❞محمد سيد عبد الفتاح❝ - المكتبة

❞ ما نوع التشبيه في:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟

:
ما نوع التشبيه في:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟

يقال إن كعبًا، رضيَ الله عنه، حين أنشد هذه القصيدة بين يدَيْ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، قالَها هكذا:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَسَيْفٌ يُستَضَاءُ بِهِ •• مُهَنَّدٌ مِن سُيُوف اللهِ مَسلولُ
فطلبَ إليه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أن يغيِّر لفظة "سيف"؛ لأن الرسالة النبويَّة لم تكن تتضمَّن سوى الرحمة والهداية والإرشاد، ولم يكن حَمْل السيف إلا أمرًا اضطُرَّ إليه المسلمون؛ دفاعًا عن دِينِهم وأنفسهم وأهلِيهِم. وهنالك قال كعبٌ:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ •• مُهَنَّدٌ مِن سُيُوف اللهِ مَسلولُ
وقد بقيَ الشطر الثاني كما هو دليلًا على أن البيت قد تبدَّلَ قليلًا. والسيف المهند هو السيف المصنوع في الهند، وهذا معناه أنه سيف جيّد قاطع بَتَّار. ومعنى أنه سيف مسلول أنه خارجٌ مِن غِمدِهِ. وهذا يُوحي بأنه جاهزٌ للضَّرب. وأمَّا يُستضاء به فمعناه أنه يتوسَّل به الناس لإضاءة ما يريدون رؤيته.
وفي البيت تشبيه بليغ. شبَّه كعبٌ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، بنورٍ يُستضاء به. وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه، فلم يقُلْ: إنَّ الرسول كالنور الذي يُستضاء به في الهداية.
ووجه الشبه بينهما أن كليهما يُبين لنا معالم الطريق ويهدينا ويُخرجنا من الظلمات. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح

❞ سؤال وجواب عن معاني الشعر:

أتتني رسالة من صديقي عبد الرحمن السعيد يقول فيها: ˝صبحك الله بالخير يا صاح!
قال الشاعر:
ولا بد للقلب من آلة •• ورأي يصدع صمَّ الصفا.
ما الآلة؟˝.

وقلتُ في جوابي: ˝الآلة هي الأداة التي بها يُستطاع الفِعل:
فالقلم -مثلًا- آلة الكتابة، والعين آلة النظر، والكفّ آلة التربيت أو البطش، والهاتف آلة التواصل مع الآخرين. وكل شيء تتوصَّل أنتَ به إلى فعل شيء آخر فهو آلة.
وقال الجاحظ إن فقهاء المدينة كانوا يقيمون الحدّ على مَن يَحمِل زِقًّا (وِعاءً من الجِلْد/زَمْزميَّة باللغة المصرية المعاصرة) وكانوا يقولون: لأن الزِّقَّ آلة شرب الخمر والإسكار.
وهنا صاح الجاحظ على هذه الفتوى غاضبًا وقال: هلَّا أقاموا حدَّ الزِّنا على كل رجل. إذ إن كل رجل لا يمشي إلا وهو يحمل معه آلة الزنا (يقصد الذَّكَر)؟!
وأعود إلى قول الشاعر فأقول: لا بد للقلب مِن عقلٍ ورأي صوابٍ نافذ، ولا بد للقلب من أعضاءٍ تُحقِّق ما يريده.

و˝صم الصفا˝ هي الصخور الصماء. والصخرة الصماء هي الصخرة الصلبة التي لا تسمع لها رنَّة إذا قرعتَها. ومضادها: صخرة جوفاء، وهي الصخرة التي بداخلها فجوة. وإذا شِئتَ مزيد بيانٍ فجرِّد أرضية الشقة التي تسكن فيها من البساط، وانقر بأصابعك على بلاطها: بلاطةً بلاطةً، فإن سمعتَ رنةً وشعرتَ بأن تحت إحدى البلاطات مساحة فارغة لم يملأها مُبلِّط السيراميك بالأسمنت فقل: هذه بلاطة جوفاء!
والفعل ˝يُصدّع˝ معناه: يُشقِّق.
والرأي الذي يشقق الصخور الصلبة رأي حازمٌ نافذ حكيم قويّ غالبٌ بلا شك.
والبيت من وزن المتقارب:
فَعُوْلُنْ فعولن فعولن فَعو •• فعولن فعولن فعولن فعو
وفي العروض والضرب وقع الحذف فصارت (فعولن) فعو.
وهو منسوب إلى أبي الطيب المتنبي، وبعده:
وَمَن يَكُ قَلبٌ كَقَلبي لَهُ •• يَشُقُّ إِلى العِزِّ قَلبَ التَوَى
تَوِيَ الإنسانُ يَتوَىٰ تَوًىٰ: هَلَكَ. التَّوَىٰ: الهلاك. وقد استعار للهلاك قلبًا يشُقُّه الشاعرُ.
والمعنى: ومَن كان له قلبٌ كقلبي فإنه يخوض المنايا والمهالِك حتى يَبلغ العِزّ والمجد والشرف.

ثم أتتني من صديقي رسالة نصها: ˝صديقي أشكرك كل الشكر على توضيحك وتبيينك اليسير، وما زدتنيه من مفاهيم وتفسيرات شقت ضروب جهلي! أحسنت القول وأفضت وعلمتني ما لم أكن أعلم. لا فُضَّ فوك يا صاح وسلمت أناملك!
قال الشاعر:
فلا برحت لعين الدهر إنسانا
ما إنسان العين؟ وهل غرض الشاعر هنا المدح أو الهجاء؟˝.


فكتبتُ إليه أنَّ ˝العين فيها سوادان: سواد داخل سواد، يحيط بهما بياض.
إنسان العين هو تلك الدائرة الصغيرة التي تنتصف سواد العين، والبعض يعتقد أن هذه الدائرة الصغيرة هي المسئولة عن عملية الإبصار.
العين غالية ونفيسة، ولكن أجزاء العين متفاوتة من حيث القيمة، فسواد العين خير من بياضها، وإنسان العين لا يُسوَّىٰ بينَهُ وبين سواد العين.
انظر في سواد عينك في المرآة وسوف تجد تلك النقطة السوداء داخله.
قال أبو العلاءِ المعري:
لَمْ نَلْقَ غَيْرَكَ إِنْساناً يُلاذُ بهِ •• فَلا برحْتَ لِعيْنِ الدهْر إِنْسانا
بين ˝إِنْسانا˝ و˝إنسانا˝ جناس تامّ.
الشاعر هنا يمدح، ويلعب بالألفاظ.
وقد قال المتنبي يومًا لممدوحه:
الدهر لفظ أنتَ معناهُ.
ورُوِيَ أن جريراً اجتمع مع الفرزدق في مجلس عبد الملك، فقال الفرزدق: النوار بنت مجاشع طالق ثلاثاً إن لم أقل بيتاً لا يستطيع ابن المَراغة أن ينقضه أبداً، ولا يجد في الزيادة عليه مذهباً، فقال عبد الملك: ما هو؟ فقال:
فإني أنا الموت الذي هو واقعٌ •• بنفسك فانظر كيف أنت مزاولُهْ
وما أحد يا ابنَ الأتان بوائلٍ •• من الموت إن الموت لاشك نائله
فأطرق جرير قليلاً ثم قال: أم حَرزة طالق مني ثلاثاً إن لم أستطع نقضه والزيادة عليه. فقال عبد الملك: هاتِ فقد - والله - طلَّق أحدُكما لا محالة، فأنشد جريرٌ:
أنا البدر يُعشي نورَ عينَيك فالتمِسْ •• بكفَّيك يا ابنَ القَين هل أنت نائلُه؟
أنا الدهر يَفنَىٰ الموتُ والدهرُ خالدٌ •• فجئني بمثلِ الدهرِ شيئاً يُطاوله
فقال عبد الملك: غلبَكَ والله يا أبا فِراس. فقال الفرزدق: فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فقال: وايمُ الله لا تَريم حتى تكتب إلى النوار بطلاقها. فتأنى ساعة، فزجره عبد الملك، فكتب بطلاقها، وقال في ذلك:
نَدِمتُ ندامةَ الكُسَعيِّ لمَّا •• غَدَتْ مِنِّي مُطلَّقةً نَوارُ
ومعنى قول أبي العلاء:
لم نجد أحدًا نلجأ إليه غيرك.
ثم دعا له فقال:
لا برحتَ لعين الدهر إنسانا
أيْ: أبقاك اللهُ في تلك المنزلة الرفيعة التي أنت فيها.
والدهر عند العرب شيء قاهر يشتكون دائمًا منه، فإذا كان إنسانٌ مَّا جزءًا من الدهر نفسه فمعنى هذا أنْ لا شيءَ يُخافَ عليه منه. إذ إنه في صفّ الغالب القاهر.
قال مِهيار الديلميّ يشكو الدهر:
أفصخرةٌ يا دهرُ هذا القلبُ أمْ •• هُوَ لِلْهُمُومِ السَّارِياتِ قَرارُ؟
قوله: ˝لا برحتَ˝ أسلوب دعاء.
كما تقول:
لا بارك الله لك فيها!
لا أزال الله مُلكَكَ!
لا عَدمتُكَ!
لا فضَّ الله فاكَ!
ومن الأدعية المشهورة أن يدعو عليك شخص فيقول: لا كنتَ!
وهو كما ترى دعاء بالهلاك!
وقد افتتح أحد الشعراء قصيدته فقال:
لا زارَ عيني الكَرَىٰ لا مَسَّني الطَّرَبُ •• إنْ كنتُ يومًا لِغيرِ العُرْبِ أنتسِبُ˝. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح

❞ تحليل قصيدة "يقولون: ما تشكو ولست بنازف" للشاعر عبد الرحمن حمود

:
قصيدة الشاعر عبد الرحمن حمود

أشار عليَّ مشكورًا صديقٌ أعلمُ أنَّ له ذوقًا صحيحًا سليمًا وبصرًا، إلى حدٍ مَّا، بالشعر، هو الأستاذ إسلام حسيب، بأن أنظر في شعر شاعرٍ اسمه "عبد الرحمن حمود"، والحق أنني لا أعرف من شعره غير هذه القصيدة البديعة الرائقة، وهي اثنا عشَرَ بيتًا، من وزن الطويل. قال الشاعر:

يَقولونَ: ما تَشكو وَلَستَ بِنازِفٍ؟
فقلتُ: عُضالُ الداءِ يُردي ولا يُدمي(١)

وقد تُعظِمُ الشَكوىٰ بلاءَ الذي شَكا
لِعَجزِ الذي يَشكو إليهِ عَن الفَهمِ(٢)

وليسَ بَلاءٌ مِثلَ أن يُبتَلىٰ الفَتىٰ
بِقومٍ تَساوىٰ فِيهِمُ البَوحُ بالكَتمِ

تَراهُ وقد أَلقىٰ عَليهِم قَصيدةً
كَضارِبِ دُفٍّ وَسطَ جَمعٍ مِن الصُمِّ(٣)

فَلَو أنهم رُدُّوا لِعَهدِ جُدودِهم
مِن العُربِ قالوا: إنَّهُم لَمِنَ العُجمِ
***
وعاذلةٍ ضُلِّلْتُ لَو قد أَطَعتُها
رَدَدتُ عليها العَذلَ بالعَقلِ والعلمِ(٤)

تَقولُ: ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم!
إذاً لَوَضَعتُ الفَذَّ في مَوضِعِ الفَدمِ(٥)

إذاً كُنتُ كَالآسي رَأىٰ الكَيَّ مُوجِعاً
فَعاجَلَ مَن يَأسو لَيَرتاحَ بالسُمِّ(٦)

أما والذي أَوحَىٰ بِأحكَمِ مُحكَمٍ
وأَبلغِ تِبيانٍ إلى عَبدِهِ الأُمِّيّْ(٧)

لَأَروَحُ لي صَدراً وأهونُ مُبتَلىً
من اللَّحنِ والإعجامِ عَدِّي مِنَ البُكْمِ(٨)

أَعاذِلُ لَو تدرينَ ما المرءُ ذائِقٌ
-إذا لاكَ جَزلَ اللفظِ- في الأُذْنِ والفَمِّ(٩)

