الحقوق، ثم انتقل إلى القاهرة، ثم إلى بلغراد لإكمال دراساته العليا
❞ معنى كلمة عهد في اللغة هذه أهم المعاني التي وردت لمعنى (العهد) ولم أتطرق لما جاء في معنى تعهد وتعاهد ونحوهما من معان الألفاظ القريبة من معنى العهد. العهد في اللغة::
1العَهْدُ: الموثق،واليمين يحلف بها الرجل
2العَهْدُ: الوصية ،يقال عهد إلي في كذا-أوصاني
3العَهْدُ: التقدم للمرء في الشيء ،ومنه العهد الذي يكتب للولاة
4العَهْدُ: الوفاء و الحفاظ ورعاية الحرمة
5العَهْدُ: الأمان، وكذلك الذمة
6العَهْدُ: الالتقاء وعهد الشيء عهداً عرفه، وعهدته في مكان كذا أي لقيته
7العَهْدُ: ما عهدته فثافنته، يقال: عهدي بفلان وهو شاب،أي أدركته فرأيته كذلك
8العَهْدُ: المنزل الذي لايزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه ،ويقال له المعهد
9العَهْدُ: أول مطر، وفي الصحاح: العهد المطر الذي يكون بعد المطر
10العَهْدُ: الزمان
11العَهْدُ: التوحيد
12العَهْدُ: الضمان
13و العَهْدُ: الذي يحب الولايات والعهود
14و العَهْدُ: الالّ،
قال القرطبي: العهد يسمى الاّ لصفائه وظهوره ،
قال الجوهري: الالّ: العهد والقرابة
_______________________________
. ❝ ⏤ناصر بن سليمان العمر
معنى كلمة عهد في اللغة
هذه أهم المعاني التي وردت لمعنى (العهد) ولم أتطرق لما جاء في معنى تعهد وتعاهد ونحوهما من معان الألفاظ القريبة من معنى العهد.
1العَهْدُ: الموثق،واليمين يحلف بها الرجل
2العَهْدُ: الوصية ،يقال عهد إلي في كذا-أوصاني
3العَهْدُ: التقدم للمرء في الشيء ،ومنه العهد الذي يكتب للولاة
4العَهْدُ: الوفاء و الحفاظ ورعاية الحرمة
5العَهْدُ: الأمان، وكذلك الذمة
6العَهْدُ: الالتقاء وعهد الشيء عهداً عرفه، وعهدته في مكان كذا أي لقيته
7العَهْدُ: ما عهدته فثافنته، يقال: عهدي بفلان وهو شاب،أي أدركته فرأيته كذلك
8العَهْدُ: المنزل الذي لايزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه ،ويقال له المعهد
9العَهْدُ: أول مطر، وفي الصحاح: العهد المطر الذي يكون بعد المطر
10العَهْدُ: الزمان
11العَهْدُ: التوحيد
12العَهْدُ: الضمان
13و العَهْدُ: الذي يحب الولايات والعهود
14و العَهْدُ: الالّ،
قال القرطبي: العهد يسمى الاّ لصفائه وظهوره ،
قال الجوهري: الالّ: العهد والقرابة
_______________________________
القرآن ربيع قلوبنا : يُشير المؤلّف إلى المطلب الشريف في أن يجعل الله القرآن ربيع قلوبنا، لِما في القرآن العظيم من أثر في تحصيل السكينة، وزوال الهمّ والغمّ والقلق
كما جاء في الحديث الشريف عن ابن مسعود قال قال رسول الله ما قال عبد قط اذا اصابه هم او حزن
اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله به فرحا ..
واستحب خفض الصوت عند الذكر وتلاوة القرآن لاستجلاب السكينه والخشوع وان رفع الصوت من عادة اهل الكتاب والاعاجم
كلمات ما احوجنا اليها :
السكينه : فنحن في عالم تكاد تنعدم فيه السكينه وحل علينا الضوضاء والقلق والخوف فبالقرآن تطمئن النفوس وتهدئ وتستكين لخالقها موقنة برحمتة وجميل قدره لمن توكل عليه واناب
والتتلمذ على آياته وبيناته
وصحبة الملأ الأعلى وتحفنا ملائكة الرحمة ببركة الذكر وتصديق الغيب
والرابعه سموا وارتقاء بذكر الرحمن للذاكرين فيمن عنده
ولا تحصل الفائدة واللذه الكاملة الا بفهم معانيه وتدبر آياته فليس القارى الواعي الفاهم كالقارئ الجاهل لمعانيه ومغزاه شتان في الاجر وحصول الثواب ولكلا اجر وثواب الا اننا مخاطبون مطالبون بتدبره وفهم معانيه
وهو كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
فالجالسون في مجالس الذكر انما قد وصلوا أرواحهم بحبل الله والمتين وعروته الوثقى التي لا انفصام لها
وكما جاء في الحديث الشريف عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة، فضلا يتتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم، وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم، حتى يملئوا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء، قال: فيسألهم الله عز وجل، وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك في الأرض، يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك، قال: وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألونك جنتك، قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا، أي رب قال: فكيف لو رأوا جنتي؟ قالوا: ويستجيرونك، قال: ومم يستجيرونني؟ قالوا: من نارك يا رب، قال: وهل رأوا ناري؟ قالوا: لا، قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا: ويستغفرونك، قال: فيقول: قد غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا، قال: فيقولون: رب فيهم فلان عبد خطاء، إنما مر فجلس معهم، قال: فيقول: وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم "
وقد وضع الانصاري رحمه الله عدة ضوابط لانجاح مجالس القرآن
اذكرها اختصارا
اولا
تجريد القصد لله واخلاص النية له وحده فلا يخالطها سواه وابتغاء رضاه
تحين اوقات الانشراح النفسي للقرآن فذلك ادعى لتحقيق المراد من اخلاص ونوال الفائدة كامله
مراعاة أدب المجلس من حسن جلوس واعتدال
التقليل من عقد هذه المجالس بان يكون مرة او مرتين في الاسبوع تجنبا للملل والكلل واستئلافا للقلوب
احترام قواعد تدارس القرآن
مبادرة احد الحلساء من اهل العلم والحلم بتنظيم المحلس وادارته تجنبا للفوضى والارتجال
مشاركة الجميع في تدارس وتدريس وتدبر القرآن
تجنب الدخول في الجدل العقيم
الاعراض عن اللغو في القول والابتعاد عنه مطلقا
والتنزه عن سفاسف الكلام
تحديد أهداف المجلس من التدارس والتذكير به بي الحين والاخر لحصول المنفعه وعدم الشذوذ عن الهدف والدخول في امور لا تليق ولا تفيد
ان يعتمد تفسير مختصر من ذلك كله متفقا عليه من الامه
ان يقرأ القرآن اولا
التفسير ثانيا
تناول قدر قليل من الآيات بحسن السكوت والوقوف عنده
التحقق من الفهم العام للمعاني التي وردت بها
التعرف على الهدي المنهاجي للآية والحكم والمقصد
التدبر والتفكر بأخلاق القرآن الكريم
واخيرا محاولة قطف ثمرات المدارسه وهي كالتالي
اولا التعرف على القضايا الاساسيه التي تعالجها السورة
ثانيا التعرف على المحور الرئيسي للسورة على الاجمال
وهناك عهدان يثبتان صدق الجالس المتدبر عهد فعل وعهد ترك فاما عهد الفعل له ثلاث التزامات
الالتزام الاول الحفاظ على اوقات الصلاة في المسجد
الثاني الحفاظ على تلاوة ورد من القرآن الكريم كل يوم على الدوام
الثالث الاجتهاد لضم جليس جديد نشرا للخير والدين
واما عهد الترك فله ايضا التزامات ثلاث
اولا ترك الموبقات الثلاث وهي معاهدة الله على ترك المال الحرام مهما تعددت اشكاله
ترك الزنا وترك كل اسبابه واساليبه المؤديه اليه
ترك الخمر ومقاطعتها من كل الوجوه بتاتا فهي ام الخبائث وام الكبائر فمن أتاها أتى كل كبيره بغير وعي
والقرآن حجة لك أو عليك في الدنيا والاخرة من تعلمه ولم يعمل به عاقبه الله به فقد عرف الحق وحاد عنه
وكان القرآن منجاة لمتعلمه والعامل به ورفعة ومكانة عاليه في الدنيا والآخرة
يُشير المؤلّف إلى المطلب الشريف في أن يجعل الله القرآن ربيع قلوبنا، لِما في القرآن العظيم من أثر في تحصيل السكينة، وزوال الهمّ والغمّ والقلق
كما جاء في الحديث الشريف عن ابن مسعود قال قال رسول الله ما قال عبد قط اذا اصابه هم او حزن
اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله به فرحا ..
واستحب خفض الصوت عند الذكر وتلاوة القرآن لاستجلاب السكينه والخشوع وان رفع الصوت من عادة اهل الكتاب والاعاجم
كلمات ما احوجنا اليها :
السكينه : فنحن في عالم تكاد تنعدم فيه السكينه وحل علينا الضوضاء والقلق والخوف فبالقرآن تطمئن النفوس وتهدئ وتستكين لخالقها موقنة برحمتة وجميل قدره لمن توكل عليه واناب
والتتلمذ على آياته وبيناته
وصحبة الملأ الأعلى وتحفنا ملائكة الرحمة ببركة الذكر وتصديق الغيب
والرابعه سموا وارتقاء بذكر الرحمن للذاكرين فيمن عنده
ولا تحصل الفائدة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞كتاب أمريكا والإبادات الجماعية❝ هذا الكتاب لا يتحدث عن أمريكا تحديدًا بقدر ما يتحدث عما قبل أمريكا؛ البدايات حين كانت لا تزال أمريكا مجرد “فكرة ” في أذهان إنجلترا؛ فكرة استبدال شعب بشعب وثقافة بثقافة، تلك الفكرة التي كي تتحقق سيتطلب معها إبادة جماعية لشعب الهنود بكامله بأبشع الصور. 1- أعداد من تمت إبادتهم بين الحقيقة والأساطير المنسوجة: وفقًا لإحصائيات عام 1900 م فإن 112مليون إنسان من شعب الهنود ستتم إبادتهم عن بكرة أبيهم ولن يتبقى منهم سوى ربع مليون فقط؛ كل ذلك لأجل تحقيق حلم الرجل الأبيض في بناء مستعمرات جديدة ينشر بها حضارته ونسله دون أن يعكر صفو حياته الاختلاط بأجناس أخرى هي في نظره أقل منزلة ومكانة بكثير.
لم تعترف أمريكا يومًا - لا في تاريخها ولا في مناهج كتبها المدرسية - بالأعداد الحقيقية التي تمت إبادتها؛ فالتاريخ - عندها - يبدأ منذ أول (غزو) للرجل الأبيض الذي دشنه (خوان بونس دوليون) عام 1513 م باكتشاف فلوريدا، وفقًا لأمريكا فإن تعداد الهنود لم يكن يتعدى مليونًا أو مليونين قبل الاستعمار. تلك الفرضية ذاتها لا تختلف عن تلك الفرضية التي تحاول أن تبرر وحشية الهولوكست بأن تعداد اليهود - عند وصول النازيين للحكم - لم يكن يتعدى مائة ألف أو مائتي ألف يهودي.
تقليص عدد الهنود الذين تمت إبادتهم لا يهدف إلى شيء سوى التأكيد على تلك الأسطورة المخترعة، بأنه لم تكن هناك حياة ولا حضارة قبل وصول “الحجاج الإنجليز ” ، ليس فقط ذلك بل إنها تعطي القدرة على تبرير حركة الإبادة بأنها تلك الأعراض الجانبية والآثار الهامشية لبناء الحضارة وانتشارها؛ فقد كانت - إذن - مأساة غير مقصودة.
المأساة تكمن في أنه بعد كل تلك الأعداد التي أبيدت - فحين كشفت إحصائيات عام 1900 م عن أن عدد الهنود هو ربع مليون وهو ما يعني أن 3 بالمئة من مساحة الولايات المتحدة بين يدي الهنود - فقد قامت الولايات المتحدة باختراع أساليب جديدة تمكنها من القضاء حتى على ذلك العدد المتبقي منهم وقطع نسل “هذا الجنس اللعين ”. ❝ ⏤منير العكش
ملخص كتاب ❞كتاب أمريكا والإبادات الجماعية❝
هذا الكتاب لا يتحدث عن أمريكا تحديدًا بقدر ما يتحدث عما قبل أمريكا؛ البدايات حين كانت لا تزال أمريكا مجرد “فكرة ” في أذهان إنجلترا؛ فكرة استبدال شعب بشعب وثقافة بثقافة، تلك الفكرة التي كي تتحقق سيتطلب معها إبادة جماعية لشعب الهنود بكامله بأبشع الصور.
وفقًا لإحصائيات عام 1900 م فإن 112مليون إنسان من شعب الهنود ستتم إبادتهم عن بكرة أبيهم ولن يتبقى منهم سوى ربع مليون فقط؛ كل ذلك لأجل تحقيق حلم الرجل الأبيض في بناء مستعمرات جديدة ينشر بها حضارته ونسله دون أن يعكر صفو حياته الاختلاط بأجناس أخرى هي في نظره أقل منزلة ومكانة بكثير.
لم تعترف أمريكا يومًا - لا في تاريخها ولا في مناهج كتبها المدرسية - بالأعداد الحقيقية التي تمت إبادتها؛ فالتاريخ - عندها - يبدأ منذ أول (غزو) للرجل الأبيض الذي دشنه (خوان بونس دوليون) عام 1513 م باكتشاف فلوريدا، وفقًا لأمريكا فإن تعداد الهنود لم يكن يتعدى مليونًا أو مليونين قبل الاستعمار. تلك الفرضية ذاتها لا تختلف عن تلك الفرضية التي تحاول أن تبرر وحشية الهولوكست بأن تعداد اليهود - عند وصول النازيين للحكم - لم يكن يتعدى مائة ألف أو مائتي ألف يهودي.
تقليص عدد الهنود الذين تمت إبادتهم لا يهدف إلى شيء سوى التأكيد على تلك الأسطورة المخترعة، بأنه لم تكن هناك حياة ولا حضارة قبل وصول “الحجاج الإنجليز ” ، ليس فقط ذلك بل إنها تعطي القدرة على تبرير حركة الإبادة بأنها تلك الأعراض الجانبية ....... [المزيد]
في عام 1974 م اكتشفت الطبيبة الهندية (كوني أوري) في سجلات المستشفى الذي تعمل فيه في ولاية أوكلاهوما أن هناك نسبة مرتفعة للغاية للنساء اللاتي أُخضعن إلى عمليات تعقير، وللدهشة فإن كل هؤلاء النسوة هن من الهنود، وقد أُخضعن إلى تلك العمليات بعد يوم أو يومين فقط من وضعهن. وقد كانت أعداد النساء اللاتي أُخضعن لمثل تلك العمليات في خلال شهر واحد قد وصل إلى 48 حالة، وقد كانت معظم تلك العمليات تتم دون علم النساء، واختراع أسباب طبية مختلفة لإخضاعهنَّ إلى إجراء عملية وهمية هي ليست في الواقع كما يتم إخبارهن.
في بعض الأحيان كانت تُجبر النساء على إجراء عمليات التعقير تلك تحت التهديد بأنه لن يتم إجراء عمليات الوضع والولادة لهن إذا لم تتم عملية استئصال الرحم بعد ذلك، وأن عليهن إجراء مثل تلك العمليات لأنهن غير مؤهلات لتربية أطفالهن، وفي المقابل سيكون عليهن التخلي عنهم للمؤسسات الرسمية المعنية.
وفي التحقيق الذي أجرته الصحفية (هيلين غرين) للمجلة الأمريكية للصحة العامة فإن شعب نافاهو قد أكد أن 30.7% من نسائهم - وكلهن دون سن الثلاثين - قد أُخضعن لعمليات تعقير.
3- شعب الله المختار، والأرض الموعودة
4- من المتوحش؟
5- العامل الطبيعي
6- وسائل أخرى للإبادة
7- وحشية ناشري الحضارة
8- الوحش بطلا
9- اقتل الهندي واستثنِ الجسد
ملخص كتاب الأخطاء: يبدأ كتاب “الأخطاء” بمقدمة يتحدث فيها صلاح أبو المجد عن أهمية الخطأ في حياة الإنسان. فهو يرى أن الخطأ ليس عيبًا، بل هو فرصة للتعلم والنمو. كما يؤكد أن الإنسان لا يجب أن يخاف من ارتكاب الأخطاء، بل يجب أن يتقبلها كجزء من حياته.
في الفصل الأول من الكتاب، يتحدث أبو المجد عن مفهوم الخطأ. فهو يرى أن الخطأ هو انحراف عن الصواب، سواء كان هذا الانحراف كبيرًا أو صغيرًا. كما يؤكد أن الخطأ ليس عيبًا، بل هو أمر طبيعي لا مفر منه.
في الفصل الثاني من الكتاب، يتحدث أبو المجد عن أسباب ارتكاب الأخطاء. فهو يرى أن الإنسان يخطئ بسبب نقص المعرفة أو الخبرة أو الحكمة. كما يؤكد أن الإنسان يمكن أن يتعلم من أخطائه، ويتطور وينمو.
في الفصل الثالث من الكتاب، يتحدث أبو المجد عن طرق التعامل مع الأخطاء. فهو يرى أن الإنسان يجب أن يتقبل أخطائه، وأن يتعلم منها. كما يؤكد أن الإنسان يجب أن يتجاوز أخطائه، ولا يسمح لها بأن تسيطر عليه. ❝ ⏤صلاح أبو المجد
يبدأ كتاب “الأخطاء” بمقدمة يتحدث فيها صلاح أبو المجد عن أهمية الخطأ في حياة الإنسان. فهو يرى أن الخطأ ليس عيبًا، بل هو فرصة للتعلم والنمو. كما يؤكد أن الإنسان لا يجب أن يخاف من ارتكاب الأخطاء، بل يجب أن يتقبلها كجزء من حياته.
في الفصل الأول من الكتاب، يتحدث أبو المجد عن مفهوم الخطأ. فهو يرى أن الخطأ هو انحراف عن الصواب، سواء كان هذا الانحراف كبيرًا أو صغيرًا. كما يؤكد أن الخطأ ليس عيبًا، بل هو أمر طبيعي لا مفر منه.
في الفصل الثاني من الكتاب، يتحدث أبو المجد عن أسباب ارتكاب الأخطاء. فهو يرى أن الإنسان يخطئ بسبب نقص المعرفة أو الخبرة أو الحكمة. كما يؤكد أن الإنسان يمكن أن يتعلم من أخطائه، ويتطور وينمو.
في الفصل الثالث من الكتاب، يتحدث أبو المجد عن طرق التعامل مع الأخطاء. فهو يرى أن الإنسان يجب أن يتقبل أخطائه، وأن يتعلم منها. كما يؤكد أن الإنسان يجب أن يتجاوز أخطائه، ولا يسمح لها بأن تسيطر عليه.
التقليد الأعمى هو النقل الحرفى لكثير من أفعال دول الغرب و محاولة
تطبيقها فى مجتمعاتنا الشرقية رغم تناقضها معها و مع ذلك
تنال أعجاب الكثير و يدعموها !
التقليد المبصر هو مصطلح ظهر حديثاً فى ( مدينتنا ) و يعزى الفضل فى ذلك للجزيرى نتيجة أستبداله للعنصر البشرى بنظيره الألى و تحقيق أنتاج مضاعف لما كان عليه الوضع سالفاً فى مصنعه ..
مما حفز بعضاً من رجال أعمال ( مدينتنا ) للفكرة وراقت لهم كثيرآ بعد ضمان نجاحها من مراقبة تجربة الجزيرى ..
واحداً من هؤلاء الرجال الذين راقت لهم تجربة الجزيرى يدعى منير المنفلوطى و يمتلك مصنع التونة الشهير بـ ( مدينتنا ) و قد أستخدم حيلة خفض مرتبات العمال للنصف بـ داعى خسارة المصنع و عدم توافر بعض الخامات الأساسية مما أجبر عدد كبير من عمال المصنع على تقديم أستقالاتهم و الرحيل للبحث عن لقمة عيش فى مصنع أخر أو شركة أخرى ..
أما القلائل المتبقين و لم يغادروا المصنع فقد تمكن المنفلوطى من أقناعهم أن وضع العمل أصبح من سئ لأسوأ لا سيما بعد رحيل كم هائل من العمال و مغادرتهم المصنع مما أدى لشلل كلى فى دورة العمل ..
المنفلوطى كان يقلد الجزيرى و لكنه يقلد و هو يحسب جيداً لخطواته المقبلة حالماً أن يضاعف أنتاجه فـ تتضاعف ثروته دون الأهتمام لمن سيدهسهم فى طريقه لهدفه ، هو يؤمن فى أعماقه أن العواطف فى البيزنس تقضى على صاحبها و تعرقل خطوات تقدمه !
و عليه قام المنفلوطى بالتواصل مع نفس الشركة اليابانية التى تعامل معها الجزيرى و تعاقد معهم منير المنفلوطى على توريد روبوتات و لكن هذه المرة كانت بقيمة أثنان مليون دولار !!
التقليد سواء كان أعمى أو مبصر يتحول فى معظم النهايات لوباء ..
فهو يمر بمراحل تطور الفيروس من :
ظهور فأنتقال فأنتشار ثم توغل و أكتساح ..
ظاهرة أستبدال العنصر البشرى بـ روبوت بدأت فى الظهور بفضل الجزيرى ثم تطورت لمرحلة الأنتقال و فعلها المنفلوطى ، و أما من يتناول منه الشعلة و تبدأ مرحلة الأنتشار و التوغل ، أو وأد الفتنة فى مهدها و
وقف الزحف الألى على ( مدينتنا) ..
************
محمود كان قابعاً فى غرقته يجلس على كرسيه الخشبى الهزاز يهتز معه و هو ينظر إلى لا شئ .. يسبح بخياله فى أحلامه التى رسمها و بدأ فى تلوينها بمثابة حصوله على أول دفعة محولة لحسابه من الإعلانات الممولة التى جرت كنهر على صفحته و أغدقته بالأموال .. الأن يجلس شارداً مفعماً بالبؤس و يتمنى لو لم يكن قد عرف مذاق تخمة النقود ، فالجوع بعد شبع مؤلم أكثر من الجوع ذاته !
كان موعد الغداء قد حان فى منزل طايع و هذا يعنى أن الحاجة زكية تقف وسط الأبخرة الخانقة فى المطبخ تعد الطعام فى حين أن الحاج طايع فى وضعه الجديد يجلس ساهماً فى غرفة نومه يفكر طويلاً فى ماذا بعد أنتهاء مكافأة نهاية الخدمة التى عوض بها المنفلوطى أخر مجموعة رحلت من العمال
بعد تصفية المصنع و كان طايع واحداً منهم ..
ألتهم التفكير عقله و كان متخبطاً ماذا سيفعل الفترة المقبلة ، دار حوار ذهنى بداخل رأسه عبارة عن سلسلة من التساؤلات .. هل يقدم على فرصة عمل فى مصنع أخر و لكنه لا يدرى إلى أى مدى سينتشر وباء الروبوتات فقد يكتسح كل المصانع .. هل يفكر فى تبنى مشروعاً صغيراً يدر عليه دخلاً مادياً يتيح له المعيشة لكن أين المبلغ المالى الذى سيبدأ به ؟؟
تآكل عقله من الفكر حتى جاء صوت الحاجة زكية من الصالة .. الغدا جاهز يــا حااااج فأفاقه الصوت من كآبته .. ثم تكرر صوت الحاجة زكية و لكن هذه المرة كانت تنادى على محمود .. الغدا يـا فـااااااشــل ..
و هنا أنتبهت أن الكلمة فى هذا الوضع الذى يملؤه التوتر قد يتم ترجمتها خطئاً من قبل زوجها طايع .. خرج محمود أولاً من غرفته و ألتقى بوالدته و أثار قلقها أكثر و قال لها :
أبقى حددى بعد كدة و أنتى بتقولى يا فاشل
لحسن تتفهمى غلط .. دى فيها طلاق دى ..
ردت زكية بعد أن مطت شفتها السفلى فى أسى :
على رأيك بدل عاطل واحد بقوا أتنين ..
هنا خرج عليهم الحاج طايع فـ سـاد الصمت فى الصالة و جلس ثلاثتهم على طاولة السفرة يتناولون وجبتهم فى صمت تام على عكس الوضع سابقاً عندما كان يتناقش طايع فى أمور العمل مع الحاجة زكية ..
كسرت الحاجة زكية الهدوء المريع الذى سيطر على المكان و قالت للحاج طايع : بقولك يا حاج .. المعلم أبو كرش هيفتح محل جديد و محتاج محاسب شاطر يمسك حسابات المحل .. أيه رأيـ ـ ـ
و قبل أن تكمل زكية الكلمة كان وجه طايع قد أحتقن غيظاً و هو ينظر إليها فى زجر ، فقامت زكية عن مقعدها و هى تحمد الله فى أيحاء منها أنها قد أنهت طعامها و سدت جوعها ..
*******************
فى ظل الظروف العصيبة التى يمر بها منزل طايع حيث وجود رب الأسرة فى المنزل دون عمل يتطرق الأمر إلى مشكلات مفتعلة وغير مفتعلة و جو محمل بالأضطرابات يسود المنزل ، و عليه أضطر محمود أن يفعل أشياء على دون رغبة منه لكنه يعتبرها الملاذ للفرار من المنزل و الذى تحول لثكنة عسكرية ..
محمود يمقت مجالسة أصدقائه على المقهى حيث سحب كثيفة من أدخنة الشيش و السجائر و ضوضاء لعب الطاولة و هبد الدومينو و ما شابه ، لكن أصبح هذا الوضع بالنسبة له أهون من تواجده فى المنزل ..
أجرى خالد أتصالاً هاتفياً بصديقه محمود و هما صديقان منذ سنوات طويلة من الطراز اللذان قد لا تجمعهما الظروف لشهور و لكن عند لقائهما يبدوان و كأنهما كانا بصحبة بعضهما بالأمس و هو ممن هاجر إلى ( مدينتنا ) كما فعل محمود .. هذا الطراز من الصداقة الأصيلة موجود و منتشر و يفرض وجوده ..
عبر خالد فى أتصاله الهاتفى بمحمود عن أنه يرغب فى مقابلته على المقهى و هو يعلم أن محمود سيتملص منه لذلك أخبره أن هناك أمر هام يتعلق بحياته يود أخباره به على سبيل الفضفضة ..
لم يضيع محمود هذه الفرصة حيث أصبح
ما كان يفر منه سابقاً هو فرصة يجب أن تقتنص حالياً !
أستجاب محمود لرغبة صديقه و ذهب للمقهى الذى ينتظره فيه خالد و بالفعل وجد خالد فى أنتظاره فهو من طراز نادر من الأصدقاء و الذى يلتزم بمواعيده ..
بعد العناق و القبلات جلس محمود بصحبة صديقه خالد و هو يسأله الأسئلة الروتينية عن أخباره و أحواله و أسرته فجاء رد غير روتينى من خالد و أخبر محمود أنه أنفصل عن زوجته و طلقها و ترك معها الأولاد .. هذه الكلمات صعقت محمود لأنه يعرف أن خالد أنضج صديق له و يمتاز بالحكمة و لديه قدر وافر من الدبلوماسية ، لكن برر له خالد أن ظروف المعيشة باتت صعبة و متطلبات و أحتياجات أسرته تتفاقم و لم تتحمل زوجته الوضع المادى و الذى أصبح غير ملائم للظروف المعيشية المستجدة فطلبت منه الطلاق و هو قد لبى ..
واساه محمود و أبدى حزنه على ما حدث له و أيقن محمود فى أعماقه أنه ليس الأسوأ حظاً فى هذا العالم .. سأل خالد صديقه عن أحواله و عن ( موطن الفاشلين ) الذى فشل ، أجابه محمود بحمده لله على كل حال و أخبره أنه لا يرغب التحدث فى هذا الأمر ، جبر خالد خاطره ببعض العبارات التى تقال فى مثل هذه المواقف مثل ربنا يعوضك و ربنا يوفقك و جمل من هذا القبيل .. ثم أستأذن خالد ليذهب للحمام كى يلبى نداء الطبيعة ، فى حين فتح محمود هاتفه و أستغل مجانية الواى فاى المتاحة بالمقهى و فتح الفيس الخاص به على سبيل التسلية إلى أن يعود صديقه ..
شرع محمود فى تفقد الفيس و أخذ يقلب فى بوستاته دون أكتراث إلى أن يعود خالد ، تارة يقرأ بوست لأحد الأصدقاء و تارة أخرى يفوت العشرات من البوستات حتى أستوقفه بوست ليس لأصدقاء الصفحة و لكن كان لـ ( وردة الجنة ) و كان محمود قد أصر على متابعة صفحتها عندما أكتشف عدم أمكانية أضافتها كصديق و قد أغلقت هذه الصلاحية عن عمد ، كان البوست حزين فكانت
( وردة الجنة التى ذبلت فى جحيم الحياة ) قد أدرجت على صفحتها بوست لأحياء الذكرى الخامسة لوفاة والدتها و كانت تدعى لها بالرحمة و تطلب من قارئى البوست فضلاً و ليس أمراً أن يدعون لوالدتها و أن يصبر الله قلبها المكلوم .. أدرك محمود أن هذه فرصة ثمينة و مدخلاً جيداً لتوطيد التعارف بينهما و عليه أرسل لها رسالة كتابية يعزيها فيها و يناوشها لجذب الكلمات منها فكتب لها بعد تقديم واجب العزاء و الدعاء :
يبدو أنك أكتسبتى هذا الأسم المستعار منذ خمس سنوات ..
فتم الرد برسالة كتابية : أنا بحب الذكاء مش الأستذكاء ..
عاد خالد و جلس على مقعده دون أن يشعر به محمود ، كان الأخير منهمكاً فى مناوشته مع وردة الجنة و مازال جهله بعالم وردة الجنة مستمراً إلى أن أنتزع منها أعترافاً أن حقاً لوفاة والدتها نصيب كبير من أتخاذ أسمها المستعار ..
طال الحوار بينهما حتى مل خالد من الجلوس بمفرده فصاح فى محمود و طلب منه ترك هاتفه فهذه المقابلة تتكرر بينهما على فترات متباعدة ، أعتذر له محمود و طلب منه أن يمهله دقائق فقد أقترب من معرفة أسم الفتاة , فتعجب خالد وسأله أى فتاة التى تتحدث معها و أنت عدو للجنس الناعم بجميع أعماره ؟!
لم ينتبه محمود أصلاً لتنمر خالد عليه و غرق فى المحادثة مرة أخرى و قد وصلت لذروتها عندما سأل الفتاة عن أسمها الحقيقى و قد أشارت له فى معمعة المحادثة أنها ستخبره به ، لقد أنسجم الحوار بينهما فكان محمود يجيد فن أدارة الحوار .. هو يحملق فى الشاشة لملاحظته أنها تكتب له بعد أعادة سؤاله لها عن أسمها .. كان ينتظر و كله لهفة لمعرفة أسم هذه الفتاة و التى تبدو له أنها مختلفة عن باقى جنسها .. توقفت عن الكتابة و ظهر الرد فجأة أمامه ..
أسمى جميلة .. جميلة الجزيرى ..
مازالت هذه الفتاة قادرة فى نهاية كل محادثة مع محمود على أن تتركه و هو يحدق لشاشة موبايله و عيناه مفتوحتان عن أخرهما ..
*********************
مضت شهور قليلة على خطوة الجزيرى الجريئة فى أستبدال العنصر البشرى بنظيره الألى .. شهوراً قليلة كانت كفيلة لأن تحول الفيروس لوباء .. لقد أكتسحت الروبوتات جميع مصانع و شركات الجانب الشرقى فى ( مدينتنا ) و تم تسريح العاملين بهذه الكيانات مما تسبب فى أحتقان الوضع فى الجانب الغربى و تحويله لكتلة غاضبة عاطلة ..
بات الوضع سيئاً للغاية بعد أن طبق رجال أعمال المدينة نظرية مضاعفة الأنتاج بأستخدام الروبوتات و فضلوا مصالحهم الشخصية على حساب العمال و الموظفين أصحاب البيوت ..
تحول الوضع فى الجانب الغربى لبركان خامد لكن بدأ يوحى ظاهره بما فى باطنه كان جوفه يفور بحمم الغضب التى تحفر لنفسها مخارج لتنطلق منها و تخرج عن سكونها ..
الصورة العامة للوضع فى الجانب الغربى بالأحرى فى هذه الفترة بعد أن بات الوضع الأقتصادى خيالياً و أصبحت الأسعار حرة طليقة لا يسيطر عليها أحد و تتنامى بتضخم مرضى ملحوظ ، أصبح الحال عبارة عن تزايد فى عدد حالات الطلاق .. بدء ظاهرة العنف التى تتطور للجريمة فى أحياناً كثيرة .. ظهر عم ضياء مرة أخرى الذى لا يكف عن الأعتراض و حث المتضررين الذين يقعون فى طريقه على المطالبة بتغيير الأوضاع .. ظهر العديد من الشخصيات أمثال عم ضياء و سلكوا نفس الأتجاه و أنشغلوا بالبحث عن المتضررين لحشدهم .. كان التجاوب معهم أيجابياً للغاية فكان مواطنين الجانب الغربى على أهبة الأستعداد النفسى للثورة ، فقط كانوا ينتظرون من يحركهم و يوجههم ..
أتفق عم ضياء و أمثاله من مجلس قيادة الثورة فى ( مدينتنا ) على حشد مواطنين الجانب الغربى فى ( ميدان العاصمة ) و هو أكبر ميدان فى الجانب الشرقى و يسع لأكثر من عشرة ألاف شخص ..
هكذا دغدغ مجلس قيادة ثورة ( مدينتنا ) الطبقة السطحية لبركان الغضب لدى المواطنين مما أدى لتهتك قشرة الصبر لديهم فأنطلقت حمم الغضب لتملأ الأجواء و تم بالفعل فى اليوم الذى تم تحديده من قبل ( مجلس قيادة ثورة المدينة ) الحشد و التجمهر للأعتصام فى ( ميدان العاصمة ) مما دق ناقوس الخطر و بشدة فى الجانب الشرقى فأدى ذلك لزلزلة أرض الأستقرار تحت أقدام رجال أعمال ( مدينتنا ) و بدأ مواطنين الجانب الشرقى يطالبون بحفظ الأمن و الأمان للجانب الشرقى و للمدينة بأكملها بعد أن أنتقل التوتر و القلق من الجانب الغربى للجانب الشرقى ليعم المدينة بأكملها و قد حذر العديد من مواطنيها العقلاء و أكدوا على ضرورة السيطرة على الوضع قبل أن تنتشر الفوضى فتطول كل مكان !!
*******************
تحركت قوات الشرطة من مركز شرطة ( مدينتنا ) و أتجهت إلى ( ميدان العاصمة ) بالجانب الشرقى فور وصول البلاغ الأول عن وجود أعتصام بالميدان الرئيسى للمدينة و قد تم أعلان المعتصمين عن أستمرار الأعتصام لأيام أو لأسابيع و ربما لشهور و هذا يتوقف على مدى الأستجابة لمطالبهم ..
بدا ذلك جلياً من اليفط التى يرفعها المعتصمين .. مئات البلاغات توالت تباعاً على مركز الشرطة مما دعا لطلب تعزيزات أمنية تحسباً لأي تطورات قد تطرأ ..
وصلت قوات الأمن للميدان و قد بدا المشهد مهيباً بالنسبة لهم لذلك تم الأتصال بالقيادات لتعجيل التعزيزات الأمنية ، كما حضر عدد لا بأس به من رتب أمنية لمحاولة أحتواء الوضع القائم .. تم مخاطبة ألاف المعتصمين مرات عديدة و لكنهم لم يستجيبوا لفض الأعتصام و عرضوا مطالبهم بكل سلمية و شرطهم الوحيد لفض الأعتصام هو تلبية مطالبهم و هو أيضاً مطلب وحيد وهو أيجاد مصدر رزق أخر بدلاً من الذى خسروه .. أمرتهم القوات الأمنية بالتفرق و سيتم بحث المشكلة مع المسؤلين و أيجاد حل فى أقرب فرصة لأن حلول مثل هذه النوعية من المشكلات يتطلب بالتأكيد لأكثر من يوم و أكدوا لهم أنهم لم و لن يوافقوا على أستمرار الأعتصام فى الشارع لأنه يهدد الأمن العام ..
لم يبالى المعتصمين بالكلام بل أكدوا أنهم لن يعودوا لمنازلهم إلا بعد الألتزام أمامهم بوعود حقيقية واقعية تضمن لهم توفير فرص عمل
تعينهم على المعيشة ..
لم يكن أمام القوات الأمنية خيارات ، فكان الأمر محسوماً لهم فالمعتصمين ليس لهم أى أغراض غير مقبولة كما أنهم سلميين و يحافظون على ذلك فلا خيار أمامهم أذن غير الأجتماع بكبار رجال أعمال المدينة المتسببين فيما وصل إليه الوضع الراهن لألزامهم بأيجاد حل يطفأ لهيب الغضب الذى أصاب المعتصمين ..
بالفعل بعد مرور ساعاتان تم عقد أجتماع عاجل بفيلا أحمد الماظة بحضور كلاً من رجل الأعمال الجزيرى و رجل الأعمال المنفلوطى و عدد لا بأس به من رجال أعمال المدينة المساهمين فى أضطراب الوضع الراهن , و حضر الأجتماع عدد من القيادات الأمنية العليا و التى دعت لهذا الأجتماع و قد لخصوا للحضور من رجال الأعمال الوضع الحالى و المستقبلى لأمن المدينة فلابد من إيجاد حلول جذرية و سريعة لمعاونة المتضررين بدلاً من تطور الأمور و اللجوء لتدخل مكاتب العمل من خارج المدينة و فرض عقوبات قد تغرمهم بتعويضات كبيرة مما يؤدى لعرقلة عجلة العمل بمصانعهم و شركاتهم ..
بعد شد و جذب بين الطرفين .. طرف رجال الأعمال و الطرف الآخر و هو القوات الأمنية و قد شاعت موجة غضب بين رجال الأعمال لما أعتبروه من تهديد صريح لهم و كادت أن تتدهور لغة الحوار و التفاهم بين الطرفين لكن كان فى كلاً من الطرفين رجلاً رشيداً أستطاع ان يتمسك بنقط التفاهم فى الحوار و وصلوا لضرورة إيجاد فرص عمل بديلة للمعتصمين و لكن طلب الرجل الرشيد فى رجال الأعمال و كان أحمد الماظة من الرجل الرشيد فى قوات الأمن أن يمنحوهم أسبوعاً على الأقل ليتمكنوا من حل هذه المشكلة ..
وافقت القوات الأمنية و لكنها أشترطت على بعض رجال الأعمال مرافقتهم لموقع الأعتصام للتأكيد على جدية حل المشكلة أمام المعتصمين و بالفعل كان الرجل الرشيد فى القوات الأمنية رشيداً و مقنعاً لثوار لقمة العيش حيث تعهد أمامهم أنه فى غضون أسبوع سيتوفر حل مرضى للجميع و عليه فيتوجب عليهم فض الأعتصام و أن يعودوا أدراجهم لمنازلهم و إن لم يحدث تغيير بعد أسبوع و هذا مستحيلاً .. فهم يعرفون طريق الميدان فلهم الحق للأعتصام وقتها و سيكون أعتصامهم تحت حماية القوات الأمنية !!
بعد الخطبة المعسولة من هذا القائد و بعد تأكيد رجال الأعمال الحاضرين على كلامه لم يكن أمام الثوار أى أختيار غير الإستجابة لمناشدة القائد الأمنى و بالفعل بدأت جموع المتضررين فى التفرق شيئاً فشيئاً حتى تلاشت تماماً فعادت للميدان رئته ليتنفس بحريته مرة أخرى ..
هم رجال الأعمال أيضاً بالرحيل و كذلك قوات الأمن ، فعزم أحمد الماظة على الجزيرى بتناول فنجان قهوة بمكتبه الخاص فى فيلته بأرض الرخاء فرحب الجزيرى بذلك و أستقل الماظة سيارته برفقة الجزيرى و توجها إلى أرض الرخاء مع سماع أغنية لكوكب الشرق و كلاً منهما يحمل سيجار سميك بين أصبعيه فى أنسجام مع الجو العام حتى تفاجأ الماظة بظهور مفاجئ لسيارة حاولت تفادى التصادم معه و توقفت على فاصل سم واحد تقريباً مع سيارته ، نزل من السيارة المتهورة شاب قد ضربه مخدر الحشيش بقوة و يؤكد هذا سيجارة الحشيش التى نزل بها و نزلت من سيارة الشاب فتاة شبه عارية تترنح أثر سيجارة حشيش أيضاً كانت تسحب منها ثم تنفث سحب كثيفة من الدخان ، كان الشاب يقف فى حالة عدم أتزان و يوجه إتهامات بصورة غير لائقة لألماظة حتى نزل ألماظة من سيارته ليتحقق من الشاب المسطول لكن الجزيرى داخل السيارة كان قد تحقق بالفعل من هذا الشاب أنه .. نهاوند ..
نزل الجزيرى من السيارة و عيناه ثاقبتان لا يرفعهما عن نهاوند
حتى تلاقت نظراتهما ، هنا تحقق الماظة أنه نهاوند الجزيرى ..
الماظة بالطبع يعلم أن فيلا نهاوند تقع فى نفس محيط فيلته و الطريق المؤدى لكلا الفيلتين واحد لكنه لم يكن يعلم أنه سيقابله بهذه الطريقة و فى هذا التوقيت ..
نظرات الجزيرى لنهاوند كانت ثاقبة و مؤثرة بقوة سكب جردل من الماء المثلج على رأس نهاوند الذى أبتلع لسانه و تمنى
لو أنشقت الأرض من تحته و أبتلعته فى هذه اللحظة ..
أشاح الجزيرى بوجهه بما يعنى أنه ليس هناك فائدة ، ثم أدار ظهره لنهاوند و عاد للسيارة و هو يقول لألماظة :
يلا نمشى من هنا ..
*****************
كانت لأجابة فتاة ( وردة الجنة ) على سؤال محمود عن أسمها
واقع السحر عليه .. هو لم يتوقع أطلاقا أن ( موطن الفاشلين ) المنهار كان يخبئ بين مواطنيه شخصيات بارزة أمثال أبنة الجزيرى أنجح رجال أعمال ( مدينتنا ) .. راودته الأسئلة و سيطرت عليه الحيرة و سأل نفسه كيف لهذه البرنسيسة أن تطأ قدميها أرض الفقراء و البائسين الفاشلين
و تتعامل على أنها واحدة منهم ؟؟
هل جميلة تعمل صحفية أم أنه فضول منها أو قد يكون بدافع التسلية أم أن هناك أغراض أخرى لم تفصح عنها بعد ؟؟
كان يسأل دون أن يتلقى أي أجابة و مع ذلك أستمر هذا التحقيق الذاتى لكنه أنتبه و أجاب على واحد من عشرات الأسئلة التى وجهها لنفسه و أخبر نفسه أنها كانت تشارك ببوستات عديدة و كانت البوستات يشوبها الحزن و يتخللها بصيصاً من الأمل ، فعاد يحلل الموقف و لكن بأسئلة جديدة فيسأل ذاته كيف لهذه الفتاة و العالم بين يديها أن تكون حزينة بائسة
و تشعر بالأمان فى ( موطن الفاشلين ) !!
هى غامضة و كان لغموضها الفضل فى خلق كيمياء من المشاعر و الأحاسيس بداخله تجاهها و تتطور طرديا مع كل محادثة معها ، لكن الأن بعد معرفة أنها من الجانب الشرقى و بالأحرى أبنة رجل الأعمال الناجح الجزيرى ، فلابد من ترجيح كفة المنطق على كفة الكيمياء التى تكونت بداخله حتى
لا يرسب فى هذا الأختبار .. أختبار جميلة الجزيرى ..
بعد هذا التحقيق المجهد الذى قام به محمود مع ذاته قرر أستدعاء الطرف الأخر لسماع أقواله ليهتدى لحقيقة الأمر فى قضيته الخاصة .. بالفعل فتح محمود الماسنجر و دخل مباشرة على المحادثة الخاصة بجميلة و لحسن الحظ كانت النقطة الخضراء بجانب أسمها مضيئة مما حمسه على فتح المحادثة و محاورتها و مازالت الأسئلة طازجة برأسه ..
ألقى السلام أولاً فـ ردت جميلة السلام ثم أرسلت له أيموشن ضحك فأرسل إليها أيموشن تعجب فأجابته بسؤال و كتبت له :
أين ذهبت بعد معرفة أسمى ؟ أنا ظننت أنك قرأتها لوسيفر و ليس جميلة .. و كان هذا سبب فزعك !
فأجابها : كيف ملاك مثلك يقارن ب شيطان .. و بدأ تجاذب أطراف الحديث حتى وصل محمود لنقطة مناسبة لأنطلاق أسئلته و عند هذه اللحظة أنهال محمود على جميلة بحيرته و تخبطه و كان ينتظر الهداية فى أجاباتها ليهدى ضالته ..
أخبرته جميلة أن ليس للثروة و لا للجاه مذاق بعد فقدان والدتها لا سيما فى حالتها و قد كانت والدتها هى الدنيا و ما فيها .. كانت فى ناظريها الثروة و القوة و الحنان و الأمان .. كانت الصديقة و الأم و الأخت و السند كانت مرتبطة بها أرتباط مرضى , لذلك لم تتحمل مغادرتها للحياة و لم تقوى على مفارقتها .. كان لخبر الوفاة أثر قوى عليها أدى وقتها لأرتفاع ضغط الدم مما زاد من التأثير و الضغط على الأوعية الدموية فوصل الأمر إلى تمزق الأوعية الدموية مما أدى لأصابتها بالشلل و أخبرته أنها أصبحت بعدما فقدت والدتها
جليسة كرسى متحرك !
مازالت جميلة قادرة على جعل محمود فى نهاية كل محادثة معها أن يحدق لشاشة موبايله و عيناه مفتوحتان عن أخرهما !!!
*******************
. ❝ ⏤محمد حسن عبد الجابر
الفصل الثالث
- 3 -
التقليد الأعمى هو النقل الحرفى لكثير من أفعال دول الغرب و محاولة
تطبيقها فى مجتمعاتنا الشرقية رغم تناقضها معها و مع ذلك
تنال أعجاب الكثير و يدعموها !
التقليد المبصر هو مصطلح ظهر حديثاً فى ( مدينتنا ) و يعزى الفضل فى ذلك للجزيرى نتيجة أستبداله للعنصر البشرى بنظيره الألى و تحقيق أنتاج مضاعف لما كان عليه الوضع سالفاً فى مصنعه ..
مما حفز بعضاً من رجال أعمال ( مدينتنا ) للفكرة وراقت لهم كثيرآ بعد ضمان نجاحها من مراقبة تجربة الجزيرى ..
واحداً من هؤلاء الرجال الذين راقت لهم تجربة الجزيرى يدعى منير المنفلوطى و يمتلك مصنع التونة الشهير بـ ( مدينتنا ) و قد أستخدم حيلة خفض مرتبات العمال للنصف بـ داعى خسارة المصنع و عدم توافر بعض الخامات الأساسية مما أجبر عدد كبير من عمال المصنع على تقديم أستقالاتهم و الرحيل للبحث عن لقمة عيش فى مصنع أخر أو شركة أخرى ..
أما القلائل المتبقين و لم يغادروا المصنع فقد تمكن المنفلوطى من أقناعهم أن وضع العمل أصبح من سئ لأسوأ لا سيما بعد رحيل كم هائل من العمال و مغادرتهم المصنع مما أدى لشلل كلى فى دورة ....... [المزيد]
❞ عن كتاب مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - نحو تميز الأداء:
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقدم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة التنظيمية العربية .. كما تفترض أن تنمية إدارية للمؤسسات الحكومية العربية لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وثقافية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية! : مستخلص الدراسات:
الثقافة المؤسسة، والتي يشار إليها غالبًا بالثقافة التنظيمية، هي مجموعة من القيم والمعتقدات والمواقف والسلوكيات المشتركة التي تميز المنظمة، إنها الشخصية الجماعية للمؤسسة وتؤثر على كيفية تفاعل الموظفين مع بعضهم البعض، واتخاذ القرارات، وإدارة الأعمال، تعد ثقافة المؤسسة جانبًا أساسيًا من هوية المنظمة ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على نجاحها وأدائها. من خلال مجموعة القيم الأساسية والمبادئ والمعتقدات التي تؤثر على السلوكيات وعمليات اتخاذ القرار اللازمة لتحديد الرؤية ومهمة المنظمة غرضها وسبب وجودها وأهدافها وتطلعاتها الاستراتيجية.
بالإضافة إلى دور الثقافة التنظيمية في تحديد أسلوب القيادة: مثل القيادة السلطوية أو التحويلية أو الخادمة، أيضا، نمط التواصل ولطريقة التي تتدفق بها المعلومات داخل المنظمة، وشفافية الاتصال، كذلك مشاركة الموظفين الإيجابية وأكثر حماسًا والتزامًا وتماشيًا مع أهداف المنظمة، وغيرها من الأمور التي أصبحت مطلباً هاماً في القرن الحادي والعشرين، مثل: الابتكار وتحمل المخاطر-التنوع والشمول -التركيز على العملاء -المعايير الأخلاقية -القدرة على التكيف -الرموز والطقوس -رفاهية الموظف -مقاييس الأداء .. إلخ. يمكن أن تختلف ثقافة المؤسسة بشكل كبير من مؤسسة إلى أخرى، وغالبًا ما تتطور بمرور الوقت. ويتأثر بالقيادة والأحداث التاريخية ومعايير الصناعة والخبرات الجماعية للموظفين. يمكن للمنظمات التي تدير ثقافتها وتشكلها بشكل فعال أن تخلق بيئة عمل إيجابية ومنتجة تتوافق مع أهدافها الاستراتيجية.
وفي سياق: البيروقراطية وثقافة المجتمع مفهومان متميزان يمكنهما التفاعل والتأثير على بعضهما البعض بطرق مختلفة. دعونا نستكشف كيف يمكن للبيروقراطية وثقافة المجتمع أن تتقاطع وتؤثر على بعضها البعض:
البيروقراطية: تشير البيروقراطية إلى نظام تنظيمي يتميز بهياكل هرمية، وأدوار ومسؤوليات محددة، وإجراءات موحدة، والتركيز على القواعد واللوائح. غالبًا ما ترتبط البيروقراطيات بالمؤسسات الكبيرة والوكالات الحكومية والشركات. تهدف الهياكل البيروقراطية إلى توفير النظام والكفاءة والاتساق في كيفية تنفيذ المهام والقرارات.
ثقافة المجتمع: تشمل ثقافة المجتمع القيم والمعتقدات والأعراف والسلوكيات والعادات المشتركة الموجودة داخل مجموعة معينة من الناس أو المجتمع. تشكل الثقافة كيفية إدراك الأفراد للعالم، وتفاعلهم مع بعضهم البعض، وفهمهم لتجاربهم. إنه يؤثر على كل شيء بدءًا من أساليب الاتصال والتفاعلات الاجتماعية وحتى التعبيرات الفنية والمعايير الأخلاقية.
التفاعلات بين البيروقراطية وثقافة المجتمع:
1. التأثير الثقافي على البيروقراطية: يمكن للثقافة السائدة في المجتمع أن تؤثر على طريقة هيكلة البيروقراطية وتشغيلها. على سبيل المثال، في الثقافات التي تعطي الأولوية للفردية والتعبير الشخصي، قد يكون هناك تركيز أكبر على تمكين الموظفين من اتخاذ القرارات والابتكار ضمن إطار بيروقراطي. في الثقافات التي تقدر التسلسل الهرمي والتقاليد، قد تكون البيروقراطيات أكثر صرامة ومركزية.
2. التكيف مع التنوع الثقافي: غالبًا ما تحتاج البيروقراطيات العاملة في مجتمعات متنوعة ثقافيًا إلى التكيف لاستيعاب الأعراف والتوقعات الثقافية المختلفة. يمكن أن يشمل ذلك وضع سياسات تحترم الاختلافات الثقافية، وتقدم أساليب اتصال متنوعة، وتعترف بالعطلات والتقاليد المختلفة.
3. المقاومة الثقافية للبيروقراطية: قد تقاوم بعض السياقات الثقافية الهياكل البيروقراطية بسبب قيم مثل المرونة، والطابع غير الرسمي، والاستقلالية. في مثل هذه الحالات، قد تواجه الأنظمة البيروقراطية تحديات أو يُنظر إليها بشكل سلبي إذا تم النظر إليها على أنها جامدة أو تتعارض مع الأعراف الثقافية.
4. تأثير القيادة: يمكن للقادة داخل البيروقراطيات أن يلعبوا دورًا في تشكيل الثقافة التنظيمية. يمكن أن يؤثر أسلوب قيادتهم وقيمهم ونهجهم في صنع القرار على الثقافة البيروقراطية وكيفية توافقها مع الثقافة المجتمعية الأوسع أو انحرافها عنها.
5. المعايير الثقافية وصنع القرار: قد تحتاج عمليات صنع القرار البيروقراطية إلى التوافق مع المعايير الثقافية أو التكيف معها. في بعض الثقافات، يتم اتخاذ القرارات بشكل جماعي، بينما في ثقافات أخرى، تقع السلطة على عاتق أفراد محددين. قد تحتاج البيروقراطيات التي تعمل ضمن سياقات ثقافية مختلفة إلى تعديل أساليب صنع القرار الخاصة بها وفقًا لذلك.
6. الحساسية الثقافية في الخدمات: يجب أن تكون البيروقراطيات التي تقدم الخدمات العامة حساسة ثقافيًا حتى تتمكن من خدمة مجموعات سكانية متنوعة بشكل فعال. وقد يتضمن ذلك تقديم الخدمات بلغات متعددة، وفهم التفضيلات الثقافية، والوعي بالمحرمات أو الحساسيات الثقافية.
7. التغيرات الثقافية والبيروقراطية: مع تطور المجتمعات وتغير الأعراف الثقافية، قد تحتاج البيروقراطيات إلى التكيف لتظل ذات صلة وفعالة. على سبيل المثال، يمكن أن يؤثر تغيير المواقف المجتمعية تجاه أدوار الجنسين أو التكنولوجيا على كيفية عمل البيروقراطيات وتفاعلها مع الجمهور.
باختصار، يمكن أن تتفاعل البيروقراطية وثقافة المجتمع بطرق معقدة. يمكن أن تتأثر البيروقراطيات بالمعايير الثقافية، وتتكيف مع السياقات الثقافية المتنوعة، وتؤثر على المجتمع من خلال الخدمات التي تقدمها. يعد فهم هذه التفاعلات أمرًا مهمًا لإدارة المؤسسات بشكل فعال وتقديم الخدمات التي تتوافق مع قيم وتوقعات المجتمع الذي تخدمه.
وفي هذا، تتأثر العلاقة بين البيروقراطية والثقافة العربية بمختلف المعايير الثقافية والعوامل التاريخية والتوقعات المجتمعية. من الضروري أن ندرك أن الثقافة العربية متنوعة، وتشمل مجموعة واسعة من البلدان والمناطق في جميع أنحاء العالم العربي، ولكل منها تقاليدها وتنوعاتها الفريدة. لكن يمكن تقديم بعض الملاحظات العامة حول كيفية تفاعل البيروقراطية مع الثقافة العربية:
1. البنية الهرمية: كان للعديد من المجتمعات العربية تاريخياً هياكل هرمية متأثرة بالأنظمة القبلية والعائلية. يمكن أن يتماشى هذا التوجه الهرمي مع الهياكل البيروقراطية، والتي غالبًا ما تتميز بتسلسل واضح للقيادة والسلطة. في مثل هذه الحالات، قد يُنظر إلى التسلسل الهرمي البيروقراطي على أنه متسق مع المعايير الثقافية الأوسع.
2. احترام السلطة: تركز الثقافة العربية تقليدياً بقوة على احترام الشخصيات ذات السلطة، بما في ذلك القادة والشيوخ ومن يشغلون مناصب السلطة. يمكن أن يترجم هذا الاحترام للسلطة إلى قبول الهياكل البيروقراطية والالتزام بالقواعد والإجراءات المعمول بها.
3. الجماعية: تؤكد الثقافة العربية في كثير من الأحيان على الجماعية وأهمية الأسرة والمجتمع. في البيئات البيروقراطية، قد يظهر هذا التوجه الجماعي كشعور قوي بالعمل الجماعي والتعاون بين الموظفين، فضلاً عن الالتزام بخدمة المصالح الجماعية.
4. التوجه نحو العلاقات: يعد بناء العلاقات والحفاظ عليها أمرًا أساسيًا في الثقافة العربية. وفي السياقات البيروقراطية، قد يؤدي ذلك إلى التركيز على الاتصالات والشبكات الشخصية التي يمكن أن تؤثر على عملية صنع القرار وتخصيص الموارد.
5. التوجه الزمني: قد تتمتع الثقافة العربية برؤية أكثر مرونة للوقت، مع التركيز على العلاقات والأحداث بدلاً من الالتزام الصارم بالجداول الزمنية. قد يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى خلق توتر مع الكفاءة والالتزام بالمواعيد المتوقع غالبًا في البيئات البيروقراطية.
6. أساليب الاتصال: يمكن أن يكون التواصل في الثقافة العربية غير مباشر ودقيق، مع تفضيل اللغة المهذبة والدبلوماسية. قد يحتاج التواصل البيروقراطي إلى التوافق مع معايير التواصل الثقافي، بما في ذلك تجنب المواجهة المباشرة أو النقد.
7. احترام الخصوصية: تحظى الخصوصية بتقدير كبير في الثقافة العربية، وخاصة في الأمور الشخصية. تحتاج البيروقراطيات إلى احترام حقوق الخصوصية للأفراد والحفاظ على السرية عند التعامل مع المعلومات الحساسة.
8. التأثير الإسلامي: في العديد من الدول العربية، تلعب المبادئ والقيم الإسلامية دورًا مهمًا في تشكيل الثقافة والأعراف المجتمعية. قد تحتاج المؤسسات البيروقراطية إلى دمج الأخلاق الإسلامية في ممارساتها وسياساتها.
9. أدوار النوع الاجتماعي: يمكن أن تختلف أدوار النوع الاجتماعي باختلاف المجتمعات العربية، لكن المعايير الجنسانية التقليدية قد تؤثر على تكوين المؤسسات البيروقراطية وتؤثر على جهود المساواة بين الجنسين والتنوع.
10. الحساسية الثقافية: يجب على البيروقراطيات العاملة في الدول العربية أو التي تخدم المجتمعات العربية أن تظهر حساسية ثقافية، والتي تشمل فهم الممارسات الدينية، والأعياد، والمحرمات.
من المهم أن نلاحظ أنه في حين أن هذه الملاحظات العامة يمكن أن توفر نظرة ثاقبة للتفاعل بين البيروقراطية والثقافة العربية، إلا أن هناك تنوعًا كبيرًا داخل العالم العربي. وسوف تختلف الديناميكيات المحددة من بلد إلى آخر وحتى بين المنظمات المختلفة داخل نفس البلد.
إن المشاركة الناجحة بين البيروقراطية والثقافة العربية غالبا ما تنطوي على إيجاد توازن بين الكفاءة البيروقراطية والحساسية الثقافية، واحترام القيم التقليدية، والتكيف مع التوقعات المعاصرة. إن بناء الثقة وتعزيز العلاقات وفهم الفروق الثقافية المحلية أمر بالغ الأهمية للعمليات البيروقراطية الفعالة في المجتمعات العربية.
يمكن أن تتأثر الثقافة التنظيمية في الإدارة العامة العربية، كما هو الحال في أي منطقة أخرى، بمجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك السياقات التاريخية والمجتمعية والسياسية. في حين أنه قد تكون هناك اختلافات بين مختلف البلدان العربية والوكالات الحكومية، فإن بعض الخصائص والمواضيع المشتركة غالباً ما ترتبط بالثقافة التنظيمية في الإدارة العامة العربية:
1. التسلسل الهرمي والسلطة: تميل الإدارات العامة العربية إلى وجود هياكل هرمية ذات خطوط واضحة للسلطة. يتم التأكيد بشكل عام على احترام الشخصيات ذات السلطة، سواء داخل المنظمة أو في المجتمع الأوسع.
2. الجماعية: تركز الثقافة العربية بقوة على الرفاهية الجماعية والعلاقات المجتمعية. غالبًا ما يُترجم هذا التوجه الجماعي إلى ممارسات الإدارة العامة التي تعطي الأولوية للصالح العام والخدمة العامة.
3. الإجراءات البيروقراطية: غالبًا ما تتبع الإدارات العامة في الدول العربية إجراءات وأنظمة بيروقراطية رسمية. قد تتضمن عمليات صنع القرار مستويات متعددة من الموافقة والالتزام بالبروتوكولات المعمول بها.
4. الواسطة: الواسطة هي مفهوم ثقافي في بعض المجتمعات العربية يتضمن استخدام الاتصالات والشبكات الشخصية للتنقل في العمليات البيروقراطية والوصول إلى الموارد أو الخدمات. ويمكن أن تؤثر على عملية صنع القرار وتخصيص الموارد في الإدارة العامة.
5. احترام كبار السن: احترام الأفراد الأكبر سنا وذوي الخبرة الأكبر هو قاعدة ثقافية مشتركة. ويمكن أن يؤثر هذا الاحترام على القيادة وصنع القرار داخل الإدارة العامة، حيث قد يكون للأقدمية وزن كبير.
6. القيم الإسلامية: تتمتع العديد من الدول العربية بالقيم والمبادئ الإسلامية كجزء أساسي من ثقافتها. قد تؤثر هذه القيم على ممارسات وسياسات الإدارة العامة، خاصة في المجالات المتعلقة بالأخلاق والأخلاق والعدالة الاجتماعية.
7. التوجه الزمني: غالباً ما تتمتع الثقافة العربية برؤية أكثر مرونة للوقت، مع التركيز على العلاقات والأحداث الشخصية. وهذا يمكن أن يؤثر على وتيرة اتخاذ القرار وأهمية الالتزام بالمواعيد داخل الإدارة العامة.
8. أساليب الاتصال: يمكن أن تكون أساليب الاتصال العربية غير مباشرة ومهذبة، مع التركيز على الدبلوماسية والمجاملة. قد يحتاج مسؤولو الإدارة العامة إلى التواصل بطريقة تراعي الثقافة، وتجنب المواجهة المباشرة أو النقد.
9. أدوار الجنسين: تختلف أدوار الجنسين باختلاف المجتمعات العربية، لكن المعايير التقليدية يمكن أن تؤثر على تكوين هيئات الإدارة العامة وأدوار الرجال والنساء داخلها. قد تكون الجهود المبذولة لتعزيز المساواة بين الجنسين والتنوع موجودة ولكنها تواجه تحديات ثقافية.
10. الحساسية الثقافية: تحتاج وكالات الإدارة العامة العاملة في البلدان العربية إلى إظهار الحساسية الثقافية، بما في ذلك فهم الممارسات الدينية، والأعياد، والعادات الاجتماعية. وهذا مهم بشكل خاص عند تقديم الخدمات للمجتمعات المتنوعة.
11. الفساد والشفافية: واجهت بعض الدول العربية تحديات تتعلق بالفساد داخل الإدارة العامة. لقد أصبحت معالجة الفساد وتحسين الشفافية والمساءلة اعتبارات ثقافية وسياسية مهمة.
12. السياق السياسي: يمكن أن يكون للبيئة السياسية في الدول العربية تأثير كبير على ثقافة الإدارة العامة. يمكن لدرجة الاستقرار السياسي والأيديولوجية الحكومية وهياكل الحكم أن تشكل القيم والسلوكيات داخل هذه المنظمات.
من المهم أن ندرك أن ثقافة الإدارة العامة العربية يمكن أن تختلف بشكل كبير من بلد إلى آخر، وحتى بين الوكالات الحكومية المختلفة داخل نفس البلد. علاوة على ذلك، شهدت العديد من الدول العربية تغيرات اجتماعية وسياسية كبيرة في السنوات الأخيرة، والتي يمكن أن تؤثر على ثقافة الإدارة العامة.
غالبًا ما تتضمن الجهود المبذولة لتحسين الإدارة العامة في البلدان العربية الموازنة بين الحاجة إلى الكفاءة والشفافية والقيم والأعراف الثقافية التي تشكل هذه المنظمات. يعد بناء الثقة وتعزيز ثقافة المساءلة والتكيف مع التوقعات المجتمعية المتغيرة من التحديات الرئيسية في تشكيل الثقافة التنظيمية للإدارة العامة في العالم العربي.
المؤلف
دكتور/ يحيى عطوة الزنط
القاهرة/ 2023
. ❝ ⏤ يحيى عطوة الزنط
عن كتاب مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - نحو تميز الأداء:
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقدم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة التنظيمية العربية .. كما تفترض أن تنمية إدارية للمؤسسات الحكومية العربية لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وثقافية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية!
مستخلص الدراسات:
الثقافة المؤسسة، والتي يشار إليها غالبًا بالثقافة التنظيمية، هي مجموعة من القيم والمعتقدات والمواقف والسلوكيات المشتركة التي تميز المنظمة، إنها الشخصية الجماعية للمؤسسة وتؤثر على كيفية تفاعل الموظفين مع بعضهم البعض، واتخاذ القرارات، وإدارة الأعمال، تعد ثقافة المؤسسة جانبًا أساسيًا من هوية المنظمة ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على نجاحها وأدائها. من خلال مجموعة القيم الأساسية والمبادئ والمعتقدات التي تؤثر على السلوكيات وعمليات اتخاذ القرار اللازمة لتحديد الرؤية ومهمة المنظمة غرضها وسبب وجودها وأهدافها وتطلعاتها الاستراتيجية.
بالإضافة إلى دور الثقافة التنظيمية في تحديد أسلوب القيادة: مثل القيادة السلطوية أو التحويلية أو الخادمة، أيضا، نمط التواصل ولطريقة التي تتدفق بها المعلومات داخل المنظمة، وشفافية الاتصال، كذلك مشاركة الموظفين الإيجابية وأكثر حماسًا والتزامًا وتماشيًا مع أهداف المنظمة، وغيرها من الأمور التي أصبحت مطلباً هاماً في القرن الحادي والعشرين، مثل: الابتكار وتحمل المخاطر-التنوع والشمول -التركيز على ....... [المزيد]
❞ مراجعة نقدية لرواية حب الغِمام مراجعة كتبتها الكاتبة حنان أحمد
🔴 تصنيف الرواية: دراما رومانسية
🔴عدد الصفحات: 138
📝 الكاتب علاء أبوالحجاج & شيرين رضا
🔴 إصدار: دار ديوان العرب للنشر والتوزيع 📌 مقدمة الرواية:: الرواية تبدأ بمقدمة غير مألوفة تجذب القارىء للقراءة بلهفة لتنهها في جلسة واحدة
بداية الرواية بمشهد في مشفى حيث ترقد علية بطلة الرواية التي فاقت من غيبوبة مدتها ثلاثة أعوام
تفيق ليتجدد الأمل في قلبيّ والديها ثم عندما تبدأ في الحديث يصطدما بالحقيقة المؤلمة أنها غفلت عن ذكريات عشر أعوام مضت.
:. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين
مراجعة نقدية لرواية حب الغِمام
مراجعة كتبتها الكاتبة حنان أحمد
🔴 تصنيف الرواية: دراما رومانسية
🔴عدد الصفحات: 138
📝 الكاتب علاء أبوالحجاج & شيرين رضا
🔴 إصدار: دار ديوان العرب للنشر والتوزيع
الرواية تبدأ بمقدمة غير مألوفة تجذب القارىء للقراءة بلهفة لتنهها في جلسة واحدة
بداية الرواية بمشهد في مشفى حيث ترقد علية بطلة الرواية التي فاقت من غيبوبة مدتها ثلاثة أعوام
تفيق ليتجدد الأمل في قلبيّ والديها ثم عندما تبدأ في الحديث يصطدما بالحقيقة المؤلمة أنها غفلت عن ذكريات عشر أعوام مضت.
:
تتوالى الأحداث في محاولة جاهدة من جميع من حولها لاستعادة ذاكرتها.. زلكن مهلا عزيزي القارئ فالواقع ليس كما تراه والأمور لا تجري كما تخبرك به علية بطلة الرواية فأنت على موعد مع بلوت تويست صادمة ولكنها مفاجأة حقا
السرد رائع والتشبيهات البلاغية قمة في الجمال الحوار يخدم السرد بشكل كبير، لم أشعر باختلاف في طريقة السرد والحوار طوال الرواية وكأن لم يكتبها كاتبان، الكاتبان كان بينهما تناغم كبير مما يجعل القارىء يشعر أنه يقرأ رواية بقلم واحد.بالتوفيق للكاتب والكاتبة المبدعان
❞ ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
في الفصل الثّالث من الكتاب تتحدّث الباحثة عن: (الموت والتّصوّرات الأخرويّة)، وتقدّم لهذا الفصل بالحديث عن الزّمن، وهو – في رأيي – مأخوذٌ على نحوٍ ما من تعريف إخوان الصّفا للزّمن في كتابهم المشهور: (رسائل إخوان الصّفا). تقول الباحثة: "ليس الزّمن في الإسلام دائريًّا صِرْفًا، فيه عَوْدٌ على بدء أبديّ، وتداول بين الحياة والموت كما هو الشّأن في بعض الأديان غير السّماويّة، بل إنّه زمنٌ خطّيٌّ يمكن أن نرمز إليه بمحورٍ زمنيٍّ يبتدئ بولادة الإنسان، ويمتدّ إلى ما بعد موته، لأنّ موته دخولٌ في زمنٍ آخر لعلّه أهمّ من الأوّل، بل لعلّ حياته لا تعدو أن تكون نقطةً في هذا المحور كما سنرى، وليس هذا المحور نهايةً طبعًا، وإن كان استقرار الإنسان بأحد فضائي الآخرة – الجنّة أو النّار – هو آخر المطاف بعد سلسلة من الأحداث الأخرويّة". الموت وطقوسه (2): تتعرّض الباحثة في هذا الفصل الثّالث لقضيّة عذاب القبر، فهي تُبته، وتؤمن به ابتداءً، ولكنّها تثير مسألة: ما إذا كان العذاب للجسد أم للرّوح أم لكليهما؟ وها هي تقول: "ولكن أريد من حديث أنسٍ أن يكون دليلاً على أنّ العذاب المذكور في القرآن الكريم يلحق بالجسد لا بالرّوح، وهذا هو رأي الأغلبيّة السّنّيّة، وهو الّذي ينتصر له البخاريّ والمُحدِّثون، بخلاف الرّأي القائل بأنّ العذاب يلحق بالرّوح".
وتواصل الباحثة رحلة استنتاجاتها الغريبة، والّتي توحي لِمَنْ يقرؤها بأنّها مستمدّة بذكاء من صحيحًي البخاريّ ومسلم، ولكن تبقى إشارات الاستفهام تدور حولها، واسمعها حين تريد أن تُقنِعنا بأنّ فكرة عذاب القبر لم تكن موجودة في ذهن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وأنّها جاءت متأخّرة حوالي السّنة (10هـ) وأنّه استمدّها من اليهود، وهو كلامٌ يجب الوقوف طويلاً عنده قبل أخذه أو الاقتناع به، وها هي تتفلسف: "فعذاب القبر حسب مجموعةٍ من المرويّات تعود إلى عائشة عقيدةٌ يهوديّةٌ تبنّاها محمّد وإن استغربها في البداية. تقول عائشة: دخل عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وعندي امرأة من اليهود، وهي تقول: هل شعرتم أنّكم تُفتنون في القبور؟ قالت: فارتاع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقال: إنّما تُفتن يهود. قالت عائشة: فلبثْنا ليالي، ثمّ قال صلّى الله عليه وسلّم: هل شعرتُ أنّه أوحي إليّ أنّكم تُفتنون في القبور؟ قالت عائشة: فسمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يستعيذ من عذاب القبر". قلت: ليس ارتياع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم دليلاً على إنكاره لعذاب القبر أو لعدم علمه بوجوده، بل – والله أعلم – لعلمه بشدّة هذا العذاب، فتعوّذ منه وارتاع.
تُثبِت الباحثة أنّ صلاة الجنازة الواردة عن الرّسول صلّى الله عليه سلّم بأربع تكبيرات، وفي بعض الرّوايات بخمس، كانت موجودة في الجاهليّة، وأنّها مِمّا أبقى عليه الإسلام ولم يُغيّرْه أو يُبطلْه
وتعتقد الباحثة أنّ الإنسان يموت ثلاث مرّات، فأمّا المرّة الأولى، فهي أمام النّاس في الحياة الدُّنيا حيثُ يوارَى التّراب… والمرّة الثّانية هي بعد أن يُوارَى التّراب تُعاد إليه روحه ليستعدّ لسؤال المَلَكَيْن اللَّذَيْن يسألانه عن ربّه وعن نبيّه وعن كتابه… ثمّ يموت بعدها… والمرّة الثالثة هي حينَ يُحاسَب تعود إليه روحه فيُحاسَب، وبعد الحساب يموت… حتّى تُعاد إليه روحه فيدخل بعدها الجنّة أو النّار… وهذا رأيٌ غريبٌ لم أسمعه من قبلُ. فأمّا أنّه تعود إليه روحه في القبر ليُواجِه سؤال المَلَكَيْن، فهذا نعرفه وقرأناه، ولكنّ الجديد استنتاج الكاتبة أنّه يموت بعدها، وعلى هذا الرّأي بَنَتْ استنتاجًا مفاده: أنّ عذاب القبر ليس مستمرًّا ولا مُتواصِلاً، لأنّ هناك موتًا ثالثًا ينتظره؛ هذا الموت الثّالث طلعَتْ الباحثة به علينا مُستَنتِجةً إيّاه من قوله صلّى الله عليه وسلّم: "ليس أحدٌ يُحاسَب يومَ القيامة إلاّ هَلَك، فقالت عائشة: يا رسول الله: أليس قد قال الله تعالى: (فأمّا مَنْ أوتِيَ كتابه بيمينه فسوف يُحاسَبُ حِسابًا يسيرًا)؟ فقال: إنّما ذلك العَرْض، وليس أحدٌ يُناقَش الحِسابَ يومَ القيامة إلاّ عُذِّب". فهذا الموت يكون يومَ القيامة، لا إثْرَ سؤال المَلَكَيْن؛ فهو الموت الثّالث وليس الثّاني".
وتتساءل الباحثة في بعض مواطن الكِتاب تساؤل العارف المتغابي، حينَ نقول أيُعقَل أن يكون جِهادُ إنسانٍ طوال حياته، يُساوي لحظةً واحدةً يقتل فيها نفسه، وهي هنا تتساءل – بِخُبْثٍ – عن موطن العَدْلِ في ذلك. اسمعها وهي تتفلسَف في قصّة ذلك الصّحابيّ الّذي قاتل بشراسةٍ وشدّة منقطعة النّظير في إحدى المعارك، ثمّ قال عنه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (هو في النّار)، وحينَ رجعوا إليه، وجدوه قد قتل نفسَه. تقول الباحثة: "وليس هذا المبدأ عقليًّا؛ لأنّه يجعل عمل الإنسان طوالَ سنينَ من حياته مُعادِلاً للحظاته الأخيرة. ولكنّه يدلّ على أيّة حالٍ على تشدّدٍ في النّهي عن قتل النّفس".
والباحثة في موضعٍ آخر من الكتاب ترى أنّ الأدعية الّتي يتلوها المرء في حالات المرض أو مرض الموت هي عبارة عن نشاطٍ سحريّ، تقول: "فمنها ما يتّسم بطابعٍ قوليٍّ كالمُعوِّذات والأدعية لأنّ الأساس فيها هو الكلام، ومنها ما يُشبه الوصفات الطّبّيّة وإنْ كان لا يخلو من نشاطٍ سحريّ".
وحينَ دعا الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لسعدٍ بالشّفاء من المرض ثلاث مرّاتٍ بقوله: (اللّهمّ اشفِ سعدًا اللّهمّ اشفِ سعدًا اللّهمّ اشفِ سعدًا ثلاث مرّات) تقول الباحثة إنّ هذا التّكرار الثلاثيّ (الوِتر) نوعٌ من النّشاط السّحريّ. ها هي تتذاكي: "والسّجع والازدواج نوعان من التّكرار كما لا يخفى؛ فالأوّل تكرار للفواصل، والثّاني تكرار لبنية تركيبيّة. والتّكرار من خصائص الخِطاب السّحريّ، ولعلّ المقصود بها إعادة تنظيم العالَم الّذي يقوم على عودة الفصول، ودورة الأفلاك، وتداول اللّيل والنّهار؛ أي التّكرار، أو لعلّ المقصود به تهدئة القوى المُراد إخضاعُها حتّى تُجيبَ الطّلب". "فكأنّ الإسلام لم يتخلّ تمامًا عن إرث الجاهليّة السّحريّ، بل أخذ منه عناصر جعلها مع العناصر السّماويّة التّوحيديّة جنبًا إلى جنب".
وتُثبِت الباحثة أنّ صلاة الجنازة الواردة عن الرّسول صلّى الله عليه سلّم بأربع تكبيرات، وفي بعض الرّوايات بخمس، كانت موجودة في الجاهليّة، وأنّها مِمّا أبقى عليه الإسلام ولم يُغيّرْه أو يُبطلْه. تقول: "وذَكرَ أنّهم كانوا يُصلُّون على موتاهم، وكانت صلاتُهم أن يُحمَلَ الميّت على سرير، ثمّ يقوم وليّه فيَذكُرُ محاسنه كلّها، ويُثني عليه، ثمّ يقول: عليه رحمة الله، ثمّ يُدفَن". وتنقل كلام أحد الباحثين، وهو جواد علي فتقول إنّ: "صلاة الجنازة عرفها العربُ في الجاهليّة وأقرّها الإسلام".
حرّكت الكاتبة في عقولنا شيئًا ما، و استطاعت أنْ تُعيد صياغة بعض الأفكار الّتي توارَثْناها، وأوقفَتْنا أمام بعض الحقائق بطريقة المفاجأة
وتتعرّض الكاتبة – في بعض ما تعرّضت له – إلى البكاء على الميّت من قِبَل النّساء، وتبيّن أنّ ذلك عملٌ مسرحيٌّ، كان الواجب يمليه على النّساء، وخاصّة إذا ما شاركَتْ إحداهنّ الأخرى بهذه الوظيفة، واسمعْها قائلةً: "وقد يكون هذا البكاء واجبًا تؤدّيه امرأة في حقّ امرأةٍ أخرى، تُوفِّيَ عنها أحد أقربائها، وسبقَ لها أنْ شارَكَتْ هذه المرأة في البكاء على ميّت، فهو بمثابة الدَّيْن. يُقرَض ثم يُستَرَدّ. وهذا معنى (الإسعاد): "بايعْنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقرأ علينا ألاّ يُشرِكْنَ بالله شيئًا، ونهانا عن النِّياحة، فقبضت امرأةٌ يدها فقالت: أسعدَتْني فلانةٌ أريد أن أجزِيَها. فما قال لها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم شيئًا. فانطلقتْ ورجَعَتْ فبايَعها".
والباحثة في نهاية كتابها، تَخلُصُ إلى مجموعةٍ من النّتائج، تُفرِدُ لها ما يقرب من (40) صفحةً، غير أنّه يُمكن تلخيص بعض ما جاء في هذه النّتائج، من خلال الفقرات المقتبَسَة الآتية: "فطقوس الموت كما صوّرها الصّحيحان تحمل بصفةٍ عامّةٍ طابع البداوة العربيّة ذات المؤسَّسات البسيطة، ولكنّها تعكس أيضًا موقف الرّسول صلّى الله عليه وسلّم منها. فقد حدّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم من دور الطّقوس، ومن مجال تطبيقها، فجعل حِداد المرأة على غير زوجها لا يزيد على ثلاثة أيّام، وحِدادها على زوجها أربعة أشهرٍ وعشرًا بعد أن كان يدوم حولاً كاملاً. وقد غلب النّهي على تشريعه لعلاقة الأحياء بالميّت؛ فنهى عن البكاء، ونهى عن بناء القبور، ونهى عن الصّلاة إليها… إلخ، وكلّ ذلك خوفًا من أن ترتدّ أمّته عن التّوحيد إلى الوثنيّة، كبني إسرائيل الّذين عبدوا عِجْلاً من دون الله، أو الكثير من الأمم البائدة الّتي ذكرها القرآن، ووصف العذاب الّذي سلّطه الله عليها".
وتقول في موضعٍ آخر من هذه النّتائج: "فحياة المسلم كما يُصوّرها الصّحيحان، أو كما يريدها الإسلام تمرّ على وتيرةٍ واحدةٍ، ولا تَحَوُّلَ فيها سوى الموت. وهي مُتّجهةٌ نحو الآخرة أكثر من اتّجاهها نحو أيّ شيءٍ آخر. وقد بيّنّا في الفصل الثّالث من القسم الأوّل مدى حضور التّصوّرات الأخرويّة في الأذهان، ومدى ضآلة الموت نفسه إذا ما قُورِنَ بالأحداث الّتي تعقبه من عذابٍ في القبر، وبعثٍ، وموتٍ ثان]، وموتٍ ثالثٍ، وحياةٍ أخرى. وقد رسمْنا مِحورًا لحياة الفرد كما يُصوّرها الصّحيحان ولاحظْنا أنّ الحياة الدّنيا لا تشغل إلاّ حيِّزًا صغيرًا منه".
وبعد هذا التّطواف في الكتاب، يُمكننا القول: إنّ الباحثة لم تأخذ بالمُسَلَّمات، ولم تترك الأمور على ما فسّره الأقدمون من كِبار المُفسّرين، وعلماء الحديث، وحاولتْ أن تخرج بنتائج خاصّة بما وَعَتْه مِمّا قرأت في الصّحيحَيْن حول الموت، وأنا أقول: إنّها أصابت وأخطأت، واقتربتْ وابتعدَتْ، شأنَ أيّ مجتهد وباحث. ولولا أنّها حرّكت في عقولنا شيئًا ما أخذنا بشيءٍ مِمّا قالت، غير أنّها استطاعت أنْ تُعيد صياغة بعض الأفكار الّتي توارَثْناها، وأوقفَتْنا أمام بعض الحقائق بطريقة المفاجأة… ولا أدعو الله إلا أن يغفر لنا ولها، وأن يُبصّرنا، فإنّما ضلّ كثيرون بما زيّن لهم الشّيطان سوء أعمالهم فرأوها حَسَنة. ❝ ⏤رجاء بن سلامة
ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
في الفصل الثّالث من الكتاب تتحدّث الباحثة عن: (الموت والتّصوّرات الأخرويّة)، وتقدّم لهذا الفصل بالحديث عن الزّمن، وهو – في رأيي – مأخوذٌ على نحوٍ ما من تعريف إخوان الصّفا للزّمن في كتابهم المشهور: (رسائل إخوان الصّفا). تقول الباحثة: "ليس الزّمن في الإسلام دائريًّا صِرْفًا، فيه عَوْدٌ على بدء أبديّ، وتداول بين الحياة والموت كما هو الشّأن في بعض الأديان غير السّماويّة، بل إنّه زمنٌ خطّيٌّ يمكن أن نرمز إليه بمحورٍ زمنيٍّ يبتدئ بولادة الإنسان، ويمتدّ إلى ما بعد موته، لأنّ موته دخولٌ في زمنٍ آخر لعلّه أهمّ من الأوّل، بل لعلّ حياته لا تعدو أن تكون نقطةً في هذا المحور كما سنرى، وليس هذا المحور نهايةً طبعًا، وإن كان استقرار الإنسان بأحد فضائي الآخرة – الجنّة أو النّار – هو آخر المطاف بعد سلسلة من الأحداث الأخرويّة".
تتعرّض الباحثة في هذا الفصل الثّالث لقضيّة عذاب القبر، فهي تُبته، وتؤمن به ابتداءً، ولكنّها تثير مسألة: ما إذا كان العذاب للجسد أم للرّوح أم لكليهما؟ وها هي تقول: "ولكن أريد من حديث أنسٍ أن يكون دليلاً على أنّ العذاب المذكور في القرآن الكريم يلحق بالجسد لا بالرّوح، وهذا هو رأي الأغلبيّة السّنّيّة، وهو الّذي ينتصر له البخاريّ والمُحدِّثون، بخلاف الرّأي القائل بأنّ العذاب يلحق بالرّوح".
وتواصل الباحثة رحلة استنتاجاتها الغريبة، والّتي توحي لِمَنْ يقرؤها بأنّها مستمدّة بذكاء من صحيحًي البخاريّ ومسلم، ولكن تبقى إشارات الاستفهام تدور حولها، واسمعها حين تريد أن تُقنِعنا بأنّ فكرة عذاب القبر لم تكن موجودة في ذهن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وأنّها جاءت متأخّرة حوالي السّنة (10هـ) وأنّه استمدّها من اليهود، وهو كلامٌ يجب الوقوف طويلاً عنده قبل أخذه أو الاقتناع به، وها هي تتفلسف: "فعذاب القبر حسب مجموعةٍ من المرويّات تعود إلى عائشة عقيدةٌ يهوديّةٌ تبنّاها محمّد وإن استغربها في البداية. تقول عائشة: دخل عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وعندي امرأة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي
نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية
فريد الأنصاري❝ المقدمة: إن (البيان الدعوي القرآني) هو محاولة للعودة بالأمة من جديد إلى القرآن: رسالة رب الكون إلى الناس في هذه الأرض. لقد أتى زمن على قطاعات من الحركة الإسلامية نسيت فيه كتاب الله تعالى، وهجرته هجرانا غريبًا. ثم صارت إلى تقديس مقولات فكرية اجتهادية، كان لها دورها الفقهي في زمانها ومكانها، فتغير الزمان وربما حتى المكان، ولكن كثيرًا من الإسلاميين لم يغيروا تلك المقولات؛ فأصبحت بين أيديهم أوثانًا تُعبَد من دون الله. حلت نصوصها محل القرآن، وحلت شروحها محل السنة. إن الاختيار الإسلامي القاصر على حصر العمل الإسلامي في الشأن السياسي يسلب الإنسان التفكير الكلي، وإن ادعى عكس ذلك. وهذا أخطر؛ ذلك أن علاقة السياسي بالديني في الإسلام هي علاقة الجزئي بالكلي؛ وإذن فإن التعامل مع الكلي الديني من خلال الجزئي السياسي هو قلب للميزان. وتشويه للعمل الدعوي، بل تحريف له وتضليل. وسيأتي بيان ذلك في الكتاب من النواحي المختلفة.
1- الطبيعة (الدعوية) للحركة الإسلامية: لنتفق أولا علي أننا لا نلغي الأسباب والعلل، في تفسير الظاهرة الإسلامية الحركية، من حيث هي ظاهرة اجتماعية، بشرية، علي درجة معينة. إن الدين الإسلامي بطبيعته ينتج بشكل تلقائي ظاهرة (التجديد الديني)، أو (الحركة الإسلامية)، أو (الصحوة الإسلامية)، أو (الدعوة إلي الله)، أو (إقامة الدين)، وهي عندي ألفاظ وأسماء لمسميً واحد، مهما اختلفت التنزيلات. فالأسماء والمصطلحات تنتجها ثقافات، تمامًا كالأسماء الأخري لظاهرة التجديد الديني، التي أنتجها (الغرب) والتي لا تخلو من اتهام بقصد أو بغير قصد من أمثال (الإسلام السياسي)، و(الأصولية)، و(الإسلاموية)، أو (الإسلامانية) و(التطرف الديني)، و(الظلامية)... إلي غير ذلك من ألفاظ السبّ، التي يزخر بها القاموس العلماني اللاديني، ويعتمدها في معالجة قضية (التجديد الديني).
إنه يجب لفهم هذه الظاهرة أن نفهم أمرين أساسين من طبيعة هذا الدين: الأمر الأول هو أن الإسلام دين (وجودي)، بمعني أنه يقدم تفسيرًا خاصًا للوجود، ويضع الإنسان في موقع معين منه؛ مجيبًا عن الأسئلة الوجودية الخالدة: (من أين؟ وإلي أين؟ وكيف؟ ولماذا؟). إنه بقدر ما يملأ القلب سكينة وطمأنينة وينفي عنه القلق النفسي، الناتج عن تأمل الموت والحياة والمصير؛ فإنه يملأه حيرة تدبرية وتفكرية تؤول إ،ي الخضوع التعبدي، عند تأمل بحر الغيب الذي إليه يرجع تفسير هذا العالَم. والأمر الثاني هو أن الإسلام دين (دعوي) بامتياز، وهو الشق الثاني للعقيدة الإسلامية، أو كما يسميه علماء التوحيد (توحيد الاتباع)، أي الذي به يتم عنوان الإسلام بعد شهادة أن (لا إله إلا الله) فنشهد أننا نتلقي ذلك بشهادة أن (محمدًا رسول الله)؛ متبعين لما جاء به عن الله، وذلك أنه جاء إلي الناس علي أنه رسول يحمل (رسالة). وهذا أمر يجعل المسلم يتحمل (تكاليف) الدين (الدعوية). هذا المعني الساري في كل الأعمال التعبدية، الاعتقادية والعملية؛ بدءًا بالصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر؛ وانتهاءً بالجهاد في سبيل الله، الذي يخوض غمار التدافع القتالي.
فالإسلام بطبيعته دين (حركي) غير (سكوني)؛ من حيث أنه يبني كل قضاياه العقدية والتشريعية علي (الإصلاح) للناس وبين الناس. سواء كان ذلك بمنطق الدعوة إلي الله عمومًا، أو بمنطق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصًا، وسواء كان ذلك من داخل البيئة الإسلامية، أو كان من خارجها. أما القرآن الكريم، فقد تواتر فيه مفهوم الإصلاح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بألفاظ متعددة، لكنها جميعها مجمعة علي أن مفهوم (الإصلاح) عبادة من العبادات المقرونة بالصلاة والزكاة. وهذا المعني كثير جدًّا، نذكر منه أمثلة، مثل قوله تعالي علي سبيل التقرير: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"، وقال تعالي: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيما". وأما السنة؛ فبحرها زاخر (بالتدين الدعوي)؛ إذ يصعب جدًا حصر النصوص في ذلك، أو إحصاؤها. ويكفي أن نعلم أنه قد تواتر وجوب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، وذلك في مثل قوله -عليه الصلاة والسلام فيما رواه عنه (حذيفة بن اليمان) -إذ قال: "والذي نفسي بيده لتأمُرُنّ بالمعروف ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر أو لَيُوشِكَنَّ الله أن يبعث عليكم عقابًا من عنده، ثم لَتَدْعُنّه فلا يستجيب لكم". ❝ ⏤فريد الأنصاري
ملخص كتاب ❞ البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي
نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية
فريد الأنصاري❝
المقدمة: إن (البيان الدعوي القرآني) هو محاولة للعودة بالأمة من جديد إلى القرآن: رسالة رب الكون إلى الناس في هذه الأرض. لقد أتى زمن على قطاعات من الحركة الإسلامية نسيت فيه كتاب الله تعالى، وهجرته هجرانا غريبًا. ثم صارت إلى تقديس مقولات فكرية اجتهادية، كان لها دورها الفقهي في زمانها ومكانها، فتغير الزمان وربما حتى المكان، ولكن كثيرًا من الإسلاميين لم يغيروا تلك المقولات؛ فأصبحت بين أيديهم أوثانًا تُعبَد من دون الله. حلت نصوصها محل القرآن، وحلت شروحها محل السنة. إن الاختيار الإسلامي القاصر على حصر العمل الإسلامي في الشأن السياسي يسلب الإنسان التفكير الكلي، وإن ادعى عكس ذلك. وهذا أخطر؛ ذلك أن علاقة السياسي بالديني في الإسلام هي علاقة الجزئي بالكلي؛ وإذن فإن التعامل مع الكلي الديني من خلال الجزئي السياسي هو قلب للميزان. وتشويه للعمل الدعوي، بل تحريف له وتضليل. وسيأتي بيان ذلك في الكتاب من النواحي المختلفة.
لنتفق أولا علي أننا لا نلغي الأسباب والعلل، في تفسير الظاهرة الإسلامية الحركية، من حيث هي ظاهرة اجتماعية، بشرية، علي درجة معينة. إن الدين الإسلامي بطبيعته ينتج بشكل تلقائي ظاهرة (التجديد الديني)، أو (الحركة الإسلامية)، أو (الصحوة الإسلامية)، أو (الدعوة إلي الله)، أو (إقامة الدين)، وهي عندي ألفاظ وأسماء لمسميً واحد، مهما اختلفت التنزيلات. فالأسماء والمصطلحات تنتجها ثقافات، تمامًا كالأسماء الأخري لظاهرة التجديد الديني، التي أنتجها (الغرب) والتي لا تخلو من اتهام بقصد أو بغير قصد من أمثال (الإسلام السياسي)، و(الأصولية)، و(الإسلاموية)، أو (الإسلامانية) و(التطرف الديني)، و(الظلامية)... إلي غير ذلك من ألفاظ السبّ، التي يزخر بها القاموس العلماني اللاديني، ويعتمدها في معالجة قضية (التجديد الديني).
إنه يجب لفهم هذه الظاهرة أن نفهم أمرين أساسين من طبيعة هذا الدين: الأمر الأول هو أن الإسلام دين (وجودي)، بمعني أنه يقدم تفسيرًا خاصًا للوجود، ويضع الإنسان في موقع معين منه؛ مجيبًا عن الأسئلة الوجودية الخالدة: (من أين؟ وإلي أين؟ وكيف؟ ولماذا؟). إنه بقدر ما يملأ القلب ....... [المزيد]
إن حركات الوعي الإسلامي، كانت وما تزال تعيش وجدانيًا علي هذا الرصيد الديني الضخم، من المقاصد التعبدية للعمل الإصلاحي، بشتي أنواعه، وتستمد منه بوعي أو بغير وعي. مهما اختلفت التنزيلات، بين التشدد واللين، ومهما تباينت التفسيرات، أو حتي أخطأت؛ فالثابت لديها جميعًا واحد: هو التعبد، والتأثم من ترك واجب الدعوة إلي الله، أو واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم إن ظاهرة التجديد الديني المعاصرة، أو الحركات الإسلامية، ليست وليدة اليوم فحسب. إن الرصيد الديني الذي كانت تتغذي منه الحركات الإصلاحية عبر التاريخ هو نفسه الذي ما يزال مصدر التغذية للحركات المعاصرة، وإنما الذي تغير هو الوسيلة، والأهداف الإجرائية الظرفية، لا الأهداف الكبري. تمامًا كما تغير اللباس عند الناس، وتحول السيف لدي المقاتل إلي بندقية رشاشة، أو (أوتوماتيكية) أو أي سلاح جديد.
ومن الإمام (محمد بن عبد الوهاب)، إلي الإمام (جمال الدين الأفغاني)، و(محمد عبده)، و(رشيد رضا)، و(محب الدين الخطيب)، والإمام (حسن البنا)، والأستاذ (بديع الزمان سعيد النورسي)... إلخ. رغم اختلاف التوجهات والاجتهادات ....... [المزيد]
3- المرتبة التشريعية للأحكام السياسية
4- الفقه السياسي الإسلامي المعاصر
5- الحركة الإسلامية المعاصرة ونفسية الصدام السياسي
6- نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية: لماذا؟ وكيف؟
7- الدعوة إلي الله، لا إلي الأحزاب والهيئات
8- بعث الرسالة القرآنية، وسلّم الأولويات في الحركات المعاصرة
❞ ملخص كتاب ❞فن اللامبالاه❝ يتحدّث فيهِ عن عدم إلزامية الإنسان بكونه إيجابياً دائماً، حيث أن سر القوة والسعادة يكمن في التعامل المرن مع المشاكل، وفي الاعتراف بوجودها وعدم التهرب منها أو تجميلها، بل تقبلها تقبلاً كاملاً حتى نتطور وتزيد جرأتنا ومثابرتنا وتحملنا للمسئولية، وفي هذا المقال سنتحدث عن ملخص كتاب فن اللامبالاة وعن أهم النصائح التي ستفيدك في حياتك..هيا بنا؟!
أولاً: لا تحاول: يتحدث مارك هنا عن قصة شاب مكافح يعمل بكل جهده للوصول إلى أحلامه وطموحاته.
بعد الكثير من الفشل ينجح أخيراً في تحقيقها.
الغريب إنه وبعد وفاته كتب على قبره عبارة (لا تحاول).
هذه العبارة الغريبة التي لم يتوقع أحد أن تكتب على قبر هذا الشخص الطموح والذي سعى لتحقيق النجاح الساحق بعد سنين من الفشل.
اتضح فيما بعد أن الشاب لم يتنازل عن عرش فشله، ورأى أن نجاحه ليس فوز، بل إنه شخص فاشل وهو يتقبل هذه الحقيقة بالرغم من كل شئ.
يشعر بالتقبل تجاه نفسه فهو بالنهاية لم يصبح شهيراً عن طريق تحوله لشخص أفضل، بل نجح من شدة فشله.
ما استخلصه الكاتب من قصة هذا الشاب هو أن ( كثيرا ما يأتي النجاح والتطور الذاتي مترافقين معا، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنهما شيء واحد ).
أي أن جميع الأحلام التي نحلمها والنصائح التي نتزود بها ترتكز دائماً على “ما نفتقر إليه”.
مثل أن تتعلم أفضل الطرق لكسب المال وهذا لقناعتك بأن راتبك قليل، وأن تجرب تمرینات حمقاء تتصور نفسك من خلالها شخصأ أكثر نجاحا، حيث أنك لا ترى نفسك ناجحاً بما فيه الكفاية.
الكاتب ينصحنا بأن نتوقف عن التفكير السئ، وأن نتقبل أحساسنا السئ لكل شئ،
وكأننا أحد رُشَ علينا مسحوق اللامبالاة السحري، حيث يجب أن نوقف الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها..أن نوقف أنفسنا بأن نشعر بهذا السوء .
. ❝ ⏤مارك مانسون
ملخص كتاب ❞فن اللامبالاه❝
يتحدّث فيهِ عن عدم إلزامية الإنسان بكونه إيجابياً دائماً، حيث أن سر القوة والسعادة يكمن في التعامل المرن مع المشاكل، وفي الاعتراف بوجودها وعدم التهرب منها أو تجميلها، بل تقبلها تقبلاً كاملاً حتى نتطور وتزيد جرأتنا ومثابرتنا وتحملنا للمسئولية، وفي هذا المقال سنتحدث عن ملخص كتاب فن اللامبالاة وعن أهم النصائح التي ستفيدك في حياتك..هيا بنا؟!
يتحدث مارك هنا عن قصة شاب مكافح يعمل بكل جهده للوصول إلى أحلامه وطموحاته.
بعد الكثير من الفشل ينجح أخيراً في تحقيقها.
الغريب إنه وبعد وفاته كتب على قبره عبارة (لا تحاول).
هذه العبارة الغريبة التي لم يتوقع أحد أن تكتب على قبر هذا الشخص الطموح والذي سعى لتحقيق النجاح الساحق بعد سنين من الفشل.
اتضح فيما بعد أن الشاب لم يتنازل عن عرش فشله، ورأى أن نجاحه ليس فوز، بل إنه شخص فاشل وهو يتقبل هذه الحقيقة بالرغم من كل شئ.
يشعر بالتقبل تجاه نفسه فهو بالنهاية لم يصبح شهيراً عن طريق تحوله لشخص أفضل، بل نجح من شدة فشله.
ما استخلصه الكاتب من قصة هذا الشاب هو أن ( كثيرا ما يأتي النجاح والتطور الذاتي مترافقين معا، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنهما شيء واحد ).
أي أن جميع الأحلام التي نحلمها والنصائح التي نتزود بها ترتكز دائماً على “ما نفتقر إليه”.
مثل أن تتعلم أفضل الطرق لكسب المال وهذا لقناعتك بأن راتبك قليل، وأن تجرب تمرینات حمقاء تتصور نفسك من خلالها شخصأ أكثر نجاحا، حيث أنك لا ترى نفسك ناجحاً بما فيه الكفاية.
الكاتب ينصحنا بأن نتوقف عن التفكير السئ، وأن ....... [المزيد]
يروي الكاتب هنا قصة ابن الملك الذي عاش حياة الرفاهية المليئة بالملذات، ولكن عندما كَبِر قرر الخروج من وراء أسوار القصر، ليرى شعبة الملئ بالفقر والمرض..
ينصدم الصبي من هول ما رآه، ويستنتج كم أن حياته سخيفة.
وهنا يقرر أن يهرب خلسة ليعيش تلك الحياة المعدمة ويكتشف جوهرها.
يصبح الصبي متشرداً ويذوق طعم العذاب، لكن في النهاية لا يصل إلى مبتغاه، وأن الألم لم يعلمه الشيء الذي يريد، حيث إنه بقى مشرداً فقيراً يجوب البلاد..
هذا ما جعله يصل إلى حكمة معينة وهي: أن الحياة نفسها نوع من أنواع المعاناة، يعاني منها الأثرياء بسبب ثرائهم، والفقراء بسبب فقرهم.
تلك الحكمة ليس معناها هذا أن أنواع المعاناة جميعها متساوية كلها ، حيث أن هناك معاناة أشد ألماً من أخرى .
من صفات الإنسان المترسخة إنه لا يكون راضِ مهما حقق، ولكن الغياب الدائم للرضا هو ما يجعل جنسنا البشري يقاوم للبقاء.
ألمنا ليس عيبا، بل هو ما يعلمنا الأشياء التي يجب أن ننتبه إليها عندما نكون صغاراً.
أيضاً يساعدنا في رؤية ماهو الجيد لنا وما هو السئ، ويساعدنا في فهم حدودنا.
في النهاية فإن السعادة تأتي ....... [المزيد]
في هذا الفصل، يتحدث الكاتب عن شخص نشيط يقدر ذاته إلى أبعد الحدود.
شخص يرى نفسه مهم وكل الناس بحاجة إليه، لدرجة أن في جعبته قائمة بأسماء الأشخاص الهامين حول العالم الذين تعاملوا معه وطلبوا مشورته.
شخص لا يتوقف في الحديث عن نفسه، لكنه في الحقيقة ليس بهذا القدر وأقل من ذلك بكثير، حيث إنه مازال يمتص نقود والديه من أجل المرح، الحفلات، والمعيشة، ودائماً ما يحاول إقناع أصحاب الأعمال ليشاركوه معهم، وحين تنتقده يصفك بالجاهل الغبي الذي تغار منه .
ما يفعله هذا الشخص يمكن تسميته بالتقديرالعالي للذات، وقد أشارت العديد من الدراسات بأن الأشخاص الذين يقيمون أنفسهم تقييمات عالية هم أصحاب أداء أفضل ومشاكل أقل، حتى أصبح تقدير الذات في السبعينيات موضوع يشجع عليه المعالجون النفسيون والمدرسون كجزأ من السياسة التعليمية .
أما بطل الرواية، فإن هذا الموضوع سيئ أكثر مما هو جيد، فتقدير الذات ليس كافياً فحسب، حيث كان عليه أن يضحي بجانب من تقدير الذات، وذلك لكي لا يواجه المشاكل في حياته .
هنا يروي لنا مارك قصة الملازم الياباني الذي أخبره الامبراطور أثناء الحرب ضد أمريكا أن يقاتل لآخر نفس ولا يستسلم.
هذا ما جعله لا يصدق أي أمر له علاقة بانتهاء الحرب، وأن يخرجوا من الأدغال ليعودوا إلى بلادهم.
بقى ثلاثين سنة مختبئاً في الأدغال من أجل لا شئ سوى العيش على الحشرات، والنوم على التراب، في حياة مليئة بالمعاناة.
بالمقابل فإن هذا الشاب يعيش حياة حرة، ويضيع وقته ويعرض حياته للخطر، فقط للوصول لأمر من المستحيل الوصول إليه ألا وهي “أسطورة”، وهنا يشير الكاتب إلى حياة الملازم وصديقه التي أضاعاها على أشياء لم تكن ذات نفع وضارة للنفس، ليقعا فيما بعد بالندم .
في الوقت الذي اعتبر فيه قسم من الشعب الياباني أن هذا الملازم هو “أيقونة للوفاء”، اعتبره القسم الآخر أيقونة للغباء.
هنا نستنتج بأن ليس المقياس الذي تستخدمه لقياس نجاحك أو فشلك ما يستخدمه الجميع، لهذا عليك ألا تفكر كثيراً بالآخرين، لأنك عندما تبحث عن رضاهم عن هذا الأمر فأنت تبحث عن المستحيل .
ملخص وردة الهاني يبدأ جبران خليل جبران الكتاب بقصة عن "السيدة وردة الهاني" التي تظهر بالقصة بمظهر المرأة الصادقة والطيبة القلب وجميلة الطلعة، ذات روح نبيلة وقلب طاهر، أرغمها أهلها على أن تتزوج من رجل ذي مكانة رفيعة ومال كثير غني ويكبرها بأعوام وهو "رشيد بك نعمان"، ولكنّها كرهته بالرغم ممّا كان يغدقها به من عيش كريم، وما لبثت أن تفتح الحب في قلبها بعد أن قابلت شابًا فقيرًا أثار كوامن نفسها.[٣] فقرّرت هجران زوجها والهرب مع حبيبها دون إيلاء أيّ اهتمام الأعراف والتقاليد الاجتماعية، وارتضت بالنفي والنبذ من مجتمعها الذي تعيش فيه، ويظهر لنا الشكوى من أول القصة إلى آخرها من امرأة مظلومة، ذات شكوى بليغة ومؤثرة فقد أودع فيها جبران من فنه وحماسته واندفاعه الكثير.[٣] ملخص صراخ القبور جاء في قصة "صراخ القبور" الحديث عن ثلاثة أشخاص حُكم عليهم من قِبَل الأمير بالقتل، دون سماع شهاداتهم ومعرفة قضاياهم ومنحهم فرصة الدفاع عن أنفسهم؛ وكانت أولى القضايا لشاب اتهم بقتل ضابط، ولكن دافعه كان قويًّا في سبيل الدفاع عن عرضه، أما القضية الثانية فكانت لفتاة اتُّهمت بالخيانة من قِبَل زوجها، ولكنها في الحقيقة لم تخنه وإنما وقعت في شبهة أدّت إلى رجمها، أما القضية الثالثة فقد كانت لِرجل دين اتُّهم بسرقة بعض الأواني الذهبية من الكنيسة، ولكنه حقيقة لم يسرق إلا ما يسد رمقه بعدما طرد من الدير وأصابه الفقر والعوز.[٣] ملخص مضجع العروس في "مضجع العروس" استعرض جبران خليل جبران، الزواج الكرهي والظلم الصادر عن الرهبان والحكام، فقد عرضت القصة حكاية شاب وفتاة ربطهما الحب الكبير، ولكن الفتاة تزوّجت من رجل آخر لا تربطها به أي مشاعر حب أو عواطف، وكان قد نقل لها أحد الواشين أنّ حبيبها وقع في حبّ غيرها، وفي ليلة الزفاف تُشاهد الفتاة حبيبها بين الحشود، فترسل إليه مرسولًا كي تراه سرًا في حديقة البيت، وعندما يلتقي الحبيبان يخبرها حبيبها أنه يعشقُ غيرها، ولكنها لا تصدق كلامه، ولكنه يصر على ادعائه فتستل خنجرًا ويحدث ما لم يكن بالحسبان وتتسارع الأحداث الشيقة بعدها.[٣] ملخص خليل الكافر أمّا "خليل الكافر" فيكون في خصام مع الرهبان، وهو يلقي محاضرة طويلة في مظالم الحكام وساكني الأديرة، خاصة أنّه قرأ تعاليم المسيح كما قرأها "يوحنا المجنون" فتبين له الفرق بين ما يوصي به المسيح، وما يفعله الكهنة؛ فالمسيح يدعو إلى المحبة والتسامح أما الكهنة فهم دون ذلك، فثار عليهم وبيّن ضلالهم، إذ يقضون أيامهم ولياليهم يتنعمون بخيرات الدير، ويتناولون خبز الفقراء الذي خُبزَ بعرق جبينهم، وهو يشقى لكي يوفر لهم رخاء العيش والرفاهية.[٣]
تحليل كتاب الأرواح المتمردة : أخرجنا جبران من خلال كتابه الأرواح المتمردة من سُبات الأعراف الاجتماعية، وقوانين الأرض التي قيّدت البشرية بأغلال العادات والتقاليد، حتى اشتعلت روح القارئ بنار الكاتب وتمرده على كل شيء،[٤] وقد برع جبران خليل جبران في كتابة نثر عاطفي وشعر سامٍ في وقتٍ واحد، فقد جعل روز هاني كالطائر في قفصٍ مذهب وذلك عندما زوجها والدها من رجل كبير في السن، ولكنه يملك الكثير من المال الذي جعلها سعيدة لبعض الوقت، ولكن هذا الطائر ما لبث أن طار فَضَحَّت بجسدها في سبيل أن تكون لرجل آخر يحبها وتحبه.[٥] في القصة الثانية أثار الكاتب جبران خليل جبران الشجن والبكاء على ثلاثة مظلومين، صدرت في حقوقهم أحكام قصرية دون الاستماع لشهاداتهم، ويعلمنا أن إراقة الدماء ممنوعة ولكن من جعلها تحل للأمير ليقتل من يشاء دون رادع، أما في قصة خليل الراهب الزنديق فقد دوت صرخة جبران خليل جبران التي دعت للعودة إلى قانون أبدي جعل الحياة سعيدة وجميلة وجعل الحقيقة تسطع على جميع شعوب الأرض، وقد كتبت هذه القصة بلغة تُثير الروح وتُبكي القلب، حتى ترتفع يدي القارئ صوب وجهه ليمسح دموعه
. ❝ ⏤جبران خليل جبران
ملخص كتاب الأرواح المتمردة
ملخص وردة الهاني يبدأ جبران خليل جبران الكتاب بقصة عن "السيدة وردة الهاني" التي تظهر بالقصة بمظهر المرأة الصادقة والطيبة القلب وجميلة الطلعة، ذات روح نبيلة وقلب طاهر، أرغمها أهلها على أن تتزوج من رجل ذي مكانة رفيعة ومال كثير غني ويكبرها بأعوام وهو "رشيد بك نعمان"، ولكنّها كرهته بالرغم ممّا كان يغدقها به من عيش كريم، وما لبثت أن تفتح الحب في قلبها بعد أن قابلت شابًا فقيرًا أثار كوامن نفسها.[٣] فقرّرت هجران زوجها والهرب مع حبيبها دون إيلاء أيّ اهتمام الأعراف والتقاليد الاجتماعية، وارتضت بالنفي والنبذ من مجتمعها الذي تعيش فيه، ويظهر لنا الشكوى من أول القصة إلى آخرها من امرأة مظلومة، ذات شكوى بليغة ومؤثرة فقد أودع فيها جبران من فنه وحماسته واندفاعه الكثير.[٣] ملخص صراخ القبور جاء في قصة "صراخ القبور" الحديث عن ثلاثة أشخاص حُكم عليهم من قِبَل الأمير بالقتل، دون سماع شهاداتهم ومعرفة قضاياهم ومنحهم فرصة الدفاع عن أنفسهم؛ وكانت أولى القضايا لشاب اتهم بقتل ضابط، ولكن دافعه كان قويًّا في سبيل الدفاع عن عرضه، أما القضية الثانية فكانت لفتاة اتُّهمت بالخيانة من قِبَل زوجها، ولكنها في الحقيقة لم تخنه وإنما وقعت في شبهة أدّت إلى رجمها، أما القضية الثالثة فقد كانت لِرجل دين اتُّهم بسرقة بعض الأواني الذهبية من الكنيسة، ولكنه حقيقة لم يسرق إلا ما يسد رمقه بعدما طرد من الدير وأصابه الفقر والعوز.[٣] ملخص مضجع العروس في "مضجع العروس" استعرض جبران خليل جبران، الزواج الكرهي والظلم الصادر عن الرهبان والحكام، فقد عرضت القصة حكاية شاب وفتاة ربطهما الحب الكبير، ولكن الفتاة تزوّجت من رجل آخر لا تربطها به أي مشاعر حب أو عواطف، وكان قد نقل لها أحد الواشين أنّ حبيبها وقع في حبّ غيرها، وفي ليلة الزفاف تُشاهد الفتاة حبيبها بين الحشود، فترسل إليه مرسولًا كي تراه سرًا في حديقة البيت، وعندما يلتقي الحبيبان يخبرها حبيبها أنه يعشقُ غيرها، ولكنها لا تصدق كلامه، ولكنه يصر على ادعائه فتستل خنجرًا ويحدث ما لم يكن بالحسبان وتتسارع الأحداث الشيقة بعدها.[٣] ملخص خليل الكافر أمّا "خليل الكافر" فيكون في خصام مع الرهبان، وهو يلقي محاضرة طويلة في مظالم الحكام وساكني الأديرة، خاصة أنّه قرأ تعاليم المسيح كما قرأها "يوحنا المجنون" فتبين له الفرق بين ما يوصي به المسيح، وما يفعله الكهنة؛ فالمسيح يدعو إلى المحبة والتسامح أما الكهنة فهم دون ذلك، فثار عليهم وبيّن ضلالهم، إذ يقضون أيامهم ولياليهم يتنعمون بخيرات الدير، ويتناولون خبز الفقراء الذي خُبزَ بعرق جبينهم، وهو يشقى لكي يوفر لهم رخاء العيش والرفاهية.[٣]
أخرجنا جبران من خلال كتابه الأرواح المتمردة من سُبات الأعراف الاجتماعية، وقوانين الأرض التي قيّدت البشرية بأغلال العادات والتقاليد، حتى اشتعلت روح القارئ بنار الكاتب وتمرده على كل شيء،[٤] وقد برع جبران خليل جبران في كتابة نثر عاطفي وشعر سامٍ في وقتٍ واحد، فقد جعل روز هاني كالطائر في قفصٍ مذهب وذلك عندما زوجها والدها من رجل كبير في السن، ولكنه يملك الكثير من المال الذي جعلها سعيدة لبعض الوقت، ولكن هذا الطائر ما لبث أن طار فَضَحَّت بجسدها في سبيل أن تكون لرجل آخر يحبها وتحبه.[٥] في القصة الثانية أثار الكاتب جبران خليل جبران الشجن والبكاء على ثلاثة مظلومين، صدرت في حقوقهم أحكام قصرية دون الاستماع لشهاداتهم، ويعلمنا أن إراقة الدماء ممنوعة ولكن من جعلها تحل للأمير ليقتل من يشاء دون رادع، أما في قصة خليل الراهب الزنديق فقد دوت صرخة جبران خليل جبران التي دعت للعودة إلى قانون أبدي جعل الحياة سعيدة وجميلة وجعل الحقيقة تسطع على جميع شعوب الأرض، وقد كتبت هذه القصة بلغة تُثير الروح وتُبكي القلب، حتى ترتفع يدي القارئ صوب وجهه ليمسح دموعه
❞ ملخص كتاب ❞كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس❝ كتاب [ كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس ] هو عبارة عن خلاصة تجارب وأبحاث المؤلف ديل كارنيجي في الحياة ويساعدك الكتاب على كسب الأصدقاء والحفاظ عليهم .
إليكم ملخص الكتاب وهو عبارة عن مجموعة من الفصول كل يفصل يحتوي على قصص و تجارب مر بها المؤلف او احد رجال الأعمال او أحد الناجحين في الحياة
الفصل الأول :- الأُسس الفنية في معاملة الناس .: أثناء معاملتك للناس تذكر أنك لا تتعامل مع أهل منطق ؛ بل أصحاب عواطف وشعور ، وأنفس حافلة بالأهواء والكبرياء والغرور ، واعلم أن اللوم أكثر ما يثير غضب إبن آدم ، فبدلاً من أن نلوم الناس ، نحاول أن نفهمهم ، وأن نقتنع بأنّا لو كنا مكانهم فربما فعلنا أسوأ مما فعلوا ، فهذا أفضل من اللوم بكثير ، دائماً حاول أن تسامح وأن تعفو وأن تصفح عن الآخرين ، لأنك من المؤكد في يوم من الأيام ستخطئ حتما وحينها تجد من يسامحك مثلما كنت تسامح .حاول أن تركز على الصفات الجميلة في كل من هم معك ، وامنح تقديرك المخلص المنزه ، وكن مسرفاً في ذلك ، يحفظ الناس كلماتك ويذكرونها سنواتٍ طوال حتى بعد أن تنساها أنت .لماذا تتكلم دائماً عما تحب ؟ بداهةً أنت تحب ماتحب وسوف تحبه دائماً ، ولكن محدثك قد لا يشاطرك هذا الحب ، إذاً فالطريقة الأنجح للتأثير في الشخص الآخر هي : أن تتحدث معه فيما يحبه و يفضله ويرغب في الإطراء فيه
. ❝ ⏤ديل كارنيجي
ملخص كتاب ❞كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس❝
كتاب [ كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس ] هو عبارة عن خلاصة تجارب وأبحاث المؤلف ديل كارنيجي في الحياة ويساعدك الكتاب على كسب الأصدقاء والحفاظ عليهم .
إليكم ملخص الكتاب وهو عبارة عن مجموعة من الفصول كل يفصل يحتوي على قصص و تجارب مر بها المؤلف او احد رجال الأعمال او أحد الناجحين في الحياة
أثناء معاملتك للناس تذكر أنك لا تتعامل مع أهل منطق ؛ بل أصحاب عواطف وشعور ، وأنفس حافلة بالأهواء والكبرياء والغرور ، واعلم أن اللوم أكثر ما يثير غضب إبن آدم ، فبدلاً من أن نلوم الناس ، نحاول أن نفهمهم ، وأن نقتنع بأنّا لو كنا مكانهم فربما فعلنا أسوأ مما فعلوا ، فهذا أفضل من اللوم بكثير ، دائماً حاول أن تسامح وأن تعفو وأن تصفح عن الآخرين ، لأنك من المؤكد في يوم من الأيام ستخطئ حتما وحينها تجد من يسامحك مثلما كنت تسامح .حاول أن تركز على الصفات الجميلة في كل من هم معك ، وامنح تقديرك المخلص المنزه ، وكن مسرفاً في ذلك ، يحفظ الناس كلماتك ويذكرونها سنواتٍ طوال حتى بعد أن تنساها أنت .لماذا تتكلم دائماً عما تحب ؟ بداهةً أنت تحب ماتحب وسوف تحبه دائماً ، ولكن محدثك قد لا يشاطرك هذا الحب ، إذاً فالطريقة الأنجح للتأثير في الشخص الآخر هي : أن تتحدث معه فيما يحبه و يفضله ويرغب في الإطراء فيه
أظهر اهتماماً بالناس ، أكثر ما يسعد الإنسان هو ان تبين له اهتمامك به و ذلك من خلال تقديم المساعدة والعون له وتقديم النصيحة له .
.ابتسم ، فالإبتسامة تشيع السعادة في البيت ، وطيب الذكر في العمل ، وهي توقيع ميثاق المحبة بين الأصدقاء ، و تذكر ان تعبيرات الوجه تصل أسرع من الكلام .
نادِ الشخص الآخر بأحب الأسماء إليه ، فأجمل ما يمكن أن تسمعه آذاننا هي أسماؤنا.
عندما تكون في محادثة مع شخص ما حاول دائما ان تتحدث معه فيما يحبه وفيما يحعله يتحدث عن نفسه وإنجازاته ونجاحاته . وحاول دائما ان تكون مستمعاً طيباً ، وشجع محدثك على الكلام عن نفسه .
تكلم فيما يسر محدثك ، حاول أن تعرف ما يسعد الشخص الآخر قبل مقابلته إن استطعت ، وإلا ففي بداية حوارك معه .
كلنا يعشق الإحساس بالتقدير ، فاجعل الشخص الآخر يشعر دائماً بأهميته ، ودعنا نمنح الآخرين ما نحب أن نُمنحه.
لاتجادل كثيرا ، وتذكر أن أفضل طريقة لكسب نقاش هو تجنبه أصلا .
أحترم آراء الشخص الاخر ، ولا تقل لأحد انت مخطئ .
إذا كنت مخطئا اعترف بخطئك بشجاعة .
ناقش بالرفق واللين وأترك الغضب والعنف ، وتذكر أن للرفق واللين قوة تفوق قوة الغضب والعنف .
لا تبدأ حوارك مع الشخص الآخر بالنقاط التي تختلفان فيها ، بل ابدأ بنقاط الإتفاق ، فإن ذلك يسعد محدثك ويثري النقاش.
دع محدثك يتولى دفّة الحوار أحيانا ، ولا تهيمن على الحوار دائما متحدثاً عن بطولاتك ومهاراتك ؛ بل دع الآخر هو الذي يتحدث عما يحب وكيفما يحب .
أجعل الشخص الآخر يشعر أن الفكرة فكرته ، وكل ما عليك هو أن تقدم اقتراحات واتركه يستنتج الفكرة ، واطلب دائماً النصح .
حاول ان ترى الاشياء من بعين الشخص الاخر .
تعاطف وقدر أفكار الشخص الاخر ورغباته .
إذا أردت أن تُغيِّر طباع الناس فخاطب فيهم عواطفهم النبيلة ، حاول دائماً أن تقوِّي داخلهم دوافع الخير ، وأثِر بداخلهم المشاعر الطيبة .
صغ وعبر عن أفكارك بقالب تمثيلي .
إذا أردت أن تكسب الناس ذوي الروح الوثّابة والشجاعة الأدبية إلى وجهة نظرك فضع الأمر موضع التحدي ....... [المزيد]
ابدأ الحديث بالثناء والتقدير المخلص .
ألفت الأنظار إلى الأخطاء دون أن تشعر الآخر بذلك صراحة .
تحدث عن أخطائك قبل أن تنتقد الشخص الآخر .
الاقتراحات أفضل من إلقاء أوامر مباشرة .
تجنب إحراج الشخص الآخر ولا تواجهه بأخطائه صراحة .
امتدح من هو أقل نجاح ، وكن كريما في استحسانك لمن قام بذلك .
أذكر الشخص الآخر ذكراً حسناً يقم على تدعيمه .
اجعل السلوك الذي تريد إصلاحه يبدو ميسور التصحيح ، واجعل العمل الذي تريده أن ينجزه سهلاً هيناً .
عندما تطلب من أحد فعل شيئا ما أطلبه بطريقة لطيفة حسنة تجعله يحب القيام بذلك العمل
❞ يوميات ونيس _دراسة تربوية لكل المهتمين بالتربية أقدم لكم في كتاب يوميات ونيس مجموعة من الأساليب التربوية للتعامل مع الطفل والمراهق، فهذا الكتاب ليس رواية أو قصة تحكي حكاية المسلسل الشهير يوميات ونيس ، وانما هذا الكتاب يقدم الأساليب التربوية الفعالة التي استخدمت في المسلسل والتي استخدمها الوالدين ونيس ومايسة في تربية أبنائهم الأربعة، وتحليل هذه الأساليب والحلقات بشكل علمي وتربوي. يوميات ونيس _دراسة تربوية : ملخص كتاب
يوميات ونيس _ دراسة تربوية
الكاتبة د. سناء محمدي عامر
هذا الكتاب عبارة عن أربعة فصول، الفصل الأول يتحدث عن أهم وأبرز الجوانب التربوية التي قدمها مسلسل يوميات ونيس عبر أجزائه السبعة التي تضمنها هذا الكتاب بالبحث والدراسة، كذلك تتحدث الكاتبة في هذا الفصل عن ذكريات الأجيال التي تربت على القيم
المقدمة في هذا المسلسل، بالإضافة إلى تحليل نماذج
الشخصيات الإيجابية والسلبية التي يتم تقديم
القيم وتعديل السلوكيات السلبية من خلالها
ويدور الفصل الثاني حول البحوث والدراسات التي
.ناقشت دور الدراما التليفزيونية في بث القيم
لدى الأطفال والمراهقين وأساليب الإقناع وكيف يعد
التليفزيون أحد أهم الوسائل الأساسية المؤثرة في تربية الطفل والمراهق، أما الفصل الثالث فقد قدمت
فيه الكاتبة نتائج التحليل الكمي والكيف للقيم المقدمة
في مسلسل يوميات ونيس بأجزائه السبعة الأولى
والأساليب المستخدمة في تربية ونیس لأبنائه وكيف
يغرس فيهم القيم. وفي نهاية الكتاب يأتي
الفصل الرابع بأهم نتائج الثلاث دراسات التي أجرتها
الكاتبة على مسلسل يوميات ونيس من خلال طرح علمي مدعم نتائج بحثية إحصائية.
د. سناء محمدي عامر. ❝ ⏤سناء محمدي عامر
يوميات ونيس _دراسة تربوية
لكل المهتمين بالتربية أقدم لكم في كتاب يوميات ونيس مجموعة من الأساليب التربوية للتعامل مع الطفل والمراهق، فهذا الكتاب ليس رواية أو قصة تحكي حكاية المسلسل الشهير يوميات ونيس ، وانما هذا الكتاب يقدم الأساليب التربوية الفعالة التي استخدمت في المسلسل والتي استخدمها الوالدين ونيس ومايسة في تربية أبنائهم الأربعة، وتحليل هذه الأساليب والحلقات بشكل علمي وتربوي.
ملخص كتاب
يوميات ونيس _ دراسة تربوية
الكاتبة د. سناء محمدي عامر
هذا الكتاب عبارة عن أربعة فصول، الفصل الأول يتحدث عن أهم وأبرز الجوانب التربوية التي قدمها مسلسل يوميات ونيس عبر أجزائه السبعة التي تضمنها هذا الكتاب بالبحث والدراسة، كذلك تتحدث الكاتبة في هذا الفصل عن ذكريات الأجيال التي تربت على القيم
المقدمة في هذا المسلسل، بالإضافة إلى تحليل نماذج
الشخصيات الإيجابية والسلبية التي يتم تقديم
القيم وتعديل السلوكيات السلبية من خلالها
ويدور الفصل الثاني حول البحوث والدراسات التي
.ناقشت دور الدراما التليفزيونية في بث القيم
لدى الأطفال والمراهقين وأساليب الإقناع وكيف يعد
التليفزيون أحد أهم الوسائل الأساسية المؤثرة في تربية الطفل والمراهق، أما الفصل الثالث فقد قدمت
فيه الكاتبة نتائج التحليل الكمي والكيف للقيم المقدمة
في مسلسل يوميات ونيس بأجزائه السبعة الأولى
والأساليب المستخدمة في تربية ونیس لأبنائه وكيف
يغرس فيهم القيم. وفي نهاية الكتاب يأتي
الفصل الرابع بأهم نتائج الثلاث دراسات التي أجرتها
الكاتبة على مسلسل يوميات ونيس من خلال طرح ....... [المزيد]