❞ محمد سيد عبد الفتاح على منصة فيسبوك ❝

❞ تحليل قصيدة "يقولون: ما تشكو ولست بنازف" للشاعر عبد الرحمن حمود

:
قصيدة الشاعر عبد الرحمن حمود

أشار عليَّ مشكورًا صديقٌ أعلمُ أنَّ له ذوقًا صحيحًا سليمًا وبصرًا، إلى حدٍ مَّا، بالشعر، هو الأستاذ إسلام حسيب، بأن أنظر في شعر شاعرٍ اسمه "عبد الرحمن حمود"، والحق أنني لا أعرف من شعره غير هذه القصيدة البديعة الرائقة، وهي اثنا عشَرَ بيتًا، من وزن الطويل. قال الشاعر:

يَقولونَ: ما تَشكو وَلَستَ بِنازِفٍ؟
فقلتُ: عُضالُ الداءِ يُردي ولا يُدمي(١)

وقد تُعظِمُ الشَكوىٰ بلاءَ الذي شَكا
لِعَجزِ الذي يَشكو إليهِ عَن الفَهمِ(٢)

وليسَ بَلاءٌ مِثلَ أن يُبتَلىٰ الفَتىٰ
بِقومٍ تَساوىٰ فِيهِمُ البَوحُ بالكَتمِ

تَراهُ وقد أَلقىٰ عَليهِم قَصيدةً
كَضارِبِ دُفٍّ وَسطَ جَمعٍ مِن الصُمِّ(٣)

فَلَو أنهم رُدُّوا لِعَهدِ جُدودِهم
مِن العُربِ قالوا: إنَّهُم لَمِنَ العُجمِ
***
وعاذلةٍ ضُلِّلْتُ لَو قد أَطَعتُها
رَدَدتُ عليها العَذلَ بالعَقلِ والعلمِ(٤)

تَقولُ: ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم!
إذاً لَوَضَعتُ الفَذَّ في مَوضِعِ الفَدمِ(٥)

إذاً كُنتُ كَالآسي رَأىٰ الكَيَّ مُوجِعاً
فَعاجَلَ مَن يَأسو لَيَرتاحَ بالسُمِّ(٦)

أما والذي أَوحَىٰ بِأحكَمِ مُحكَمٍ
وأَبلغِ تِبيانٍ إلى عَبدِهِ الأُمِّيّْ(٧)

لَأَروَحُ لي صَدراً وأهونُ مُبتَلىً
من اللَّحنِ والإعجامِ عَدِّي مِنَ البُكْمِ(٨)

أَعاذِلُ لَو تدرينَ ما المرءُ ذائِقٌ
-إذا لاكَ جَزلَ اللفظِ- في الأُذْنِ والفَمِّ(٩)

كأنَّي إذا أَنشَدتُهُ أو سَمِعتُهُ
مُناوَلُ ماءٍ بعدَ يومٍ مِن الصَّومِ(١٠)

شرح الأبيات
١-يقول الشاعر إن بعض الناس الذين لم يُسمّهم، ربما لكثرة عددهم واختلاف أصنافهم، وربما أنَفةً، يقولون له: لِمَ تشكو وليس بك وجع ظاهر أو جرح ينزف؟ فقال لهم إن المرض الشديد يهلك الإنسان ولا يُخرج دماءه.
فالوجع باطنيّ، فكريّ، نفسيّ.
٢-قد تصبح الشكوى بلاء عظيمًا، يفوق بلاء داء الشاكي، إذا كان مَن يستمع إلى الشكوى عاجزًا عن الفهم.
٣-ليس على الأرض ابتلاء يُشبه ابتلاء الإنسانِ بقومٍ سواءٌ عنده الحديث إليهم والسكوت.
٤-إذا أنشدهم هذا الإنسان قصيدةً بدا كأنه رجل يُمسك بالدُّفِّ ويَنقر عليه وليس حوله إلا جماعة من الصمّ الذين لا يسمعون.
٥-لو أعيد هؤلاء إلى زمن العرب الأقحاح الخُلَّص لقال هؤلاء العرب فيهم إنهم من العجم الذين لا يعرفون اللغة العربيّة.
٦-ثم ذكر الشاعرُ امرأةً لامَتْهُ، وبيَّن أن أخذه بقولها ضلال، وقد ردَّ عليها بالنقل والعقل.
٧-نصحته اللائمةُ بأن يستعمل لغة من يخاطبهم، وهو ما يأباه الحرُّ الكريم؛ لأنه وَضعٌ للشيء في غير موضعه، وذلك قبيح.
٨-وشبَّه لها الفعل الذي تنصحه بفعله بوضع السمّ للمريض بدلًا من مداواته بالكيّ، هربًا من إيجاع المريض.
٩-أقسم الشاعر بالله منزل القرآن البليغ المُحكم على رسوله محمد، صلى الله عليه وسلم.
١٠-أقسم أنه يرضى بأن يُوصف بالأخرس ويتسع صدره لهذه التهمة ويُوثر ذلك على أن يخطئ في شعره أو يأتي بالكلام المبهم المستغلِق.
١١-ثم حاول، ولا أقول: عبثًا، أن يَبثَّ إليها ما يعتريه من النشوة والطرب واللذة حين يقرأ شعرًا رائعًا ماتعًا طيِّبًا.
١٢-وشبهه حاله حين يقرأ أو يسمع الشعر البليغ بالذي تناول ماء بعدما صام يومه.
***

نقد أو خبط غمر
ومن التطبيق (الطباق) البوح والكتم، والعرب والعجم. ومن التجنيس: الشكوى شكا يشكو، بلاء يُبتلى، أحكم محكم. وقد كاد يكون بين "الفذ" و"الفدم" شيءٌ، ولكنَّ القدَر فرَّق بينهما. وتكرر حرف الحاء في: "أوحى بأحكم محكَمٍ"، وتكررت الميم في آخر بيت، في الشطر الثاني منه خِصِّيصَىٰ. ولم تبدإ القصيدة بالتصريع.
***
قوله:
فَلَو أنهم رُدُّوا لِعَهدِ جُدودِهم
مِن العُربِ قالوا: إنَّهُم لَمِنَ العُجمِ
"لو" أفادت أن ذلك من باب المُستحيل الوقوع. وأكَّد باللام المزحلقة، وهي، على ثقلها وإحساس القارئ بأنها زائدة، تملأ الفمَ، وتُوحي بالغضب والجَزم. ولولا الوزن ما جاء بها الشاعر، ولكنَّ الوزنَ ألجأ في حين كان يَضطرُّ الشاعرَ الحاذق إلى وضع حشوٍ غير مَعيب. فأما الحشو المَعيب فكمثل قول البحتريّ:
أهلًا بذلكمُ الخيالِ المُقبِلِ
ما أثقل "بذلكم" هذه!
ومن الحشو "قد" التي وضعها بين "لو قد أضعتُها"، ويُعذَر الشاعر، فأما الناثر فهي ركاكة في منثوره عليه تجافيها.
***
ويُذكِّرني البيت المذكورُ آنفًا ببيت المتنبي:
بأيِّ لفظةٍ تقول الشِعرَ زِعنِفةٌ •• تجوز عندك، لا عُربٌ ولا عَجَمُ؟
وفيه زيادة؛ لأن المتنبي لم ينسبهم إلى العرب ولا إلى العجم، فهو في ذلك المذهب جَهْميٌّ على نحوٍ مَّا؛ لأنه نفىٰ الصفة عنهم ولم يُثبت لهم صفة، فكأنهم لا شيء. وهكذا الناس جميعًا عند المتنبي. حتى إنه قال يومًا:
حولي بكلِّ مكانٍ منهم خِلَقٌ •• تُخطي إذا جئتَ في استفهامها بـ" مَنِ"
المُراد بالخِلَق الناس، لا الصورة التي خلقوا عليها فقط. و"مَن" تُستعمل مع العاقل، سواء أكانت اسمًا موصولًا أو اسمَ استفهام. أي: تُخطئ إذا سألت عنهم قائلا: مَن هؤلاءِ؟ وإنما الصواب أن تسأل بـ"ما" المستعلمة لغير العاقل. فهذا من باب استعمال النكت النَّحْويَّة وتوظيفها لوصف الحالة الشعوريَّة والإحساس الداخليّ. وقد كان أبو العلاء يُوظف نُكت علم العَروض، وأكثر من ذلك، وكتبتُ في ذلك مقالًا أفسدَته أيدي المُراجعين، شلَّ الله أصابعهم!
***
وموضوع القصيدة، قصيدتنا، عرض ونقد، وأخذ وردّ، وقول وحوار. وفيها إحساسٌ بالغربة في هذا العالَمِ الذي امتلأ بالشعراء الأدعياء الدخلاء المُفسِدين.
وجدير بالذكر أن الشاعر لم يجعل "السيناريو" حيويًّا نابضًا. إنما هي فذلكة أو فنقلة، كدأب أسفار علماء الكلام. فتأمل العاذلة تجد اسمًا بلا رسم، وتأملْ ضمير الجمع "الواو" في "يقولون" فإنها عامَّة، تُستعمل للحكي، للحكي فحسبُ.
القصيدة ليست قصة. والشخصيات وهْم. الآخَر لم يمتلك إلا قولتين، الأولى سؤال: "ما تَشكو وَلَستَ بِنازِفٍ؟"، والآخِرة: "ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم".
كما أن هذا السؤال " ما تشكو ولستَ بنازفٍ؟" لا يبدو واقعيًّا؛ فإن كان، فدليل على شدة الغباوة. فها هم أولاء يحسَبون أن الشكوى لا تصحّ إلا من مجروح ظاهر الجروح!
اثنا عشر بيتًا كلاميًّا، كان نصيبُ كلام الشاعر منها بنسبة تزيد على تسعين في المئة، وكان نصيب الآخر أقلَّ مِن عشرة في المئة. صوت الشاعر، إذَنْ، هو الطاغي هـٰهُنا، ولا أقول إن ذلك دليل نَرجِسيَّة.
فإن كان النقد إحكام الكلام، وقول الحق المحض، فوا حسرتي! وإن كان من معانيه تقليبُ النصّ في الدماغ، فإن نقدي هو جوف الفرا.
***
هي قضية محمود شاكر والحساني والعقاد والرافعي وطه حسين وإبراهيم عوض وحلمي القاعود ومحمد مندور. هي قضية البيان والغموض، والوضوح والإبهام، رغم اختلاف المناهج، وواختلاف الحظوظ مِن التساهل والتشدُّد.
وصفة الفريق الأول، بتعبير الشاعر: داء عضال يُردي، وضعف الفهم، وتساوي النطق والصمت عند القوم، والعِيّ والعجز عن التعبير، والإبهام والخطأ والضلال، والدعوة إلى الإسفاف.
وصفة الفريق الآخر، بتعبيره أيضًا: الشكاية من الداء العضال ومِن تساوي النطق والصمت عند القوم، والإحساسُ بالوَحشة، والمُجادلة بالعقل والعلم، والقدرة على التذوّق بكتب التراث.
وقولها: "ألا خاطبتَهم بلسانهم" قد يكون معنى اللسان فيها اللغة الحداثيَّة، التي يغلب عليها التشظّي والتبعثر والمعاظلة. وقد يكون المُراد اللغة العاميَّة، ولست أظن أن المراد باللسان الشعرُ السهل القريب إلى الفهم، فأبيات هذه القصيدة سهلة لا تحمل من الغريب والعويص شيئًا ألبتَّةَ.
***
ومن الإيجاز هذا البيت:
تَقولُ: ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم!
إذاً لَوَضعتُ الفَذَّ في مَوضِعِ الفَدمِ
فقد كان أصله، والتقدير يُظهِر الإيجاز، هكذا:
تَقولُ: ألا خاطَبتَهَم بِلِسانِهم!
فقلتُ لها: إنني لو خاطبتُهم بلسانهم، إذن، لَوَضعتُ الفَذَّ منهم في مَوضِعِ الفَدمِ.
وإني لأظنُّ ظنًّا أن الشاعر أراد أن يقول: إذن لوضعتُ الفدم في موضع الفذ. والله أعلم.
***
وأما هذا البيت:
أَعاذِلُ لَو تدرينَ ما المرءُ ذائِقٌ
-إذا لاكَ جَزلَ اللفظِ- في الأُذْنِ والفَمِّ
فمعناه واضح، ولكنَّ الريشة في يد الشاعر اهتزَّتْ عند الصياغة. وفي وُسعه، ولَن يُعجِزَهُ، أن يُعيد النظر فيه ويُصلِحه.
والتفاوت، فيما يصنع المخلوق، حتمٌ، فسبحانَ مَن خلق السماوات بلا تفاوُِت!
وقريب منه قول الباروديّ:
يَوَدُّ الْفَتَى أَنْ يَجْمَعَ الأَرْضَ كُلَّهَا
إِلَيْهِ، وَلَمَّا يِدْرِ مَا اللهُ صَانِعُ
وقد حذف الشاعر جواب الشرط من:
أَعاذِلُ، لَو تدرينَ ما المرءُ ذائِقٌ
-إذا لاكَ جَزلَ اللفظِ- في الأُذْنِ والفَمّ
وتقديره مثلًا: لوجدتِهِ عذبًا سائغًا حلوًا لذيذًا.
***
هذا، والشاعر يُنوِّنُ عند النصب الألف لا ما قبلها، وهو مذهب. وكتب "إذَنْ" بالألف لا النون، وهو أيضًا مذهب.
قال أ. إسلام حسيب: "في هذه القصيدة سلاسة وعمق وجمال ودلال"، فقلتُ له: "صَدَقتَ"، وإنْ كنتُ لا أدري مرادَهُ بالدلال. والقارئ يرى في هذه القصيدة المعاني الجِياد، والتركيب المُعجِب، وإحكام النسج.
وأسأل نفسي: هل في القصيدة جديد؟ الوزن قديم، والقافية ممضوغة، والموضوع مستهلك. فأما الألفاظ فلفظة "عاذلة" متكررة. ولكن "الأمّي" عندي طريفة، وأيضًا "عَدّي من البكم"، واسم المفعول المضاف " مناول ماء"، يعني ماءً باردًا في الصيف. و"يقولون" يُذكِّرني بـ"يقولون" أخرى، عند أبي الطيب:
يقولون لي: مَن أنتَ؟ في كل بلدةٍ •• وما تبتغي؟ ما أبتغي جَلَّ أن يُسمَىٰ
لكنَّ شاعرنا هادئ النفس في هذه القصيدة، يناقش، كما قال، بالعقل والعلم. أما المتنبي، فرحمة الله عليه.(١١)
***
وقد يقول قائل: أنت اخترتَ قصيدة واحدة من شعر الرجل، ثم أردتَ أن تبني عليها أحكامًا؟ هلا نظرتَ في شعره كله! وهلَّا اخترتَ جيِّده وفريده!
وهذا لومٌ سليم. ولعلةٍ لا تخفَى سمَّى لسان الدين الخطيب، رحمه الله، ديوانه "الصيِّب والجَهام، والماضي والكَهام". فهو يُشير إلى أن شعره متفاوت، بعضه حسن وبعضه رديء، وبعضه مزيّن مزخرف وبعضه عُطل خالٍ، وبعضه مؤثر حار وبعضه سخيف بارد. وهكذا دواوين الشعراء طرًّا، وقديمًا قيل: مَن طلب عيبًا وَجَدَهُ.
ومَن ذا الذي ترضى سجاياهُ كلُّها؟ •• كفىٰ المرءَ نبلًا أن تُعَدَّ مَعايبُهْ
***
وأخيرًا، أرجو ألا يترك شاعرُنا، الذي أوقنُ أنه شاعرٌ، نفسَه لعُضالِ الداءِ المُردي، وإلا فليُزوِّدني برَقْمِ هاتفه أو عُنوان داره حتى أزوره، وعيادة المرضىٰ واجبٌ عليَّ، إذ:
إنَّ المَعارِفَ في أهلِ النُّهَىٰ ذِمَمُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١)-يُردي: يُهلِك، ويُدمي: يُخرِج الدمَ. "ولستَ بنازفٍ" على تأويل: لستَ بذي جرحٍ يَنزف.
(٢)-أعظمتِ الشكوى البلاءَ: جعَلَتْهُ عظيمًا.
(٣)-الدُّفّ (بضمّ بالدال): آلة طرب يُنقَر عليها، ج دفوف.
(٤)-عَذَلَ معناها لامَ، والعاذلة المرأة اللائمة. والعذل بفتح الذال وسكونها: اللوم. وضُلِّلتُ: نُسبتُ إلى الضلال.
(٥)-الفذّ: المتفرِّد في مكانته أو كفايته. والفَدم، بسكون الدال، صاحب الفَدامة هو ضعيف الفهم، والعييّ، والأحمق الجافي، والجمع فِدامٌ. قال أبو نواس:
صِفةُ الطلولِ بلاغةُ الفَدمِ •• فاجعلْ صفاتِكَ لابنةِ الكرمِ
و"ألا" حرف يُفيد التحضيض، وهو طلب الشيء بحثٍّ وعنفٍ.
(٦)-الآسي: الطبيب المُداوي، وجمعها الأساة. تقول: أسا يأسو، مثل: دعا يدعو. ورأى هنا بمعنى وجد وأحسَّ.
(٧)-يُقسِمُ الشاعر بالله سبحانه الذي أوحى القرآن المبين إلى محمدٍ النبيّ الأمّيّ، أي الذي لم يَعرف القراءة والكتابة، صلى الله عليه وسلم.
(٨)-رَوِحَ المكانُ رَوَحًا: اتسع. هذا مكانٌ أروَحُ: واسعٌ. والمُبتلى مصدر ميميّ، أي أهون ابتلاءً. واللحن: الخطأ في الإعراب وغيره. والإعجام هنا معناه الإبهام. قال رؤبة، أو سواهُ:
الشعر صعبٌ وطويلٌ سُلَّمُهْ
إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
يُريد أن يُعرِبه فيُعجِمُهْ
(٩)-أعاذل، الهمزة حرف نداء للقريب، و"عاذل" مُنادًىٰ مُرخَّم، ويجوز ضمّ اللام وفتحها. واللفظ الجزل: القويّ المتين القارّ في مَوضعه. وهي من الكلمات التي يستعملها النقاد تعبيرًا عن معانٍ حسنة في أذهانهم. والفمّ (بتشديد الميم) لغة في الفم (بتخفيفها).
(١٠)-مُناوَل، بفتح الواو، اسم مفعول من الفعل نَاوَلَ، ومعناه أعطىٰ وأنالَ.
(١١)-ومن الأبيات الشهيرة التي جاءت على وزن الطويل وبدأت بكلمة "يقولون" بيت مالك بن الريب:
يقولون: لا تَبعَدْ. وهُمْ يَدفنونني •• وأين مكانُ البُعدِ إلا مَكانيا؟!
وبيت قيس بن الملوَّح:
يقولون: ليلى بالعراق مَريضةٌ •• فيا ليتني كنتُ الطبيبَ المُداويا!
. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح

❞ قراءة في قصيدة "هل عند غانٍ لفؤادٍ صَدِ" للمثقِّب العَبدِيّ:

:
قراءة في قصيدة "هَلْ عِنْدَ غانٍ لِفؤادٍ صَدِ" للمُثَقِّب العَبدِيّ:
هذه قصيدة جاهليَّة قالها شاعرٌ جاهليٌّ، على وزن السريع، وفي أولها بيت مُصرَّع، كما كان يحدث عادة في مطلع القصائد حتى يومنا هذا، في الشعر العموديّ. وسوف أتكلم عنها ملتزمًا بنصها الوارد في الديوان الذي حققه وقدَّم له حسن كامل الصيرفيّ.
وأول شيء أزعجني في القصيدة، في القرأة الأولى لها، أنها بدأتْ بطلب نهلة يَروي بها الشاعر فؤاده العطشان، ثم انتقل فجأة إلى جواب طلبه الذي قدَّمته امرأة مجهولة:
قالت: ألا يُشتَرَىٰ ذاكُمُ •• إلا بما شئنا ولَمْ يُوجَدِ
إلا ببـدرَيْ ذَهَبٍ خالصٍ •• كلَّ صباحٍ آخِرَ المُسنَدِ
مِن مالِ مَن يَجبِي ويُجبَىٰ له •• سبعونَ قنطارًا من العسجدِ
أو مِئةٍ تُجعَلُ أولادُها •• لَغوًا، وعُرض المِئةِ الجَلمَدُ
وقد نشأ الإزعاج من ذلك الانفصال الظاهر بين الطلب السهل اليسير والثمن الغالي المُبالَغ فيه. ثم انتبهتُ إلى أن "النهلة" كناية عن "لقاء العاشق"، وفي ذلك اللقاء يستوفي حاجته وتطيب نفسه وينال اللذة.
وهذا الجواب المبالغ فيه كناية أيضًا تُبيّن أن بين الشاعر ومحبوبته ما صَنَعَ الحدَّاد.
الشاعر يذكر لنا هنا أن ثمة سببًا أفضى إلى فِراق محبوبته له. وهذا يُذكّر القارئ بـ" بانَتْ سُعادُ فقلبي اليوم مَتبولُ ... أرجو وآمُلُ أن تدنو مودَّتُها ... وما مواعيدُها إلا الأباطيلُ".
المرأة/المحبوبة عنصر مُفارِق، مرغوبٌ فيه، مَيئوس مِنه.
وشاعرنا ليس كعنترة العبسيّ، ذلك الشاعر المِغوار الذي، وَفق بعض الروايات، استطاع أن يأتي بألفٍ من النُّوق العصافير تُدفَع مَهرًا لمحبوبته عبلة.
يبدو أن الشاعر لم يكن ذا همةٍ عالية، ولم يكن من الأشراف الأثرياء، وقد بحَثَ عن سَريّ غنيّ يُوافيهِ بمالٍ يكون مهرًا لِمَن يهواها فلم يجد حبلًا قويًّا يستمسك به في الشدة والضيق.
وقد ركب الشاعر ناقته، يائسًا مهمومًا، وأرسل زمامها تجول في الصحراء مُسليًا نفسه بالنظر إليها، وهي الصديق الوفيّ والخادم المطيع القويّ والملجأ. بدأ الشاعر، في هذا المشهد الدراميّ المؤثِّر، يلتفت إلى ذلك الكائن الذي يحمله ويُعينه، فأعجبه ذلك الكائن وراح يمدحه؛ لأنه اكتشف أنه حقا جدير بالمدح في هذا العالَم الذي يحرمه ما يشتهيه. وتكاد تكون القصيدة كلها وقفًا على وصف الناقة (لحمها/سنامها/مشيها/ حركات قوائمها/شدة تحمّلها/نشاطها الذي يبعثه باعث داخليّ)/وتشبيهها بالثور الوحشيّ ذي اللون المميَّز (محمرّ الخدين مع سوادهما/مخطَّط/مبقَّع) وتشبيهها بالصقر الذي يتبع طيور القطا السمينة ويجمع في عُشِّه لحوم فرائسه كما يَجمع الصيَّاد السهامَ في الجَعبة.
والغالب على أسلوب الشاعر حبّ الاستطراد، فهو يستطرد في ثمن النهلة، ويستطرد في وصف الناقة. والفرع هنا هو القِسم الذي يظهر فيه فنّ الشاعر.
وثقافة الشاعر تعبّر عن ذلك الاعتقاد في "عزيف الجنّ، وظهوره"، وهو اعتقاد هاجمه الجاحظ بشدة في كتاب "الحيوان" ورسالة "البِغال"، وحاول، كعادة المعتزلة، عَقْلَنة القضية.
والشاعر هنا أشار إشارة عابرة لا تدل على اعتقاده الشخصيّ، وإنما توصَّل بذكر عزف الجنّ إلى التعبير عن إخافة المكان لسالكه، إذ فيه تنتشر الجنّ (تدوي الريح وتصفر، ويردُّ عليك الصدى نداءك).
و" السوط" له حضور فعليّ في القصيدة الجاهلية، فالجاهليّ يدعو على نفسه فيقول: "لا رَفَعَتْ سوطي إليَّ يدِي/أناملي". والناقة/الفرس التي لا يرفع راكبها السوط ناقة كريمة أصيلة، أما الناقة البخيلة فهي تلك الناقة التي تُضرب بالسوط حتى "تُعطيك مشيًا حسنًا". ومعروفة تلك الرواية التي تُحكى عن امرئ القيس وامرأته التي فضَّلتْ علقمة الفحل لأنه لم يضرب ناقته/بعيره حتى ينال قصب السبق.
وثقافة "الجهل" قد عبَّر عنها الشاعر في قوله: "لو يُمنَع شربي لَسَقَتني يدي"، ومن الغريب، نحويًّا، استعماله الفعل المضارع بعد "لو"، وجعله جواب الشرط فعلًا ماضيًا "سَقَىٰ".
ومن الناحية "السياسية" فالملك كان يَجبي الأموال، حتى إن المرأة قد طمعتْ في أن يكون لها سبعون قنطارًا من الذهب.
ومن الناحية "الاجتماعية" فالمرأة تمسك بقماشة تلوّح بها وهي تندب، سواء كانت "ابنة الجَون" زوجة صالحة وفيَّة اشتدَّ جزعها وعويلها على مَن فقدته أو كانت امرأة مُستأجرة لتنوح في المآتم. ومع أن في هذا التشبيه غرابة، ولكنَّ الغموض ينجلي حين نعتقد أن الشاعر لا يبغي من وراء هذا التشبيه، من حيث وجه الشبه، إلا الإشارة إلى سرعة الناقة وتأدية الحركة على نحوٍ متكرِّر.
ومن الناحية الجغرافية فالشاعر يصف الصحراء والقفر وباطن الوادي، ويشير إلى موضعين هما "العليا" و"المنتهى". ويصف الثور الوحشيّ والناقة والطائر الجارح (صقر/عُقاب/نسر) وهي من أشياء ذلك الموقع الجغرافيّ الصحراويّ.
والشاعر هنا واعٍ بفنِّه وأغراض الشعر وصناعة الكلام، وذلك حين يقول: "فذلك (يعني الثور الوحشيّ) شبَّهْتُهُ (بِـ)ناقتي مرتجلًا". فالشاعر يرى أن الارتجال خير من التهيئة، ونلمح أيضًا إعجابًا منه بما صَنَعَهُ (ارتجَلَهُ).
والشاعر منتبه لعالم الحيوان، مهتمّ بحياته وحركاته وصفاته. لذلك كثرت الصور البَصَريَّة.
. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح