█ _ شوقي جلال 2010 حصريا كتاب الترجمة العالم العربي الواقع والتحدي عن المركز القومي للترجمة 2024 والتحدي: هذا الكتاب محاولة نقدية لسبر غور حياتنا الثقافية والفكرية من خلال مؤشر وواقع حالها بعيدا صخب الشعارات ودغدغة الوجدان ومحاولة لاستنفار قوى الفعل ضوء فالترجمة مهم مدى الفاعلية الاجتماعية الصحيحة والصحية تأسيسا الإنتاج الإبداعي للمعرفة واستيعاب معارف الآخرين يقدم عددا الإحصاءات ذات الدلالة تقارن بين بلدان الثالث لبيان ضآلة المنتج عربيا وهامشية الوضع الفكري العربي؛ فواقع يقول إننا منصرفون القراءة وعن المعرفة الحضارية المعاصرة تحصيلا وإنتاجا وإننا لا نزال نعيش عصر الشفاهية ويعرض لعدد قضايا الصلة ومن ذلك اللغة العربية وتعريب التعلم وأزمة تعريب المصطلح والجات والكتاب والمترجم والعولمة حال المترجم حيث الإعداد والدور الاجتماعي والحقوق والواجبات إلخ ويختم المؤلف بالدعوة إلى إقامة مؤسسة عربية تنهض بمشروع سبق أن دعت إليه المنظمة للتربية والثقافة والعلوم لكنه تعثر الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير قدرة العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن ما هو حقيقي أو واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") هي دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل هذه كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
❞ أما خطيئتهم في حق العلم فهي تقاعسهم عن فهم معن النقد العلمي وقواعده، عند نقد كتاب ˝ برنال˝ أو ما شابهه وتخلفهم عن فهم تطور علم التاريخ، وهُم أساتذة له بحكم المهنة والوظيفة، وإغفالهم لمدارس الفكر الحديث في العالم أو جهلهم بهذه المدارس التي أسهمت بدور فعال في فهم الخطاب الاجتماعي على مدى العصورالمختلفة، وتُشكل أساساً للنقد . ❝
❞ ونجد من مفكري الغرب من هو أقل غُلوّا وتطرفاً مثل ˝فارنختون˝ في كتابه ˝العلم عند الإغريق˝ يقول: إن الإغريق أفادوا من حكمة شعوب الحضارات المجاورة وخبراتهم العلمية: الحيثيون والفينيقيون، والعبرانيون، وأيضاً المصريون.
هنا دخل العبرانيون عنصراً رئيسياً مؤثراًفي الحضارة، كيف، ولمصلحة من؟ والمصريون في ذيل القائمة!
لماذا الصمت التام والمريب أحياناً؟ أو لماذا ذكر مصر على أستحياء عند الاعتدال؟ . ❝
❞ وقع هذا النفر في خطيئتين: خطيئة في حق مصر، وخطيئة في حق العلم على مذبح الذاتية وادعاء الكمال العلمي.
أما خطيئتهم في حق مصر فهي أنه برفضه المطلق العشوائي لهذا الكتاب، ولمثله من كتب صدرت دفاعاً عن دور مصر الحضاري الرائد باسم مصر، أو باسم سود أفريقيا، إنما يقفون، ولو من باب الجهل، في صف من زيفوا التاريخ وناهضوا دور مصر: الغرب واليهود . ❝
❞ في مصر صادف الكتاب قبل صدوره بالعربية عن المجلس الأعلى للثقافة ترحيباً واسع النطاق، وترقباً لمحتواه، وإيماناً بدوره في النهضة الفكرية والعلمية.
... وصادف كذلك هجوما ونقداً ولكن من نفر محدود العدد والأفق . ❝
❞ ˝جميع اليونانيين الذين اشتهروا بعلمهم وحكمتهم زاروا مصر في العصور القديمة حتى يتعرفوا على عاداتهم وينهلوا من علومهم..
.. وإن كل الأشياء التي جلبت لهؤلاء الإعجاب كانت منقولة عن مصر˝.
ديودور الصقلي
كتاب˝تاريخ العالم˝
ج1- القرن الأول الميلادي . ❝
❞ والثقافة بحكم طبيعتها هذه، وبحكم طبيعة التكوين العصبي البيولوجي والوظيفي للنوع الإنساني تتصف بالدينامية والحراك المستمر، وتتسم بالقدرة علي الانفصال لتشكل بنية مقطوعة الصلة بالواقع توهم بالاستقلالية وبذا تتحول إلى أيدلوجية تمارس ضغوطها وتسلطها في تحديد أنماط السلوك، وتفرز باعتبارها أيدلوجيا سلبياتها في عزل الإنسان - المجتمع عن الواقع . ❝
❞ ومن ثم فإن ذاكرة الانسان المجتمع ليست مجرد خزانة اكتملت مرة وإلى الأبد؛ بل هي دُعامة مفتوحة أعني قابلة دائماً وأبداً للإضافة والتجديد في اتساق مع تغير الطبيعة وفعالية الحياة. واستعادة الانسان المجتمع لمخزون الذاكرة الجمعية، أي للتراث الثقافي، وهي نوع من الاستنتاج الإبداعي مشروط بالوعى والفهم لأحداث الطبيعة أو لغتها المتجددة في الحوار معه . ❝
❞ الإنسان في حوار مع الطبيعة. وهو الكائن الوحيد في ظننا، الذي يُحاول أن يفهم ويعرف ما حوله ومن هو، ويحاور الطبيعة مستعيناً بخبراته وتجاربه التي ترسبت مع الزمن في الذاكرة الجمعية، أى مُستعيناً بالتراث الثقافي علاوة على فعله النشط . ❝
❞ يقول (رينوب ويلم فان بميلين) عالم الجيولوجيا المتوفى عام 1983م ˝إن الانسان يحصل على الإشباع الذاتي من خلال نشاطه الإبداعي وسعيه للتجديد والاختراع في خضم مواجهاته المستمرة لتحديات الحياة˝ . ❝
❞ ويسود المجتمع اعتقاد بأن العلم علمان: علم دنيا وهو مسئولية العقل الباحث عن المعرفة على هُدى البرهان والدليل والتجربة في إطار واقع مًتغير. وعلم الباطن أو الآخرة، حسب خصوصية الاعتقاد، يخاطب الوجدان، ويتصف باليقين المطلق؛ ومسئولية تفسيره أو تأويله منوطه برجال الدين فهم الفقهاء أهل الذكر . ❝
❞ هناك من يرى أن حركة المجتمع على مدى تاريخ التطور حركة بندولية مع إيقاع التغير أو التحول الحضاري بين قطبي العقل والوجدان. وان المجتمع -في مرحلة الأزمة- يتغير إطاره المعرفي القيمي السائد أو الرسمي أمام التحديات والمشكلات، وتبرز على السطح حركة العودة إلى الوجدان بكل معانيه المختلفة باسم العقيدة أو التراث أو الماضي في صورة أسطورية. ويشيع هذا التوجه فترة إلى حين أن يُبدع العقل، رُبان حركة المجتمع، الإطار المعرفي الجديد. ويبدأ الإنسان، أو لنقل يبدأ العقل في هذه الآونة دراسة نقدية تحليلية لأدواته المعرفية ولرصيده الثقافي التقليدي ولصورة الذات والآخر، مع محاولة استكشاف أسباب القصور وخصائص الجديد . ❝
❞ وتوازن جدل العقل والوجدان رهن واقع حال الإنسان/ المجتمع من حيث الانتماء أو الاغتراب.. الانتماء من خلال الفعل الاجتماعي النشط القادر على التغيير قرين وعي اجتماعي عقلاني نقدي يُعزز الامل في الواقع وفي الحياة.. أو الاغتراب نتيجة تعطل إرادة الفعل الاجتماعي وتعطل قابلية التحدي ومن ثم غلبة الشعور بالعجز عن التغيير والاستسلام للمقادير تحت عباءة تبريرات متباينة . ❝
❞ البقاء وحده قد يكون أن يعيش المجتمع حياة اطراد عشوائي. والاطراد العشوائي يعني خضوعاً للطبيعة أو صراعاً في حدودها كما هو الحال بالنسبة للحيوان ولكنه يعني بالنسبة للبشر تبعية للطبيعة وتبعية في الوجود لمن يملك من البشر الحضارة . ❝
❞ إن صراع الوجود الاجتماعي ليس مجرد صراع من أجل البقاء، بل صراع حضاري من أجل التميّز الحضاري، أعني تميز إمكانات البقاء الأفضل والأقوى والأمضى سلاحا في الصراع الذي هو قاعدة الوجود.. وتجلياته لغة(فكراً) وأدباً وعلوماً وثقافة اجتماعية وسلوكاً . ❝
❞ والحضارة عندي هي عملية تاريخية قوامها ˝ إبداع الأدوات المادية معاً استجابة لتحديات وجودية يفرضها الواقع المتجدد والطبيعة بتفاعلهما مع الإنسان - المجتمع˝. وهذا التعريف دينامية إذ يدمج الإنسان كأحد مكونات البيئة الحضارية بسلوكه وفكره وقيمه، ويتسق مع التعددية والتطور في الزمان والتنوع في المكان . ❝
❞ إلى المُثقف العربي..
المؤمن بحُرية وجَلال العقل والفكر الإنساني.
وجودهُ خلق جديد.
سعى إلى الحقيقة دون خوف أو طمع.
رفضٌ لسطوة الطبيعة أو التقليد أو السلطان افتَقدتهُ النهضة ولا تزال.
شوقي جلال . ❝