سؤال وجواب عن معاني الشعر: أتتني رسالة من صديقي عبد... 💬 أقوال محمد سيد عبد الفتاح 📖 كتاب يومياتي

❞ ما نوع التشبيه في:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟

:
ما نوع التشبيه في:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟

يقال إن كعبًا، رضيَ الله عنه، حين أنشد هذه القصيدة بين يدَيْ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، قالَها هكذا:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَسَيْفٌ يُستَضَاءُ بِهِ •• مُهَنَّدٌ مِن سُيُوف اللهِ مَسلولُ
فطلبَ إليه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أن يغيِّر لفظة "سيف"؛ لأن الرسالة النبويَّة لم تكن تتضمَّن سوى الرحمة والهداية والإرشاد، ولم يكن حَمْل السيف إلا أمرًا اضطُرَّ إليه المسلمون؛ دفاعًا عن دِينِهم وأنفسهم وأهلِيهِم. وهنالك قال كعبٌ:
إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ •• مُهَنَّدٌ مِن سُيُوف اللهِ مَسلولُ
وقد بقيَ الشطر الثاني كما هو دليلًا على أن البيت قد تبدَّلَ قليلًا. والسيف المهند هو السيف المصنوع في الهند، وهذا معناه أنه سيف جيّد قاطع بَتَّار. ومعنى أنه سيف مسلول أنه خارجٌ مِن غِمدِهِ. وهذا يُوحي بأنه جاهزٌ للضَّرب. وأمَّا يُستضاء به فمعناه أنه يتوسَّل به الناس لإضاءة ما يريدون رؤيته.
وفي البيت تشبيه بليغ. شبَّه كعبٌ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، بنورٍ يُستضاء به. وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه، فلم يقُلْ: إنَّ الرسول كالنور الذي يُستضاء به في الهداية.
ووجه الشبه بينهما أن كليهما يُبين لنا معالم الطريق ويهدينا ويُخرجنا من الظلمات. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح

❞ قراءة في قصيدة "هل عند غانٍ لفؤادٍ صَدِ" للمثقِّب العَبدِيّ:

:
قراءة في قصيدة "هَلْ عِنْدَ غانٍ لِفؤادٍ صَدِ" للمُثَقِّب العَبدِيّ:
هذه قصيدة جاهليَّة قالها شاعرٌ جاهليٌّ، على وزن السريع، وفي أولها بيت مُصرَّع، كما كان يحدث عادة في مطلع القصائد حتى يومنا هذا، في الشعر العموديّ. وسوف أتكلم عنها ملتزمًا بنصها الوارد في الديوان الذي حققه وقدَّم له حسن كامل الصيرفيّ.
وأول شيء أزعجني في القصيدة، في القرأة الأولى لها، أنها بدأتْ بطلب نهلة يَروي بها الشاعر فؤاده العطشان، ثم انتقل فجأة إلى جواب طلبه الذي قدَّمته امرأة مجهولة:
قالت: ألا يُشتَرَىٰ ذاكُمُ •• إلا بما شئنا ولَمْ يُوجَدِ
إلا ببـدرَيْ ذَهَبٍ خالصٍ •• كلَّ صباحٍ آخِرَ المُسنَدِ
مِن مالِ مَن يَجبِي ويُجبَىٰ له •• سبعونَ قنطارًا من العسجدِ
أو مِئةٍ تُجعَلُ أولادُها •• لَغوًا، وعُرض المِئةِ الجَلمَدُ
وقد نشأ الإزعاج من ذلك الانفصال الظاهر بين الطلب السهل اليسير والثمن الغالي المُبالَغ فيه. ثم انتبهتُ إلى أن "النهلة" كناية عن "لقاء العاشق"، وفي ذلك اللقاء يستوفي حاجته وتطيب نفسه وينال اللذة.
وهذا الجواب المبالغ فيه كناية أيضًا تُبيّن أن بين الشاعر ومحبوبته ما صَنَعَ الحدَّاد.
الشاعر يذكر لنا هنا أن ثمة سببًا أفضى إلى فِراق محبوبته له. وهذا يُذكّر القارئ بـ" بانَتْ سُعادُ فقلبي اليوم مَتبولُ ... أرجو وآمُلُ أن تدنو مودَّتُها ... وما مواعيدُها إلا الأباطيلُ".
المرأة/المحبوبة عنصر مُفارِق، مرغوبٌ فيه، مَيئوس مِنه.
وشاعرنا ليس كعنترة العبسيّ، ذلك الشاعر المِغوار الذي، وَفق بعض الروايات، استطاع أن يأتي بألفٍ من النُّوق العصافير تُدفَع مَهرًا لمحبوبته عبلة.
يبدو أن الشاعر لم يكن ذا همةٍ عالية، ولم يكن من الأشراف الأثرياء، وقد بحَثَ عن سَريّ غنيّ يُوافيهِ بمالٍ يكون مهرًا لِمَن يهواها فلم يجد حبلًا قويًّا يستمسك به في الشدة والضيق.
وقد ركب الشاعر ناقته، يائسًا مهمومًا، وأرسل زمامها تجول في الصحراء مُسليًا نفسه بالنظر إليها، وهي الصديق الوفيّ والخادم المطيع القويّ والملجأ. بدأ الشاعر، في هذا المشهد الدراميّ المؤثِّر، يلتفت إلى ذلك الكائن الذي يحمله ويُعينه، فأعجبه ذلك الكائن وراح يمدحه؛ لأنه اكتشف أنه حقا جدير بالمدح في هذا العالَم الذي يحرمه ما يشتهيه. وتكاد تكون القصيدة كلها وقفًا على وصف الناقة (لحمها/سنامها/مشيها/ حركات قوائمها/شدة تحمّلها/نشاطها الذي يبعثه باعث داخليّ)/وتشبيهها بالثور الوحشيّ ذي اللون المميَّز (محمرّ الخدين مع سوادهما/مخطَّط/مبقَّع) وتشبيهها بالصقر الذي يتبع طيور القطا السمينة ويجمع في عُشِّه لحوم فرائسه كما يَجمع الصيَّاد السهامَ في الجَعبة.
والغالب على أسلوب الشاعر حبّ الاستطراد، فهو يستطرد في ثمن النهلة، ويستطرد في وصف الناقة. والفرع هنا هو القِسم الذي يظهر فيه فنّ الشاعر.
وثقافة الشاعر تعبّر عن ذلك الاعتقاد في "عزيف الجنّ، وظهوره"، وهو اعتقاد هاجمه الجاحظ بشدة في كتاب "الحيوان" ورسالة "البِغال"، وحاول، كعادة المعتزلة، عَقْلَنة القضية.
والشاعر هنا أشار إشارة عابرة لا تدل على اعتقاده الشخصيّ، وإنما توصَّل بذكر عزف الجنّ إلى التعبير عن إخافة المكان لسالكه، إذ فيه تنتشر الجنّ (تدوي الريح وتصفر، ويردُّ عليك الصدى نداءك).
و" السوط" له حضور فعليّ في القصيدة الجاهلية، فالجاهليّ يدعو على نفسه فيقول: "لا رَفَعَتْ سوطي إليَّ يدِي/أناملي". والناقة/الفرس التي لا يرفع راكبها السوط ناقة كريمة أصيلة، أما الناقة البخيلة فهي تلك الناقة التي تُضرب بالسوط حتى "تُعطيك مشيًا حسنًا". ومعروفة تلك الرواية التي تُحكى عن امرئ القيس وامرأته التي فضَّلتْ علقمة الفحل لأنه لم يضرب ناقته/بعيره حتى ينال قصب السبق.
وثقافة "الجهل" قد عبَّر عنها الشاعر في قوله: "لو يُمنَع شربي لَسَقَتني يدي"، ومن الغريب، نحويًّا، استعماله الفعل المضارع بعد "لو"، وجعله جواب الشرط فعلًا ماضيًا "سَقَىٰ".
ومن الناحية "السياسية" فالملك كان يَجبي الأموال، حتى إن المرأة قد طمعتْ في أن يكون لها سبعون قنطارًا من الذهب.
ومن الناحية "الاجتماعية" فالمرأة تمسك بقماشة تلوّح بها وهي تندب، سواء كانت "ابنة الجَون" زوجة صالحة وفيَّة اشتدَّ جزعها وعويلها على مَن فقدته أو كانت امرأة مُستأجرة لتنوح في المآتم. ومع أن في هذا التشبيه غرابة، ولكنَّ الغموض ينجلي حين نعتقد أن الشاعر لا يبغي من وراء هذا التشبيه، من حيث وجه الشبه، إلا الإشارة إلى سرعة الناقة وتأدية الحركة على نحوٍ متكرِّر.
ومن الناحية الجغرافية فالشاعر يصف الصحراء والقفر وباطن الوادي، ويشير إلى موضعين هما "العليا" و"المنتهى". ويصف الثور الوحشيّ والناقة والطائر الجارح (صقر/عُقاب/نسر) وهي من أشياء ذلك الموقع الجغرافيّ الصحراويّ.
والشاعر هنا واعٍ بفنِّه وأغراض الشعر وصناعة الكلام، وذلك حين يقول: "فذلك (يعني الثور الوحشيّ) شبَّهْتُهُ (بِـ)ناقتي مرتجلًا". فالشاعر يرى أن الارتجال خير من التهيئة، ونلمح أيضًا إعجابًا منه بما صَنَعَهُ (ارتجَلَهُ).
والشاعر منتبه لعالم الحيوان، مهتمّ بحياته وحركاته وصفاته. لذلك كثرت الصور البَصَريَّة.
. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح