سؤال وجواب عن معاني الشعر: أتتني رسالة من صديقي عبد... 💬 أقوال محمد سيد عبد الفتاح 📖 كتاب يومياتي
- 📖 من ❞ كتاب يومياتي ❝ محمد سيد عبد الفتاح 📖
█ سؤال وجواب عن معاني الشعر: أتتني رسالة من صديقي عبد الرحمن السعيد يقول فيها: "صبحك الله بالخير يا صاح! قال الشاعر: ولا بد للقلب آلة •• ورأي يصدع صمَّ الصفا ما الآلة؟ " وقلتُ جوابي: "الآلة هي الأداة التي بها يُستطاع الفِعل: فالقلم مثلًا الكتابة والعين النظر والكفّ التربيت أو البطش والهاتف التواصل مع الآخرين وكل شيء تتوصَّل أنتَ به إلى فعل آخر فهو وقال الجاحظ إن فقهاء المدينة كانوا يقيمون الحدّ مَن يَحمِل زِقًّا (وِعاءً الجِلْد زَمْزميَّة باللغة المصرية المعاصرة) وكانوا يقولون: لأن الزِّقَّ شرب الخمر والإسكار وهنا صاح هذه الفتوى غاضبًا وقال: هلَّا أقاموا حدَّ الزِّنا كل رجل إذ لا يمشي إلا وهو يحمل معه الزنا (يقصد الذَّكَر)؟! وأعود قول الشاعر فأقول: مِن عقلٍ صوابٍ نافذ ولا أعضاءٍ تُحقِّق يريده "صم الصخور الصماء والصخرة الصخرة الصلبة تسمع لها رنَّة إذا قرعتَها ومضادها: صخرة جوفاء وهي بداخلها فجوة وإذا شِئتَ مزيد بيانٍ فجرِّد أرضية الشقة تسكن فيها البساط وانقر بأصابعك بلاطها: كتاب مجاناً PDF اونلاين 2024
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
- ❞ سؤال وجواب عن معاني الشعر: أتتني رسالة من صديقي عبد الرحمن السعيد يقول فيها: \"صبحك الله بالخير يا صاح! قال الشاعر: ولا بد للقلب من آلة •• ورأي يصدع صمَّ الصفا. ما الآلة؟\". وقلتُ في جوابي: \"الآلة هي الأداة التي بها يُستطاع الفِعل: فالقلم -مثلًا- آلة الكتابة، والعين آلة النظر، والكفّ آلة التربيت أو البطش، والهاتف آلة التواصل مع الآخرين. وكل شيء تتوصَّل أنتَ به إلى فعل شيء آخر فهو آلة. وقال الجاحظ إن فقهاء المدينة كانوا يقيمون الحدّ على مَن يَحمِل زِقًّا (وِعاءً من الجِلْد/زَمْزميَّة باللغة المصرية المعاصرة) وكانوا يقولون: لأن الزِّقَّ آلة شرب الخمر والإسكار. وهنا صاح الجاحظ على هذه الفتوى غاضبًا وقال: هلَّا أقاموا حدَّ الزِّنا على كل رجل. إذ إن كل رجل لا يمشي إلا وهو يحمل معه آلة الزنا (يقصد الذَّكَر)؟! وأعود إلى قول الشاعر فأقول: لا بد للقلب مِن عقلٍ ورأي صوابٍ نافذ، ولا بد للقلب من أعضاءٍ تُحقِّق ما يريده. و\"صم الصفا\" هي الصخور الصماء. والصخرة الصماء هي الصخرة الصلبة التي لا تسمع لها رنَّة إذا قرعتَها. ومضادها: صخرة جوفاء، وهي الصخرة التي بداخلها فجوة. وإذا شِئتَ مزيد بيانٍ فجرِّد أرضية الشقة التي تسكن فيها من البساط، وانقر بأصابعك على بلاطها: بلاطةً بلاطةً، فإن سمعتَ رنةً وشعرتَ بأن تحت إحدى البلاطات مساحة فارغة لم يملأها مُبلِّط السيراميك بالأسمنت فقل: هذه بلاطة جوفاء! والفعل \"يُصدّع\" معناه: يُشقِّق. والرأي الذي يشقق الصخور الصلبة رأي حازمٌ نافذ حكيم قويّ غالبٌ بلا شك. والبيت من وزن المتقارب: فَعُوْلُنْ فعولن فعولن فَعو •• فعولن فعولن فعولن فعو وفي العروض والضرب وقع الحذف فصارت (فعولن) فعو. وهو منسوب إلى أبي الطيب المتنبي، وبعده: وَمَن يَكُ قَلبٌ كَقَلبي لَهُ •• يَشُقُّ إِلى العِزِّ قَلبَ التَوَى تَوِيَ الإنسانُ يَتوَىٰ تَوًىٰ: هَلَكَ. التَّوَىٰ: الهلاك. وقد استعار للهلاك قلبًا يشُقُّه الشاعرُ. والمعنى: ومَن كان له قلبٌ كقلبي فإنه يخوض المنايا والمهالِك حتى يَبلغ العِزّ والمجد والشرف. ثم أتتني من صديقي رسالة نصها: \"صديقي أشكرك كل الشكر على توضيحك وتبيينك اليسير، وما زدتنيه من مفاهيم وتفسيرات شقت ضروب جهلي! أحسنت القول وأفضت وعلمتني ما لم أكن أعلم. لا فُضَّ فوك يا صاح وسلمت أناملك! قال الشاعر: فلا برحت لعين الدهر إنسانا ما إنسان العين؟ وهل غرض الشاعر هنا المدح أو الهجاء؟\". فكتبتُ إليه أنَّ \"العين فيها سوادان: سواد داخل سواد، يحيط بهما بياض. إنسان العين هو تلك الدائرة الصغيرة التي تنتصف سواد العين، والبعض يعتقد أن هذه الدائرة الصغيرة هي المسئولة عن عملية الإبصار. العين غالية ونفيسة، ولكن أجزاء العين متفاوتة من حيث القيمة، فسواد العين خير من بياضها، وإنسان العين لا يُسوَّىٰ بينَهُ وبين سواد العين. انظر في سواد عينك في المرآة وسوف تجد تلك النقطة السوداء داخله. قال أبو العلاءِ المعري: لَمْ نَلْقَ غَيْرَكَ إِنْساناً يُلاذُ بهِ •• فَلا برحْتَ لِعيْنِ الدهْر إِنْسانا بين \"إِنْسانا\" و\"إنسانا\" جناس تامّ. الشاعر هنا يمدح، ويلعب بالألفاظ. وقد قال المتنبي يومًا لممدوحه: الدهر لفظ أنتَ معناهُ. ورُوِيَ أن جريراً اجتمع مع الفرزدق في مجلس عبد الملك، فقال الفرزدق: النوار بنت مجاشع طالق ثلاثاً إن لم أقل بيتاً لا يستطيع ابن المَراغة أن ينقضه أبداً، ولا يجد في الزيادة عليه مذهباً، فقال عبد الملك: ما هو؟ فقال: فإني أنا الموت الذي هو واقعٌ •• بنفسك فانظر كيف أنت مزاولُهْ وما أحد يا ابنَ الأتان بوائلٍ •• من الموت إن الموت لاشك نائله فأطرق جرير قليلاً ثم قال: أم حَرزة طالق مني ثلاثاً إن لم أستطع نقضه والزيادة عليه. فقال عبد الملك: هاتِ فقد - والله - طلَّق أحدُكما لا محالة، فأنشد جريرٌ: أنا البدر يُعشي نورَ عينَيك فالتمِسْ •• بكفَّيك يا ابنَ القَين هل أنت نائلُه؟ أنا الدهر يَفنَىٰ الموتُ والدهرُ خالدٌ •• فجئني بمثلِ الدهرِ شيئاً يُطاوله فقال عبد الملك: غلبَكَ والله يا أبا فِراس. فقال الفرزدق: فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فقال: وايمُ الله لا تَريم حتى تكتب إلى النوار بطلاقها. فتأنى ساعة، فزجره عبد الملك، فكتب بطلاقها، وقال في ذلك: نَدِمتُ ندامةَ الكُسَعيِّ لمَّا •• غَدَتْ مِنِّي مُطلَّقةً نَوارُ ومعنى قول أبي العلاء: لم نجد أحدًا نلجأ إليه غيرك. ثم دعا له فقال: لا برحتَ لعين الدهر إنسانا أيْ: أبقاك اللهُ في تلك المنزلة الرفيعة التي أنت فيها. والدهر عند العرب شيء قاهر يشتكون دائمًا منه، فإذا كان إنسانٌ مَّا جزءًا من الدهر نفسه فمعنى هذا أنْ لا شيءَ يُخافَ عليه منه. إذ إنه في صفّ الغالب القاهر. قال مِهيار الديلميّ يشكو الدهر: أفصخرةٌ يا دهرُ هذا القلبُ أمْ •• هُوَ لِلْهُمُومِ السَّارِياتِ قَرارُ؟ قوله: \"لا برحتَ\" أسلوب دعاء. كما تقول: لا بارك الله لك فيها! لا أزال الله مُلكَكَ! لا عَدمتُكَ! لا فضَّ الله فاكَ! ومن الأدعية المشهورة أن يدعو عليك شخص فيقول: لا كنتَ! وهو كما ترى دعاء بالهلاك! وقد افتتح أحد الشعراء قصيدته فقال: لا زارَ عيني الكَرَىٰ لا مَسَّني الطَّرَبُ •• إنْ كنتُ يومًا لِغيرِ العُرْبِ أنتسِبُ\".. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح❞ سؤال وجواب عن معاني الشعر:
أتتني رسالة من صديقي عبد الرحمن السعيد يقول فيها: ˝صبحك الله بالخير يا صاح!
قال الشاعر:
ولا بد للقلب من آلة •• ورأي يصدع صمَّ الصفا.
ما الآلة؟˝.
وقلتُ في جوابي: ˝الآلة هي الأداة التي بها يُستطاع الفِعل:
فالقلم -مثلًا- آلة الكتابة، والعين آلة النظر، والكفّ آلة التربيت أو البطش، والهاتف آلة التواصل مع الآخرين. وكل شيء تتوصَّل أنتَ به إلى فعل شيء آخر فهو آلة.
وقال الجاحظ إن فقهاء المدينة كانوا يقيمون الحدّ على مَن يَحمِل زِقًّا (وِعاءً من الجِلْد/زَمْزميَّة باللغة المصرية المعاصرة) وكانوا يقولون: لأن الزِّقَّ آلة شرب الخمر والإسكار.
وهنا صاح الجاحظ على هذه الفتوى غاضبًا وقال: هلَّا أقاموا حدَّ الزِّنا على كل رجل. إذ إن كل رجل لا يمشي إلا وهو يحمل معه آلة الزنا (يقصد الذَّكَر)؟!
وأعود إلى قول الشاعر فأقول: لا بد للقلب مِن عقلٍ ورأي صوابٍ نافذ، ولا بد للقلب من أعضاءٍ تُحقِّق ما يريده.
و˝صم الصفا˝ هي الصخور الصماء. والصخرة الصماء هي الصخرة الصلبة التي لا تسمع لها رنَّة إذا قرعتَها. ومضادها: صخرة جوفاء، وهي الصخرة التي بداخلها فجوة. وإذا شِئتَ مزيد بيانٍ فجرِّد أرضية الشقة التي تسكن فيها من البساط، وانقر بأصابعك على بلاطها: بلاطةً بلاطةً، فإن سمعتَ رنةً وشعرتَ بأن تحت إحدى البلاطات مساحة فارغة لم يملأها مُبلِّط السيراميك بالأسمنت فقل: هذه بلاطة جوفاء!
والفعل ˝يُصدّع˝ معناه: يُشقِّق.
والرأي الذي يشقق الصخور الصلبة رأي حازمٌ نافذ حكيم قويّ غالبٌ بلا شك.
والبيت من وزن المتقارب:
فَعُوْلُنْ فعولن فعولن فَعو •• فعولن فعولن فعولن فعو
وفي العروض والضرب وقع الحذف فصارت (فعولن) فعو.
وهو منسوب إلى أبي الطيب المتنبي، وبعده:
وَمَن يَكُ قَلبٌ كَقَلبي لَهُ •• يَشُقُّ إِلى العِزِّ قَلبَ التَوَى
تَوِيَ الإنسانُ يَتوَىٰ تَوًىٰ: هَلَكَ. التَّوَىٰ: الهلاك. وقد استعار للهلاك قلبًا يشُقُّه الشاعرُ.
والمعنى: ومَن كان له قلبٌ كقلبي فإنه يخوض المنايا والمهالِك حتى يَبلغ العِزّ والمجد والشرف.
ثم أتتني من صديقي رسالة نصها: ˝صديقي أشكرك كل الشكر على توضيحك وتبيينك اليسير، وما زدتنيه من مفاهيم وتفسيرات شقت ضروب جهلي! أحسنت القول وأفضت وعلمتني ما لم أكن أعلم. لا فُضَّ فوك يا صاح وسلمت أناملك!
قال الشاعر:
فلا برحت لعين الدهر إنسانا
ما إنسان العين؟ وهل غرض الشاعر هنا المدح أو الهجاء؟˝.
فكتبتُ إليه أنَّ ˝العين فيها سوادان: سواد داخل سواد، يحيط بهما بياض.
إنسان العين هو تلك الدائرة الصغيرة التي تنتصف سواد العين، والبعض يعتقد أن هذه الدائرة الصغيرة هي المسئولة عن عملية الإبصار.
العين غالية ونفيسة، ولكن أجزاء العين متفاوتة من حيث القيمة، فسواد العين خير من بياضها، وإنسان العين لا يُسوَّىٰ بينَهُ وبين سواد العين.
انظر في سواد عينك في المرآة وسوف تجد تلك النقطة السوداء داخله.
قال أبو العلاءِ المعري:
لَمْ نَلْقَ غَيْرَكَ إِنْساناً يُلاذُ بهِ •• فَلا برحْتَ لِعيْنِ الدهْر إِنْسانا
بين ˝إِنْسانا˝ و˝إنسانا˝ جناس تامّ.
الشاعر هنا يمدح، ويلعب بالألفاظ.
وقد قال المتنبي يومًا لممدوحه:
الدهر لفظ أنتَ معناهُ.
ورُوِيَ أن جريراً اجتمع مع الفرزدق في مجلس عبد الملك، فقال الفرزدق: النوار بنت مجاشع طالق ثلاثاً إن لم أقل بيتاً لا يستطيع ابن المَراغة أن ينقضه أبداً، ولا يجد في الزيادة عليه مذهباً، فقال عبد الملك: ما هو؟ فقال:
فإني أنا الموت الذي هو واقعٌ •• بنفسك فانظر كيف أنت مزاولُهْ
وما أحد يا ابنَ الأتان بوائلٍ •• من الموت إن الموت لاشك نائله
فأطرق جرير قليلاً ثم قال: أم حَرزة طالق مني ثلاثاً إن لم أستطع نقضه والزيادة عليه. فقال عبد الملك: هاتِ فقد - والله - طلَّق أحدُكما لا محالة، فأنشد جريرٌ:
أنا البدر يُعشي نورَ عينَيك فالتمِسْ •• بكفَّيك يا ابنَ القَين هل أنت نائلُه؟
أنا الدهر يَفنَىٰ الموتُ والدهرُ خالدٌ •• فجئني بمثلِ الدهرِ شيئاً يُطاوله
فقال عبد الملك: غلبَكَ والله يا أبا فِراس. فقال الفرزدق: فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فقال: وايمُ الله لا تَريم حتى تكتب إلى النوار بطلاقها. فتأنى ساعة، فزجره عبد الملك، فكتب بطلاقها، وقال في ذلك:
نَدِمتُ ندامةَ الكُسَعيِّ لمَّا •• غَدَتْ مِنِّي مُطلَّقةً نَوارُ
ومعنى قول أبي العلاء:
لم نجد أحدًا نلجأ إليه غيرك.
ثم دعا له فقال:
لا برحتَ لعين الدهر إنسانا
أيْ: أبقاك اللهُ في تلك المنزلة الرفيعة التي أنت فيها.
والدهر عند العرب شيء قاهر يشتكون دائمًا منه، فإذا كان إنسانٌ مَّا جزءًا من الدهر نفسه فمعنى هذا أنْ لا شيءَ يُخافَ عليه منه. إذ إنه في صفّ الغالب القاهر.
قال مِهيار الديلميّ يشكو الدهر:
أفصخرةٌ يا دهرُ هذا القلبُ أمْ •• هُوَ لِلْهُمُومِ السَّارِياتِ قَرارُ؟
قوله: ˝لا برحتَ˝ أسلوب دعاء.
كما تقول:
لا بارك الله لك فيها!
لا أزال الله مُلكَكَ!
لا عَدمتُكَ!
لا فضَّ الله فاكَ!
ومن الأدعية المشهورة أن يدعو عليك شخص فيقول: لا كنتَ!
وهو كما ترى دعاء بالهلاك!
وقد افتتح أحد الشعراء قصيدته فقال:
لا زارَ عيني الكَرَىٰ لا مَسَّني الطَّرَبُ •• إنْ كنتُ يومًا لِغيرِ العُرْبِ أنتسِبُ. ❝
⏤ محمد سيد عبد الفتاح
- ❞ ما نوع التشبيه في: إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟
:
ما نوع التشبيه في: إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟ يقال إن كعبًا، رضيَ الله عنه، حين أنشد هذه القصيدة بين يدَيْ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، قالَها هكذا: إنَّ الرَّسُوْلَ لَسَيْفٌ يُستَضَاءُ بِهِ •• مُهَنَّدٌ مِن سُيُوف اللهِ مَسلولُ فطلبَ إليه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أن يغيِّر لفظة "سيف"؛ لأن الرسالة النبويَّة لم تكن تتضمَّن سوى الرحمة والهداية والإرشاد، ولم يكن حَمْل السيف إلا أمرًا اضطُرَّ إليه المسلمون؛ دفاعًا عن دِينِهم وأنفسهم وأهلِيهِم. وهنالك قال كعبٌ: إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ •• مُهَنَّدٌ مِن سُيُوف اللهِ مَسلولُ وقد بقيَ الشطر الثاني كما هو دليلًا على أن البيت قد تبدَّلَ قليلًا. والسيف المهند هو السيف المصنوع في الهند، وهذا معناه أنه سيف جيّد قاطع بَتَّار. ومعنى أنه سيف مسلول أنه خارجٌ مِن غِمدِهِ. وهذا يُوحي بأنه جاهزٌ للضَّرب. وأمَّا يُستضاء به فمعناه أنه يتوسَّل به الناس لإضاءة ما يريدون رؤيته. وفي البيت تشبيه بليغ. شبَّه كعبٌ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، بنورٍ يُستضاء به. وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه، فلم يقُلْ: إنَّ الرسول كالنور الذي يُستضاء به في الهداية. ووجه الشبه بينهما أن كليهما يُبين لنا معالم الطريق ويهدينا ويُخرجنا من الظلمات.. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاحما نوع التشبيه في: إنَّ الرَّسُوْلَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ؟
قراءة ملخص كتاب يومياتي ⏤ محمد سيد عبد الفتاح
