[ملخصات] 📘 ❞ تجارب على الجنين ( الجزء الأول ) ❝ كتاب ــ منى فريد عبدالرحمن اصدار 1992
علم الوراثة - 📖 ملخصات ❞ كتاب تجارب على الجنين ( الجزء الأول ) ❝ ــ منى فريد عبدالرحمن 📖
█ _ منى فريد عبدالرحمن 1992 حصريا كتاب تجارب الجنين ( الجزء الأول ) عن المكتبة الأكاديمية 2024 ): يتناول التجارب هي أحداث الدراسات الجنينية وهي تتناول العوامل التي تنشط أو تنظم تؤخر عمليات النمو وتشمل العمليات الجراحية تستهدف تصحيح الشاذ زراعة الأجنة الأنابيب لتلافي عيوب الجهاز التناسلي علم الوراثة مجاناً PDF اونلاين قسم يختص بدراسة وما يتعلق به
علم الوراثة
علم الوِرَاثِيَّات (بالإنجليزية: Genetics) هو العلم الذي يدرس المورثات (الجينات) والوراثة ينتج عنه من تنوع الكائنات الحية وكانت مبادئ توريث الصفات مستخدمة منذ تاريخ بعيد لتحسين المحصول الزراعي وتحسين النسل الحيواني طريق تزويج حيوانات سلالة ذات صفات جيدة – كمثال ذلك الحصان العربي الأصيل حيث كان العرب يزاوجون والفرس الأقوياء ليحصلوا نسل قوي واستمروا بذلك عبر السنين
بدأ يد العالم المشهور مندل انتقال الوراثية الآباء للأبناء ونسب توزيعها بين أفراد الأجيال المختلفة تعرف هذه الآن بعلم الكلاسيكي لكن التقنيات الحديثة سمحت لعلماء حاليا باستقصاء آلية عمل الجينات ومعرفة التسلسل الدقيق للأحماض الأمينية ضمن دنا ورنا المادة ليقوموا بعد بربط هذا بالمورثات وقد سمح بإتمام واحد أضخم مشاريع القرن العشرين : وهو مشروع الجينوم البشري
تاريخ الوراثة
على الرغم أن بدأ مع الأعمال التطبيقية والنظرية جريجور منتصف 19 إلا نظريات أخرى للوراثة سبقت النظرة الشعبية خلال وقت مفهوم المتمازجة: فكرة الأفراد يرثون مزيجاً سلساً والديهم أعمال أعطت أمثلة لصفات لا تتمازج بشكل مؤكد التهجين وتبين تلك يتم إنتاجها قبل مجموعات جينات مميزة بدلا مزيج مستمر
المندلية وعلم الكلاسيكية
بدأ الحديث غريغو يوهان راهب أوغاستيني تشيكي ألماني وعالم طبيعة النباتات دراسته بعنوان "تجارب حول تهجين النباتات" قدمها إلى جمعية أبحاث الطبيعة برون سنة 1865م؛ تتبع الأنماط نبات البازلاء ووصفها رياضيًا وبالرغم أنه يمكن ملاحظة لدى فصائل قليلة اقترحت بأن جزيئية غير مكتسبة وأنه الممكن تفسير السمات العديد بعض الأسس البسيطة والنسب
علم الجزيئي
تم تأسيس الجينية الحقيقية والتي تؤدي الجزيئي بناء لكنه يرتكز أكثر بنية ووظيفة المستوى تواجد الكروموسومات أمراً معروفاً تتكون البروتينات والأحماض النووية DNA معاً؛ لذا لم يعلم العلماء أياً منهما المسؤول اكتشف فريدريك غريفيث عام 1928 م ظاهرة التحويل انظر " تجربة "): أي إمكانية نقل البكتيريا الميتة للمادة حتى تتحول بكتيريا تزال حية
عن كتاب تجارب على الجنين ( الجزء الأول ):
يتناول التجارب على الجنين هي أحداث الدراسات الجنينية وهي تتناول العوامل التي تنشط أو تنظم أو تؤخر عمليات النمو وتشمل العمليات الجراحية التي تستهدف تصحيح النمو الشاذ أو زراعة الأجنة في الأنابيب لتلافي عيوب الجهاز التناسلي ...
❞ ملخص قصة❞خطايا العذارى❝ ، بقلم علاء أبو الحجاج شقيقات يواجهن المجتمع بمشكلة العنوسة وتبدأ الاخت الكبرى في إتمام صفقة بينها وبين الدائن الذي يكبرها بالعمر مقابل جزء من منزلهم ثم تصدم فالنهاية بمفاجأة غير متوقعة .
ريڤيو قصة خطايا العذارى للكاتبة شرين رضا : الحكاية: هي قصة قصيرة، تحمل معنى رمزي وأخلاقي لثلاث شقيقات[ منال _ مها _ منى].
جعلتهم الحياة فريسةً للذئاب بعد غياب راعيهم. فكان للأخت الأكبر [منال] نصيب من التضحية بعد أن شعر كلاهما أن حياة البقية في خطر، وأن المجتمع ينظر بعين واحدة، وهي! العقل أو ماشبه ذلك.
أما بالعين الأخرى قد تكون القلب الذي لم ينظر به المجتمع، نظرًا لتفرق الشعوب وجعل كل بلدة تصنع حاجزًا، إن تخطاهُ أحد أصبح جارمًا في حق البعض آلا وهو العادات. قد تكون صحيحة وقد يكون جزءًا منها سيئًا.
ولكن؛! إنقلبت الموازين رأسًا على عَقِب.
عندما فاجئتنا الكاتبة أن تضحية منال أصبحت خسارة فادحة لثلاثتهم.
جاء ذلك في المشهد الأخير للقصة عند عودة ابن محروس، للمطالبة بحقه في منزلهما...
..........................................
صنعت الكاتبة المتألقة قصة قصيرة، لكنها تحمل الكثير من واقع ملموس في الحياة.
تجسد في مشهد يتكرر كل يوم بمجتمع ظن أن غياب الأسرة هو السبب الجذري في ظاهرة تفشي العنوسة وان المرأة من أضعف المخلوقات، والجميع يدرك أنها كالرعية إن غاب عنها الراعي نهشتها الذئاب دون رحمة أو شفقة.
وغالبا ما تكون المرأة هي الضحية الرئيسية للفقر وصراعات الحياة.....
هذا من وجهة نظري....
. ❝ ⏤شيرين رضا
ملخص قصة❞خطايا العذارى❝ ، بقلم علاء أبو الحجاج
شقيقات يواجهن المجتمع بمشكلة العنوسة وتبدأ الاخت الكبرى في إتمام صفقة بينها وبين الدائن الذي يكبرها بالعمر مقابل جزء من منزلهم ثم تصدم فالنهاية بمفاجأة غير متوقعة .
الحكاية: هي قصة قصيرة، تحمل معنى رمزي وأخلاقي لثلاث شقيقات[ منال _ مها _ منى].
جعلتهم الحياة فريسةً للذئاب بعد غياب راعيهم. فكان للأخت الأكبر [منال] نصيب من التضحية بعد أن شعر كلاهما أن حياة البقية في خطر، وأن المجتمع ينظر بعين واحدة، وهي! العقل أو ماشبه ذلك.
أما بالعين الأخرى قد تكون القلب الذي لم ينظر به المجتمع، نظرًا لتفرق الشعوب وجعل كل بلدة تصنع حاجزًا، إن تخطاهُ أحد أصبح جارمًا في حق البعض آلا وهو العادات. قد تكون صحيحة وقد يكون جزءًا منها سيئًا.
ولكن؛! إنقلبت الموازين رأسًا على عَقِب.
عندما فاجئتنا الكاتبة أن تضحية منال أصبحت خسارة فادحة لثلاثتهم.
جاء ذلك في المشهد الأخير للقصة عند عودة ابن محروس، للمطالبة بحقه في منزلهما...
..........................................
صنعت الكاتبة المتألقة قصة قصيرة، لكنها تحمل الكثير من واقع ملموس في الحياة.
تجسد في مشهد يتكرر كل يوم بمجتمع ظن أن غياب الأسرة هو السبب الجذري في ظاهرة تفشي العنوسة وان المرأة من أضعف المخلوقات، والجميع يدرك أنها كالرعية إن غاب عنها الراعي نهشتها الذئاب دون رحمة أو شفقة.
وغالبا ما تكون المرأة ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية ❞يحدث ليلاً في الغرفه المغلقه❝ ، بقلم Basmala Ahmed هنا اكتب اول ثلاثه فصول في الرواية حسب تقسيمتي. تعريف الابطال : (مريم ، ياسمين ، هند ، ليلى)اربع فتيات مصريات مغتربات.
١_ مريم : أكبرهم وكانت في السنه الاخيره من الجامعه.
٢_ياسمين : كانت في السنه الأخيرة، أيضاً.
٣_هند : كانت في السنه الثالثه.
٤_ ليلى : كانت في السنه الثالثه ، أيضاً. ❝ ⏤مروى جوهر
ملخص رواية ❞يحدث ليلاً في الغرفه المغلقه❝ ، بقلم Basmala Ahmed
(مريم ، ياسمين ، هند ، ليلى)اربع فتيات مصريات مغتربات.
١_ مريم : أكبرهم وكانت في السنه الاخيره من الجامعه.
٢_ياسمين : كانت في السنه الأخيرة، أيضاً.
٣_هند : كانت في السنه الثالثه.
٤_ ليلى : كانت في السنه الثالثه ، أيضاً.
- البحث عن شقه:
كانت ياسمين الصديقه المقربه لمريم فكانت ترافقها دائماً ، كان لهم صديقتين تعرفوا عليهم حديثاً هند وليلى كانو اربعتهم يبحثن عن شقه للايجار للسكن بها بدلا من سكن الجامعه لانه امتلأ..
- صاحب الكشك:
كانت مريم ومعها ياسمين تبحثن عن شقه من الصباح الباكر من ثم انهكهم التعب وذهبوا لأقرب كشك ليشتروا ماء وعصير ليكملوا رحلة البحث عن الشقه ، فوجدوا كشك صغير وقفوا أمامه وحينما راو صاحبه طلبت منه ياسمين على الفور زجاجة عصير عندما دخل ليجلبها كانت كلا من مريم وياسمين تتحدثان عن البحث عن الشقه فسمعهما هذا الرجل صاحب الكشك وقال لهم أنه يعرف أشخاصاً طيبين لديهم شقه للايجار ، وأخذ مريم وترك ياسمين عند الكشك ..
- عماد:
ذهب بها إلى ابن صاحبه المنزل الذي به الشقه وذهبوا جميعهم الي البيت وكانت تتكلم مريم مع عماد الذي طلب منها الذهاب لوالدته لتقول لها بأمر الشقه ورفض الذهاب معها وقال لها أنه فيةخلاف مع والدته..
يحتوي الكتاب على ثلاثمائة وتسع عشرة حكمة ومثل، فيه آراء من حكم وأمثال للكاتب والتي استمدها من المحبة الإنسانية، كما أن الكتاب يحتوي على بعض الحكايات والأمثال الرمزية، وفيه نقد للبعض العادات الاجتماعية السيئة مثل الحسد، والبغض، والخداع، والأخذ بالمظاهر.[٢] ويحث الكاتب من خلال هذا الكتاب على التحلي بفضائل الكرم والتواضع والتسامح، ودعوة الناس إلى محبة بعضهم البعض، ويتضمن أيضًا حكماً فلسفية يعبر بها الكاتب عن إيمانه الصوفي بوحدة الوجود.[٢] تكمن أهمية الكتاب في أنه يوجه إلى الإنسانية جمعاء، ويخاطب النفس البشرية في جميع مناحيها وتوجهاتها ، وذلك في كل زمان ومكان وعبر العصور والأزمان، ويدعو إلى الإصلاح، ويجرد الناس من أقنعتها ويظهرهم على حقيقتهم، ويرسم لهم الطريق التي يمكن من خلالها الخلاص من الخوف والجهل
نبذة عن كتاب رمل وزبد : رمل وزبد هو كتاب أدبي كتب باللغة الإنجليزية وصدر في أواخر عام 1926م، يتكون الكتاب من 69 صفحة، وهو للكاتب والفيلسوف والشاعر اللبناني جبران خليل جبران، وقد كتب فيه آراءه ووجهات نظره حول القضايا والمسائل الإنسانية. [١]
. ❝ ⏤جبران خليل جبران
ملخص كتاب رمل وزبد
يحتوي الكتاب على ثلاثمائة وتسع عشرة حكمة ومثل، فيه آراء من حكم وأمثال للكاتب والتي استمدها من المحبة الإنسانية، كما أن الكتاب يحتوي على بعض الحكايات والأمثال الرمزية، وفيه نقد للبعض العادات الاجتماعية السيئة مثل الحسد، والبغض، والخداع، والأخذ بالمظاهر.[٢] ويحث الكاتب من خلال هذا الكتاب على التحلي بفضائل الكرم والتواضع والتسامح، ودعوة الناس إلى محبة بعضهم البعض، ويتضمن أيضًا حكماً فلسفية يعبر بها الكاتب عن إيمانه الصوفي بوحدة الوجود.[٢] تكمن أهمية الكتاب في أنه يوجه إلى الإنسانية جمعاء، ويخاطب النفس البشرية في جميع مناحيها وتوجهاتها ، وذلك في كل زمان ومكان وعبر العصور والأزمان، ويدعو إلى الإصلاح، ويجرد الناس من أقنعتها ويظهرهم على حقيقتهم، ويرسم لهم الطريق التي يمكن من خلالها الخلاص من الخوف والجهل
رمل وزبد هو كتاب أدبي كتب باللغة الإنجليزية وصدر في أواخر عام 1926م، يتكون الكتاب من 69 صفحة، وهو للكاتب والفيلسوف والشاعر اللبناني جبران خليل جبران، وقد كتب فيه آراءه ووجهات نظره حول القضايا والمسائل الإنسانية. [١]
مؤلف كتاب رمل وزبد جبران بن خليل بن ميخائيل بن سعد، ولد في بلدة بشري في شمال لبنان سنة 1883، وهو شاعرٌ وقاصٌّ متميز وفنان بارع، وأديبٌ لبناني، تبنته سيدة تدعى ماري هاسكل عندما أعجبت بفنه، حين مات أهله واحد تلوا الأخر في أمريكا بعد أن أصابهم داء السل.
❞ كلام من ذهب سر النجاح نصائح: قالت لى ستى:ستقابل يا بنى صعاب كثيرة فى هذه الحياة عليك التغلب عليها لكى تصل إلى مرادك ، فلا تعص الله وأمتثل لأوامره ولا تخالفه ولا تفعل شيئ يغضبه وتذكر دائما يا بنى أن الله هو الموفق ويجب أيضا عليك السعى والتعب ، لانك لا تشعر بلذة الفوز إلا حينما تتعب
فلا تغرك الحياة يا بنى ولا يغرنك متاعها، لا تنسي يا بنى أن رضا الله هو فوز الدنيا والآخرة. ❝ ⏤هالة محمود
قالت لى ستى:ستقابل يا بنى صعاب كثيرة فى هذه الحياة عليك التغلب عليها لكى تصل إلى مرادك ، فلا تعص الله وأمتثل لأوامره ولا تخالفه ولا تفعل شيئ يغضبه وتذكر دائما يا بنى أن الله هو الموفق ويجب أيضا عليك السعى والتعب ، لانك لا تشعر بلذة الفوز إلا حينما تتعب
فلا تغرك الحياة يا بنى ولا يغرنك متاعها، لا تنسي يا بنى أن رضا الله هو فوز الدنيا والآخرة
❞ ملخص قصة رواية قمر على سمرقند تبدأ رواية قمر على سمرقند عندما يقوم الطبيب المصري الشاب «علي» برحلة إلى مدينة تدعى «سمرقند»، وذلك للقيام بالبحث عن سر قديم، وفي رحلته يتقابل مع رجل أسطوري يدعى «نور الله» وهو الذي يقوم بقيادة سيارته ويوجه مصيره، ويعيشان معًا مغامرات مدهشة في أماكن مختلفة، وتأخذ هذه الرحلة بعدها الزمني في استكشاف بعضًا من ماضي هذه الأرض الغضة والغنية بالتاريخ والأساطير، أرض مدينة سمرقند، وأثناء رحلته يخوض الكتاب في الحديث عن تعقيدات الحاضر بكل ما فيه من مؤامرات وعنف وجنس، فهي رواية رائعة تكشف لنا أرضًا جديدة، وتجعلنا نخوض في تضاريسها التي لم تصل إليها أي رواية عربية من قبلها، وتنقسم الرواية إلى عدة فصول، والتي يحمل بعضها عناوين مثل: (حكايات السهوب، وحكايات بخارى، وحكايات سمرقند، وحكايتى أنا) وفي الفصلين الذين تحت عنوان (حكايات السهوب وحكايات بخارى) في هذين الفصلين يتميز السرد بأسلوب لغوي قوي على لسان صوت الراوى الطبيب علي، وصوت راوي عليم، وصوت نور الله، ويشعرك الكاتب أنت تقرأ أن نور الله هو شيء أشبه بالخضر ويتجلى ذلك فى طريقة سيطرته على بطل الرواية على، والذى يقول فى نهاية الفصل الأول من الرواية: لم أكن لأتركه، أشعر فجأة أننى غير قادر على تركه. : . ❝ ⏤محمد المنسي قنديل
ملخص قصة رواية قمر على سمرقند
تبدأ رواية قمر على سمرقند عندما يقوم الطبيب المصري الشاب «علي» برحلة إلى مدينة تدعى «سمرقند»، وذلك للقيام بالبحث عن سر قديم، وفي رحلته يتقابل مع رجل أسطوري يدعى «نور الله» وهو الذي يقوم بقيادة سيارته ويوجه مصيره، ويعيشان معًا مغامرات مدهشة في أماكن مختلفة، وتأخذ هذه الرحلة بعدها الزمني في استكشاف بعضًا من ماضي هذه الأرض الغضة والغنية بالتاريخ والأساطير، أرض مدينة سمرقند، وأثناء رحلته يخوض الكتاب في الحديث عن تعقيدات الحاضر بكل ما فيه من مؤامرات وعنف وجنس، فهي رواية رائعة تكشف لنا أرضًا جديدة، وتجعلنا نخوض في تضاريسها التي لم تصل إليها أي رواية عربية من قبلها، وتنقسم الرواية إلى عدة فصول، والتي يحمل بعضها عناوين مثل: (حكايات السهوب، وحكايات بخارى، وحكايات سمرقند، وحكايتى أنا) وفي الفصلين الذين تحت عنوان (حكايات السهوب وحكايات بخارى) في هذين الفصلين يتميز السرد بأسلوب لغوي قوي على لسان صوت الراوى الطبيب علي، وصوت راوي عليم، وصوت نور الله، ويشعرك الكاتب أنت تقرأ أن نور الله هو شيء أشبه بالخضر ويتجلى ذلك فى طريقة سيطرته على بطل الرواية على، والذى يقول فى نهاية الفصل الأول من الرواية: لم أكن لأتركه، أشعر فجأة أننى غير قادر على تركه.
: فوضى العودة هي الجزء الثالث لرواية أحببتك أكثر مما ينبغي و فلتغفري..
تعود لنا هذهِ الثلاثيه بعد ١٠ سنوات من الغياب..
فيعود عزيز إلى الرياض بعد غياب ٢٠ سنه!!يعود مرغمًا مجبراً بسبب الوباء و جائحة كورونا التي إجتاحت العالم أجمع..
لم تكُن هذهِ العودة من خطط عزيز بل كانت خارجة عن إرادته فقضاء الله قد وقع عليه..كما قد وقع عليه من قبل عندما هجرتهُ حبيبة عُمرِه جُمان..
هُنا في هذهِ الصفحات هذيان عاشق سابق..بل هذيان رجل شرقيّ لم يشعر و يقدِّر قيمة ما بين يديه إلاّ بعدما فقده!!
عودة عزيز و جُمان بحكايةٍ جديده كان أمراً جميلاً لنعود بذكرياتنا لتلك الأيام التي تعرفنا فيها على عزيز و جُمان و أحببناهم و تتبعنا حكايتهم حتّى نهايتها..ممّا جعلني بدون تفكير أقرر أن تكون هذهِ الحكايه بين يديّ و أبدأ بقراءتها..لكنها كانت هذهِ العوده مخيّبه للآمال..و أول الخيبات أنّ الصوت الوحيد فيها هو صوت عزيز و هذيانه و نعييه لحُب عمره الذي عاد و هو يحمل كثيراً من الأمل لإستعادته و كانت الخيبة أنهُ لا أمل من العودة..
و الخيبه الثانيه أن الروايه هذهِ مجرّد تمهيد لجزءٍ رابع! قد يكون فيه اللقاء المُنتظر..ففي نهاية الكتاب مشهد يجمع عزيز بجُمان في مكالمةٍ طال إنتظارُها..
لكن ما أثلج صدري و أسعدني حقاً أن جُمان لم تعُد تلك الفتاة المكسينه الضعيفة أمام حبيب عُمرها عزيز..ف هاهي تتخلّى عن حُبه و تختار طريقها في الحياة بعيداً عنه. ❝ ⏤أثير عبد الله النشمي
مراجعة للرواية
فوضى العودة هي الجزء الثالث لرواية أحببتك أكثر مما ينبغي و فلتغفري..
تعود لنا هذهِ الثلاثيه بعد ١٠ سنوات من الغياب..
فيعود عزيز إلى الرياض بعد غياب ٢٠ سنه!!يعود مرغمًا مجبراً بسبب الوباء و جائحة كورونا التي إجتاحت العالم أجمع..
لم تكُن هذهِ العودة من خطط عزيز بل كانت خارجة عن إرادته فقضاء الله قد وقع عليه..كما قد وقع عليه من قبل عندما هجرتهُ حبيبة عُمرِه جُمان..
هُنا في هذهِ الصفحات هذيان عاشق سابق..بل هذيان رجل شرقيّ لم يشعر و يقدِّر قيمة ما بين يديه إلاّ بعدما فقده!!
عودة عزيز و جُمان بحكايةٍ جديده كان أمراً جميلاً لنعود بذكرياتنا لتلك الأيام التي تعرفنا فيها على عزيز و جُمان و أحببناهم و تتبعنا حكايتهم حتّى نهايتها..ممّا جعلني بدون تفكير أقرر أن تكون هذهِ الحكايه بين يديّ و أبدأ بقراءتها..لكنها كانت هذهِ العوده مخيّبه للآمال..و أول الخيبات أنّ الصوت الوحيد فيها هو صوت عزيز و هذيانه و نعييه لحُب عمره الذي عاد و هو يحمل كثيراً من الأمل لإستعادته و كانت الخيبة أنهُ لا أمل من العودة..
و الخيبه الثانيه أن الروايه هذهِ مجرّد تمهيد لجزءٍ رابع! قد يكون فيه ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞فاتتنى صلاة❝ ، وثّق الكاتب إسلام جمال أسفل العنوان الرئيس للكتاب "فاتتني صلاة" العبارة الآتية: "لماذا يحافظ البعض على الصلاة بينما يتركها الكثير؟"، وهذا يعني أنّه تناول بين طيّاته أسباب التهاون في الصلاة وأسباب المحافظة عليها عاقدًا المقارنة بين الحالتين، وبذلك يمكن أن يكون الكتاب موجّهًا إلى فئة خاصة، ألا وهي المقصّرون في صلاتهم ويحتاجون إلى دفعة إيمانية وروحانية للمحافظة عليها، وتجدر الإشارة إلى أنّ عدد صفحات هذا الكتاب يبلغ (231) صفحة، وأنّه مقسم إلى خمسة عشر فصلًا،[١]وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض فصوله:
وثّق الكاتب إسلام جمال أسفل العنوان الرئيس للكتاب "فاتتني صلاة" العبارة الآتية: "لماذا يحافظ البعض على الصلاة بينما يتركها الكثير؟"، وهذا يعني أنّه تناول بين طيّاته أسباب التهاون في الصلاة وأسباب المحافظة عليها عاقدًا المقارنة بين الحالتين، وبذلك يمكن أن يكون الكتاب موجّهًا إلى فئة خاصة، ألا وهي المقصّرون في صلاتهم ويحتاجون إلى دفعة إيمانية وروحانية للمحافظة عليها، وتجدر الإشارة إلى أنّ عدد صفحات هذا الكتاب يبلغ (231) صفحة، وأنّه مقسم إلى خمسة عشر فصلًا،[١]وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض فصوله:
فاتتنى صلاة: يتحدث الكاتب إسلام جمال في هذا الجزء من الكتاب عن الأشخاص الذين لا تفوتهم صلاة متسائلًا عن السرّ الكامن عندهم وراء المحافظة عليها، وذلك من خلال طرح مثال الرجل العجوز الذي لا يتوانى عن الصلاة بالرغم من مرضه وكبر سنه، بينما في المقابل هناك من يضع الأعذار لنفسه لتكاسله عنها بأنه لا يملك الوقت مثلًا وغير ذلك من الأعذار التي يُقنع بها نفسه.
. ❝ ⏤إسلام جمال
ملخص كتاب ❞فاتتنى صلاة❝ ،
وثّق الكاتب إسلام جمال أسفل العنوان الرئيس للكتاب "فاتتني صلاة" العبارة الآتية: "لماذا يحافظ البعض على الصلاة بينما يتركها الكثير؟"، وهذا يعني أنّه تناول بين طيّاته أسباب التهاون في الصلاة وأسباب المحافظة عليها عاقدًا المقارنة بين الحالتين، وبذلك يمكن أن يكون الكتاب موجّهًا إلى فئة خاصة، ألا وهي المقصّرون في صلاتهم ويحتاجون إلى دفعة إيمانية وروحانية للمحافظة عليها، وتجدر الإشارة إلى أنّ عدد صفحات هذا الكتاب يبلغ (231) صفحة، وأنّه مقسم إلى خمسة عشر فصلًا،[١]وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض فصوله:
وثّق الكاتب إسلام جمال أسفل العنوان الرئيس للكتاب "فاتتني صلاة" العبارة الآتية: "لماذا يحافظ البعض على الصلاة بينما يتركها الكثير؟"، وهذا يعني أنّه تناول بين طيّاته أسباب التهاون في الصلاة وأسباب المحافظة عليها عاقدًا المقارنة بين الحالتين، وبذلك يمكن أن يكون الكتاب موجّهًا إلى فئة خاصة، ألا وهي المقصّرون في صلاتهم ويحتاجون إلى دفعة إيمانية وروحانية للمحافظة عليها، وتجدر الإشارة إلى أنّ عدد صفحات هذا الكتاب يبلغ (231) صفحة، وأنّه مقسم إلى خمسة عشر فصلًا،[١]وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض فصوله:
يتحدث الكاتب إسلام جمال في هذا الجزء من الكتاب عن الأشخاص الذين لا تفوتهم صلاة متسائلًا عن السرّ الكامن عندهم وراء المحافظة عليها، وذلك من خلال طرح مثال الرجل العجوز الذي لا يتوانى عن الصلاة بالرغم من مرضه وكبر سنه، بينما في المقابل هناك من يضع الأعذار لنفسه لتكاسله عنها بأنه لا يملك الوقت مثلًا وغير ذلك من الأعذار التي يُقنع بها نفسه.
يُشير إسلام جمال في هذا الفصل المعنون بـ "يومًا ما" إلى الآثار الإيجابية التي تتركها الصلاة في قلوب المحافظين عليها، وكيف أنها تملأ الحياة بالسكينة والطمأنينة، وفي المقابل يتحدث عن عالم أطلق عليه عالم "يومًا ما"، وقصد به العالم الذي يعيش فيه الأشخاص الذين ينتظرون في يوم من الأيام أن تتبدل حياتهم وتستقيم دون سعي منهم أو بذل جهد، ودائمًا ما يضعون فيه الأعذار لأنفسهم.
في هذا الفصل المعنون بـ "قبل أن تصلي" يتحدّث الكاتب إسلام جمال عن فرض الصلاة مقدمًا الأسرار والمهارات التي ينبغي للعبد أن يُدركها من أجل أن يبدأ طريقه في الاستقامة والمواظبة على الصلاة، ولإيصال فكرته أكثر قدم عدة مواعظ من قصص الأنبياء وبعض الصالحين.
يُلاحظ أنّ هذا الكتاب فاتتني صلاة يمتاز بمجموعة من الخصائص والسمات، من ضمنها ما يأتي ذكره:
أسلوب الطرح البسيط والقريب من الفهم، وذلك ملائم للمحتوى العام للكتاب.
بروز العنصر الجاذب في الكتاب، والذي يجعل القارئ متمسكًا به من البداية حتى النهاية.
بث العاطفة الدينية والروحانية بين صفحات الكتاب.
التسلسل المنطقي والسلس للأفكار والموضوعات في الكتاب.
استخدام لغة سهلة وبسيطة.
توظيف العديد من الأمثلة والشواهد القصصية من أجل التأثير في القارئ أكثر.
❞ ملخص كتاب ❞عبقرية الإمام
عليّ رابع الخلفاء الراشدين❝ يدور على صفحات هذا الكتاب حديث عن الإمام علي بن أبي طالب. هذا الحديث له صلة بالنفس الإنسانية، وفي سيرته كثير من العواطف الجياشة، والأحاسيس المتطلعة إلى الرحمة والإكبار؛ لأنه الشهيد أبو الشهداء، كما يصف شجاعته وفكره؛ فهو صاحب آراء لم يسبقه لها أحد في التصرف والشريعة والأخلاق. ويعتبر صاحب مذهب حكيم بين حكماء العصور، كما يمتد الحديث إلى الذوق الأدبي أو الفني، تراه في منهجه البلاغي والأدبي، وحديثٌ عن الشكوى والتمرد، أو الرغبة في التجديد والإصلاح. 1- نسب الإمام وشجاعته: المشهور عن (علي ) – كرَّم الله وجهه – أنه كان أول هاشمي من أبوين هاشميَّيْن؛ فاجتمعت له خلاصة الصفات التي اشتهرت بها الأسرة الكريمة، فهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. وقيل أن اسمه الذي اختارته له أمه هو (حيدرة ) باسم أبيها أسد، والحيدرة هو الأسد، ثم غيّره أبوه فسماه (عليَّا )، وبه عُرِفَ واشتهر بعد ذلك. وكان (علي ) أصغر أبناء أبويه، وأكبر منه (جعفر ) و (عقيل ) و (طالب )، وبين كل واحد وأخيه عشر سنين. قيل أن (عقيل ) كان أحب هؤلاء إلى أبيه، فلما أصاب القحط قريشًّا، وطلب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من عَمَّيْه: (حمزة ) و(العباس ) أن يحملوا ثقل أبي طالب في تلك الأزمة، جاءوه وسألوه أن يترك لهم أولاده ليتحملوا تكلفتهم، أمرهم فقال: "دعوا (عقيل ) وخذوا مَنْ شئتم، فأخذ (العباس) (طالبًا )، وأخذ (حمزة ) (جعفرًا)، وأخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – (عليًّا )."
وصحّ من أوصاف (علي ) في طفولته أنه كان طفلًا ذا رأي منذ صغره، سابقًا لأمثاله في الفهم والقدرة؛ لأنه أدرك في السادسة أو السابعة من عمره شيئًا من الدعوة النبوية التي يعصب فهمها على مَنْ كان في مثل سِنِّه. وقد كان – كرم الله وجهه – صاحب قوة جسدية بالغة؛ فقد كان يشتهر عنه أنه لم يصارع أحدًا إلا صرعه، ولم يبارز أحدًا إلا قتله، وقد يزحزح الحجر الضخم الذي لا يزحزحه إلا رجال، وقد كان يصيح الصيحة فتنخلع لها قلوب الشجعان، وكان لا يبالي الحر والبرد؛ فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف، وسُئِلَ في ذلك فقال: "إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بَعَثَ إليَّ وأنا أرمد العين يوم (خيبر)، فقلت: يا رسول الله: إني أرمد العين، فقال – صلى الله عليه وسلم –: اللهم أَذْهِب عنه الحر والبرد، فما وجدت حرًا ولا بردًا منذ يومئذ ".
كان إلى قوته البالغة، شجاعًا لا ينهض له أحد في الميدان، وتجرأ في غزوة الخندق وهو فتى ناشئًا ليبارز (عمرو بن ود ) - فارس الجزيرة العربية – الذي كان يقوم بألف رجل عند أصحابه وعند أعدائه. خرج (عمرو ) مقنعًا في الحديد ينادي جيش المسلمين: "من يبارز؟" فصاح (علي ): "أنا له يا نبي الله" قال النبي وبه إشفاق على (علي ): "إنه (عمرو )، اجلس." ثم عاد (عمرو ) ينادي: "ألا رجل يبرز؟" وجعل يؤنبهم قائلًا: "أين جنتكم التي زعمتم أنكم داخلوها إن قُتِلتم؟ أفلا تُبْرزون إليَّ رجلًا؟" فقام (علي ) مرة بعد مرة، وهو يقول: "أنا له يا رسول الله، ورسول الله يقول له مرة بعد مرة : "اجلس؛ إنه (عمرو )" وهو يجيبه: "وإن كان" حتى أذن له فمشى إليه، فنظر إليه (عمرو ) فاستصغره، وأقبل يسأله: "مَنْ أنت؟" قال - ولم يزد -: "أنا (علي )." فأقبل (عمرو ) يقول: "يا ابن أخي، مِن أعمامك مَنْ هو أسن منك، وإني أكره أن أقتلك" فقال له علي: "لكني والله لا أكره أن أقتلك" فتبارزا فصرعه علي. ❝ ⏤عباس محمود العقاد
ملخص كتاب ❞عبقرية الإمام
عليّ رابع الخلفاء الراشدين❝
يدور على صفحات هذا الكتاب حديث عن الإمام علي بن أبي طالب. هذا الحديث له صلة بالنفس الإنسانية، وفي سيرته كثير من العواطف الجياشة، والأحاسيس المتطلعة إلى الرحمة والإكبار؛ لأنه الشهيد أبو الشهداء، كما يصف شجاعته وفكره؛ فهو صاحب آراء لم يسبقه لها أحد في التصرف والشريعة والأخلاق. ويعتبر صاحب مذهب حكيم بين حكماء العصور، كما يمتد الحديث إلى الذوق الأدبي أو الفني، تراه في منهجه البلاغي والأدبي، وحديثٌ عن الشكوى والتمرد، أو الرغبة في التجديد والإصلاح.
المشهور عن (علي ) – كرَّم الله وجهه – أنه كان أول هاشمي من أبوين هاشميَّيْن؛ فاجتمعت له خلاصة الصفات التي اشتهرت بها الأسرة الكريمة، فهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. وقيل أن اسمه الذي اختارته له أمه هو (حيدرة ) باسم أبيها أسد، والحيدرة هو الأسد، ثم غيّره أبوه فسماه (عليَّا )، وبه عُرِفَ واشتهر بعد ذلك. وكان (علي ) أصغر أبناء أبويه، وأكبر منه (جعفر ) و (عقيل ) و (طالب )، وبين كل واحد وأخيه عشر سنين. قيل أن (عقيل ) كان أحب هؤلاء إلى أبيه، فلما أصاب القحط قريشًّا، وطلب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من عَمَّيْه: (حمزة ) و(العباس ) أن يحملوا ثقل أبي طالب في تلك الأزمة، جاءوه وسألوه أن يترك لهم أولاده ليتحملوا تكلفتهم، أمرهم فقال: "دعوا (عقيل ) وخذوا مَنْ شئتم، فأخذ (العباس) (طالبًا )، وأخذ (حمزة ) (جعفرًا)، وأخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – (عليًّا )."
وصحّ من أوصاف (علي ) في طفولته أنه كان طفلًا ذا رأي منذ صغره، سابقًا لأمثاله في الفهم والقدرة؛ لأنه أدرك في السادسة أو السابعة من عمره شيئًا من الدعوة النبوية ....... [المزيد]
كان (علي ) – كرم الله وجهه – رغم قوته البالغة وشجاعته النادرة، لا يبدأ أحدًا بقتال، وكان يقول لابنه (الحسن ): "لا تدعُوَنّ إلى مبارزة، فإن الداعي إليها باغٍ، والباغي مصروع "، ولما علم أن جنود الخوارج يفارقون عسكره ليحاربوه، وقيل له أنهم خارجون علييه فَيبَادِرْهُم قبل أن يبادروه بالقتال، فقال: "لا أقاتلهم حتى يقاتلوني، وسيفعلون "، وكذلك فعل قبل موقعة (الجمل )، وقبل موقعة (صفين )، وقبل كل موقعة صغرت أو كبرت، كان يدعو أعداءه إلى السِّلم وينهى رجاله عن المُبادرة بالشر، فما رفع يده بالسيف قط إلا وقد بسطها قبل ذلك للسلام.
وكان ينهى جنده أن يقتلوا مُدْبِرًا أو يجهزوا على جريح، أو يكشفوا سترًا أو يأخذوا مالًا، وصلى في موقعة (الجمل ) على القتلى من أصحابه وأعدائه على السواء، وظفر بـِِ (عبد الله بن الزبير ) و (مروان بن الحكم ) و (سعيد بن العاص )، وهم خصومه في المعركة؛ فعفا عنهم ولم يتعقّبهم بسوء، وظفر بـِِ (عمرو بن العاص) وهو أخطر عليه -بدهائه -من جيش ذي عدة، فأعرض عنه وتركه ينجو بحياته. وحالَ جند (معاوية ) بينه وبين الماء في معركة (صفين )، وهم يقولون له: "ولا قطرة حتى ....... [المزيد]
❞ مكرنا ام مكركم ؟ محاولات اسرائيل الفاشله هل تستطيع اسرائيل الثأر من مصر في الذكرى الخمسين لانتصار العرب : "ويوم ما تسعدني بقربك ألاقي كل الناس احباب"
هذا شعار الكيان الإسرائيلي في الفتره الاخيره تجاه العرب ليمتصوا كرههم، ومحو خبث الكيان من أذهان الشعب العربي .هكذا بدء الموساد الإسرائيلي خطته في امتصاص غضب الشعب العربي تجاههم وتجاه أفعالهم الجبانه من قتل وهدم وسرقه حضاره الاراضي المحتله سواء في فلسطين أو الجولان ولبنان او حتي في سرقه حضاره مصر العريقه التي يتوهمون إهدائها الماسونيه كبدل خدمتهم لهم من بعد الحرب العالميه الأولي حتي الآن .فذهبوا بخطتهم التي بدأت بتجنيد اليهود العرب في المغرب والعراق وسوريا ولبنان برش السكر علي الحنظل لنبلع طعمهم الحلو لثواني ثم العلقم ابدا الدهر .فنراهم عبر القنوات السوشياليه يقدمون برامج المؤخاه والحديث عن محبوبات العرب من اطعمه وعادات ليقتربوا منهم بحجه أن الجميع يعيش تحت سماء عربيه واحده .
فلقد شاهدت ذلك بنفسي عبر قناه الكترونيه كانت تسمى" مجدول" تحولت الان إلي صفحه مغربيه رياضيه وتتحول من وقتٍ لأخر كيفما أرادوا بث الموضوعات المتنوعه من خلالها.يشاركون فيها المسلمين العرب فرحتهم بشهر رمضان وسماع اغانينا العظيمه لأم كلثوم وعبد الوهاب ومحمد عبده، ذاهبين بعد ذلك للملوخيه المصريه ،نعم , اليهود يتحدثون عن الملوخيه المصريه التي هي أقدم ثقافةً من أسلحتهم المستعارة من الامريكان.،هذا الاستعطاف لا شك أنه جذب فكر السياسين اللذين أرادوا حل قضيه النزاع العربي الإسرائيلي ،وقد بدء الإسرائيليين خطتهم من الداخل للاسف وقد نجحوا في قدر عظيم فيها .وكيف لا وانا شاهدا عليها بنفسي ،من خلال تعرفي علي اصدقاء وصديقات فلسطينيات . فأنا اذكر أنني كنت فرحا وسعيد وقد بدا ذلك من خلال نشر مقطع موسيقي مبهج ،ومع تفاعل الاصدقاء عليه تحدثت مع فتاه لم اعرف من اي بلد تلك الانيقه وكان ذلك وقت شنه من شنات الكيان علي غزه .وحينما علمت أنها فلسطينيه اسفت من نفسي وتأسفت لها .لكن بكائي الشديد الذي أدمى كل جوارحي . أن تلك الفلسطينيه التي سألتها من اي مكان انتي قالت "تل أبيب"
وهنا أيقنت أن أبناء العم قد نجحوا بالفعل في تقسيم ليست الأراضي فقط ،إنما نجحوا في تقسيم الضمائر العربيه تجاه وطنهم المقدس ،لماذا قالت تل أبيب ولم تقل القدس الشريف ،لماذا لم تقل حيفا العريقه التي احتلت مينائها ذات يوم قوات الصاعقه المصريه في عهد الرئيس مبارك والجبار" شارون" الذي كان وظل ينتقم من الفلسطينيين فينا نحن الشعب المصري .هكذا سرقوا ضمائرنا .وهل تقسيم الأراضي الان امرٌ عادي؟
قد يكون كان عادلا يوما حينما عرضها عليهم الرئيس السادات رحمه الله عليه.لكن اين حق الزرع الذي نَبُت بدم الشهداء ؟اين حق كل اللذين ماتوا قرابه السبعين عاما ؟
هل القسمه تكن كافيه الان ،بخروجهم بسلام.؟
وانن
فالشعب العربي لا يرضى ليس فقط بالحرب وإنما بالنصر .
إسرائيل قديما لم يكن لديها ما تبكي عليه وهي تحارب مصر في أكتوبر أو بكت نصف بكاء لأنها تزحزحت للخلف الي غزه وفلسطين عمتا ،اما الان ليس ابدا من مصلحه اليهود أن يحاربوا .لأنه أصبح لديهم كما يظنون دوله صار اسمها اسرائيل،يخافون عليها ،
ولعل احتلال شبه جزيرة سيناء عام سبعه وستين جعلهم يبتسمون وهم ينظرون إلي خريطتهم المرسومه التى رسمها لهم هارتزل بفرشاة بريطانيا عام ألف وتسعمئه وسبعه عشر،التي شملت فلسطين تحت معتقدهم للقوميه اليهوديه طورا وطورا استنزاف قوى العرب التي رأها الغرب تُشكل عليهم خطرا بدا لهم مدي قوته، ،فزرعوا اسرائيل داخل العرب بشرط حق من ليس له الأرض ،او كما أطلقوا عليها "شعب بلا ارض لأرض بلا شعب " وكانت هذه واحده بين الغرب واسرائيل وكانت علانيةً،وما خُفيَ كان اعظم من هذه .ولا يسع المقال لسردها .وهي علاقتهم بالماسونيه،او علاقتهم كا عبدة شياطين بالدجال أو قومه اللذين أقاموا بينهم العهد في القاره الثلجية بين الحربين العالمتين الأولي والثانيه،
وفي الذكرى الخمسين لتحطيم خط بارليف التي موعدها اكتوبر من العام الجاري ،بعد تمويلهم سد النهضة الأثيوبي، تسعى اسرائيل لهدمه ليغرقوا مصر بشكلٍ ليس من المباشر رؤيته للعوام في ظل وجود الزلازل التي قيل إنها مصطنعه مثلها مثل انظمه الكميترال الغازيه التي تسبب سقوط الأمطار السامه التي تضر الإنسان والنباتات،اما الزلازل فحدوثها ليس من الصعب فعله بتوجيه القنابل النووية وسط البراكين والفوالق التي تتميز بها إثيوبيا ،.ولكن لأن الله يحمي هذا البلد فقد فشلت اثيوبيا اصلا في الانتهاء من بناء السد الذي لم تصل نسبه نجاح مشروعيته السبعين بالمئه، حبذا أن مصر متأهبه لذلك منذ زمن جعلها تمتلك بحيره يمكنها بلع الماء الذي خلف السد المقدر بعد الانتهاء ب بسبعين مليار متر مكعب.في حين أن سعه البحيره الناصريه مئه وسته وأربعين مليار متر مكعب ،ناهيك عن الأحواض والقناطر التي قامت علي بنائها الدوله في نيل اسيوط .
وتبقي مصر محاصره من أعين كل العالم لتبقي عين الله التي لا تنام هي الحارسه لها قبل أعين وقوه جندها وشعبها...
المقال الثاني
في ظل التخطيط العالمي لتجويع العالم أو دخول بعض الدول الشرق اوسطيه في حروب داخليه بينها وبين بعضها أو بينها وبين جيرانها ،كان نصيب مصر من تلك المؤمارات هو الإقتراض بدلا من الحرب أو الفوضي التي وقعت فيها جيرانها مثل ليبيا والسودان ولبنان وسوريا والعراق وفلسطين ،غير المياه الإقليميه لشمال وشرق الدوله المصريه المتمثله بين مصر وقبرص أو بين مصر والبحر المتوسط ،ولان استراتيجيه مصر تجعلها غنيه في ظل جوع العالم لتميزها بنهر النيل الذي يشقها أو لتربتها الزراعيه المتميزه دون غيرها من دول العالم ،فما كان لدى عدونا سبيل إلا منع الماء عنها ،ولكن في ظل إقامه المؤامره الإسرائيليه بالتعاون مع عملائها الإثيوبيين راحت تعمل مصر علي شيئين مهمين:
الاول ،وهو تعطيل بناء سد النهضة أو التطويل في البناء لإجاد حل في هذه الفتره الممتده ،وهذا ما جعل مصر وحكومتها أن تحول المحنه الي منحه بشق مجرى أنبوبي لسيناء لزراعه الأراضى الصحراوية ،بدلا من رقعه مصر الزراعيه الممتده علي طول نهر النيل التي جُرفت أو تم البناء عليها من بعد انحصار الماء بعدما تم بناء السد العالي،
ثانيا ،بناء قناطر في نيل اسيوط كأحواض يمكن استغلالها للزراعه في صحاري مصر التي تعكف الدولة علي استغلالها مثل توشكا ،
لكن يبقي التخوف في حاله انهيار السد الإثيوبي، علي السد العالي وما خلفه ،ويبقى التساؤل ،هل هذه القنبله المائيه تشكل خطراً على إضعاف أو هدم السد العالي ؟
والجواب نعم ولا ،
نعم تُشكل إضعاف في حين ملئ بحيره ناصر عن آخرها وهنا يكون أضعاف السد العالي لسبب المياه الكثيفه التي تُقذف من الجنوب السوداني ،
ولا تُشكل خطرا في حين إفراغها كلها وليس نصفها أو ربعها كما يعتقد البعض لسببٍ معين ومهم ،
وهو التناقل عن أن الماء الذي خلف السد الإثيوبي في بحيرتها مقدره بسبعين مليار متر مكعب بعد الإنتهاء ،فاذا اعتبرنا أن هذه هي الحقيقه ،فلا قلق علي مصر والسد العالي لان هناك كمين مُفرغ اسمه بحيره ناصر ،
لكن التخوف هو من التضليل حول كميه الماء المختزنه خلف السد الإثيوبي، فقد تكون أضعاف الماء الذي في بحيره ناصر ولا تستطيع البحيره ابتلاعها،
ويبقي سؤال يسأله المعارضين للقول وهو
ما انبأكم أن بناء سد النهضة الأثيوبي مؤامره علي مصر؟
أجابت مصر علي هذا الاستفهام عمليا حينما أرسلت شركة مقاولاتها العملاقه في الشرق الأوسط وهي شركه المقاولون العرب ،لبناء سد تنزانيا" جوليوس نيريري"في عام ألفين وثمانيه عشر لتنتهي منه الشركه نهايه العام الماضي وهذا السد التنزاني يمكنه خدمه أكثر من خمس دول افريقيه من بينها كينيا وروندي وبروندي وأوغندا والكونغوا ،كما أن تنزانيا لديها ماء مقدر بثلث ماء القاره وثمانيه عشر بالمئه من ماء العالم رغم أنها تعاني من الجفاف كل عام ،فما كان علي مصر إلا الرد علي منظمات المجتمع الدولي بهذا البناء الشاهد على مؤامره اسرائيل تجاه مصر ،ولعل التعطيل أو إمداد الفتره التي سبق وتحدثت عنها في اعلي المقال كان من أسبابها أيضا بناء هذا السد التنزاني جوليوس نيريري ،
ليعلو صوت مصر الآن بعد أن حصنت نفسها سياسيا وكارثيا لأخذ اي قرار يمكنها أخذه حتي وإن كان هدمها السد علانيةً ،ولايكون لإثيوبيا حجه في وجود السد التنزاني جوليوس نيريري الذي يمكنه تصدير الكهرباء لأثيوبيا مثلها مثل غيرها من دول الجوار،
ولكن نلوم علي الدوله المصريه وحكومتها علي عدم التصريح بالحقائق للشعبها تجاه المؤمارات التي تنخر في جدران الدوله المصريه ،وكان من الواجب مشاركه الشعب في التفهيم لها بشكل مباشر وغير مباشر لإمتصاص الغضب الذي يسبح فيه الشعب المصري تجاه الأزمه الاقتصاديه التي تمر بها مصر ،
ونعيب علي الدوله في بنائها منشأت غير صناعيه لجانب المشروعات الزراعيه حيث أن أكثر من نصف سكان مصر يعملون في العمل الصناعي ، وبدلا من انشاء منشأت مكلفه مليارات مثل سجن "مايو"كان من الممكن بناء الف مصنع للطوب الطفلي بدلا من إغلاقه ،او مصانع رخاميه في صعيد مصر معاونه لورش " شق الثعبان"في وسط القاهره لإستغلال الثروه البشريه الشبابيه التي اقتظت ونفرت وزحفت من صعيد مصر بمضايقتها الثروه الأخت في محافظات مصر المتبقيه مثل الاسكندريه والقاهره والجيزه والقليوبية والفيوم والشرقيه والمنوفيه،
ولعل اسباب التخفي لأسرار مصر الإستخبارتيه في عملها الماضي يوجد مثله في هذه القضايا الصناعيه التي طرحناها،
وفي ظل الأزمات الغذائيه التي يعاني منها العالم كانت مصر ليست منهم ويمكننا هنا أن نفرق للعوام الفارق بين الازمه الإقتصاديه والغذائيه ،
فلم تعاني مصر ولن تعاني من ازمه غذائيه .فلم نستيقظ يوما لم نجد حبيبات الأرز،انما نستيقظ لنجد ارتفاع قيمه الأرز.
وهنا يمكننا أن نشير إلى أن هناك دول معها المال ولا تجد الغذاء ،في حين أن مصر تملك الغذاء وتعاني من الاقتصاد ،.
"ويوم ما تسعدني بقربك ألاقي كل الناس احباب"
هذا شعار الكيان الإسرائيلي في الفتره الاخيره تجاه العرب ليمتصوا كرههم، ومحو خبث الكيان من أذهان الشعب العربي .هكذا بدء الموساد الإسرائيلي خطته في امتصاص غضب الشعب العربي تجاههم وتجاه أفعالهم الجبانه من قتل وهدم وسرقه حضاره الاراضي المحتله سواء في فلسطين أو الجولان ولبنان او حتي في سرقه حضاره مصر العريقه التي يتوهمون إهدائها الماسونيه كبدل خدمتهم لهم من بعد الحرب العالميه الأولي حتي الآن .فذهبوا بخطتهم التي بدأت بتجنيد اليهود العرب في المغرب والعراق وسوريا ولبنان برش السكر علي الحنظل لنبلع طعمهم الحلو لثواني ثم العلقم ابدا الدهر .فنراهم عبر القنوات السوشياليه يقدمون برامج المؤخاه والحديث عن محبوبات العرب من اطعمه وعادات ليقتربوا منهم بحجه أن الجميع يعيش تحت سماء عربيه واحده .
فلقد شاهدت ذلك بنفسي عبر قناه الكترونيه كانت تسمى" مجدول" تحولت الان إلي صفحه مغربيه رياضيه وتتحول من وقتٍ لأخر كيفما أرادوا بث الموضوعات المتنوعه من خلالها.يشاركون فيها المسلمين العرب فرحتهم بشهر رمضان وسماع اغانينا العظيمه ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ الإسلام والاستبداد السياسي❝ تعلو الأصوات التي تنادي بالحرية والديمقراطية في وقتنا، وترفض الاستبداد والظلم؛ فما هو معني الحرية؟ وهل تقف الأديان ضد الحرية؟ هل يأمرنا الدين أن نسكت على الظلم ؟ أم نقف في وجه الظلم ونقاومه؟ وهذا الكتاب (الإسلام والاستبداد السياسي ) للشيخ (الغزالي ) من أخطر الكتب التي تكلمت عن الاستبداد السياسي، دراسة واقعية جريئة اعتمدت على الأدلة الشرعية والتاريخ، وقوة هذا الكتاب في جرأته؛ حيث يوجّه صفعة شديدة للطغيان، في وقت كان فيه السجن هو جزاء أصحاب الأقلام الحرة. 1- ما هي خصائص الحكم الاستبدادي؟: أول هذه الخصائص هي كبرياء الحكام وتعاليهم على رعيتهم، ويزيد هذا الكِبْرُ حتى يتحول إلى جبروت، وهم بذلك ينافسون الله – سبحانه وتعالى – في صفة من صفاته، ولا يتهاون الله – سبحانه وتعالى – فيمن ينافسه في هذه الصفة؛ فقد جاء في الحديث عن الله – عز وجل –: "الكبرياء ردائي، والعز إزاري؛ فمن نازعني شيئًا منهما عذبته ". وما أكثر حكام الشرق الذين نازعوا الله – عز وجل – هذه الصفات، ويتدرج الكِبْرُ؛ فيبدأ في أمر صغير ثم يتطور بعد ذلك. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ".
وثاني هذه الخصائص: الرياء بين السادة والأتباع؛ فحيث يوجد السادة المستكبِرون يوجد الأتباع المراءون ؛ فطبيعة المستضعَفين أنهم يسعون إلى رضا رؤسائهم، حتى ولو داسوا على مقدَّسات الأديان والأخلاق، والحاكم المستبد يفرح بذلك، وأنماط الرياء مختلفة؛ فقد يكون الرياء من الصغار للكبار ابتغاء عرض الدنيا، وقد يكون من الكبار للصغار من أجل اكتساب قلوب الأتباع، وهذا على عكس ما يأمر به الإسلام؛ فليس من حق الحاكم في الإسلام أن يستعلي، وإنما يؤدى عملًا موكولا به، وكذلك المحكوم المسلم ليس تابعًا ليرائي، بل ليُعِين على الخير، ومن هنا جاء قول (عمر ): "إن أحسنتُ فأعينوني، وإن أسأتُ فقوّموني "، فقال له رجل من آخر المسجد: لو رأينا فيك اعوجاجًا لقوَّمناك بسيوفنا؛ فاستراح (عمر ) لذلك. هكذا يكون حال الحاكم والمحكوم في الإسلام.
وثالث هذه الخصائص هو التبذير من أموال الشعب؛ فالإنفاق الكثير على شخص الفرد الحاكم، وعلى أقاربه، هي صفة المستبدين؛ فهم يهتمون فقط بشهواتهم وبطونهم، أما مصالح الأمة فلا وزن لها؛ فالاستبداد السياسي لا يهتم من أين يأخذ المال ولا أين يضعه، وهذه الخصائص تجعل الحاكم جبارًا لا دين له. ❝ ⏤محمد الغزالى السقا
ملخص كتاب ❞ الإسلام والاستبداد السياسي❝
تعلو الأصوات التي تنادي بالحرية والديمقراطية في وقتنا، وترفض الاستبداد والظلم؛ فما هو معني الحرية؟ وهل تقف الأديان ضد الحرية؟ هل يأمرنا الدين أن نسكت على الظلم ؟ أم نقف في وجه الظلم ونقاومه؟ وهذا الكتاب (الإسلام والاستبداد السياسي ) للشيخ (الغزالي ) من أخطر الكتب التي تكلمت عن الاستبداد السياسي، دراسة واقعية جريئة اعتمدت على الأدلة الشرعية والتاريخ، وقوة هذا الكتاب في جرأته؛ حيث يوجّه صفعة شديدة للطغيان، في وقت كان فيه السجن هو جزاء أصحاب الأقلام الحرة.
أول هذه الخصائص هي كبرياء الحكام وتعاليهم على رعيتهم، ويزيد هذا الكِبْرُ حتى يتحول إلى جبروت، وهم بذلك ينافسون الله – سبحانه وتعالى – في صفة من صفاته، ولا يتهاون الله – سبحانه وتعالى – فيمن ينافسه في هذه الصفة؛ فقد جاء في الحديث عن الله – عز وجل –: "الكبرياء ردائي، والعز إزاري؛ فمن نازعني شيئًا منهما عذبته ". وما أكثر حكام الشرق الذين نازعوا الله – عز وجل – هذه الصفات، ويتدرج الكِبْرُ؛ فيبدأ في أمر صغير ثم يتطور بعد ذلك. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ".
وثاني هذه الخصائص: الرياء بين السادة والأتباع؛ فحيث يوجد السادة المستكبِرون يوجد الأتباع المراءون ؛ فطبيعة المستضعَفين أنهم يسعون إلى رضا رؤسائهم، حتى ولو داسوا على مقدَّسات الأديان والأخلاق، والحاكم المستبد يفرح بذلك، وأنماط الرياء مختلفة؛ فقد يكون الرياء من الصغار للكبار ابتغاء عرض الدنيا، وقد يكون من الكبار للصغار من أجل اكتساب قلوب الأتباع، وهذا على عكس ما يأمر به الإسلام؛ فليس من حق الحاكم في الإسلام أن يستعلي، وإنما يؤدى عملًا موكولا ....... [المزيد]
بُعِث الرسول – صلى الله عليه وسلم – إلى الناس وفيهم خوف من الملوك؛ فلما جاءه أحد الأعراب وكان خائفًا من النبي؛ قال له الرسول – صلى الله عليه وسلم-: "هوِّن عليك؛ إني لست بملك، أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ". فهذا خير البشر لم يستكبر على الناس، بل وانتسب لأمه؛ فالنبي – صلى الله عليه وسلم أراد أن يُغَيِّرَ ما استقرّ في أذهان الناس من أن الملوك ليسوا من عباد الله المألوفين؛ فأراد أن يَعْرفه الناس على أنه بشر مثلهم.
وجاء الخلفاء الراشدون فساروا على منهجه – صلى الله عليه وسلم –؛ فهذا (أبو بكر ) بعدما تولى الخلافة يقول: "أما بعد، فإني قد وُلِّيت عليكم ولست بخيركم؛ فإن رأيتموني على حق فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسددوني، أطيعوني ما أطعت الله فيكم؛ فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم، ألا إن أقواكم عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه ، وأضعفكم عندي قوي حتى آخذ الحق له "، وهذا الفاروق (عمر ) يقول: "اعلموا أن شدتي التي كنتم ترونها، ازدادت أضعافًا على الظالم والمعتدي، والأخذ لضعيف المؤمنين من قويهم، فاتقوا الله وأعينوني على نفسي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "؛ ....... [المزيد]
3- الشورى والمُلْك: تشريف أم تكليف؟
4- أكذوبة الحرية في الحروب الغربية
5- كيف ضمن الإسلام الحقوق في أمور الجهاد والردة والأسرى؟
6- كيف تحولت الدولة الإسلامية من خلافة راشدة إلى ميراث؟
قدّم الكاتب الأمريكي ستيفن آر كوفي في كتابه هذا "العادات السبع للناس الأكثر فعالية" الطرق والحلول السبع التي يمكن من خلالها التخلص من الأمور أو العادات السلبية في حياتنا والمضي قدمًا نحو الأمام، وتعويضها بعادات إيجابية تُشكّل فعالية لنا تجاه مختلف المواقف والأمور، إذ إنّ شخصياتنا في الأساس هي نتاج مجموعة من العادات أثرت فينا وشكّلتنا، وقد دوّن الكاتب على غلاف الكتاب جملة مختصرة توضح هدفه من تأليفه، وهي: "دروس فعالة حول تغيير الشخصية"، ومن الجدير بالذكر أنّ هذا الكتاب يقع في حدود (422) صفحة، وهو مقسم بخلاف المقدمة إلى أربعة أقسام تمّ توزيع العادات السبع بينها،[١]
ملخص القسم الأول: التصورات الذهنية والمبادئ: يتضمن هذا القسم من الكتاب -كتمهيد لموضوع العادات- حديث المؤلف عن كيفية تشكّل المفاهيم والمبادئ لدينا، وتحكّمها في سلوكياتنا وما يصدر منّا؛ أي أنّ ما في الداخل يؤثر في الخارج وفي نظرتنا إلى العالم وكيفية تفاعلنا مع مختلف المواقف والأمور، وإذا ما أردنا تغيير أي شيء لا بدّ أن نغير أنفسنا أولًا بطريقة فعالة، وأساس هذا التغيير هو تغيير المفاهيم والطريقة التي نرى بها الأشياء، وقد بيّن المؤلف ذلك من خلال إيراده لتجربته الشخصية وسعيه لإجراء الأبحاث في هذا المجال.
. ❝ ⏤ستيفن كوفي
ملخص كتاب ❞ العادات السبع للناس الأكثر فعالية❝
قدّم الكاتب الأمريكي ستيفن آر كوفي في كتابه هذا "العادات السبع للناس الأكثر فعالية" الطرق والحلول السبع التي يمكن من خلالها التخلص من الأمور أو العادات السلبية في حياتنا والمضي قدمًا نحو الأمام، وتعويضها بعادات إيجابية تُشكّل فعالية لنا تجاه مختلف المواقف والأمور، إذ إنّ شخصياتنا في الأساس هي نتاج مجموعة من العادات أثرت فينا وشكّلتنا، وقد دوّن الكاتب على غلاف الكتاب جملة مختصرة توضح هدفه من تأليفه، وهي: "دروس فعالة حول تغيير الشخصية"، ومن الجدير بالذكر أنّ هذا الكتاب يقع في حدود (422) صفحة، وهو مقسم بخلاف المقدمة إلى أربعة أقسام تمّ توزيع العادات السبع بينها،[١]
يتضمن هذا القسم من الكتاب -كتمهيد لموضوع العادات- حديث المؤلف عن كيفية تشكّل المفاهيم والمبادئ لدينا، وتحكّمها في سلوكياتنا وما يصدر منّا؛ أي أنّ ما في الداخل يؤثر في الخارج وفي نظرتنا إلى العالم وكيفية تفاعلنا مع مختلف المواقف والأمور، وإذا ما أردنا تغيير أي شيء لا بدّ أن نغير أنفسنا أولًا بطريقة فعالة، وأساس هذا التغيير هو تغيير المفاهيم والطريقة التي نرى بها الأشياء، وقد بيّن المؤلف ذلك من خلال إيراده لتجربته الشخصية وسعيه لإجراء الأبحاث في هذا المجال.
تندرج تحت هذا الجزء من الكتاب ثلاث عادات من العادات السبع التي يتحدث عنها المؤلف، وهي تتعلق بذواتنا وبأمور شخصية وليست عامة، وهذه العادات هي: المبادرة، تحديد الغاي في الذهن، والبدء بالأهم قبل المهم، وقد شرح المؤلف كلّ عادة على حدة بإسهاب وبصورة جليّة، وأثراها بالأمثلة والقصص ذات العلاقة، وذلك من أجل إيصال المعلومة إلى القارئ بطريقة أوضح وغرسها في ذهنه أكثر.
في هذا القسم من الكتاب أورد الكاتب ثلاث عادات أخرى من العادات السبع تندرج تحت عنوان عام وهو "النصر العام"، ويتضح أنها عادات عامة تتعلق بنا وبمن حولنا، وليست مرتبطة بنا وحدنا حصرًا بعكس العادات في القسم السابق، وهذه العادات هي: تفكير المكسب، وضرورة السعي أولًا من أجل الفهم ثم السعي لأن يفهمنا الآخرون، بالإضافة إلى التكاتف، وقد شرح المؤلف كلّ عادة شرحًا وافيًا ومثل عليها بالأمثلة والشواهد.
علم اللغة النفسي تُناقش الكاتبة نظرية تشومسكي في علم اللغة النفسي، وتشرح كيفية تطوير الكلام واللغة عند البشر، وقدرة الأفراد على اختلاف أعمارهم وثقافاتهم ومستواهم التعليمي على فهم ذلك من خلال اكتشاف العمليات التي تحدث داخل العقل البشري، مثل: التفكير، والتذكر، والاستنتاج، والربط، والاسنباط، وإيجاد الحلول للمشاكل، وعلاقة العوامل النفسية والعقلية، التي تجعل الشخص قادراً على تعلم لغة وفهمها وتسخيرها.[١] أهمية علم اللغة تتعمق الكاتبة في شرح أهمية علم اللغة ودور مهارات التحدث والاستماع والكتابة في التواصل مع الآخرين وفهمهم، والتغلب على مشاكل التعامل مع الأفراد والجماعات، كما أنّها تشرح الفرق بين الجوانب الثلاثة التي يهتم بها علم اللغة النفسي، وهي: فهم اللغة، وإنتاج اللغة، واكتساب اللغة.[١] عوامل نمو اللغة تحدثت الكاتبة عن بعض العوامل التي تُحدد مدى نمو اللغة لدى الفرد، وهي كالآتي:[١] العوامل الوراثية الجينية. الخبرة الحياتية والتعامل مع الآخرين. عوامل خاصة بطبيعة اللغة وقواعدها. عوامل نفسية. عوامل اجتماعية. النظرية النحوية تقول الكاتبة إنّ تشومسكي يُؤكد على أنّ الغرض من نظرية اللغة، هو بيان قدرة المتحدث بلغة ما، على تقديم عدد لا نهائي من الجمل المفهومة، باستخدام مصطلحات وكلمات تلك اللغة، بحيث تكون الجمل الناتجة من ربط الكلمات والمصطلحات قابلةً للفهم الكلمات بطريقة مقبولة وصحيحة من الناحية النحوية.[١] مساهمة تشومسكي في تطوير علم النفس تمكن تشومسكي بأن يُؤثر على علماء اللغة وعلومها، وأبرز تأثيراته تظهر في عمليات تطوير القواعد التحويلية للغات، حيث يعتقد تشومسكي أنّ القواعد المستخدمة في اللغة مسؤولة بشكل مباشر عن قدرة الشخص على فهم وتفسير الكلام العادي.[١] علم اللغة النفسي للمتكلم والمستمع إنّ تعريف علم اللغة النفسي هو دراسة العوارض النفسيّة التي تجول في خاطر العقل البشري قبل الكلام، وهو يخصُّ المتكلم، ويدرسه علم النفس بشكل عام، أمّا مرحلة ما بعد انتهاء الكلام، فهي تخصُّ الشخص المستمع للكلام، وهذا ما يُفسره علم اللغة النفسي، أيّ أنّه يتم تحليل الظواهر اللّغويّة وأثرها في النفس البشريّة، سواء كان للمتكلم أو للمستمع.[١]
: . ❝ ⏤جوديث جرين
ملخص كتاب علم اللغة النفسي "تشومسكي وعلم النفس"
علم اللغة النفسي تُناقش الكاتبة نظرية تشومسكي في علم اللغة النفسي، وتشرح كيفية تطوير الكلام واللغة عند البشر، وقدرة الأفراد على اختلاف أعمارهم وثقافاتهم ومستواهم التعليمي على فهم ذلك من خلال اكتشاف العمليات التي تحدث داخل العقل البشري، مثل: التفكير، والتذكر، والاستنتاج، والربط، والاسنباط، وإيجاد الحلول للمشاكل، وعلاقة العوامل النفسية والعقلية، التي تجعل الشخص قادراً على تعلم لغة وفهمها وتسخيرها.[١] أهمية علم اللغة تتعمق الكاتبة في شرح أهمية علم اللغة ودور مهارات التحدث والاستماع والكتابة في التواصل مع الآخرين وفهمهم، والتغلب على مشاكل التعامل مع الأفراد والجماعات، كما أنّها تشرح الفرق بين الجوانب الثلاثة التي يهتم بها علم اللغة النفسي، وهي: فهم اللغة، وإنتاج اللغة، واكتساب اللغة.[١] عوامل نمو اللغة تحدثت الكاتبة عن بعض العوامل التي تُحدد مدى نمو اللغة لدى الفرد، وهي كالآتي:[١] العوامل الوراثية الجينية. الخبرة الحياتية والتعامل مع الآخرين. عوامل خاصة بطبيعة اللغة وقواعدها. عوامل نفسية. عوامل اجتماعية. النظرية النحوية تقول الكاتبة إنّ تشومسكي يُؤكد على أنّ الغرض من نظرية اللغة، هو بيان قدرة المتحدث بلغة ما، على تقديم عدد لا نهائي من الجمل المفهومة، باستخدام مصطلحات وكلمات تلك اللغة، بحيث تكون الجمل الناتجة من ربط الكلمات والمصطلحات قابلةً للفهم الكلمات بطريقة مقبولة وصحيحة من الناحية النحوية.[١] مساهمة تشومسكي في تطوير علم النفس تمكن تشومسكي بأن يُؤثر على علماء اللغة وعلومها، وأبرز تأثيراته تظهر في عمليات تطوير القواعد التحويلية للغات، حيث يعتقد تشومسكي أنّ القواعد المستخدمة في اللغة مسؤولة بشكل مباشر عن قدرة الشخص على فهم وتفسير الكلام العادي.[١] علم اللغة النفسي للمتكلم والمستمع إنّ تعريف علم اللغة النفسي هو دراسة العوارض النفسيّة التي تجول في خاطر العقل البشري قبل الكلام، وهو يخصُّ المتكلم، ويدرسه علم النفس بشكل عام، أمّا مرحلة ما بعد انتهاء الكلام، فهي تخصُّ الشخص المستمع للكلام، وهذا ما يُفسره علم اللغة النفسي، أيّ أنّه يتم تحليل الظواهر اللّغويّة وأثرها في النفس البشريّة، سواء كان للمتكلم أو للمستمع.[١]
❞ ملخص كتاب ❞ دور الموالي في سقوط الدولة الأموية❝ يعد التطرق لدور الموالي في التاريخ الإسلامي من المواضيع المهمة التي لم تأخذ حقها، وترجع أهميتها إلى ارتباطها الوثيق بالحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي كان يعيشها العرب، وبالأخص العصبية العمياء في الجانب الاجتماعي؛ والتي كانت تحقّر من شأن أي أحد ليس من أصول عربية نقية، حتى وإن كان قد دخل في الإسلام الذي لا يفرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى. وبالحديث عن الموالي، فهم ولا شك نالوا نصيبًا كبيرًا من النظرة الدنيا من قِبَل الحكام العرب في التاريخ الإسلامي، والتي كان لها الأثر في توليد دوافع الكراهية تجاه الحكام وبالتالي لجأوا إلى كل من كان همه الثورة على الحكام، ولا شك أعظم مثال لعاقبة ذلك هو دور الموالي في سقوط الدول الأموية والذي سيأتي الحديث عنه.
1- التعريف بالموالي: الموالي جمع مولىً، ولها في اللغة دلالات كثيرة؛ فهي تعني السيد، والمالك، والمؤيد، والحليف، والجار، والشريك. أما الشرع الإسلامي فقد اختص الكلمة في معنيين فقط: مولى العاتقة ومولى الموالاة، ثم أصبحت الكلمة -موالي- بعد الفتوحات الإسلامية تعني المسلمين من غير العرب، وكانوا في الأصل أسرى حرب، أصبحوا في منزلة الرقيق، ثم أسلموا؛ فأُعتقوا، وأصبحوا موالي؛ فقد اقترن إسلامهم بدخولهم في خدمة العرب وتحالفهم معهم؛ فأصبحوا في الوقت نفسه موالي حلف وموالاة. وكان معظم الموالي في الدولة الاسلامية من الفرس، وكان دخول الموالي في الإسلام لعدة أهداف منها: السبب الديني، ولتحسين ظروفهم الاجتماعية، والاقتصادية، وحصولهم على عطاء أكثر. ❝ ⏤إيمان علي بالنور
ملخص كتاب ❞ دور الموالي في سقوط الدولة الأموية❝
يعد التطرق لدور الموالي في التاريخ الإسلامي من المواضيع المهمة التي لم تأخذ حقها، وترجع أهميتها إلى ارتباطها الوثيق بالحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي كان يعيشها العرب، وبالأخص العصبية العمياء في الجانب الاجتماعي؛ والتي كانت تحقّر من شأن أي أحد ليس من أصول عربية نقية، حتى وإن كان قد دخل في الإسلام الذي لا يفرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى. وبالحديث عن الموالي، فهم ولا شك نالوا نصيبًا كبيرًا من النظرة الدنيا من قِبَل الحكام العرب في التاريخ الإسلامي، والتي كان لها الأثر في توليد دوافع الكراهية تجاه الحكام وبالتالي لجأوا إلى كل من كان همه الثورة على الحكام، ولا شك أعظم مثال لعاقبة ذلك هو دور الموالي في سقوط الدول الأموية والذي سيأتي الحديث عنه.
الموالي جمع مولىً، ولها في اللغة دلالات كثيرة؛ فهي تعني السيد، والمالك، والمؤيد، والحليف، والجار، والشريك. أما الشرع الإسلامي فقد اختص الكلمة في معنيين فقط: مولى العاتقة ومولى الموالاة، ثم أصبحت الكلمة -موالي- بعد الفتوحات الإسلامية تعني المسلمين من غير العرب، وكانوا في الأصل أسرى حرب، أصبحوا في منزلة الرقيق، ثم أسلموا؛ فأُعتقوا، وأصبحوا موالي؛ فقد اقترن إسلامهم بدخولهم في خدمة العرب وتحالفهم معهم؛ فأصبحوا في الوقت نفسه موالي حلف وموالاة. وكان معظم الموالي في الدولة الاسلامية من الفرس، وكان دخول الموالي في الإسلام لعدة أهداف منها: السبب الديني، ولتحسين ظروفهم الاجتماعية، والاقتصادية، وحصولهم على عطاء أكثر.
ظهرت في حياة العرب الفاتحين بعض التغيرات نتيجة احتكاكهم مع العجم؛ فأثر ذلك في تكوين الكيان الاقتصادي والاجتماعي، وقد تأثر الأمويون ببعض أنظمة الأعاجم الإدارية، ولا سيما نُظُم الحجابة، والشرطة، والدواوين، وسياسة الدولة الأموية تجاه الموالي. أسند الأمويون إلى الكثير من الموالي وظيفة الحجابة -حُجَّابا على الأبواب ينظمون دخول الرعية إلى الخليفة-، واستحدثوا ذلك بعد مقتل (عمرو) و (عثمان) و(علي)؛ حيث لم يستعمل الخلفاء الراشدون، ولا الرسول الحجّاب على أبوابهم.
عمل الموالي أيضًا في مجال الشرطة؛ فكان (يزيد بن الحي) على رأس شرطة (معاوية بن أبي سفيان) -وهو مولى معاوية-، وكان على حرسه (المختار) -مولى حمير-، أمّا على مستوى العمل بالدواوين؛ فيبدو أن الموالي عملوا بمعظمها، وعلى سبيل المثال: ديوان الرسائل الذي يختص بمكاتبات الخليفة، وتعليماته للولاة، وكان (عبد الرحمن بن دراج) -مولى معاوية- من أشهر الموالي الذين عملوا بديوان الرسائل، أمّا ديوان الخراج والذي يختص بكتابات حفظ الحقوق، وإحصاء العساكر؛ فكان من أشهر الموالي الذين عملوا بها (سرجون بن منصور الرومي) الذي ....... [المزيد]
3- الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للموالي
4- ثورات الموالي في المشرق: ثورة ابن الزبير وثورة المختار الثقفي
5- ثورات الموالي في المشرق: ثورة ابن جارود، وثورة ابن الأشعث، وثورة بن سريج
6- ثورات الموالي في المغرب: موقعة الأشرف
7- موقعة بقدورة
8- الأوضاع في الأندلس عقب موقعة بقدورة في المغرب
9- الإطاحة بالدولة الأموية
❞ ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور لريتشارد كارلسون، يذخر بالكثير من النصائح التي يجب علينا أن نتبعها لكي نحقق لأنفسنا أكبر قدر من السعادة والراحة والرضا عن الذات. وقد اخترنا منها عدة نماذج لنقدم لها تلخيصًا في موقع مفيد، عبر قراءة متأنية لكتاب لا تهتم بصغائر الأمور، وتعمق في اقتباسات الكتاب المميز. تصالح مع العيوب ولا تقلقلك صغائر الأمور: في غالبية الوقت ننغمس في وهم القلق بشأن أمور لو فحصناها عن قرب لتوصلنا إلى كونها غير واقعية، ولا تمثل كل هذه الضخامة. ويجب علينا ألا نقلق على صغائر الأمور، لأن القلق يستنزف قدرًا كبيرًا من طاقتنا، حتى أننا نبتعد عن سحر وجمال الحياة. وفي حال عملنا على تحقيق ذلك، ستتولد لدينا طاقة أكبر.
الكمال والطمأنينة الداخلية لا يجتمعان أبدًا، فالحقيقة أنه يجب علينا أن نتصالح مع عيوبنا، لكن هذا لا يعني أن نترك العمل وبذل الجهد، بل أن نوجه هذا الجهد في مكانه الصحيح. ولا نفكر في عيوب الحياة، ولا نفرط في التعلق بها. وفي حالة بدأنا في التخلص من الحاجة للوصول إلى الكمال في شتى مناحي الحياة، سنبدأ في اكتشاف الكمال في الحياة ذاتها. ❝ ⏤ريتشارد كارلسون
ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور
ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور لريتشارد كارلسون، يذخر بالكثير من النصائح التي يجب علينا أن نتبعها لكي نحقق لأنفسنا أكبر قدر من السعادة والراحة والرضا عن الذات. وقد اخترنا منها عدة نماذج لنقدم لها تلخيصًا في موقع مفيد، عبر قراءة متأنية لكتاب لا تهتم بصغائر الأمور، وتعمق في اقتباسات الكتاب المميز.
في غالبية الوقت ننغمس في وهم القلق بشأن أمور لو فحصناها عن قرب لتوصلنا إلى كونها غير واقعية، ولا تمثل كل هذه الضخامة. ويجب علينا ألا نقلق على صغائر الأمور، لأن القلق يستنزف قدرًا كبيرًا من طاقتنا، حتى أننا نبتعد عن سحر وجمال الحياة. وفي حال عملنا على تحقيق ذلك، ستتولد لدينا طاقة أكبر.
الكمال والطمأنينة الداخلية لا يجتمعان أبدًا، فالحقيقة أنه يجب علينا أن نتصالح مع عيوبنا، لكن هذا لا يعني أن نترك العمل وبذل الجهد، بل أن نوجه هذا الجهد في مكانه الصحيح. ولا نفكر في عيوب الحياة، ولا نفرط في التعلق بها. وفي حالة بدأنا في التخلص من الحاجة للوصول إلى الكمال في شتى مناحي الحياة، سنبدأ في اكتشاف الكمال في الحياة ذاتها.
هناك شيء سحري يقع في الروح عندما يتملكك شعور الطمأنينة، عندما تتوقف عن الحاجة للانتباه لكل ما يحطيك، وتستبدله بأن تشعر بالمجد للآخرين. فالأنانية تتمثل في الحاجة الشديدة لجذب الأنظار، وصوت الأنانية بداخلنا يود أن يثبت للجميع أننا الأفضل في كل شيء، إلا أن هذا الشيء ربما نقوم به على حساب شخص آخر، مما يجعلنا أناسًا مُؤذيين.
تتوقف قدرتنا على السكينة على مدى قدرتنا على العيش في الحاضر، لا الاكتراث بما حدث أمس، أو قبل أمس، أو ما سيحدث فيما بعد. فالقلق يأخذ حيزًا كبيرًا من حياتنا، ووقتنا وكذلك الندم. والتفكير الزائد ما فات وما هو آت، يؤدي بنا إلى الشعور بالقلق والتوتر والحزن والندم. وهذا ما قاله الكاتب في ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور.
فكرة أن يقضي المرء بضع دقائق كل أسبوع يعبر بها عما يشعر به حقيقةً، ساعدت الكثير على أن يحبوا أنفسهم ويشعروا بالسلام. ويجب أن نُشعر من نحب، بأننا نحبهم فعلًا ونكتب لهم خطابًا ودودًا. أو حتى أنه يمكننا أن نكتب لمن يلهمنا سواءً كان على قيد الحياة أم لا.
قد تكون فكرة أن يتخيل المرء جنازته مرعبة جدًا، ولكن لها بالغ الأهمية، فهي تذكرنا بأشياء مهمة في حياتنا، وتجعلنا نفكر بجدية فيما نريد أن نفعل حقيقةً. وتذكرنا بالأشخاص الذين نود أن نقضي معهم وقتًا أطول، أو الأعمال الصالحة التي كان من المفترض أن نقوم بها. ويذكرنا أيضًا بشكل الشخصية التي نحلم بها، وكيف نسير على نهجها. وهذا ما ذُكر في ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور.
إن الحياة مليئة بالفرص، ولكن علينا أن نختار فرصتنا بحكمة بالغة. وإذا كنا نظن أن كل شيء في هذه الحياة سيكون في صالحنا فنحن في خدعة كبيرة، وهذا ما يجرنا إلى اليأس الإحباط. ولكن حقيقة الحياة هي أنها نادرًا ما تأتي وفق التوقعات والآمال. ولكي نحيا بسكينة يجب علينا أن ننتقي المعارك بكل هدوء وتؤدة.
قد تكون التقلبات المزاجية حجر عثرة في طريقنا وتشعرنا بأننا نمر بالأسوأ. ولكن الحقيقة أن هذه هي طبيعة الحياة، وليست بالسوء الذي نراه، وفي حال نظرنا للحياة في حالة من الهدوء، لشعرنا بالحماس، ورأيناها بصورتها الطبيعية. فالحكمة لا تأتي إلا في حالة الصفاء الذهني، في رأي الكاتب في ملخص كتاب لا تهتم بصغائر الأمور.
التواضع هو الوجه الثاني للسلام الداخلي، فكلما تخلينا عن إثبات ذاتنا للآخرين ازداد شعورنا بالسلام الداخلي. وإثبات الذات يعد عيبًا خطيرًا يستنفذ طاقتنا لكي نستطيع تذكر إنجازاتنا ونتفاخر بها. وينتج عنه أن يتجنبنا الناس ويمتعضون منا. وعلى الناحية المعاكسة، فإننا إن قللنا وزهدنا في مدحنا لأنفسنا، امتدحنا الناس بأفعالنا.
يعني الانتقاد أن يقف أحدهم موقف الخبير العالم بكل شيء، ثم يوجه الانتقادات ليعلم الجميع بها، مما يجعل الناس ينفرون منه. ويشعر المرء أنه سيء، مما يدفعه إلى أن يفكر في عيوب كل من حوله، فيصبح ساخطًا على من حوله، غير مقدر لعلاقتهم به، وينتج عن ذلك ألا يحاول تغيير نفسه، لأنه في النهاية الكل أسوأ منه.
دائمًا ما يدفعنا القيام بأكثر من عمل في آن واحد إلى أن يتشتت عقلنا، مما يجعلنا نخسر الكثير من اللحظات الممتعة، التي كان من الممكن أن نحصل عليها، كما أن ذلك يجعلنا أقل فاعليةً وتركيزًا. ويفيد في ذلك أن نجبر أنفسنا على أن نقوم بعمل واحد في آن واحد، حتى نستمتع بما نفعل، ونفعله بسرعة أكبر.
عادةً ما نرى الخطط صعبة التغيير أو التعديل، ولكن شئنا أم أبينا فإن الوقت سيجبرنا على تغييرها. وحين يحدث ذلك لا ينبغي علينا أن نشعر بالضيق لأننا لم نفعل شيئًا خططنا لفعله. بل الأهم أن يكون هذا التعديل في مصلحتنا، ونرى من خلاله الأمور المهمة التي يجب أن ننجزها.
يقول الكاتب في مراجعة كتاب لا تهتم بصغائر الأمور، إنه لا يعلم أي إنسان لا يرغب في أن يغمر حياته بالحب. ولكي نتمكن من الحصول عليه، فإننا يجب أن نملك زمام المبادرة، ونبدأ في تقديم الحب، لكي نكون قدوة في نظر من حولنا. ويجب للوصول إلى ذلك أن نتحلى بالالتزام والرغبة في أن نكون مصدرًا للحب.
يعمل التفكير بداخلنا بصورة دائمة حتى دون أن نشعر به، لذا يسهل علينا القيام بهذه العملية حتى ننسى أننا نقوم بها. ولكن ذلك قد يسبب لنا التعاسة، والغضب، والصراع الداخلي، والتوتر. ويكمن السبب في أن التفكير سيعود إلينا في صورة شعور له علاقة بالأفكار. فالشعور بالغضب أو التوتر أو القلق ناتج عن التفكير الذي يدفعنا لذلك. لذا يمكننا أن نوظّف أفكارنا بالطريقة التي تجعلنا نشعر بأشياء جيدة دائمًا.
❞ انجبتني فلسطين تسلل من بين انفاسي حين اصابني الغفى حروف اسمك الفضها اناديك ابتسامة على شفاهي رسمت لاجلك انجبتني فلسطين : نحن من الجبال نحن من رحم الارض تناسلنا الشموخ تذوقنا المشقة سرقنا السعادة قهرنا الصراع بقينا على الوعد لا نركع لا نخضع .. الا لرحمان نحن من جبالك نحن الصمود نحن الاسود انجبتنا فلسطين شهادتنا اعراس دماؤنا طهارة. ❝ ⏤سحر بيادسة
انجبتني فلسطين
تسلل من بين انفاسي حين اصابني الغفى حروف اسمك الفضها اناديك ابتسامة على شفاهي رسمت لاجلك
نحن من الجبال نحن من رحم الارض تناسلنا الشموخ تذوقنا المشقة سرقنا السعادة قهرنا الصراع بقينا على الوعد لا نركع لا نخضع .. الا لرحمان نحن من جبالك نحن الصمود نحن الاسود انجبتنا فلسطين شهادتنا اعراس دماؤنا طهارة ...
❞ ملخص كتاب لغات الحب الخمس في مراجعة كتاب لغات الحب الخمس، يذكر الكاتب أن الرغبة في حياة زوجية رومانسية تمثل جزءًا أساسيًّا في الحب، لكن ما يحدث بعد الزواج يصبح معه الحب مستحيلًا. والحقيقة أن للحب عدة لغات، لذلك تحدث المشكلات لأن الناس يتحدثون بأكثر من لغة حب، فكاللغات المختلفة، تكون لغات الحب. ومن الصعب أن تفهم شريكك إن لم تكن تجيد لغة حبه، لذا يجب أن تتعلم لغة حبه جيدًا.وما توصل له مؤلف كتاب لغات الحب الخمس، أن للحب خمس لغات أساسية، ولها عدة لهجات. كما أن الإنسان يحب أن يشعر بأنه محبوب، وهذه غريزة طبيعية به. كما أن الحب يزلل الصعاب، ويختصر الطرق، وبدونه نجد الحياة صعبة ولا تستحق العيش.
الوقوع في الحب: يبدأ الحب عندما نقابل أشخاصًا يمتلكون صفات جسدية، وسمات شخصية تسبب لنا صدمةً تثير بداخلنا إنذار الحب، فإما أن يزداد ذاك الشعور باللقاء الثاني أو أن يخبو. وحين نوقن أنه حبٌ حقيقي نخبر به الطرف الآخر، فإن كان يبادلنا نفس الشعور فأمرٌ جيد، وإن لم يبادلنا إياه فإما أن نضع مشاعرنا في مكب النفايات، أو أن نضاعف جهودنا حتى يبادلنا نفس الشعور.
وفي النهاية نشعر بالسعادة البالغة عندما نوقن أننا وقعنا في الحب. لكن من يشعر بالحب يكون لديه شعور كاذب بأن محبوبه مثالي، ويرى من حوله عيوب المحبوب ويحذرونه، لكنه لا يكترث ويظنهم كاذبين. وللأسف فإن شعور الحب ليس أبديًا، والحقيقة هي أن متوسط الهوس الرومنسي عامان، إلا إن كان حبًا متجددًا، وهذا ما ذُكر في ملخص كتاب لغات الحب الخمس. ❝ ⏤غاري تشابمان
ملخص كتاب لغات الحب الخمس
في مراجعة كتاب لغات الحب الخمس، يذكر الكاتب أن الرغبة في حياة زوجية رومانسية تمثل جزءًا أساسيًّا في الحب، لكن ما يحدث بعد الزواج يصبح معه الحب مستحيلًا. والحقيقة أن للحب عدة لغات، لذلك تحدث المشكلات لأن الناس يتحدثون بأكثر من لغة حب، فكاللغات المختلفة، تكون لغات الحب. ومن الصعب أن تفهم شريكك إن لم تكن تجيد لغة حبه، لذا يجب أن تتعلم لغة حبه جيدًا.وما توصل له مؤلف كتاب لغات الحب الخمس، أن للحب خمس لغات أساسية، ولها عدة لهجات. كما أن الإنسان يحب أن يشعر بأنه محبوب، وهذه غريزة طبيعية به. كما أن الحب يزلل الصعاب، ويختصر الطرق، وبدونه نجد الحياة صعبة ولا تستحق العيش.
يبدأ الحب عندما نقابل أشخاصًا يمتلكون صفات جسدية، وسمات شخصية تسبب لنا صدمةً تثير بداخلنا إنذار الحب، فإما أن يزداد ذاك الشعور باللقاء الثاني أو أن يخبو. وحين نوقن أنه حبٌ حقيقي نخبر به الطرف الآخر، فإن كان يبادلنا نفس الشعور فأمرٌ جيد، وإن لم يبادلنا إياه فإما أن نضع مشاعرنا في مكب النفايات، أو أن نضاعف جهودنا حتى يبادلنا نفس الشعور.
وفي النهاية نشعر بالسعادة البالغة عندما نوقن أننا وقعنا في الحب. لكن من يشعر بالحب يكون لديه شعور كاذب بأن محبوبه مثالي، ويرى من حوله عيوب المحبوب ويحذرونه، لكنه لا يكترث ويظنهم كاذبين. وللأسف فإن شعور الحب ليس أبديًا، والحقيقة هي أن متوسط الهوس الرومنسي عامان، إلا إن كان حبًا متجددًا، وهذا ما ذُكر في ملخص كتاب لغات الحب الخمس.
تمثل إحدى طرق التعبير عن الحب استخدام كلمات التشجيع. وهناك العديد من الأزواج والزوجات الذين لا يعرفون أثر كلمات التشجيع على شريك الحياة، والحقيقة أن أغلب الناس لا يقومون بتبادل كلمات التشجيع فيما بينهم، مع أنهم إن قاموا بذلك، سيقوم الطرف الآخر بتلبية احتياجاتهم دون إلحاح.
وفي حال كانت كلمات التشجيع هي لغة الحب الأساسية لشريكك، فإنه يجب عليك فعل بعض الأشياء، وهي أن:
تذكر نفسك يوميًا بأهمية الكلمات.
تحتفظ بسجل الكلمات التشجيعية التي قلتها لشريكك لمدة أسبوع، ثم تراجعها معه.
ويمكنك أن تحدد هدفًا، بأن تخبر شريكك عبارة تشجيعية يوميًا لمدة شهر، ولا تكرر المجاملات.
وغيرها من النصائح المذكورة في ملخص كتاب لغات الحب الخمس.
يعني ذلك أن تعطي شخصًا ما كامل انتباهك لمدة من الوقت، وليس ذلك أمام التلفاز، بل مع بعضكما البعض دون أي ملهيات، سواءً على الأريكة أو عندما تخرجان لتناول الطعام. والحقيقة أن تكريس الوقت يجب أن يكون مصطحبًا للمعية، فالمعية لا تعني أن يكون الشخصان معًا في الغرفة، لكن أن يركزا تمامًا مع بعضهما البعض.
إن معظم الناس الذين يشتكون من شريك حياتهم، يقولون إنه لا يتحدث معهم، ولا يعنون ذلك بالمعنى الحرفي، وإنما يقصدون أنه لا يشاركهم حوارًا عاطفيًا، ويجب أن يكون الحوار متبادلًا لا من طرفٍ واحد.
إن الهدايا ممن تحب تشعرك بأنه يفكر بك، فإنك عندما تنظر لها تتذكر أنه جاء بها من أجلك لأنه يفكر بك. فالهدية تمثل رمزًا لتفكيرك فيمن تحب، لكن ليس التفكير الذهني بل هي تعبير عن الحب. فالرموز تشكل قيمةً كبيرة من الناحية العاطفية، كما يمثل خاتم الزواج رمزًا ملموسًا عن الزواج. وبعض الناس يحبون تلقي وإعطاء الهدايا.
تمثل الرموز البصرية أهمية كبيرة بالنسبة لفئة معينة من الناس، لذا يختلف تعامل الأفراد مع خاتم الزواج، فبعضهم لا ينزعونه مطلقًا، والبعض الآخر لا يهمهم ارتداؤه. ويجب في الهدايا المعبرة عن الحب أن تكون متنوعة في الأشكال والألوان والقيمة السعرية. لكن يُذكر في ملخص كتاب لغات الحب الخمس، أن من لغتهم أخذ الهدايا، لا يهمهم ثمنها.
تمثل لغة الحب بالنسبة لبعض الناس، أن يقوم من يحبون بأشياء يشعرون حقيقةً أن محبوبيهم يرغبون بها، ويفعلونها فقط لإسعادهم. كإخراج القمامة، ورعاية الأطفال، والطهي، وغيرها من الأعمال الخدمية. وهذه الأشياء تطلب التفكير والتخطيط والوقت والجهد، وإذا أُنجزت هذه الأعمال بإيجابية، فإنها تعد تعبيرًا حقيقيًا عن الحب.
ويجب علينا أن نفهم أن ما تفعله قبل الزواج لا يعطي إشارةً لما سيحدث بعد الزواج. فقبله يكون الطرفان يحلقان بعيدًا، لسيطرة وهم الوقوع في الحب علينا، ولكن بعد الزواج سرعان ما نفيق من هذا الوهم. كما أن الحياة الزوجية تتأثر بما رأيناه في علاقة آبائنا وأمهاتنا، وكذلك بشخصيتنا ومفهومنا عن الحب.
يعد الاتصال البدني وسيلةً فعالة في توصيل الحب بين الزوجين. ويعد الاتصال البدني لغةً أساسيةً للحب بالنسبة لبعض الأشخاص، ودونها يشعرون أنهم غير محبوبين. والاتصال البدني قد يقيم العلاقات أو يهدمها، فهو يوصل للآخر مدى حبك أو كرهك له، بالنسبة لمن لغتهم الأساسية هي التواصل البدني.
ويرى الأشخاص الذين يعتبرون الاتصال البدني لغةً أساسيةً، أن اللمس يعني أن الطرف الآخر قريب لهم بدرجة جيدة، أما إن أعرض عن لمسهم، فإنهم يشعرون أنه ابتعد عنهم من الناحية العاطفية. كما أن الصواب أن يكون اللمس في حدود الزواج فقط، فغير ذلك يعد تحرشًا، وهو أمر مرفوض في كل المجتمعات.
يجب عليك أن تكتشف لغة الحب الأساسية لشريكك، ولكن أولًا يجب أن تحدد لغتك أنت. وقد يحدد البعض لغتهم بسهولة، لكن البعض الآخر يشعر بتساوي اللغات بالنسبة لهم، لذا فإنهم يسألون بعض الأسئلة التي توضح حقيقة لغة حبهم الأساسية. ويمكن استخدام الجانب السلبي لهذه اللغات، للتأكد من لغة حبك، كما هو موضح في ملخص كتاب لغات الحب الخمس.
ويمكنك أيضًا أن تتعرف على لغة حبك من خلال مراجعة ما تقوله لمن تحب، وما تفعله من أجله لتعبر عن حبك له. وفي الغالب أنت تود أن يفعل شريكك نفس ما تفعله من أجله، ولكن هذه الطريقة ما هي إلا مفتاح لاكتشاف لغة الحب وليست مؤشرًا.
❞ الأدب التشيكى وتقنيات التجريب وهوس الحكى فى رواية «دروس فى الرقص للمسنين» للكاتب التشيكى المعاصر بوهوميل هرابال (1914 ـ 1997)، التى ترجمها مؤخرا الدكتور خالد البلتاجى، وصدرت عن دار المحروسة، يتجلى بهاء الحكى المتواصل دون توقف من خلال رجل مسن يحكى عن عشقه للنساء، وعن مغامراته التى لا تكتمل أبدا، وعن ذكرياته فى الحرب حين شارك فى «أجمل جيوش العالم»، وعن الكثير من التفاصيل التى تشتبك فيها مصائر التشيك مع الإمبراطورية النمساوية مع الإمبراطورية الروسية مع الألمان مع اليوغسلاف، الكثير من الأعراق الأوروبية تختلط دماؤها فى تلك الحكاية الممزوجة بالدهشة والغرائبية والروح الحلوة المرحة، وتكاد تكون الواقعية السحرية ممثلة بدرجة كبيرة فى أكثر من موضع فى الرواية، ومن الصعب القول فى أكثر من مقطع لأن الرواية كلها مقطع واحد. : هى حكاية تبدأ على لسان الراوى العجوز الذى تجاوز السبعين وهو ذاهب إلى، الكنيسة ويتوقف عند منزل أحد الأشخاص المعروفين بأنهم يدربون البنات على العمل فى البارات والمقاهى والمطاعم، ويخرج الراوى من حكاية لحكاية وهو يخاطب سيدة من المفترض أنها تستمع إليه من الظهيرة حتى المساء، ويحكى الكثير من القصص عن الحرب وعن الأطراف المبتورة، وعن الفرق بين قائد طيب يحمى جنوده ويحبهم ويقدرهم، وآخر عنيف لا تأخذه بالجنود شفقة ولا رحمة، يحكى عن الخسائر والأطراف المبتورة والقنبلة التى تنفجر وتطيح بذراع أحدهم، وعن رجل آخر بطرف صناعى، وعن الأبقار والمواشى، وخاصة البقرة السويسرية التى يمتلكها واضطر لذبحها بعد أن تأكدوا أنها عاقر، ويظل مصنع البيرة الذى كان يعمل فيه من أهم أماكن الأحداث، وربما لهذا السبب كتب المؤلف نفسه وصيته بأن يدفنوه فى صندوق من البلوط وعليه «مصنع بولنا للبيرة». ❝ ⏤بوهوميل هرابال
الأدب التشيكى وتقنيات التجريب وهوس الحكى
فى رواية «دروس فى الرقص للمسنين» للكاتب التشيكى المعاصر بوهوميل هرابال (1914 ـ 1997)، التى ترجمها مؤخرا الدكتور خالد البلتاجى، وصدرت عن دار المحروسة، يتجلى بهاء الحكى المتواصل دون توقف من خلال رجل مسن يحكى عن عشقه للنساء، وعن مغامراته التى لا تكتمل أبدا، وعن ذكرياته فى الحرب حين شارك فى «أجمل جيوش العالم»، وعن الكثير من التفاصيل التى تشتبك فيها مصائر التشيك مع الإمبراطورية النمساوية مع الإمبراطورية الروسية مع الألمان مع اليوغسلاف، الكثير من الأعراق الأوروبية تختلط دماؤها فى تلك الحكاية الممزوجة بالدهشة والغرائبية والروح الحلوة المرحة، وتكاد تكون الواقعية السحرية ممثلة بدرجة كبيرة فى أكثر من موضع فى الرواية، ومن الصعب القول فى أكثر من مقطع لأن الرواية كلها مقطع واحد.
هى حكاية تبدأ على لسان الراوى العجوز الذى تجاوز السبعين وهو ذاهب إلى، الكنيسة ويتوقف عند منزل أحد الأشخاص المعروفين بأنهم يدربون البنات على العمل فى البارات والمقاهى والمطاعم، ويخرج الراوى من حكاية لحكاية وهو يخاطب سيدة من المفترض أنها تستمع إليه من الظهيرة حتى المساء، ويحكى الكثير من القصص عن الحرب وعن الأطراف المبتورة، وعن الفرق بين قائد طيب يحمى جنوده ويحبهم ويقدرهم، وآخر عنيف لا تأخذه بالجنود شفقة ولا رحمة، يحكى عن الخسائر والأطراف المبتورة والقنبلة التى تنفجر وتطيح بذراع أحدهم، وعن رجل آخر بطرف صناعى، وعن الأبقار والمواشى، وخاصة البقرة السويسرية التى يمتلكها واضطر لذبحها بعد أن تأكدوا أنها عاقر، ويظل مصنع البيرة الذى كان يعمل فيه من أهم أماكن الأحداث، وربما لهذا السبب كتب المؤلف نفسه وصيته بأن يدفنوه فى صندوق من البلوط وعليه «مصنع بولنا للبيرة».
القصة مليئة بالأحداث الغرائبية التى تعتبر بلا جدال من بدايات التعاطى مع مدرسة الواقعية السحرية، مثل الرجل الذى يغلى الأرجل والاقدام المدفونة فى المقبرة، والسيدة التى تعد طبقا شهيا من اللحم، وحين يسأل الضابط عن قطعة أخرى وتغيب عليه السيدة يتبعها ليكتشف أنها علقت ابنتها فى غرفة تحتية فى المنزل وتقطع من لحمها وتعطى للزبائن كى يأكلوا.
وهناك أيضا المقاربات التى يقيمها الراوى بين المسيح ومؤسس تشيكوسلوفاكيا وأول رئيس لها، كما يصر الراوى على صرعة هذا الزمان الذى يحكى فيه، وهى أن كل شخص يفشل فى عمل بسيط أو علاقة حميمة أو تتركه زوجته ينتحر فورا، إما بإطلاق النار على نفسه وإما بالشنق، الأمر يبدو من سياق الحكى كأنه موضة ليس أكثر، وتتضمن الرواية الكثير من المقاربات الأخرى حول الموسيقى وما تمثله بالنسبة للروح، كما يتطرق إلى المسرح وإلى المطربين الأوبراليين «التينور»، لتحمل الرواية شحنة رائعة من الحكى الغريب والطريف، خفيف الظل، وفى الوقت نفسه مشبع بالحس المأساوى.
ويعتبر الكاتب من تلامذة أو من الكتاب المتأثرين بالكاتب التشيكى الشهير فرانز كافكا، كما أن ملاحظاته وسرده عن الجنس وعن الأحلام وسطوتها وتفسيراتها تحمل طابعا خاصا مميزا لكتابة غريبة، لكنها فى الوقت نفسه حميمة وتعبر عن المجتمع التشيكى فى ذلك الوقت، وربما تعكس رؤية وخبرة الكاتب إلى حد كبير.
❞ ملخص كتاب ❞ السنن النفسية لتطور الأمم❝ يعتبر هذا الكتاب هو خلاصة ما كتبه جوستاف لوبون في كتبه الأخرى عن الحضارات. يبين فيه أن هناك عوامل نفسية ثابتة تسيطر على حياة الأمم وتطورها، بالإضافة إلى بعض المؤثرات التي تظهر نتيجة هذا التقدم، موضحًا أن العرق هو روح تلك الأمم، كما أن هناك العديد من المبادئ التي تقوم عليها الحضارة والتي اعتبرها المظهر الخارجي لروح الأمة، وتأثير الأفكار وطريقة تكوينها في المجتمعات، كما أنه يؤكد في كتابه أن الأصل هو التفاوت بين البشر لا المساواة.
1- مبادئ المساواة في الزمن الحاضر وعوامل التاريخ النفسية: كل أمة تقوم على مجموعة من الأسس الثابتة والتي تأخذ وقتًا طويلًا لإنشاءها، وبالتالي أي محاولة لتغييرها تأخذ وقتًا أطول بكثير، وعلى الرغم من ظهور خطأ بعض تلك الأسس عند المثقفين، إلا أنها تجد صعوبة في تغييرها عند الجماعات لأنها أصبحت من الحقائق الراسخة في حياتهم.
إن مبدأ المساواة الذي نادى به البعض لم يأخذ في إعتبار من نشروه الفروق النفسية بين الأمم، وأن ما يمكن تطبيقه على امة لا تستطيع تطبيقه على غيرها، وإن محاولة تطبيق فكرة المساواة أدى إلى إضطرابات كبيرة وكثيرة، كما حدث في أمريكا وثورات أوروبا، فلا أحد يبالي بالتغييرات الإجتماعية والانقلابات السياسية التي سببها انتشار هذا المبدأ ونتائجه الخطرة، فإننا حين نحاول أن نساوي بين جميع الأمم فإننا نحاول أن نصب قالبًا واحدًا في أدمغة الجميع دون مراعاة للفروق الطبيعية والنفسية وهذا غير قابل للتطبيق، ولهذا جاء هذا الكتاب ليصف الأخلاق النفسية التي يتألف منها روح العرق وكيف تنشأ الأمم مثل هذه الأخلاق وكيف سارت هذه الأمم نحو المساواة وهل أثر عليها هذا سلبًا أو إيجابًا. ❝ ⏤جوستاف لوبون
ملخص كتاب ❞ السنن النفسية لتطور الأمم❝
يعتبر هذا الكتاب هو خلاصة ما كتبه جوستاف لوبون في كتبه الأخرى عن الحضارات. يبين فيه أن هناك عوامل نفسية ثابتة تسيطر على حياة الأمم وتطورها، بالإضافة إلى بعض المؤثرات التي تظهر نتيجة هذا التقدم، موضحًا أن العرق هو روح تلك الأمم، كما أن هناك العديد من المبادئ التي تقوم عليها الحضارة والتي اعتبرها المظهر الخارجي لروح الأمة، وتأثير الأفكار وطريقة تكوينها في المجتمعات، كما أنه يؤكد في كتابه أن الأصل هو التفاوت بين البشر لا المساواة.
كل أمة تقوم على مجموعة من الأسس الثابتة والتي تأخذ وقتًا طويلًا لإنشاءها، وبالتالي أي محاولة لتغييرها تأخذ وقتًا أطول بكثير، وعلى الرغم من ظهور خطأ بعض تلك الأسس عند المثقفين، إلا أنها تجد صعوبة في تغييرها عند الجماعات لأنها أصبحت من الحقائق الراسخة في حياتهم.
إن مبدأ المساواة الذي نادى به البعض لم يأخذ في إعتبار من نشروه الفروق النفسية بين الأمم، وأن ما يمكن تطبيقه على امة لا تستطيع تطبيقه على غيرها، وإن محاولة تطبيق فكرة المساواة أدى إلى إضطرابات كبيرة وكثيرة، كما حدث في أمريكا وثورات أوروبا، فلا أحد يبالي بالتغييرات الإجتماعية والانقلابات السياسية التي سببها انتشار هذا المبدأ ونتائجه الخطرة، فإننا حين نحاول أن نساوي بين جميع الأمم فإننا نحاول أن نصب قالبًا واحدًا في أدمغة الجميع دون مراعاة للفروق الطبيعية والنفسية وهذا غير قابل للتطبيق، ولهذا جاء هذا الكتاب ليصف الأخلاق النفسية التي يتألف منها روح العرق وكيف تنشأ الأمم مثل هذه الأخلاق وكيف سارت هذه الأمم نحو المساواة وهل أثر عليها هذا سلبًا أو إيجابًا.
لكل أمة صفات خاصة بها تميزها عن غيرها، وحاول البعض تقسيم البشر لأنواع من خلال الصفات التشريحية الواضحة فقط، كـ (البيض – والزنوج – والصُفر )، وفي هذا التقسيم تناسوا أنه في أحيان كثيرة يكون هناك تقارب جسماني بين الأمم ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة من الناحية النفسية والشعورية، ويظهر ذلك واضحًا في تاريخ كل أمة وحضارتها وفنونها ومعتقداتها، ومن خلال الصفات الأخلاقية التي تظهر في تلك النواحي تتكون في النهاية روح العرق، وكلما تكونت تلك الصفات ببطئ أصبحت ثابتة أكثر وتعطى الأمة قوة وعظمة أكبر مثل إنجلترا وروما القديمة.
لكل عرق مزاج خاص به وصفات نفسية ثابتة مثل الصفات التشريحية تنتقل عن طريق الوراثة، والإنسان ممثل لعرقه، فإذا ذهبت لمدينة غريبة عنك فأول ما ستلاحظه هو الصفات المشتركة بين الجميع لتكرارها أمامك، تلك الصفات يمكن تطبيقها على المدينة ككل، ولكنها تصبح خاطئة إذا تم تطبيقها على فرد بعينه، لأن هنا تظهر الإختلافات الفردية، فالإنسان يؤثر في سير حياته 3 مؤثرات رئيسية، أولهم الأجداد ويعتبر المؤثر الأقوى، وثانيهم الأباء المقربين، وثالثهم البيئة ....... [المزيد]
إن الأمم التي تتكون من عروق مختلفة يكون من الصعوبة دمجها، لأن لكل منها مشاعرها وأفكارها المختلفة، فلكي تستطيع أمة أن تتوحد وتمتزج يجب أن تكتسب ثلاث صفات أساسية: (وحدة المشاعر – وحدة المصالح – وحدة العقائد)، وكانت البداية لوجود هذه الفكرة منذ الأسرة، ثم انتقلت إلى القرية فالمدينة، حتى وصلت لفكرة القومية أو الوطنية المتعارف عليها الأن، ولا يؤثر كبر أو صغر الأمم في فكرة الوحدة، فكم من أمم صغيرة استطاعت أن تتماسك وتتوحد وتبني حضارة عريقة، والبعض الأخر ظل في صراعه المستمر وحروبه التي لا تنتهي مع بعضهم البعض كالأغارقة مثلًا.
إننا هنا لا نهتم بأصول العروق، وخاصة إذا عرفنا أنه لا يوجد عرق خالص إلا عند الأمم غير المتمدنة (الهمج)، ولا يهم إذا كانت العروق كونتها الطبيعة أو التاريخ، ولكن ما يهمنا هو أخلاق تلك العروق وصفاتها التي تراكمت بالوراثة، والتي ساعدتها على التقدم والتطور وأصبحت تميزها عن غيرها.
إن الأمم متغيرة، تلك هي القاعدة الأساسية، ولكن ما سر تلك التغييرات وأسبابها؟ وهل يؤثر في صفاتها النفسية؟
إن الصفات النفسية كالصفات التشريحية ثابتة وأساسية، حتى لو أصابها بعض التغييرات الثانوية الخارجية، على عكس المزاج النفسي والذي يحمل أيضًا صفات أساسية، ولكنه قابل للتغيير من خلال البيئة او التربية أو الأحداث الفجائية كالأزمات السياسية والدينية الكبيرة، والتي يظهر فيها صفات خلقية غريبة عن أهلها، ولكنها سرعان ما تزول، فهذه التغييرات ليست عميقة، ولا تغير في ثوابت الصفات النفسية للأمم، ولكنها ظاهرة عارضة، مثلها كمثل الرجل إذا جاع قد يقترف أفظع الجرائم، فهل معنى ذلك أن طبائعه الأصلية قد تغيرت؟.
لا، ولكن التغيير قد يحدث إذا مر عليها سنوات طويلة، وهذا ما يحدث مع الأمم أيضًا، فصفاتها ثابتة ولكي يحدث التغيير لابد من قرون طويلة بالتوالد المتكرر تمر ببطئ شديد (ركام وراثي بطئ).
إن محاولة تقسيم الصفات النفسية للعروق مسألة ليست سهلة بسبب التفاصيل الدقيقة والكثيرة، والاختلافات الكبيرة بين الأمم والأشخاص، ولكن إذا نظرنا إلى الصفات الثابتة والأساسية والتي يمكن تطبيقها على كثير من الأمم، يمكننا حصرها في أربعة أقسام:
أولهم العروق الابتدائية هي التي لا يوجد بها أي أثر للثقافة وظلت على بدائيتها كالإستراليين في الوقت الحاضر، ثم تأتي فوقها العروق الدنيا وهي عروق لديها قدر بسيط جدًا من الحضارة وإن كانت حضارة غليظة تتمثل في الزنوج مثلًا، ثم العروق الوسطى فهم الذين كونوا حضارات راقية كالصينين والعرب والآشوريين وغيرهم، وتأتي أخيرًا العروق العليا وهي الأمم التي استطاعت أن تخترع في المجالات المختلفة كالأمم الهندية الأوروبية.
ولكل قسم من هذه الأقسام خصائصه النفسية التي تميزه، فلا يمكن المزج بينهم، كما أنه من الصعب تقسيمهم إلى أقسام ثانوية، لأن هذا يحتاج إلى تفاصيل داخلية دقيقة جدًا، فيتوجب علينا أن يؤخذ كل شعب على حدة ويتم تحديد صفاته وأخلاقه.
❞ ملخص كتاب ❞نظام التفاهة❝ يمكن تصنيف هذا الكتاب في خانة أدبيات "ما بعد الحداثة" كاتجاه فكري يُعنى بنقد مآلات وصيرورة الحداثة الغربية التي استحالت إلى تضخم النزعة المادية والاستهلاكية، ناهيك عن تشييئ الإنسان وتسليعه بدل العمل على تحريره وصون كرامته، وهو ما يعبر عنه الفيلسوف الكندي المعاصر آلان دونو في كتابه الشيق هذا بـ"نظام التفاهة" الذي يمكن تعريفه بأنه "النظام الاجتماعي الذي تسيطر فيه طبقة الأشخاص التافهين على جميع مناحي الحياة، وبموجبه تتم مكافأة الرداءة والتفاهة عوضاً عن العمل الجاد والملتزم". من الحرفة إلى الوظيفة: يشير مؤلف الكتاب إلى التحول الذي طرأ على تمثلنا لمفهوم وجوهر العمل بحكم سيادة منطق الرأسمالية المتوحشة التي أحالت البشر إلى مجرد آلات مسخرة لتحقيق فائض الإنتاج اللازم لاستمرار المنظومة الاقتصادية، إذ تم الانتقال في هذا الصدد من الحرفة craft التي تفيد الشغف والتخصص والخلق، إلى الوظيفة job بوصفها مجرد وسيلة لتوفير قوت العامل وتأمين بقائه مما يصب في صالح نمو الرأسمال. ومن هنا، فلا عجب إن رأينا على سبيل المثال لا الحصر بائع صحف وكتب لا يكلف نفسه قراءتها، فهي لا تعدو كونها مصدر دخل ورزق بالنسبة إليه. ❝ ⏤آلان دونو
ملخص كتاب ❞نظام التفاهة❝
يمكن تصنيف هذا الكتاب في خانة أدبيات "ما بعد الحداثة" كاتجاه فكري يُعنى بنقد مآلات وصيرورة الحداثة الغربية التي استحالت إلى تضخم النزعة المادية والاستهلاكية، ناهيك عن تشييئ الإنسان وتسليعه بدل العمل على تحريره وصون كرامته، وهو ما يعبر عنه الفيلسوف الكندي المعاصر آلان دونو في كتابه الشيق هذا بـ"نظام التفاهة" الذي يمكن تعريفه بأنه "النظام الاجتماعي الذي تسيطر فيه طبقة الأشخاص التافهين على جميع مناحي الحياة، وبموجبه تتم مكافأة الرداءة والتفاهة عوضاً عن العمل الجاد والملتزم".
يشير مؤلف الكتاب إلى التحول الذي طرأ على تمثلنا لمفهوم وجوهر العمل بحكم سيادة منطق الرأسمالية المتوحشة التي أحالت البشر إلى مجرد آلات مسخرة لتحقيق فائض الإنتاج اللازم لاستمرار المنظومة الاقتصادية، إذ تم الانتقال في هذا الصدد من الحرفة craft التي تفيد الشغف والتخصص والخلق، إلى الوظيفة job بوصفها مجرد وسيلة لتوفير قوت العامل وتأمين بقائه مما يصب في صالح نمو الرأسمال. ومن هنا، فلا عجب إن رأينا على سبيل المثال لا الحصر بائع صحف وكتب لا يكلف نفسه قراءتها، فهي لا تعدو كونها مصدر دخل ورزق بالنسبة إليه.
يسلط الفيلسوف الكندي الضوء على حقيقة صادمة مفادها أن الفضاءات التي من المفترض أن تصنف في خانة مضادات الرداءة، وفي مقدمتها الجامعة، أمست لبنة أساسية في نظام التفاهة الذي نعيش في ظله. فبدلاً من أن تضطلع الجامعات بأدوارها التنويرية وتفرز لنا مثقفين نقديين يشتبكون فكرياً مع القضايا والأسئلة المجتمعية الملحّة، أصبحت الجامعات مشتلاً لما يسمى بالخبراء أو "أشباه الخبراء" الذين يحاولون إضفاء الشرعية على الأوليغارشية الاقتصادية المهيمنة والتعمية على تجاوزاتها. فالخبير، كما يؤكد على ذلك إدوارد سعيد، يدفع له لكي يفكر بطريقة معينة. لذلك، فلا غرو أن نجده يشكك في ظاهرة التغير المناخي الناجمة أساساً عن الصناعات الرأسمالية الملوثة، أو حين ينكر المضار الصحية الناجمة عن التدخين.
إن نظام التفاهة يعني انسحاب التفكير العميق والتأملي في النظر إلى الأشياء، وبالتالي إفساح المجال أمام تغول النزعة التقنية ذات الطابع التبسيطي والتنميطي الذي تكفله القواعد والأعراف الأكاديمية المرعية. فإلى جانب مثال الخبير، يتخرج في الجامعات سنوياً ما يمكن تسميته بـ"الأمي ....... [المزيد]
يفند "آلان دونو" مسلمات النظرية الكلاسيكية في الاقتصاد الرأسمالي التي تفيد بأن السوق تحركه اعتبارات عقلانية مضبوطة، بحيث يستشهد بالعواقب غير المحسوبة والخارجة عن سيطرتنا التي تسببها الخوارزميات وغيرها من تقنيات الذكاء الاصطناعي. كما يعرّي المؤلف زيف نظرية "التقاطر إلى الأسفل" التي تفيد بأنه في حالة ما إذا أصبح الأشخاص الأثرياء أكثر ثراء، فإن الثراء سرعان ما سيتقاطر إلى الفئات الاجتماعية محدودة الدخل. فبالرغم من أن الواقع كذب تلك النظرية، فإن افتراضاتها لا تزال تلقى صدى لدى "أشباه الخبراء" الذي يدافعون عنها بشراسة أمام شاشات الإعلام.
ومما يزيد الطين بلة أن القوى والجماعات التي يفترض أن تشكل ثقلاً مضاداً لسطوة الرأسمال قد تم تدجينها وإخضاعها، وهو ما ينطبق على النقابات التي تخلت عن "نهجها المحارب" وأصبحت مهادنة للشركات متعددة الجنسيات، بينما تحول الكثير من قيادات التنظيمات النقابية إلى حمَلة أسهم ومستثمرين في مسعى للحصول على قطعة صغيرة من كعكة النظام السائد. وينسحب ما قيل عن النقابات على الأحزاب اليسارية التي ما عادت تستميت في الدفاع عن ....... [المزيد]
كما هو الحال مع نظيراتها، لم تفلت مجالات الفن والثقافة من سيطرة التافهين أصحاب الذوق الهابط، في حين أضحت الأعمال الفنية والثقافية الرزينة التي تحترم ذائقة المتلقي عملة نادرة. ويعزى ذلك أساساً إلى هيمنة منطق السوق الاقتصادية على المنتجات الفنية، إذ يتم في غالب الأحيان تسخير هذه الأخيرة لتمرير الرسائل وإشباع الحاجيات الضرورية لاستمرار عمل النظام الرأسمالي، في ظل ملكية أصحاب رؤوس الأموال لوسائل الإعلام واستحواذهم على سوق الإعلانات.
يخلص آلان دونو إلى أننا نعيش في ظل "أوليغارشية" (حكم الأقلية) أو "بلوتوقراطية" (حكم الأثرياء) وليس في كنف نظام ديمقراطي يستوعب كافة التوجهات والمصالح، بحيث يسهب المؤلف في الحديث عن واقع تضخم أدوار الشركات العالمية والمنظمات غير الحكومية التي تنهب موارد دول الجنوب من خلال توظيف مصطلحات فضفاضة مثل "الحوكمة"، مما يفضي إلى إفراغ سلطات الحكومات والبرلمانات المنتخبة من محتواها، إذ تصبح هذه الأخيرة مجرد غطاء وواجهة لأصحاب رؤوس الأموال التافهين الذين يتسيدون عالمنا.
وبرأي الفيلسوف الكندي، فإن السبيل للإطاحة بنظام التفاهة لا يمكن أن يتم إلا بكيفية جماعية أو ما يصفه بـ"القطيعة الجمعية"، وليس عبر نُشدان الخلاص الفردي، مع ما يستلزمه ذلك من طرق تفكير راديكالية لإنهاء وجود المؤسسات والقواعد التي تضر بالصالح العام.
❞ ملخص كتاب دليل العظمة بدايةً يوضح روبين شارما أنه ليس معلمًا كما يظنه الكثير، وأنه مجرد شخص تعلّم بعض الأفكار والسُبل التي يساعد بها نفسه ليعيش حياةً طيبةً، وأنه فقط يرغب في مساعدة كل من حوله بتعليمهم تلك القيم والأساليب، ويوضح ذلك أيضًا ليثبت أنه شخص عادي لديه العديد من العيوب والمميزات، والكثير من الأوقات العصيبة في حياته، وقد يرتكب الأخطاء من حينٍ لآخر.
ويوضح ذلك ليثبت للجميع أنهم قادرون على أن يفعلوا مثلما فعل وأنه شيء هيّن، ولكنه فقط يحتاج الوقت الكافي من التفكير في المبادئ التي يعلمها للغير، وإن استوقفته كلمة معلم في مرةٍ من المرات ليعلِّمه أحدهم معناها، فتبين أنها باللغة الهندية القديمة تعني مبدد الظلام وقد راقت له، وأيضًا يقول روبين أن لديه الكثير من الأشياء التي لم يتعلمها بعد العمل مسألة علاقات: يحكي روبين شارما في كتاب دليل العظمة أنه كان يكتب أثناء عودته من جولةٍ دامت لمدة عشرين يومًا بعد قيامه ببعض المهام، ومنها أنه التقى بمن تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري من الناشرين، وإلقاء المحاضرات وإلقاء نظرة على معارض الكتب، وبعدها قام بالذهاب إلى اسطنبول ثم منها إلى ألمانيا، وقد قابل خلال تلك الفترة البعض ممن يسعون إلى تغيير ذواتهم، وإعادة تشكيل ملامح حياتهم لتصير حياةً مثاليةً.
وقد تعلم من هذه الرحلة أن العمل مسألة علاقات ليس إلا، فقد تناول القهوة مع من تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري، وتضاحك مع من وقع لهم كتابه، وتناول الطعام مع من يقدم لهم أفكارًا تعينهم على تطوير قيادتهم، وقد رأى في رحلته تعامله مع الكثير أن الجميع يثقون فيمن يشعرون أنه يود مصلحتهم، ويحبون من يشعرون أنه شخص ذا خلق. ❝ ⏤روبين شارما
ملخص كتاب دليل العظمة
بدايةً يوضح روبين شارما أنه ليس معلمًا كما يظنه الكثير، وأنه مجرد شخص تعلّم بعض الأفكار والسُبل التي يساعد بها نفسه ليعيش حياةً طيبةً، وأنه فقط يرغب في مساعدة كل من حوله بتعليمهم تلك القيم والأساليب، ويوضح ذلك أيضًا ليثبت أنه شخص عادي لديه العديد من العيوب والمميزات، والكثير من الأوقات العصيبة في حياته، وقد يرتكب الأخطاء من حينٍ لآخر.
ويوضح ذلك ليثبت للجميع أنهم قادرون على أن يفعلوا مثلما فعل وأنه شيء هيّن، ولكنه فقط يحتاج الوقت الكافي من التفكير في المبادئ التي يعلمها للغير، وإن استوقفته كلمة معلم في مرةٍ من المرات ليعلِّمه أحدهم معناها، فتبين أنها باللغة الهندية القديمة تعني مبدد الظلام وقد راقت له، وأيضًا يقول روبين أن لديه الكثير من الأشياء التي لم يتعلمها بعد
يحكي روبين شارما في كتاب دليل العظمة أنه كان يكتب أثناء عودته من جولةٍ دامت لمدة عشرين يومًا بعد قيامه ببعض المهام، ومنها أنه التقى بمن تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري من الناشرين، وإلقاء المحاضرات وإلقاء نظرة على معارض الكتب، وبعدها قام بالذهاب إلى اسطنبول ثم منها إلى ألمانيا، وقد قابل خلال تلك الفترة البعض ممن يسعون إلى تغيير ذواتهم، وإعادة تشكيل ملامح حياتهم لتصير حياةً مثاليةً.
وقد تعلم من هذه الرحلة أن العمل مسألة علاقات ليس إلا، فقد تناول القهوة مع من تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري، وتضاحك مع من وقع لهم كتابه، وتناول الطعام مع من يقدم لهم أفكارًا تعينهم على تطوير قيادتهم، وقد رأى في رحلته تعامله مع الكثير أن الجميع يثقون فيمن يشعرون أنه يود مصلحتهم، ويحبون من يشعرون أنه شخص ذا خلق.
ذكر الكاتب روبين شارما مقولة لأحد الفلاسفة يقول في مضمونها أن حدود العالم تقتصر في نظر الناس عند حدود رؤيتهم، وأن من لا يفكر بهذا المنطق هو من القلة العاقلة في هذا الكون، لذا فيجب على الإنسان أن يغير نظرته للأشياء من حوله ليجد أن ما كان يظن أنه حقيقة بات سرابًا، فكثيرًا ما ينظر الناس لما حولهم من نوافذٍ يغمرها الخوف وتساورها الشكوك.
يرى الكثير أن بعض الأشياء مستحيلة فيحجمون عنها ولا يحاولون أبدًا أو يفكرون في إمكانية تحقيقها، فهذه الأشياء مستحيلاتٌ خدّاعة دائمًا طالما لم نجرب بأنفسنا، وقد ذكر الكاتب مثالًا على ذلك ما حققه العدّاء روجر بانستر، وهو أنه قد قطع مسافة ميل في أقل من أربع دقائق، وهذا ما دفع الكثير من العدّائين من بعده أن يقوموا بالشيء ذاته في الأسابيع التالية له، لذا فإن فكرة الاستحالة هي الحائل الوحيد بين الفرد والعظمة.
كان رئيس شركة ساتيام كمبيوتر سيرفيسز شخصًا مذهلًا في نظر روبين شارما، فقد قام ذات مرة بإخبار كبار مديري شركته أنهم ليسوا مجرد مديرين بل هم رؤساء تنفيذيون، مما دفعهم إلى تحمل المسؤولية الكاملة عن ما يسمونه شركاتهم الصغيرة، فصاروا يتصرفون كما لو أنهم أصحاب شركاتٍ فعلً، وبدلًا من كونهم جزءً من المشاكل صاروا الحل.
يرى روبين شارما أن كل شخص يجب أن يتحمل مسؤولية مجاله الوظيفي، فهذا يدفعه إلى أن يبذل قصارى جهده في التحسين من مستوى عمله، ويجعل منه صاحب مؤسسةٍ صغيرةٍ وما الشركة الكبرى إلى مجرد مستثمر.
يحكي روبين شارما أنه عندما يُكلف بتدريب وتأهيل القادة يُطلب منه أن يساعد الموظفين على أن يتفهموا حقيقة القيادة، فلا تقتصر القيادة على المنصب ولا شكل المكتب أو بمقدار ما يجنيه الفرد من مال، أو حتى ما يرتديه الموظف، فالقيادة هي فكرٌ عام، وتتحتم على الجميع مهما كان منصبه الذي يشغله، فالقيادة هي تحمل المسؤولية التامة.
ففي ذات مرةٍ من المرات العديدة التي يسافر فيها روبين انكسر مقبض حقيبته وسرعان ما ذهب إلى المحل حيث اشترى الحقيبة فقاموا بتصليحه في ثوانٍ، ولكن المقبض قد انكسر ثانيةً لذا ذهب مرةً أخرى إلى نفس المكان وكان من المتوقع أن يتم التعامل معه بطريقة فظة، ولكن ما وجده كان معاكسًا لتوقعه فقد تعاملوا معه بطريقة حسنةٍ لأنهم يتحملون مسؤولية أخطائهم، ويعلمون جيدًا أنهم إن لم يعاملوا الناس بأفضل صورة سيخسرون عملهم للأبد.