كأنَّي إذا أَنشَدتُهُ أو سَمِعتُهُ
مُناوَلُ ماءٍ بعدَ يومٍ مِن الصَّومِ(١٠)

شرح الأبيات
١-يقول الشاعر إن بعض الناس الذين لم يُسمّهم، ربما لكثرة عددهم واختلاف أصنافهم، وربما أنَفةً، يقولون له: لِمَ تشكو وليس بك وجع ظاهر أو جرح ينزف؟ فقال لهم إن المرض الشديد يهلك الإنسان ولا يُخرج دماءه.
فالوجع باطنيّ، فكريّ، نفسيّ.
٢-قد تصبح الشكوى بلاء عظيمًا، يفوق بلاء داء الشاكي، إذا كان مَن يستمع إلى الشكوى عاجزًا عن الفهم.
٣-ليس على الأرض ابتلاء يُشبه ابتلاء الإنسانِ بقومٍ سواءٌ عنده الحديث إليهم والسكوت.
٤-إذا أنشدهم هذا الإنسان قصيدةً بدا كأنه رجل يُمسك بالدُّفِّ ويَنقر عليه وليس حوله إلا جماعة من الصمّ الذين لا يسمعون.
٥-لو أعيد هؤلاء إلى زمن العرب الأقحاح الخُلَّص لقال هؤلاء العرب فيهم إنهم من العجم الذين لا يعرفون اللغة العربيّة.
٦-ثم ذكر الشاعرُ امرأةً لامَتْهُ، وبيَّن أن أخذه بقولها ضلال، وقد ردَّ عليها بالنقل والعقل.
٧-نصحته اللائمةُ بأن يستعمل لغة من يخاطبهم، وهو ما يأباه الحرُّ الكريم؛ لأنه وَضعٌ للشيء في غير موضعه، وذلك قبيح.
٨-وشبَّه لها الفعل الذي تنصحه بفعله بوضع السمّ للمريض بدلًا من مداواته بالكيّ، هربًا من إيجاع المريض.
٩-أقسم الشاعر بالله منزل القرآن البليغ المُحكم على رسوله محمد، صلى الله عليه وسلم.
١٠-أقسم أنه يرضى بأن يُوصف بالأخرس ويتسع صدره لهذه التهمة ويُوثر ذلك على أن يخطئ في شعره أو يأتي بالكلام المبهم المستغلِق.
١١-ثم حاول، ولا أقول: عبثًا، أن يَبثَّ إليها ما يعتريه من النشوة والطرب واللذة حين يقرأ شعرًا رائعًا ماتعًا طيِّبًا.
١٢-وشبهه حاله حين يقرأ أو يسمع الشعر البليغ بالذي تناول ماء بعدما صام يومه.
***

نقد أو خبط غمر
ومن التطبيق (الطباق) البوح والكتم، والعرب والعجم. ومن التجنيس: الشكوى شكا يشكو، بلاء يُبتلى، أحكم محكم. وقد كاد يكون بين "الفذ" و"الفدم" شيءٌ، ولكنَّ القدَر فرَّق بينهما. وتكرر حرف الحاء في: "أوحى بأحكم محكَمٍ"، وتكررت الميم في آخر بيت، في الشطر الثاني منه خِصِّيصَىٰ. ولم تبدإ القصيدة بالتصريع.
***
قوله:
فَلَو أنهم رُدُّوا لِعَهدِ جُدودِهم
مِن العُربِ قالوا: إنَّهُم لَمِنَ العُجمِ
"لو" أفادت أن ذلك من باب المُستحيل الوقوع. وأكَّد باللام المزحلقة، وهي، على ثقلها وإحساس القارئ بأنها زائدة، تملأ الفمَ، وتُوحي بالغضب والجَزم. ولولا الوزن ما جاء بها الشاعر، ولكنَّ الوزنَ ألجأ في حين كان يَضطرُّ الشاعرَ الحاذق إلى وضع حشوٍ غير مَعيب. فأما الحشو المَعيب فكمثل قول البحتريّ:
أهلًا بذلكمُ الخيالِ المُقبِلِ
ما أثقل "بذلكم" هذه!
ومن الحشو "قد" التي وضعها بين "لو قد أضعتُها"، ويُعذَر الشاعر، فأما الناثر فهي ركاكة في منثوره عليه تجافيها.
***
ويُذكِّرني البيت المذكورُ آنفًا ببيت المتنبي:
بأيِّ لفظةٍ تقول الشِعرَ زِعنِفةٌ •• تجوز عندك، لا عُربٌ ولا عَجَمُ؟
وفيه زيادة؛ لأن المتنبي لم ينسبهم إلى العرب ولا إلى العجم، فهو في ذلك المذهب جَهْميٌّ على نحوٍ مَّا؛ لأنه نفىٰ الصفة عنهم ولم يُثبت لهم صفة، فكأنهم لا شيء. وهكذا الناس جميعًا عند المتنبي. حتى إنه قال يومًا:
حولي بكلِّ مكانٍ منهم خِلَقٌ •• تُخطي إذا جئتَ في استفهامها بـ" مَنِ"
المُراد بالخِلَق الناس، لا الصورة التي خلقوا عليها فقط. و"مَن" تُستعمل مع العاقل، سواء أكانت اسمًا موصولًا أو اسمَ استفهام. أي: تُخطئ إذا سألت عنهم قائلا: مَن هؤلاءِ؟ وإنما الصواب أن تسأل بـ"ما" المستعلمة لغير العاقل. فهذا من باب استعمال النكت النَّحْويَّة وتوظيفها لوصف الحالة الشعوريَّة والإحساس الداخليّ. وقد كان أبو العلاء يُوظف نُكت علم العَروض، وأكثر من ذلك، وكتبتُ في ذلك مقالًا أفسدَته أيدي المُراجعين، شلَّ الله أصابعهم!
***
وموضوع القصيدة، قصيدتنا، عرض ونقد، وأخذ وردّ، وقول وحوار. وفيها إحساسٌ بالغربة في هذا العالَمِ الذي امتلأ بالشعراء الأدعياء الدخلاء المُفسِدين.
وجدير بالذكر أن الشاعر لم يجعل "السيناريو" حيويًّا نابضًا. إنما هي فذلكة أو فنقلة، كدأب أسفار علماء الكلام. فتأمل العاذلة تجد اسمًا بلا رسم، وتأملْ ضمير الجمع "الواو" في "يقولون" فإنها عامَّة، تُستعمل للحكي، للحكي فحسبُ.
القصيدة ليست قصة. والشخصيات وهْم. الآخَر لم يمتلك إلا قولتين، الأولى سؤال: "ما تَشكو وَلَستَ بِنازِفٍ؟"، والآخِرة: "ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم".
كما أن هذا السؤال " ما تشكو ولستَ بنازفٍ؟" لا يبدو واقعيًّا؛ فإن كان، فدليل على شدة الغباوة. فها هم أولاء يحسَبون أن الشكوى لا تصحّ إلا من مجروح ظاهر الجروح!
اثنا عشر بيتًا كلاميًّا، كان نصيبُ كلام الشاعر منها بنسبة تزيد على تسعين في المئة، وكان نصيب الآخر أقلَّ مِن عشرة في المئة. صوت الشاعر، إذَنْ، هو الطاغي هـٰهُنا، ولا أقول إن ذلك دليل نَرجِسيَّة.
فإن كان النقد إحكام الكلام، وقول الحق المحض، فوا حسرتي! وإن كان من معانيه تقليبُ النصّ في الدماغ، فإن نقدي هو جوف الفرا.
***
هي قضية محمود شاكر والحساني والعقاد والرافعي وطه حسين وإبراهيم عوض وحلمي القاعود ومحمد مندور. هي قضية البيان والغموض، والوضوح والإبهام، رغم اختلاف المناهج، وواختلاف الحظوظ مِن التساهل والتشدُّد.
وصفة الفريق الأول، بتعبير الشاعر: داء عضال يُردي، وضعف الفهم، وتساوي النطق والصمت عند القوم، والعِيّ والعجز عن التعبير، والإبهام والخطأ والضلال، والدعوة إلى الإسفاف.
وصفة الفريق الآخر، بتعبيره أيضًا: الشكاية من الداء العضال ومِن تساوي النطق والصمت عند القوم، والإحساسُ بالوَحشة، والمُجادلة بالعقل والعلم، والقدرة على التذوّق بكتب التراث.
وقولها: "ألا خاطبتَهم بلسانهم" قد يكون معنى اللسان فيها اللغة الحداثيَّة، التي يغلب عليها التشظّي والتبعثر والمعاظلة. وقد يكون المُراد اللغة العاميَّة، ولست أظن أن المراد باللسان الشعرُ السهل القريب إلى الفهم، فأبيات هذه القصيدة سهلة لا تحمل من الغريب والعويص شيئًا ألبتَّةَ.
***
ومن الإيجاز هذا البيت:
تَقولُ: ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم!
إذاً لَوَضعتُ الفَذَّ في مَوضِعِ الفَدمِ
فقد كان أصله، والتقدير يُظهِر الإيجاز، هكذا:
تَقولُ: ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم!
فقلتُ لها: إنني لو خاطبتُهم بلسانهم، إذن، لَوَضعتُ الفَذَّ منهم في مَوضِعِ الفَدمِ.
وإني لأظنُّ ظنًّا أن الشاعر أراد أن يقول: إذن لوضعتُ الفدم في موضع الفذ. والله أعلم.
***
وأما هذا البيت:
أَعاذِلُ لَو تدرينَ ما المرءُ ذائِقٌ
-إذا لاكَ جَزلَ اللفظِ- في الأُذْنِ والفَمِّ
فمعناه واضح، ولكنَّ الريشة في يد الشاعر اهتزَّتْ عند الصياغة. وفي وُسعه، ولَن يُعجِزَهُ، أن يُعيد النظر فيه ويُصلِحه.
والتفاوت، فيما يصنع المخلوق، حتمٌ، فسبحانَ مَن خلق السماوات بلا تفاوُِت!
وقريب منه قول الباروديّ:
يَوَدُّ الْفَتَى أَنْ يَجْمَعَ الأَرْضَ كُلَّهَا
إِلَيْهِ، وَلَمَّا يِدْرِ مَا اللهُ صَانِعُ
وقد حذف الشاعر جواب الشرط من:
أَعاذِلُ، لَو تدرينَ ما المرءُ ذائِقٌ
-إذا لاكَ جَزلَ اللفظِ- في الأُذْنِ والفَمّ
وتقديره مثلًا: لوجدتِهِ عذبًا سائغًا حلوًا لذيذًا.
***
هذا، والشاعر يُنوِّنُ عند النصب الألف لا ما قبلها، وهو مذهب. وكتب "إذَنْ" بالألف لا النون، وهو أيضًا مذهب.
قال أ. إسلام حسيب: "في هذه القصيدة سلاسة وعمق وجمال ودلال"، فقلتُ له: "صَدَقتَ"، وإنْ كنتُ لا أدري مرادَهُ بالدلال. والقارئ يرى في هذه القصيدة المعاني الجِياد، والتركيب المُعجِب، وإحكام النسج.
وأسأل نفسي: هل في القصيدة جديد؟ الوزن قديم، والقافية ممضوغة، والموضوع مستهلك. فأما الألفاظ فلفظة "عاذلة" متكررة. ولكن "الأمّي" عندي طريفة، وأيضًا "عَدّي من البكم"، واسم المفعول المضاف " مناول ماء"، يعني ماءً باردًا في الصيف. و"يقولون" يُذكِّرني بـ"يقولون" أخرى، عند أبي الطيب:
يقولون لي: مَن أنتَ؟ في كل بلدةٍ •• وما تبتغي؟ ما أبتغي جَلَّ أن يُسمَىٰ
لكنَّ شاعرنا هادئ النفس في هذه القصيدة، يناقش، كما قال، بالعقل والعلم. أما المتنبي، فرحمة الله عليه.(١١)
***
وقد يقول قائل: أنت اخترتَ قصيدة واحدة من شعر الرجل، ثم أردتَ أن تبني عليها أحكامًا؟ هلا نظرتَ في شعره كله! وهلَّا اخترتَ جيِّده وفريده!
وهذا لومٌ سليم. ولعلةٍ لا تخفَى سمَّى لسان الدين الخطيب، رحمه الله، ديوانه "الصيِّب والجَهام، والماضي والكَهام". فهو يُشير إلى أن شعره متفاوت، بعضه حسن وبعضه رديء، وبعضه مزيّن مزخرف وبعضه عُطل خالٍ، وبعضه مؤثر حار وبعضه سخيف بارد. وهكذا دواوين الشعراء طرًّا، وقديمًا قيل: مَن طلب عيبًا وَجَدَهُ.
ومَن ذا الذي ترضى سجاياهُ كلُّها؟ •• كفىٰ المرءَ نبلًا أن تُعَدَّ مَعايبُهْ
***
وأخيرًا، أرجو ألا يترك شاعرُنا، الذي أوقنُ أنه شاعرٌ، نفسَه لعُضالِ الداءِ المُردي، وإلا فليُزوِّدني برَقْمِ هاتفه أو عُنوان داره حتى أزوره، وعيادة المرضىٰ واجبٌ عليَّ، إذ:
إنَّ المَعارِفَ في أهلِ النُّهَىٰ ذِمَمُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١)-يُردي: يُهلِك، ويُدمي: يُخرِج الدمَ. "ولستَ بنازفٍ" على تأويل: لستَ بذي جرحٍ يَنزف.
(٢)-أعظمتِ الشكوى البلاءَ: جعَلَتْهُ عظيمًا.
(٣)-الدُّفّ (بضمّ بالدال): آلة طرب يُنقَر عليها، ج دفوف.
(٤)-عَذَلَ معناها لامَ، والعاذلة المرأة اللائمة. والعذل بفتح الذال وسكونها: اللوم. وضُلِّلتُ: نُسبتُ إلى الضلال.
(٥)-الفذّ: المتفرِّد في مكانته أو كفايته. والفَدم، بسكون الدال، صاحب الفَدامة هو ضعيف الفهم، والعييّ، والأحمق الجافي، والجمع فِدامٌ. قال أبو نواس:
صِفةُ الطلولِ بلاغةُ الفَدمِ •• فاجعلْ صفاتِكَ لابنةِ الكرمِ
و"ألا" حرف يُفيد التحضيض، وهو طلب الشيء بحثٍّ وعنفٍ.
(٦)-الآسي: الطبيب المُداوي، وجمعها الأساة. تقول: أسا يأسو، مثل: دعا يدعو. ورأى هنا بمعنى وجد وأحسَّ.
(٧)-يُقسِمُ الشاعر بالله سبحانه الذي أوحى القرآن المبين إلى محمدٍ النبيّ الأمّيّ، أي الذي لم يَعرف القراءة والكتابة، صلى الله عليه وسلم.
(٨)-رَوِحَ المكانُ رَوَحًا: اتسع. هذا مكانٌ أروَحُ: واسعٌ. والمُبتلى مصدر ميميّ، أي أهون ابتلاءً. واللحن: الخطأ في الإعراب وغيره. والإعجام هنا معناه الإبهام. قال رؤبة، أو سواهُ:
الشعر صعبٌ وطويلٌ سُلَّمُهْ
إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
يُريد أن يُعرِبه فيُعجِمُهْ
(٩)-أعاذل، الهمزة حرف نداء للقريب، و"عاذل" مُنادًىٰ مُرخَّم، ويجوز ضمّ اللام وفتحها. واللفظ الجزل: القويّ المتين القارّ في مَوضعه. وهي من الكلمات التي يستعملها النقاد تعبيرًا عن معانٍ حسنة في أذهانهم. والفمّ (بتشديد الميم) لغة في الفم (بتخفيفها).
(١٠)-مُناوَل، بفتح الواو، اسم مفعول من الفعل نَاوَلَ، ومعناه أعطىٰ وأنالَ.
(١١)-ومن الأبيات الشهيرة التي جاءت على وزن الطويل وبدأت بكلمة "يقولون" بيت مالك بن الريب:
يقولون: لا تَبعَدْ. وهُمْ يَدفنونني •• وأين مكانُ البُعدِ إلا مَكانيا؟!
وبيت قيس بن الملوَّح:
يقولون: ليلى بالعراق مَريضةٌ •• فيا ليتني كنتُ الطبيبَ المُداويا!
. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح