[ملخصات] 📘 ❞ ازرع في الدنيا تحصد في الآخرة ❝ كتاب ــ سيد مبارك
كتب الخطب المنبرية والدروس الإسلامية - 📖 ملخصات ❞ كتاب ازرع في الدنيا تحصد في الآخرة ❝ ــ سيد مبارك 📖
█ _ سيد مبارك 0 حصريا كتاب ازرع الدنيا تحصد الآخرة 2024 الآخرة: كتب الخطب المنبرية والدروس الإسلامية مجاناً PDF اونلاين كان ظهور الدعوة حدثاً عظيمًا وتحولاً بارزًا وضخما تاريخ الإنسانية حيث بعث الله رسوله محمدًا صلى عليه وسلم حين فترة من الرسل وبعد أن الناس جاهلية جهلاء وضلالة عمياء أسِنَت الحياة وفسدت بما ضلَّ طريق رب العالمين وصراطَه المستقيم
ولقد جاء النبي برسالته وقد أُمِر بإعلانها وتبليغها فلم يسعْه إلا القيام أمره به ربه: ﴿ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [الحجر: 94] ﴿ يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 67] فقام البشير النذير يدعو بدين فطرق مسامعَ البشرية صوتُ هذا الداعي الجديد وأقبل ينظرون ما الأمر فكان منهم شرح صدره للإسلام نور ربه ومنهم أعرض واستكبر ونأى بجانبه وولى وأدبر واتبع هواه وحارب دعوة فصار للدعوة مناوئون كما لها ممالئون فأنصارها يدعون إليها ويذودون عنها وأعداؤها يحاربونها ويصدون عن طريقها
ومنذ ذلك الحين أهَلَّ الخَطابة زمان جديد إيذاناً بارتقائها وعلوِّ شأنها فقد اعتمدت الجديدة نشرها والدفاع مبادئها ضد خصومها وكذلك صنع المناوئون ثم إن الإسلام بالإضافة إلى اعتماده نشر قد جعلها ضمن الشعائر التعبدية ففرض خطبة كل يوم جمعة لا تصح الصلاة بدونها هناك الخطبَ المشروعة الحج وفي الاستسقاء الخسوف والكسوف الزواج والجهاد وغيرها الشريعة تحث دائما بالمعروف والنهي المنكر وإسداء النصح للآخرين ارتقت ظل وبلغت الغاية الكمال مظهرًا وجوهرًا أو أداءً ومضمونًا وكان أكبر عوامل ارتقائها وسموها؛ استمدادها القرآن الكريم وسنة الرسول وتأثّر الخطباء ببلاغة وفصاحة والحديث النبوي الشريف
❞ ملخص كتاب ❞أيقظ قواك الخفية❝ ، بقلم أحمد العالم يُعتبر كتاب أيقظ قواك الخفيّة واحدًا من أهم وأكثر الكتب المنتشرة في العالم، والذي حقّق أعلى نسبة مبيعات عند طرحهِ في الأسواق لاحتوائه على كميّةٍ هائلة من المعلومات المهمة التي تشمل كافة نواحي الحياة الذهنيّة والعاطفيّة للإنسان، بالإضافة لتقديمه للدروس والطرق الأساسيّة التي تساعد في التحكّم بالحياة والسير نحو المعرفة وتحقيق الأهداف، فيما يلي سنُلخّص مجموعةً من أهم الأفكار الورادة في هذا الكتاب الرائع للمؤلف أنتوني روبنز وهي :
الأولى : أنه يلقى الضوء على التدريب العقلي والجسدي من خلال تطبيقات عملية واضحة ، أكثر من التركيز على القضايا السلوكية بشكل نظـري.
الثانية : الكتاب يعطى القارىء شعور بمدى أهميته وعمقه فتجعله يتأمل ويفكر كثيرا فى ذاته.
الكتاب بقلم الكاتب "أنتوني روبنز" وعدد صفحاتة "559" ، حيث تم نشرُه لأول مرة عام "1992" ، ثم اعيد نشرُه مُترجم للعربية ترجمة "حصه إبراهيم المنيف" عام "2001"
وسوف نقوم بعرض اهم الأجزاء والمحاور وتتلخص فيما يأتي : الجزء الأول : أطلق مالديك من قوة: . ❝ ⏤أنتوني روبيرز
ملخص كتاب ❞أيقظ قواك الخفية❝ ، بقلم أحمد العالم
يُعتبر كتاب أيقظ قواك الخفيّة واحدًا من أهم وأكثر الكتب المنتشرة في العالم، والذي حقّق أعلى نسبة مبيعات عند طرحهِ في الأسواق لاحتوائه على كميّةٍ هائلة من المعلومات المهمة التي تشمل كافة نواحي الحياة الذهنيّة والعاطفيّة للإنسان، بالإضافة لتقديمه للدروس والطرق الأساسيّة التي تساعد في التحكّم بالحياة والسير نحو المعرفة وتحقيق الأهداف، فيما يلي سنُلخّص مجموعةً من أهم الأفكار الورادة في هذا الكتاب الرائع للمؤلف أنتوني روبنز وهي :
الأولى : أنه يلقى الضوء على التدريب العقلي والجسدي من خلال تطبيقات عملية واضحة ، أكثر من التركيز على القضايا السلوكية بشكل نظـري.
الثانية : الكتاب يعطى القارىء شعور بمدى أهميته وعمقه فتجعله يتأمل ويفكر كثيرا فى ذاته.
الكتاب بقلم الكاتب "أنتوني روبنز" وعدد صفحاتة "559" ، حيث تم نشرُه لأول مرة عام "1992" ، ثم اعيد نشرُه مُترجم للعربية ترجمة "حصه إبراهيم المنيف" عام "2001"
وسوف نقوم بعرض اهم الأجزاء والمحاور وتتلخص فيما يأتي :
❞ ملخص كتاب ❞ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد❝ هذا بحث كتبه (عبد الرحمن الكواكبي) في موضوع الاستبداد؛ مستعرضًا طبائعه وما ينطوي عليه من سلبيات تؤدي إلى خوف المسْتَبِدّ وإلى استيلاء الجُبْن على رعيّته، إلى جانب انعكاسات الاستبداد على جميع نواحي الحياة الإنسانية، بما فيها الدين والعلم والمجد والمال والأخلاق والترقّي والتربية والعُمْران. ومن خلال التساؤلات يشرح ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟ ومن هم أعوان المسْتَبِدّ؟ وما علاقة الاستبداد بالدين والمال والعلم والأخلاق؟ وهل يمكن أن يتحمل الإنسان ذلك الاستبداد؟ وبالتالي كيف يكون الخلاص منه؟ وما هو البديل عنه؟ 1- ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟: الاستبدادُ لغةً هو غرور المرء برأيه، والتكبر عن قبول النّصيحة، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة. ويُراد بالاستبداد عند إطلاقِهِ استبداد الحكومات خاصّةً؛ لأنّها أعظم مظاهر أضراره التي جعلتْ الإنسان يزداد شقاءً؛ فهو تَصَرُّف فرد أو مجموعة في حقوق قومٍ بالمشيئة وبلا خوف، ويستعملون في مقام وصف الرعيّة (المسْتَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومُسْتَصغَرين، وبؤساء.
وصِفَة الاستبداد تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولَّي الحكم بالغَلَبة أو الوراثة، وتشمل أيضًا الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب إذا أصبح غير مسئول، وتشمل حكومة المجموعة ولو منتخبة؛ لأنَّ الاشتراك في الرّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما تغير نوعه، وقد يكون عند الاتّفاق أضرّ من استبداد الفرد،
ويشمل أيضًا حكومة مقسّمة ليس لأحد فيها كل القوى كاملة وإنما يمتلك جزءُ منها التشريع ويكون له السلطة على الجزء المسؤول عن التنفيذ. ويمتلك جزءٌ آخر الرقابة ويكون له السلطة على المشرّع والمنفّذ. ويقل الاستبداد كلّما قوي الارتباط بين هذه السلطات الثلاث
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ بها من الشّيطان هي حكومة الفرد المطلق، الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية، ولنا أنْ نقول أنَّه كلّما قلَّ وَصْفٌ منْ هذه الأوصاف، خفَّ الاستبداد إلى أنْ ينتهي بالحاكم المنتخب المؤقَّت المسئول فعلًا، وكذلك يخفُّ الاستبداد كلّما قلَّ عدد نفوس الرعيّة، وقلَّ الارتباط بالأملاك ورؤوس الأموال حاكمًا ورعية، وقلَّ التّفاوت في الثّروات، وكلّما ازداد الشّعب معرفةً.
المسْتَبِدّ يودُّ أنْ تكون رعيّته كالغنم في الطاعة، وكالكلاب في التذلل. ولذلك على الرعيّة أنْ تكون كالخيل إنْ خُدِمَت خَدمتْ، وإنْ ضُرِبت غضبت، وعليها أن تكون كالصقور لا تُلاعب، خلافًا للكلاب التي لا فرق عندها أُطْعِمت أو حُرِمت حتَّي من العظام. نعم، على الرعيّة أن تعرف مقامها: هل خُلِقت خادمة لحاكمها، تطيعه إنْ عدل أو جار، وخُلق هو ليحكمها كيف شاء: بعدل أو ظلم؟ أم هي جاءت به ليخدمها لا يستخدمها؟ والرعيّة العاقلة تقيَّد وحش الاستبداد وتقف حائلة بينه وبين ظلمه، لتأمن من بطشه. ❝ ⏤عبد الرحمن الكواكبي
ملخص كتاب ❞ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد❝
هذا بحث كتبه (عبد الرحمن الكواكبي) في موضوع الاستبداد؛ مستعرضًا طبائعه وما ينطوي عليه من سلبيات تؤدي إلى خوف المسْتَبِدّ وإلى استيلاء الجُبْن على رعيّته، إلى جانب انعكاسات الاستبداد على جميع نواحي الحياة الإنسانية، بما فيها الدين والعلم والمجد والمال والأخلاق والترقّي والتربية والعُمْران. ومن خلال التساؤلات يشرح ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟ ومن هم أعوان المسْتَبِدّ؟ وما علاقة الاستبداد بالدين والمال والعلم والأخلاق؟ وهل يمكن أن يتحمل الإنسان ذلك الاستبداد؟ وبالتالي كيف يكون الخلاص منه؟ وما هو البديل عنه؟
الاستبدادُ لغةً هو غرور المرء برأيه، والتكبر عن قبول النّصيحة، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة. ويُراد بالاستبداد عند إطلاقِهِ استبداد الحكومات خاصّةً؛ لأنّها أعظم مظاهر أضراره التي جعلتْ الإنسان يزداد شقاءً؛ فهو تَصَرُّف فرد أو مجموعة في حقوق قومٍ بالمشيئة وبلا خوف، ويستعملون في مقام وصف الرعيّة (المسْتَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومُسْتَصغَرين، وبؤساء.
وصِفَة الاستبداد تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولَّي الحكم بالغَلَبة أو الوراثة، وتشمل أيضًا الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب إذا أصبح غير مسئول، وتشمل حكومة المجموعة ولو منتخبة؛ لأنَّ الاشتراك في الرّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما تغير نوعه، وقد يكون عند الاتّفاق أضرّ من استبداد الفرد،
ويشمل أيضًا حكومة مقسّمة ليس لأحد فيها كل القوى كاملة وإنما يمتلك جزءُ منها التشريع ويكون له السلطة على الجزء المسؤول عن التنفيذ. ويمتلك جزءٌ آخر الرقابة ويكون له السلطة على المشرّع والمنفّذ. ويقل الاستبداد كلّما قوي الارتباط بين هذه السلطات الثلاث
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ ....... [المزيد]
اجتمعت آراء أكثر العلماء الباحثين في التّاريخ الطّبيعي للأديان،على أنَّ الاستبداد السّياسي ناتج من الاستبداد الدِّيني، والبعض يقول: "إنْ لم يكنْ هناك توليد فهما أخوان، أبوهما التَّغلب، وأمّهما الرّياسة، أو هما صِنْوان قويّان، بينهما رابطة الحاجة على التّعاون لتذليل الإنسان "، وهذه الحال هي التي سهَّلت في الأمم الغابرة المنحطَّة ادِّعاء بعض المسْتَبِدّين الألوهية على مراتب مختلفة، حسب استعداد أذهان الرعيّة، حتَّي يُقال: "إنَّه ما من مسْتَبِدّ سياسيّ إلى الآن إلا ويتَّخذ له صفة قدسيّة يشارك بها الله، أو تُعطِيه مقامًا ذا علاقة مع الله "، ويتَّخذ صحبة من خَدَمَةِ الدِّين يعينونه على ظلم النَّاس باسم الله، وأقلُّ ما يعينون به الاستبداد: تفريق الأمم إلى مذاهب وشِيَع متناحرة تقاوم بعضها بعضًا؛ فتنهار قوَّة الأمّة ويذهب ريحها؛ فيخلو الجوّ للاستبداد ليقوى ويستفحل. وهذه سياسة الإنجليز في المستعمرات، لا يُؤيِّدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم، وقتلهم قوتهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب.
وعلماء الاستبداد جعلوا للفظة العدل معنىً ....... [المزيد]
ما أشبه المسْتَبِدّ في تصرّفه مع رعيّته بالوصيّ الخائن القوي؛ فهو يتصرّف في أموال الأيتام وأنفسهم كما يهوى ما داموا ضعافًا قاصرين. فكما أنّه ليس من صالح الوصيّ أن يبلغ الأيتام رشدهم، كذلك ليس من غرض المسْتَبِدّ أن تتنوّر الرعيّة بالعلم؛ فالعلم قبسةٌ من نور الله، وقد خلق الله النّور كشّافًا مبصرًا، يولّد في النفوس حرارةً، والمسْتَبِدّ يخاف من هؤلاء العاملين الراشدين المرشدين، لا من العلماء المنافقين أو الذين حفر رؤوسهم محفوظاتٌ كثيرة كأنّها مكتبات مقفلة.
وكما يبغض المسْتَبِدّ العلمَ ونتائجه، يبغضه أيضًا لذاته؛ لأن للعلم سلطانًا أقوى من كلِّ سلطان؛ فلا بدَّ للمسْتَبِدّ من أن يستحقر نفسه كلما وقعت عينه على من هو أرقى منه علمًا. ولذلك لا يحبُّ المسْتَبِدّ أن يرى وجه عالمٍ عاقل يتفوق عليه فكرًا؛ فإذا اضطر لمثل الطبيب والمهندس يختار الغبي المتصاغر المتملِّق، وعلى هذه القاعدة بنى (ابن خلدون) قوله: "فاز الـمُتَمَلِّقون "، وهذه طبيعة كلِّ المتكبرين، بل في غالب الناس، لذلك تجدهم يمدحون كلِّ من يكون مسكينًا خاملًا لا يُرجي لخيرٍ ولا لشرٍّ.
والعلماء ....... [المزيد]
العوامّ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنَّهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا. العوام هم قوّة المسْتَبِدّ وغذاؤه اللذان يحيا بهما. يأسرهم فيفرحون لقوّته، ويغتصب أموالهم فيحمدونه على إبقائه حياتهم، ويهينهم فيمدحون رِفْعته، ويجعل بعضهم أعداء بعض فيفتخرون بسياسته. وإذا أسرف في أموالهم يقولون كريمًا، وإذا قتل منهم ولم يمثِّل بالجثث يعتبرونه رحيمًا. ويسوقهم إلى خطر الموت فيطيعونه خائفين من التوبيخ، وإن نقم عليه منهم بعض الشرفاء قاتلهم كأنهم ظلموا وفجروا.
إنَّ العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناتج عن الجهل والغباوة؛ فإذا ذهب الجهل وتنوَّر العقل زال الخوف. والمسْتَبِدّ أشقى الناس؛ لأنه على الدوام مكروه ، محاط بالأخطار، غير مطمئن على رياسته، بل وعلى حياته ساعة من نهار؛ ولأنه لا يرى قطّ أمامه من يطلب منه العلم فيما يجهل؛ لأنَّ الواقف بين يديه مهما كان عاقلًا متينًا، لا بدَّ أن يخشى استبداده وظلمه؛ فيضطرب باله ويتشوش فكره ويختلّ رأيه؛ فلا يهتدي إلى الصواب، وإن اهتدى لا تأتيه الشجاعة على التصريح به قبل ....... [المزيد]
الحكومة المسْتَبِدّة تكون طبعًا مسْتَبِدّة في كل فروعها من المسْتَبِدّ الأعظم، إلى الشرطي، إلى الفرّاش، إلى كنّاس الشوارع، ولا يكون كلُّ صنفٍ إلا من أسفل أهل طبقته أخلاقًا؛ لأن الأسافل لا يهمّهم طبعًا الكرامة وحسن السمعة، إنما غايتهم أن يبرهنوا لمن يخدمونه بأنهم مثله وأنصار لدولته، وبهذا يأمنهم المسْتَبِدّ ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه، وهذه الفئة المستخدمة يكثر عددها ويقلُّ حسب شدة الاستبداد وخفّته.
وكلما كان المسْتَبِدّ حريصًا على الشدة، احتاج إلى زيادة جيش المستبدّبن العاملين له المحافظين عليه، واحتاج إلى مزيد من الدقة في اتِّخاذهم من أسفل المجرمين الذين لا أثر عندهم لدينٍ أو ذمّة، واحتاج لحفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة المعكوسة؛ وهي أن يكون أسفلهم طباعًا وخصالًا أعلاهم وظيفةً وقربًا. ولهذا، لا بدَّ أن يكون الوزير الأعظم للمسْتَبِدّ هو اللئيم الأعظم في الأمة، ثم من دونه لؤمًا، وهكذا تكون مراتب الوزراء والأعوان في لؤمهم حسب مراتبهم في التشريفات والقربى منه.
بناءً عليه؛ فالمسْتَبِدّ لا يأمن على بابه إلا من يثق أنَّه أظلم منه ....... [المزيد]
الاستبداد لو كان رجلًا وأراد أن ينتسب لقال: "أنا الشرُّ، وأبي الظلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسْكَنة، وعمي الضُّرّ، وخالي الذُّلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي فالمال المال المال " ، إنَّ الاستبداد يجعل المال في أيدي الناس عرضةً لسلب المسْتَبِدّ وأعوانه وعمّاله غصبًا، أو بحجةٍ باطلة، وعرضةً أيضًا لسلب المعتدين من اللصوص والمحتالين المنتشرين في ظلِّ أمان الإدارة الاستبدادية، وحيث المال لا يُجمع إلا بالمشقّة؛ فلا تختار النفوس أن تتعب وهي تعلم أنها عرضة للسلب في أي لحظة.
والحفاظ على المال في عهد الإدارة المسْتَبِدّة أصعب من ربحه في البداية؛ لأنَّ ظهور أثره على صاحبه يجلب أنواع البلاء عليه؛ ولذلك يُضطر الناس في زمن الاستبداد إلى إخفاء نعمة الله والتّظاهر بالفقر؛ ولهذا ورد في الأمثال أنَّ حفظ درهم من الذهب يحتاج إلى قنطار من العقل، وأنَّ أسعد الناس هو الصعلوك الذي لا يعرف الحكّام ولا يعرفونه.
ومن طبائع الاستبداد أنَّ الأغنياء أعداؤه في الفكر ومعاونوه في الأفعال؛ فالمستبد يذلُّهم ....... [المزيد]
الأخلاق أثمار بذروها الوراثة، وتربتها التربية، وسُقياها العلم، والقائمون عليها هم رجال الحكومة؛ فتفعل السياسة في أخلاق البشر ما تفعله العناية في رعاية الشجر، وأسير الاستبداد لا نظام في حياته؛ فلا نظام في أخلاقه. قد يصبح غنيًّا فيكون شجاعًا كريمًا، وقد يمسي فقيرًا فيكون جبانًا خسيسًا. وهكذا كلُّ شئونه لا ترتيب فيها؛ فهو يتبعها بلا هدف، وهكذا يعيش كما تجبره الصُّدف أن يعيش، ومن كانت هذه حاله فكيف يكون له أخلاق؟ وإن وجدتْ أخلاقه في البداية فيصعب أن تظل فيه؛ ولهذا لا تقول الحكمة الحُكمَ على الأسرى بخيرٍ أو شرّ.
أسير الاستبداد يرث شرَّ الصفات، ويتربّي على أسوأها. ولا بدَّ أن يصحبه بعضها طول العمر، ويكفيه مفسدةً لكلِّ الخصال الطبيعية والشرعيّة والاعتيادية اتّصافه بالرّياء اضطرارًا حتى يتعوّد عليه ويصير خصلة ثابتة فيه. فيفقد بسببه ثقته بنفسه؛ لأنَّه لا يجد خُلُقًا ثابتًا فيه؛ فلا يمكنه أن يضمن ثباته على أمرٍ من الأمور؛ فيعيش سيء الظنّ في حقِّ ذاته، مترددًا في أعماله، لوّامًا نفسه على إهماله شئونه، شاعرًا بضعف همَّته ونقص شهامته. ويبقى طول عمره ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞مرحبا يا سكر❝ تُعد رواية "مرحبا يا سكر" من الأعمال الأدبية التي عبرت عن مذكرات الكاتب وخواطره، فهو يتناول من خلالها حنينه لأيام جميلة عاشها ويأمل في أن يعود به الزمن للعودة لهذه الأيام، وتحتوي هذه الرواية على 55 نصاً وخاطرةً قصيرةً أتبعها الكاتب بتفاصيل موجزة،[١] ومن أهم هذه النصوص ما يأتي:
كان شيئًا فيما مضى : يُخبرنا الكاتب هُنا بأنّه عاش لحظات من الضحك، والكلام، والرفقة في هذه الحياة الصعبة التي يعيشها رغمًا عنه، ثم بعد انتهائه من تلك الضحكات واللحظات يعود كما كان إلى هيبته الأولى، ويعود إلى حزنه وحياته المنعزلة والانطوائية، فلا أحد يكترث له، فيقوم بتذوق غبار الحنين في فمه، وتمر في عينيه مشاهد مبعثرة من الأحداث الماضية كشريط لا يُوجد له نهاية.[٢] عندما كان يشعر بالنعاس يقوم بصفع وجهه، فكلما غرق في النوم ومتاهاته يجد نفسه داخل متاهة طويلة وضيقة، ويظل يدور ويدور حول نفسه، ليجد نفسه في النهاية وعلى الرغم من اتخاذه طرقات جديدة عائدًا إلى البداية نفسها، فيشعر بالضياع دون أن يكون معه أحد سوى صوت يُردد له: "لا تعد، فقد تجاوزتك من زمان".[٢]
. ❝ ⏤محمد السالم
ملخص كتاب ❞مرحبا يا سكر❝
تُعد رواية "مرحبا يا سكر" من الأعمال الأدبية التي عبرت عن مذكرات الكاتب وخواطره، فهو يتناول من خلالها حنينه لأيام جميلة عاشها ويأمل في أن يعود به الزمن للعودة لهذه الأيام، وتحتوي هذه الرواية على 55 نصاً وخاطرةً قصيرةً أتبعها الكاتب بتفاصيل موجزة،[١] ومن أهم هذه النصوص ما يأتي:
يُخبرنا الكاتب هُنا بأنّه عاش لحظات من الضحك، والكلام، والرفقة في هذه الحياة الصعبة التي يعيشها رغمًا عنه، ثم بعد انتهائه من تلك الضحكات واللحظات يعود كما كان إلى هيبته الأولى، ويعود إلى حزنه وحياته المنعزلة والانطوائية، فلا أحد يكترث له، فيقوم بتذوق غبار الحنين في فمه، وتمر في عينيه مشاهد مبعثرة من الأحداث الماضية كشريط لا يُوجد له نهاية.[٢] عندما كان يشعر بالنعاس يقوم بصفع وجهه، فكلما غرق في النوم ومتاهاته يجد نفسه داخل متاهة طويلة وضيقة، ويظل يدور ويدور حول نفسه، ليجد نفسه في النهاية وعلى الرغم من اتخاذه طرقات جديدة عائدًا إلى البداية نفسها، فيشعر بالضياع دون أن يكون معه أحد سوى صوت يُردد له: "لا تعد، فقد تجاوزتك من زمان".[٢]
يتحدث الكاتب عن نصف الأشياء التي لا تكتمل، فيُخبرنا عن النصف الثاني للكتب التي لم يقم بقراءتها، ليس لأنّها سيئة ولكن بسبب خوفه من النهاية التي يلوح فيها دون أن يستطيع القدوم، والخطوة الثانية من القرار الذي تراجع عن تنفيذه خوفُا من نهايته غير المتوقعة.[٣] كما يتحدث عن الأغنية التي كان يتوقف عند الجزء الذي كان يروقه ويحلو له، فيقوم بإعادته مرارًا وتكرارًا ويستمتع به دون أن يُعطي أهميةً لكلمات الأغنية المتبقية، والتي تتحدث إليه في دقيقتها الأخيرة، حيث يقول "كنتُ أُكمل كل شيء أخوضه برغبة أو بدون رغبة أملًا في أن ألقاك في النهاية، وكلما انتهيت من شيء بدأته، أبدأ في شيء جديد على أمل أن ألقاك، وأُخبر نفسي في كلّ مرة "حسنا إنّه في مكان لآخر ينتظرني".[٣]
يقول الكاتب أنّه يخاف من كلّ الأشياء المجهولة بالنسبة له والتي لا يعلم عنها شيء، والتي تحدث دون أن يُدركها، فكلما حاول أن يقترب منها تبتعد وتختفي وتتلاشى؛ لأنّه لم ينتبه لها، يقول: "أخشى التي لا أعرفها.. التي تحدث دون أن أنتبه لها.. خاطفة وجارحة لأنّي لا أعرفها...".[٤]
يقول الكاتب أيّها الحزين إنّ دمعتك موجودة في عيني، وتنهداتك تسكن في صدري، وأضم كل ألم نحوي قبل أن يصل إليك، فمتى نلتقي وتنسى حزنك لكي نغني، يقول: "أيها المتعب.. مني: لا تقلق، لا أبقي شيئًا من سخطي عليك".[٥] تحمل رواية مرحبا يا سكر بين طياتها العديد من الحكم والعبر، والتي عبر عنها الكاتب من خلال نصوص أدبية عميقة تتأرجح بين الحزن والفرح اللذين يمسان القلب، كما يُعبر عن حنينه واشتياقه للأيام الجميلة التي عاشها ويأمل العودة لها.
❞ ملخص كتاب لا تحزن في بداية الكتاب يتحدث الكاتب عن النداء يا الله والظروف الصعبة أو الفاجعات التي يقع بها الإنسان فلا يجد منجىً ولا منأىً منها إلا إلى الله، خالق هذا الكون الواهب الرحيم الذي هو أرحم بنا من أمنا وأبينا، فتوكل أمرك إليه وأنت تعلم وتؤمن بأن الله سينجدك ويخرجك من ضيقك إلى أوسع الطريق، وأن تتذكر نعم الله عليك فتشكره وتحمده وتستغفر لذنوبك.[٢]
ما مضى فات: وأن توقن بأن ما مضى قد فات ولا يستحق البقاء في الحزن وإضاعة الحاضر في تذكره وتخيله فالهمّ لن يعيده أو يصلحه فدعك منه ومن الندم وامضِ قدمًا بما هو آت، وأن يومك الحاضر هو ما بين يديك فلا الأمس الذي قد ذهب بخيره وشره ولا الغد الذي لم يأت بعد "فيومك يومك" الذي تقسم فيه ساعاتك ما بين زرع الخير وسداد الجميل واستغفار الذنب فلا أحد يعلم متى الرحيل.[٢]
. ❝ ⏤عائض القرني
ملخص كتاب لا تحزن
في بداية الكتاب يتحدث الكاتب عن النداء يا الله والظروف الصعبة أو الفاجعات التي يقع بها الإنسان فلا يجد منجىً ولا منأىً منها إلا إلى الله، خالق هذا الكون الواهب الرحيم الذي هو أرحم بنا من أمنا وأبينا، فتوكل أمرك إليه وأنت تعلم وتؤمن بأن الله سينجدك ويخرجك من ضيقك إلى أوسع الطريق، وأن تتذكر نعم الله عليك فتشكره وتحمده وتستغفر لذنوبك.[٢]
وأن توقن بأن ما مضى قد فات ولا يستحق البقاء في الحزن وإضاعة الحاضر في تذكره وتخيله فالهمّ لن يعيده أو يصلحه فدعك منه ومن الندم وامضِ قدمًا بما هو آت، وأن يومك الحاضر هو ما بين يديك فلا الأمس الذي قد ذهب بخيره وشره ولا الغد الذي لم يأت بعد "فيومك يومك" الذي تقسم فيه ساعاتك ما بين زرع الخير وسداد الجميل واستغفار الذنب فلا أحد يعلم متى الرحيل.[٢]
ثم يستعرض الكاتب مواضيع هامة وكيفية مواجهتها مثل النقد الآثم، ويتناول مواضيع كعدم انتظار الشكر من أحد وعدم الخوف من المستقبل وكثرة القلق بشأنه والتفكير فيه بل تركه حتى يأتي، ويذكر أهمية الإحسان إلى الغير وما لها من آثار ايجابية على المرء وأهمية طرد الفراغ بالعمل، والتحذير من كون المرء إمعة ضعيف الشخصية يتبع الناس بما قالوا.[٣]
والإيمان بالقدر خيره وشره وأن دائمًا مع العسر يسرًا والله قريب يجيب المضطر اذا دعاه، وكيف تحول الأمور السلبية والسيئة لصالحك بالتفكير الإيجابي والنظر للأمور بطريقة مشرقة ومتفائلة، وأهمية اعتزال الشر والفوضويين واللاهين عن الخير والطاعة والثبات على الرضا والصبر فإن الله يعوّض عباده خيرًا مما ذهب فالإيمان هو حياة الإنسان وبدونه تصبح حياته جحيمًا وأن بذكر الله تطمئن القلوب.[٤]
بعدها يذكر العديد من المواضيع التي تكون بمثابة نصائح للقارئ للحفاظ عليها كالالتزام بالصلاة والصبر والابتسام وعدم كون المرء هشًا سريع التحطم والانكسار، والحث على السر في الأرض وطلب الرزق، كما وذكر العديد من النعم التي قد تغيب عن أذهاننا كنعمة الألم ونعمة المعرفة، ووصف فن السرور والسعادة وآلية ضبط العواطف وطرد الملل من الحياة.[٥]
ثم أخذ يستطرد بالنهي عن الحزن بعدة مواضع وآثاره السلبة المؤلمة على الإنسان وصحته، وعن أهمية الكتب فالكتاب خير جليس، واستمر بسرد النصائح والأقوال والأسس والفوائد والقصص التي تمر بحياة الإنسان وآلية التعايش معها، والموت والرزق وطمأنة القارئ إلى أن الأيام دوَل وأن الراحة في الجنة.[٦
وفي نهاية الكتاب يستمر في نصح القارئ ويذكر أهمية الرفق واللين وأن كما تدين تدان ويدعو لأن لا يكون المرء فوضويًا في حياته ولا يلهيه التكاثر، ويختم بكيف تكون أسعد الناس.[٧]
❞ ملخص كتاب ❞ معاوية بن أبي سفيان❝ (معاوية بن أبي سفيان) من الشخصيات التي لها تأثير كبير في التاريخ الإسلامي، والأستاذ (العقاد) يحلل شخصيته من وجهة نظر مختلفة، ويتحدث عن صفتي الحلم والدهاء، وكيف اشتهر بين العرب بالحلم؟ ويتحدث عن نسبه ونشأته، وكيف أثر نسبه الأموي على شخصيته؟ وما موقفه من قضية (عثمان) رضي الله عنه؟ وكيف أسس الدولة الأموية؟ وكيف استفاد من ولايته لـ (الشام) لفترة طويلة؟ 1- داهية من دواهي العرب: كان العرب يتصفون بصفات كثيرة كالشجاعة والكرم والفروسية، إلا أن صفة الدهاء كانت صفة خاصة. يتحدثون بها ويحبون حديثها ويكثرون منه كلما استطاعوا، ليسوا فقط معجبين بالدهاء، وإنما يتمنونه ويطلبونه، وعذرهم في هذا واضح من تاريخهم وتواريخ منازعاتهم ومصالحهم، فإنهم كانوا يبحثون عن الدهاء لحل هذه الأزمات والنزاعات؛ فيجدونه حينًا ولا يجدونه حينًا آخر، ولكنهم كانوا يجدون الشجاعة والفروسية في كل حين. وسبب آخر من أسباب الولع بالحديث عن الدهاء، أنه أصبح منافسًا للشجاعة،بل ويغلبها في موازين الصفات الاجتماعية، فإذا عِيب رجل من رجالهم بقلة الشجاعة، وجد العزاء بشهرة الدهاء، أو ادّعي ذلك إن لم يكن قد بلغ بدهائه مبلغ الشهرة الذائعة الصيت. إن رواة التاريخ العربي يحدثوننا عن دُهاتهم في صدر الإسلام فيقولون: "إنهم أربعة: (عمرو بن العاص) و (المغيرة بن شعبة) و (زياد بن أبيه) و (معاوية بن أبي سفيان) ". ويقولون: "إن (ابن العاص) للبديهة، و(المغيرة) للمُعْضلات، و(زياد) لكل كبيرة وصغيرة، و(معاوية) للرَوِيَّة. وأكثر ما برع فيه (معاوية بن أبي سفيان) من ألوان الدهاء: إلقاء الشبهة بين خصومه، في زمن كانت فيه هذه الشبهات من أيسر الأمور؛ لكثرة التقلب والتحول في الدول والممالك."
كان (معاوية) إذا أراد أن يستميل أحد البطارقة من دولة (الروم) فاستعصى عليه، كتب له رسالة مودة وثناء، وبعثها مع رسول يحمل إليه الهدايا والرُّشا، كأنها جواب على طلب منه يساوم فيه على المصالحة والغدر برؤسائه من دولة (الروم)، ويخرج الرسول العربي من طريق متباعد كأنه يتعمد الروغان من العيون والجواسيس، فإذا اعتقله (الروم) –ولا بد أن يعتقلوه، وهو مراد (معاوية) –وقعت الشبهة على البطريق المقصود، وتعذر الاطمئنان إليه من قومه بعد ذلك، وعزلوه وأبعدوه، إن لم ينكّلوا به أشد تنكيل. وقد احتال بمثل هذه الحيلة على (قيس بن سعد) حتى أوقع الريبة في نفس الإمام (علي) من ناحيته، وساعدته الحوادث على خلق هذه الريبة؛ فإن (قيس بن سعد) لم يدخل (مصر) إلا بعد أن مرَّ بجماعة من حزب (معاوية)، فلم يتعرضوا له ولم يحاربوه، وهو في سبعة نفر لا يحمونه من بطشهم. ولما بايع المصريون (عليًّا)، بقي العثمانيون لا يبايعون ولا يثورون، وقالوا لـ (قيس بن سعد): "أمهلنا حتى يتبين لنا الأمر"؛ فأمهلهم وتركهم؛ حيث طاب لهم المقام بجوار (الإسكندرية)، وأراد الإمام (علي) أن يستوثق من الخصومة بين (قيس) و (معاوية)؛ فأمر (قيسًا) أن يحارب المتخلفين عن البيعة فلم يفعل (قيس)، وكتب إليه يقول: "إننا متى قاتلنا ساعدوا عليك عدوك، وهم الآن معتزلون، والرأي تركهم"، وهكذا وقعت الريبة في نفس الإمام (علي) من ناحية (قيس بن سعد).
وحيلة أخرى غير أكيدة، ولكننا نشير إليها في مكانها مما رواه الرواة عن الوسائل الخفية التي استعملها (معاوية) للتغلب على خصومه ومنافسيه. مات (الحسن) ومات (مالك بن الأشتر) الذي ولاه (مصر) بغير علة ظاهرة؛ فظن الناس أنه اغتيال مدبّر، وأن صاحب النفع من هذا التدبير هو (معاوية). ونقل عن (ابن العاص) بعد موت (الأشتر) أنه قال: "إن لله جنودًا من عسل" وكان موت (الأشتر) بعد شربة من العسل. ❝ ⏤عباس محمود العقاد
ملخص كتاب ❞ معاوية بن أبي سفيان❝
(معاوية بن أبي سفيان) من الشخصيات التي لها تأثير كبير في التاريخ الإسلامي، والأستاذ (العقاد) يحلل شخصيته من وجهة نظر مختلفة، ويتحدث عن صفتي الحلم والدهاء، وكيف اشتهر بين العرب بالحلم؟ ويتحدث عن نسبه ونشأته، وكيف أثر نسبه الأموي على شخصيته؟ وما موقفه من قضية (عثمان) رضي الله عنه؟ وكيف أسس الدولة الأموية؟ وكيف استفاد من ولايته لـ (الشام) لفترة طويلة؟
كان العرب يتصفون بصفات كثيرة كالشجاعة والكرم والفروسية، إلا أن صفة الدهاء كانت صفة خاصة. يتحدثون بها ويحبون حديثها ويكثرون منه كلما استطاعوا، ليسوا فقط معجبين بالدهاء، وإنما يتمنونه ويطلبونه، وعذرهم في هذا واضح من تاريخهم وتواريخ منازعاتهم ومصالحهم، فإنهم كانوا يبحثون عن الدهاء لحل هذه الأزمات والنزاعات؛ فيجدونه حينًا ولا يجدونه حينًا آخر، ولكنهم كانوا يجدون الشجاعة والفروسية في كل حين. وسبب آخر من أسباب الولع بالحديث عن الدهاء، أنه أصبح منافسًا للشجاعة،بل ويغلبها في موازين الصفات الاجتماعية، فإذا عِيب رجل من رجالهم بقلة الشجاعة، وجد العزاء بشهرة الدهاء، أو ادّعي ذلك إن لم يكن قد بلغ بدهائه مبلغ الشهرة الذائعة الصيت. إن رواة التاريخ العربي يحدثوننا عن دُهاتهم في صدر الإسلام فيقولون: "إنهم أربعة: (عمرو بن العاص) و (المغيرة بن شعبة) و (زياد بن أبيه) و (معاوية بن أبي سفيان) ". ويقولون: "إن (ابن العاص) للبديهة، و(المغيرة) للمُعْضلات، و(زياد) لكل كبيرة وصغيرة، و(معاوية) للرَوِيَّة. وأكثر ما برع فيه (معاوية بن أبي سفيان) من ألوان الدهاء: إلقاء الشبهة بين ....... [المزيد]
اشتهر (معاوية) بعد الدهاء بالحلم، وقال (قبيصة بن جابر): "صحبت معاوية فما رأيت رجلًا أثقل حلمًا، ولا أبطأ جهدًا، ولا أبعد أناة منه ". ولم يفخر (معاوية) بصفة كما كان يفخر بحلمه. كان يفاخر خاصته بالدهاء بينه وبينهم، ولكنه لم يفخر بالدهاء علانية، كما كان يفخر بالحلم -ولا غرابة في ذلك -فما من رجل على نصيب من الدهاء يعلن دهائه ويفخر به، وهو يستطيع أن يخفيه. ووجهٌ آخر من وجوه الجهر بالجهل وتذكير الناس به عند (معاوية) أنه كان حريصًا على التحبب إلى الناس؛ لأنه ينتزع سلطانه ويعلم أن الناس لا يحبون من ينتزع السلطان. وحين سُئل: "أي الناس أحب إليك؟" قال: "أشدهم تحبيبًا لي إلى الناس "، وكان يقول أيضًا: "إني لأرفع نفسي أن يكون ذنب أعظم من عفوي، وجهل أكبر من حلمي، وعورة لا أواريها بستري، وإساءة أكثر من إحساني"، وكان يقول في مجالسه: "لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت "، وسأله بعضهم: كيف ذلك؟ فقال: "كنت إذا شدوها أرخيتها وإذا أرخوها شددتها ". وحدَُ الحلم عنده ألا يكون في العدوان والتطاول مساس بملكه وسلطانه، وكان يقول: "إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم، ما لم يحولوا بيننا وبين ....... [المزيد]
3- موقف (معاوية) من (عثمان)
4- نسب (معاوية بن أبي سفيان)
5- أعمال (معاوية)
❞ مراجعة كتاب ❞الوسواس القهري مرض نفسي أم أحاديث شيطانية ؟❝
يُصيب ما بين 2-3% من الناس: ذكر الدكتور طارق بن علي الحبيب استشاري الطب النفسي في كتيب له صدر مؤخراً تحت عنوان (الوسواس القهري: مرض نفسي أم أحاديث شيطانية) عدداً من الدلائل التي تدعم وجود اضطراب مرضى عند الذين يعانون من الوسواس القهري، فقد أثبتت الأبحاث العلمية وجود تغيير في أنسجة المخ واضطراب في مستوى بعض النواقل العصبية خصوصاً مادة (السيروتونيين) عند بعض المصابين بمرض الوسواس القهري والذي يتبدل عند التداوي بالعلاج المناسب سواء كان عقاراً نفسياً أو برنامجاً علاجياً معرفياً سلوكياً.
وساق د. الحبيب تصنيفات بعض العلماء السابقين من أمثال الإمام الغزالي والطيبي وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله للوسوسة ولكنه بين أن هذه التصنيفات انطلقت من فهم أولئك الأئمة الأعلام وتصورهم للوسواس، ولذا جاء مرتبطا بالنفس والشيطان في أغلب أحواله نظراً لأن الطرح الإسلامي بعمومه كان ينسب الوسواس إليهما.
إزاء ذلك وحيث لم يشر أغلب العلماء السابقين لدى حديثهم عن الوسواس إلى مرض الوسواس القهري حسب التعريف الطبي له رأى الدكتور طارق أن تصنف الوساوس بشكل عام ينقسم إلى ثلاثة أنواع:
النوع الأول: وساوس تعد من طبيعة النفس البشرية وتعتري كل أحد من بني آدم، حيث تدعوه إلى أن ينظر أو يفعل أو يستمع إلى أمر محرم شرعاً ومصدرها النفس الأمارة بالسوء أو شياطين الجن أو شياطين الإنس.
النوع الثاني: وساوس عابرة (غير مرضية) تعرض للإنسان في صلاته وطهارته وعباداته ومعتقداته وكذلك في شؤون حياته الدنيوية ومصدرها غالباً النفس والشيطان ولذا قد يزول عند الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كما قد تخف شدته أحياناً بالتركيز أكثر في ذات العبادة.
أما النوع الثالث فهو الوساوس القهرية المرضية (اضطراب الوسواس القهري) وهي علة مرضية تصيب بعض الناس على هيئة أفكار أو أفعال أو خواطر متكررة أن نزعات متكررة ذات طابع بغيض، ويرفضها الفرد عادة ويسعى في مقاومتها كما يدرك عادة أنها خطأ ولا معنى لها لكن هناك ما يدفعه إليها دفعاً، ويفشل في أغلب الأحيان في مقاومتها. وبين د. الحبيب أن هذا النوع قد لا تكفي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في رده أو علاجه، وساق عدداً من أمثلة هذا النوع في العبادات كتكرار المصلي لتكبيرة الإحرام أو قراءة الفاتحة عدة مرات أو تكرار غسل عضو من الأعضاء أثناء الوضوء، وفي غير العبادات كتكرار التأكد من غلق محابس الغاز أو غلق الأبواب مرات عديدة أو ترديد الفرد في خاطره كلمات خواطر متكررة يسب فيها الدين أو الخالق - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - دون أن تكون له قدرة على دفعها.
ويكون د. الحبيب بهذا التقسيم قد وضع يده على قسم مهم من أنواع الوساوس يصيب حسب بعض الدراسات 2-3% من الناس ويتطلب بحثاً تأصيلياً يسعى لتقديم التكييف الواقعي لهذا المرض ويساعد علماء الشريعة في الإجابة على أسئلة المصابين به وتقديم الحلول العلمية فهم في وقت خلت فيه أكثر مصنفات العلماء السابقين من ذكر هذا القسم أو ذكر الحلول العلمية للتعامل مع هذا المرض.
وتحت عنوان مرض (الوسواس القهري والشيطان) بين د. الحبيب أن دور الشيطان في هذا النوع من الوساوس (مرض الوسواس القهري) ربما كان في وسوسته للمريض في بداية مرضه بحيث إذا صادفت تلك الوسوسة نفساً ذات قابلية للإصابة بمرض الوسواس القهري حدث المرض. كما قد يوهم الشيطان المبتلى بوساوس قهرية في العبادات أنه مقصر في حق الله وأن معاناته بسبب ضعف إيمانه وليس بسبب علة مرضية اصابته! مما يزيد من قلق المريض وبالتالي استمرار وسوسته.
وقدم المؤلف د. طارق الحبيب رؤية علاجية خاصة في علاج بعض وساوس العبادات أسماها (الحواس لا الإحساس) تقضي بدعوة المريض إلى عدم الاستجابة لأي فكرة يحس بها مجرد إحساس نفسي ولكن لا بد من الإحساس بها بإحدى حواسه الخمس كالشم أو الذوق أو السمع أو البصر أو اللمس.
واستخلص د. الحبيب في نهاية الكتاب بأنه على الرغم من الدلائل المتكاثرة التي تدعم عدم وجود علاقة مباشرة للشيطان بمرض الوسواس القهري فإنه لا يمكن أن نقطع بذلك رغم غلبة الظن به.
يذكر أن كتيب (الوسواس القهري مرض نفسي أم أحاديث شيطانية؟) والذي طبعته مطبعة سفير مؤخراً يعد أشبه ما يكون بمقدمة لكتاب آخر موسع سيرى النور قريباً تحت عنوان (الوسواس: رؤية نفسية شرعية).
ونبّه د. الحبيب إلى خطورة ما يفعله بعض الصالحين أو المعالجين من أنهم - وعن حسن نية - قد يزيدون وسوسة الموسوس بمعاتبتهم له وتركيزهم على تصحيح الفكرة الوسواسية لديه مع العلم أن مريض الوسواس - في العادة - يدرك أن الفكرة خاطئة لكن المشكلة تكمن عنده في إلحاح الفكرة وتكرارها. وأكد د. الحبيب على أن ذلك جعل كثيراً من جهود الدعاة وطلبة العلم الشرعي في عصرنا الحديث في استماعهم لمعاناة مرضى الوسواس القهري وتقديم النصح لهم تضيع سدى في أغلب الحالات وذلك نظراً لاعتقاد بعض الدعاة والمعالجين بأن كل أنواع الوسواس من الشيطان فقط، وعدم معرفتهم أن هناك علاجاً طبياً نفسياً ناجحاً لبعض الحالات.
وتحت عنوان (الوسواس في الأحاديث النبوية) عقد د. الحبيب استقراء عاماً أورد فيه تصنيفاً لجملة من الأحاديث الواردة في شأن الوسواس عموماً واستخلص فيها عدداً من النتائج التي يمكن أن تكون رؤية علاجية تجمع بين العلم الشرعي والعلم التجريبي المباح حيث بين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يناقش في أي من الأحاديث الواردة محتوى الفكرة الوسواسية، بل اتجه في العلاج إلى طبيعتها الملحة المتكررة من خلال منع الاستجابة وايقاف التفكير وهو منهج العلاج النفسي المعاصر، والذي يجب أن ينهجه من يريد توجيه مرضى الوسواس، فمحتوى الوسواس قد يتغير من وقت لآخر لكن طبيعة التكرار والإلحاح صفة دائمة. ❝ ⏤طارق بن علي الحبيب
مراجعة كتاب ❞الوسواس القهري مرض نفسي أم أحاديث شيطانية ؟❝
ذكر الدكتور طارق بن علي الحبيب استشاري الطب النفسي في كتيب له صدر مؤخراً تحت عنوان (الوسواس القهري: مرض نفسي أم أحاديث شيطانية) عدداً من الدلائل التي تدعم وجود اضطراب مرضى عند الذين يعانون من الوسواس القهري، فقد أثبتت الأبحاث العلمية وجود تغيير في أنسجة المخ واضطراب في مستوى بعض النواقل العصبية خصوصاً مادة (السيروتونيين) عند بعض المصابين بمرض الوسواس القهري والذي يتبدل عند التداوي بالعلاج المناسب سواء كان عقاراً نفسياً أو برنامجاً علاجياً معرفياً سلوكياً.
وساق د. الحبيب تصنيفات بعض العلماء السابقين من أمثال الإمام الغزالي والطيبي وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله للوسوسة ولكنه بين أن هذه التصنيفات انطلقت من فهم أولئك الأئمة الأعلام وتصورهم للوسواس، ولذا جاء مرتبطا بالنفس والشيطان في أغلب أحواله نظراً لأن الطرح الإسلامي بعمومه كان ينسب الوسواس إليهما.
إزاء ذلك وحيث لم يشر أغلب العلماء السابقين لدى حديثهم عن الوسواس إلى مرض الوسواس القهري حسب التعريف الطبي له رأى الدكتور طارق أن تصنف الوساوس بشكل عام ينقسم إلى ثلاثة أنواع:
النوع الأول: وساوس ....... [المزيد]
كتاب السلام عليك يا صاحبي هو أحد كتب الأدب العربي للكاتب الفلسطيني أدهم شرقاوي، يتكون الكتاب من 340 صفحة، وقد صدر سنة 2021م عن دار كلمات للنشر والتوزيع. [١] إنَّ الكتاب عبارة عن خواطر نثرية، حيث إنَّه يحتوي على مجموعة من النصوص التي أعتبرها الكاتب بمثابة رسائل تعمل على تغذية روح الإنسان، وقد كرر فيها كلمة يا صاحبي، ثم أتبع هذه الكلمة بإرشادات وتوجيهات، مثل الرضى بالقدر، وأنَّ الأقدار تجري بمشيئة الله، كذلك احتوى على جمل مواساة للأحزان، كما أنَّه أتى بأحداث ومواقف حدثت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء والصحابة. [٢]
القاعدة الرابعة عشر يُخبرنا الكاتب في هذه القاعدة أنَّه لا جدوى من البكاء، فهو يعزي ولكنه لا يستطيع أن يعيد الغائبين، فيقول إنَّه يُمكن للإنسان أن يندب حظه إذا وجد ذلك مجديً، ويُمكنه البكاء من أجل أن يتخلص من همومه، لكن عليه أن يعلم أنَّ الأشياء أحيانًا تنتهي إلى غير رجعة![٥] : . ❝ ⏤أدهم شرقاوي
ملخص كتاب ❞التعريف بكتاب السلام عليك يا صاحبي
كتاب السلام عليك يا صاحبي هو أحد كتب الأدب العربي للكاتب الفلسطيني أدهم شرقاوي، يتكون الكتاب من 340 صفحة، وقد صدر سنة 2021م عن دار كلمات للنشر والتوزيع. [١] إنَّ الكتاب عبارة عن خواطر نثرية، حيث إنَّه يحتوي على مجموعة من النصوص التي أعتبرها الكاتب بمثابة رسائل تعمل على تغذية روح الإنسان، وقد كرر فيها كلمة يا صاحبي، ثم أتبع هذه الكلمة بإرشادات وتوجيهات، مثل الرضى بالقدر، وأنَّ الأقدار تجري بمشيئة الله، كذلك احتوى على جمل مواساة للأحزان، كما أنَّه أتى بأحداث ومواقف حدثت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء والصحابة. [٢]
❞ أسئلة وإجابة عن التغيرات الحياتية للإنسان الإجابة عن ذكر بعض الأسئلة المسببة للتغيرات الحياتية، والتي تواجه النفس سواء بالذم واللوم، أو التداخل في حروب وصراعات معها، ويظن الإنسان أن لا يوجد مخرج سوى بالأفعال المؤقتة مثل: الهروب إلى النوم وغيره، وكتاب (ماذا أفعل الآن؟) تحدث عنها بالعمل للتدقيق ووصف أصغر الحالات والتفاصيل، وقد قطع جذر المستحيل، وأثبت أن لكل مشكلة ولها حلًا، يكفى دومًا أن نؤمن بالله ونتمسك بالأمل. : . ❝ ⏤إسراء فتحي
أسئلة وإجابة عن التغيرات الحياتية للإنسان
الإجابة عن ذكر بعض الأسئلة المسببة للتغيرات الحياتية، والتي تواجه النفس سواء بالذم واللوم، أو التداخل في حروب وصراعات معها، ويظن الإنسان أن لا يوجد مخرج سوى بالأفعال المؤقتة مثل: الهروب إلى النوم وغيره، وكتاب (ماذا أفعل الآن؟) تحدث عنها بالعمل للتدقيق ووصف أصغر الحالات والتفاصيل، وقد قطع جذر المستحيل، وأثبت أن لكل مشكلة ولها حلًا، يكفى دومًا أن نؤمن بالله ونتمسك بالأمل.
كانت تلك أسوأ تجربة في حياتي، وربما أسوأ من مأساة وفاة زوجتي بمرض السرطان، وكم يخجلني الاعتراف أن تجربتي مع الاكتئاب كانت أسوأ من مشاهدة زوجتي تموت بالسرطان، لكنها الحقيقة التي لا يمكن إنكارها. لقد كنت في حالة لا تُشبه أي حالة مررتُ بها من قبل، فليست تلك حالة من الخمول أو الهبوط العام، ولم أكن مُحبطاً بالمعنى الشائع للكلمة، بل كنتُ مريضاً بالفعل، لقد كنتُ متقوقعاً على ذاتي تُحاصرني الأفكار السلبيّة، وتُسيطر عليّ فكرة الانتحار معظم الوقت.
فقدت قدرتي على التفكير السليم، وتلتها قدرتي على العمل، وكل ما كُنتُ أرغبُ فيه هو البقاء في السرير طوال النهار والليل. لم أستطع الخروج من البيت، ولم أعد قادراً على قيادة دراجتي، وكُنتُ أُعاني من نوبات الهلع إذا تُركتُ وحيداً. وبالإضافة إلى كل ذلك، ظهرت لديّ أعراض بدنيّة، فقد عانيتُ سخونة في جميع أنحاء جسدي، وبدأت أُصاب باختلاجات لا إرادية، وقد أدت تلك الأعراض إلى زيادة قلقي. لقد كان المستقبلُ مُظلماً تماماً، وكنتُ متأكداً أنني لن أعود إلى حياتي الأولى مجدداً، ولن أتمكن من مزاولة عملي ثانية، وسيطر عليّ خوفٌ شديد، لأنني ظننت أني في طريقي إلى الجنون.
كانت زوجتي جيل نيفل تخجل من إصابتي بالاكتئاب، لذلك كانت تُخبر زملائي وأصدقائي أننيّ مُنهكٌ بسبب مرض القلب، وكانت تخشى أن يتأثر عمليّ إذا عُرِفت حقيقة مرضي. وعندما شُفيت من الاكتئاب ظللت متبرماً بالوصمة المصاحبة للمرض التي تُلاحق المصابين به، لذلك قررتُ أن أُعلن إصابتي بالاكتئاب على الملأ، وكتبتُ مقالاً في صحيفة “الجارديان” حول الموضوع، وقوبل الموضوع بترحاب كبير، وكانت ردود الفعل إيجابية جداً من المرضى والأطباء وأولئك الذين يعيشون مع أشخاص مكتئبين، واستحسن الجميع مناقشة الموضوع علناً، لأنهم وجدوا ذلكَ مفيداً للجميع.
هناك الكثير من كتب “المساعدة الذاتية” حول موضوع الاكتئاب، غير أني لم أجد فيها معلومات كافية يمكن الاعتماد عليها، لذلك قررت أن أكتب هذا الكتاب لأُسجل فيه ما هو معروف ومعتمد عن هذا المرض، بهدف مساعدة المصابين بالاكتئاب على فهم ما يحدثُ لهم، أما هدفي الآخر فهو محاولة محو الوصمة التي تُلاحق مرض الاكتئاب.
أعلمُ أنني قد أدخل في محاولات ليست من اختصاصي، فأنا لستُ طبيباً ولا طبيباً نفسياً، لكنني باحث في مجال البيولوجيا، وينصبّ اهتمامي على ميكانيكية تطور الأجنة، وكيف تؤثر الجينات الوراثية على سلوك الخلايا التي تكوّن الأطراف والأعضاء المختلفة، لذلك فإنني أمتلكُ معرفة كافية حول العمليات البيولوجية الأساسية والأنظمة المعقدة. والأهم من ذلك أنني خبرت الاكتئاب بنفسي… تعريف الاكتئاب وتشخيصه: هل الاكتئاب مرض؟ يُصنف الاكتئاب أنهُ خللٌ في المِزاج، مثلما يُصنف السرطان أنهُ خللٌ في الخلايا، ولكن ما لمزاج؟، يمكننا تعريفه بالقول إنه حالة انفعالية تدوم فترة طويلة من الزمن، وتُعد معظم الانفعالات حالات عابرة تقوم على ردود الفعل نحو الأحداث الخارجية والأفكار الداخلية.
أما المزاج أو بالأحرى اختلال المزاج، فقد يدوم أشهراً كما هي الحال في الاكتئاب. ويُشار كذلك إلى مشاعر الخوف والحُزن أنها انفعالات عاطفية، وهي مشاعر تشترك فيها كل الثقافات، غير أن تلك الانفعالات تتحول إلى مرحلة المرض إذا شكلت عائقاً أمام مواصلة الإنسان حياتهُ اليومية الطبيعية، فتُصبح بذلك حالة مرضية.
ظهر مصطلح الاكتئاب للتعبير عن حالة الاضطراب العقلي التي تتميز بتدني الحالة الانفعالية للشخص خلال القرن التاسع عشر، وبحلول عام 1860 ظهر المصطلح في المعاجم الطبية مُعرّفاً أنه: “هبوط في الحالة المعنوية للشخص المصاب بالعلة”.
كان لإميل كرابلين في بداية القرن العشرين تأثير كبير على تغيير مفهوم الاكتئاب من خلال كتابه التعليمي الشهير “الطب النفسي السريري”، الذي تضمّن ما نعرفه اليوم بالاكتئاب الهوسي والاكتئاب غير الهوسي، بالإضافة إلى إدراج فروق مهمة ما زالت مقبولة بين الاكتئابات أُحاديّة الأفق التي تتضمن الاكتئاب الحاد والخفيف، والاكتئابات ثنائية القطب التي ترافقها فترات الهوس.
تتمحور شكوى مرضى الاكتئاب في المجتمعات الغربية حول شعورهم بالتفاهة واليأس تصاحبه رغبة في الانتحار، وكلها أسباب نفسية اعتيادية في حالات الاكتئاب، كما تصاحب الأعراض النفسية أعراض بدنية مثل تكرار الشعور بالصداع وآلام المعدة وتسارع دقات القلب. ويجد بعض المرضى صعوبة في بذل أي جهد للقيام بأبسط الأمور، وقد تظهر على وجوههم أعراض الاكتئاب المتمثلة في مسحة الحزن الغالبة على الملامح، ويشعر المريض كذلك بالدونية وفقدان القيمة الذاتية بالإضافة إلى اليأس، وكثيراً ما يشعر مريض الاكتئاب أنه على حافة فقدان قواه العقلية. ❝ ⏤لويس ولبرت
ملخص كتاب ❞ الحزن الخبيث ❝ ، بقلم لويس ولبرت
كانت تلك أسوأ تجربة في حياتي، وربما أسوأ من مأساة وفاة زوجتي بمرض السرطان، وكم يخجلني الاعتراف أن تجربتي مع الاكتئاب كانت أسوأ من مشاهدة زوجتي تموت بالسرطان، لكنها الحقيقة التي لا يمكن إنكارها. لقد كنت في حالة لا تُشبه أي حالة مررتُ بها من قبل، فليست تلك حالة من الخمول أو الهبوط العام، ولم أكن مُحبطاً بالمعنى الشائع للكلمة، بل كنتُ مريضاً بالفعل، لقد كنتُ متقوقعاً على ذاتي تُحاصرني الأفكار السلبيّة، وتُسيطر عليّ فكرة الانتحار معظم الوقت.
فقدت قدرتي على التفكير السليم، وتلتها قدرتي على العمل، وكل ما كُنتُ أرغبُ فيه هو البقاء في السرير طوال النهار والليل. لم أستطع الخروج من البيت، ولم أعد قادراً على قيادة دراجتي، وكُنتُ أُعاني من نوبات الهلع إذا تُركتُ وحيداً. وبالإضافة إلى كل ذلك، ظهرت لديّ أعراض بدنيّة، فقد عانيتُ سخونة في جميع أنحاء جسدي، وبدأت أُصاب باختلاجات لا إرادية، وقد أدت تلك الأعراض إلى زيادة قلقي. لقد كان المستقبلُ مُظلماً تماماً، وكنتُ متأكداً أنني لن أعود إلى حياتي الأولى مجدداً، ولن أتمكن من مزاولة عملي ثانية، وسيطر عليّ خوفٌ شديد، لأنني ظننت أني في طريقي إلى الجنون.
كانت زوجتي جيل نيفل تخجل من إصابتي بالاكتئاب، لذلك كانت تُخبر زملائي وأصدقائي أننيّ مُنهكٌ بسبب مرض القلب، وكانت تخشى أن يتأثر عمليّ إذا عُرِفت حقيقة مرضي. وعندما شُفيت من الاكتئاب ظللت متبرماً بالوصمة المصاحبة للمرض التي تُلاحق المصابين به، لذلك قررتُ أن أُعلن إصابتي بالاكتئاب على الملأ، وكتبتُ مقالاً في صحيفة “الجارديان” حول الموضوع، وقوبل الموضوع بترحاب كبير، وكانت ردود الفعل إيجابية جداً من المرضى والأطباء وأولئك الذين يعيشون مع أشخاص مكتئبين، واستحسن الجميع مناقشة الموضوع علناً، لأنهم وجدوا ذلكَ مفيداً للجميع.
هناك الكثير من كتب “المساعدة الذاتية” حول موضوع الاكتئاب، غير أني لم أجد فيها معلومات كافية يمكن الاعتماد عليها، لذلك قررت أن أكتب هذا الكتاب لأُسجل فيه ما هو معروف ومعتمد عن هذا المرض، بهدف مساعدة المصابين بالاكتئاب على فهم ما يحدثُ لهم، أما هدفي الآخر فهو محاولة محو الوصمة التي تُلاحق مرض الاكتئاب.
أعلمُ أنني قد أدخل في محاولات ليست من اختصاصي، فأنا لستُ طبيباً ولا طبيباً نفسياً، لكنني باحث في مجال البيولوجيا، وينصبّ اهتمامي على ميكانيكية تطور الأجنة، وكيف تؤثر الجينات الوراثية على سلوك الخلايا التي تكوّن الأطراف والأعضاء المختلفة، لذلك فإنني أمتلكُ معرفة كافية حول العمليات البيولوجية الأساسية والأنظمة المعقدة. والأهم من ذلك أنني خبرت الاكتئاب بنفسي…
هل الاكتئاب مرض؟ يُصنف الاكتئاب أنهُ خللٌ في المِزاج، مثلما يُصنف السرطان أنهُ خللٌ في الخلايا، ولكن ما لمزاج؟، يمكننا تعريفه بالقول إنه حالة انفعالية تدوم فترة طويلة من الزمن، وتُعد معظم الانفعالات حالات عابرة تقوم على ردود الفعل نحو الأحداث الخارجية والأفكار الداخلية.
أما المزاج أو بالأحرى اختلال المزاج، فقد يدوم أشهراً كما هي الحال في الاكتئاب. ويُشار كذلك إلى مشاعر الخوف والحُزن أنها انفعالات عاطفية، وهي مشاعر تشترك فيها كل الثقافات، غير أن تلك الانفعالات تتحول إلى مرحلة المرض إذا شكلت عائقاً أمام مواصلة الإنسان حياتهُ اليومية الطبيعية، فتُصبح بذلك حالة مرضية.
ظهر مصطلح الاكتئاب للتعبير عن حالة الاضطراب العقلي التي تتميز بتدني الحالة الانفعالية للشخص خلال القرن التاسع عشر، وبحلول عام 1860 ظهر المصطلح في المعاجم الطبية مُعرّفاً أنه: “هبوط في الحالة المعنوية للشخص المصاب بالعلة”.
كان لإميل كرابلين في بداية القرن العشرين تأثير كبير على تغيير مفهوم الاكتئاب من خلال كتابه التعليمي الشهير “الطب النفسي السريري”، الذي تضمّن ما نعرفه ....... [المزيد]
هل الاكتئاب مرضٌ عالميّ مثل أمراض القلب والسرطان؟ وهل تلعب التأثيرات الثقافية دوراً رئيساً في انتشاره؟ وإلى أي حد يمكن أن نقول إن الاكتئاب تجربة شائعة في كل الثقافات؟
تتمثل الأمراض الانفعالية في الغرب من خلال مشاعر الحزن أو البهجة أو القلق والخوف، ومن ثم تكون هذه المشاعر القاعدة التي يُبنى عليها تشخيص الاضطرابات العاطفية ومن بينها الاكتئاب، وقد بدأت التفسيرات البيولوجية للأمراض العقلية تلعب دوراً كبيراً في طرق العلاج منذ ثمانينيات القرن العشرين، ولا سيما بعد نجاح العقاقير الطبية في السيطرة على أمراض بعينها مثل الاكتئاب والشيزوفرانيا. وقد أدى هذا التركيز على البيولوجيا العصبية للدماغ إلى تهميش العوامل الثقافية وإسهامها في تلك الأمراض، بالإضافة إلى المحاولات الدؤوبة لفرض التشخيص الغربي ووسائل القياس الغربيّة في مجال الأمراض النفسية على الثقافات الأخرى.
يؤكد علماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون الاكتئاب في المجتمعات غير الغربية أن الحزن واليأس والفساد الأخلاقي ليست اضطرابات سريرية، وأن الانفعالات لا تستند إلى البيولوجيا بل هي أحكام ....... [المزيد]
قد تكون نقطة البداية هي متابعة أدائه الاجتماعي وملاحظة أي تغيير جذري في مسيرة حياته اليومية، لكن ذلك ليس بالأمر السهل، إذ أن بعض الثقافات لا ترى في الاكتئاب مرضاً يستدعي العلاج، كما حدث مع أحد الأطباء النفسيين في إحدى القرى الأوغندية، فقد لاحظ الطبيب أن بعض العُمّال في القرية مصابون بالاكتئاب حسب اعتقاده، لأنهم يشكون من التعب وعدم الرغبة في مواصلة العمل، غير أن الآخرين لم يُعلّقوا بشيء على انسحاب زملائهم من العمل نظراً لتوفير الكثير من الطعام ولا حاجة للمزيد من العمل لتوفيره، وهنا يظهر الفرق الثقافي، إذ أن التوقف عن العمل لأي سبب أمر غير مقبول في مجتمعنا.
لا شك في أن أهم الدراسات في الطب النفسي عبر الثقافات هي المتعلقة بالاكتئاب و”الجسدنة”، وهي التعبير عن الاكتئاب من خلال أعراض بدنية، ويُطلق عليها أحياناً اسم الاكتئاب المُقنّع، كما تعرف هذه الأعراض البدنية بالنهك العصبي، لكن تشخيص النهك العصبي تراجع في الغرب في بدايات القرن العشرين، ليزدهر بشدة في الصين حيث أصبح جزءاً من الطب التقليدي الصيني الذي يرتكز على إعادة التناغم في عمل أعضاء ....... [المزيد]
لا بد أن ننظر إلى العوامل الوراثية التي تحدد نسبة قابلية الشخص للإصابة بالاكتئاب، بالإضافة إلى العوامل البيئية الخارجية، وذلك عن طريق تفحُصّ التاريخ المرض للعائلة وتتبع الإصابة بالاكتئاب عبر الأجيال المختلفة، وإمكانية انتقاله من جيل إلى آخر. تُشير كل الأدلة إلى أن نسبة وراثة مرضى الاكتئاب قد تصل إلى 50%، وهكذا فإن إمكانية تعرض أيُ شخص للاكتئاب مرهونة بنسبة 50% مما ورثه من جينات.
كما تشير الدراسات إلى أن أقرباء الشخص المصاب بالاكتئاب معرضون بدورهم للإصابة بالمرض بنسبة 20%، بما في ذلك نوبات الهوس. أما احتمالية إصابة الأطفال لأبوين مصابين بالاكتئاب فإنها تتجاوز الــ 50%.
لا يمكننا الحديث في هذا السياق عن جين خاص بالاكتئاب، فلا يوجد جين واحد مسؤول عن الاستعداد الوراثي للاكتئاب، مما يجعل التعرف إلى مجموعة الجينات المسؤولة أمراً في غاية الصعوبة، ومع ذلك فإن التعرف إلى تلك الجينات أمر شديد الأهمية، لأن ذلك قد يكشف لنا الكثير عن طبيعة هذا المرض.
يتحول الاكتئاب أحياناً إلى مرض قاتل إذا بدأت فكرة الانتحار تراود المريض، وهو أمر شائع بين المصابين بالاكتئاب، إذ يُقدم على الانتحار شخص من بين عشرة أشخاص مصابين بالاكتئاب الحاد، أما في حالات الاكتئاب الهوسي فتتراوح النسبة بين 10% إلى 20% من المصابين. لقد فكرت شخصياً في الانتحار مئات المرات عندما كنت في أوج حالة الاكتئاب، لكنني لم أتمكن من العثور على طريقة آمنة لأقتل نفسي دون ألم، على الرغم من أنني باحث في البيولوجيا.
تظهر الرغبة في قتل النفس بسبب عدة عوامل متشابكة منها أعباء الحياة الثقيلة وعدم القدرة على التعامل مع الواقع الصعب، بالإضافة إلى الإصابة بالأمراض المختلفة، مما يدفع المكتئب إلى التفكير بالانتحار باستمرار، لكن ذلك لا يعني أنه قد يُقدم على الانتحار بالفعل.
ولا يرتبط الانتحار دائماً بالاكتئاب، إذ أن مرضى الفصام والمدمنين على الكحول تراودهم فكرة الانتحار كذلك.
عبّر الكثير من الكُتاب عن مشاعرهم ورغبتهم في الانتحار، ومنهم الأديب “تولستوي” وقد وصف تجربته في كتابه “اعترافاتي”، حيث يقول في الكتاب إنه كان سعيداً ويتمتع بصحة جيدة، بيد ....... [المزيد]
يمكننا مقارنة الاكتئاب بالسرطان، فقد قطع الباحثون شوطاً طويلاً في السنوات الأخيرة ليوفروا لنا معرفة أفضل بمرض السرطان، وأصبحنا نعي تأثير هذا المرض على الأعضاء المختلفة بما فيها الدماغ والكبد والعظام والرئتين. وبتطبيق ذلك على مرض الاكتئاب، فلا بد أن ندرك العملية الطبيعية خلف اضطراب الاكتئاب؛ لا بد من فهم الانفعالات قبل محاولة فهم الاكتئاب، لأن الاكتئاب في تقديري حُزن تحول إلى حالة مرضية، فهو اضطراب في الانفعالات المختلفة التي يجمع بينها، في رأيي عامل مشترك واحد وهو أنها جميعاً ردود أفعال لمواجهة إشارات مرتبطة إما بالأذى أو المكافأة.
هناك عدد من الانفعالات الأساسية التي تتضمن السعادة، والخوف، والغضب، والحزن، والتقزز، والاندهاش، وكلها تظهر تلقائياً وبسرعة وتستمر فترة قصيرة، وهذا ما يميز الانفعالات عن المزاج، لذلك لا تُعد الحالات المزاجية القائمة لفترة من الوقت مثل الشعور بالرضا أو الإحباط انفعالاً أساسياً، لأنها ليست ردة فعل على مؤثر معين، وهكذا فإن تصنيف الحزن أهو انفعال أم لا يعتمد على فترة ديمومة الحزن.
ظهر في دراسة عن الكلمات التي ....... [المزيد]
الاكتئاب مرضٌ رهيب بالنسبة إلى من يعاني منه، ومن الضروري توفير العلاج المناسب له، وليس أدل على ذلك مما قدمته إليزابيث وارتز في وصف بشاعة هذا المرض بقولها: “يتعرض الفرد للكثير من الحوادث المؤسفة في حياته، فقد يُقدم على تحطيم زجاج النافذة بيديه، فتتطاير شظايا الزجاج الملوثة بالدم السائل من يديه، وربما يسقط من نافذة مفتوحة في الطابق العلوي، فتتهشم بعضُ عظامه ويُصاب بعدد من الجروح، لكن جبيرة مناسبة وبعض الغرز تفي بالغرض فتندمل الجروح.
غير أن الاكتئاب لا يُشبه أي من هذه الحوادث، وإنما هو أشبه بمرض السرطان الذي يبدأ بورم غير ملحوظ، ليتطور بسرعة إلى ورم ضخم في الرأس أو المعدة أو الكتفين، كفيلٌ بالقضاء على الشخص خلال أشهر، وكذلك هو الاكتئاب؛ إذ تتراكم المعطيات السلبية يوماً بعد يوم في قلب الشخص وعقله لتُفسد عليه مُتعة الحياة وتُنغص عليه أيامه دون أن يلحظ تسللها إلى نفسه…
هكذا حتى يصل المرء إلى نقطة يقفُ عندها ويفقد الرغبة في مواصلة حياته، لأنه يرى أنها حياة فظيعة لا تستحق العيش، وتنتابه المخاوف، ولا يقوى على مواجهة الغد… هذا بالضبط ما أريد أن ....... [المزيد]
أخيراً: أعتقد أن خبرتي مع مرض الاكتئاب تؤهلني لتوجيه بعض النصح للمرضى، لا بد من معرفة موسعة عن طبيعة الاكتئاب وأعراضه، إذ تدعمهم هذه المعرفة عند محاولة اختيار العلاج المناسب، وإذا تمكن المريض من ممارسة الرياضة، فإنني أنصحه ألا يتوانى عن ذلك لما فيه من فائدة، وكما يقول بيرتون في نهاية كتابه “تحليل الكآبة”: “لا تكن خاملاً”.
❞ ملخص رواية ❞ في قلبي أنثى عبرية❝ تطرح المؤلفة خولة حمدي في صفحات هذه الرواية قضية الاختلاف العقائدي والديني، وتمازج الأديان السماوية الثلاثة في المجتمعات العربية، وذلك من خلال سرد قصة واقعية أضافت عليها من خيالها ما يضعها في إطار فني يصل إلى المتلفي ويؤثر فيه.[١]
وتدور الأحداث بصورة أساسية في ثلاثة أماكن رئيسية وهي جزيرة جربا في تونس ومدينة قانا العتيقة في لبنان بالإضافة إلى فرنسا،[٢][٣]وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات الفاعلة والتي لها دور بارز وكبير في تحديد مسار أحداث الرواية وتطورها، وقد تراوحت ما بين شخصيات رئيسية مثل: أحمد الشاب المسلم، والفتاة اليتيمة ريما، وندى الفتاة اليهودية، وشخصيات أخرى ثانوية ذات أهمية كبيرة ولها دور واضح في الرواية، مثل حسان، وسماح، وراشيل، وغيرها العديد من الشخصيات.[٤]
وتحكي هذه الرواية قصة الفتاة المسلمة ريما والتي مات والداها فعاشت يتيمة ونشأت في كنف أسرة جاكوب اليهودية، وقد أوصت والدة ريما عائلة جاكوب أن تتم تربيتها تربية إسلامية، فكان جاكوب يصطحبها إلى المسجد لتتلقى تعاليم الإسلام هناك وسط رفض كبير من زوجته خوفًا من تأثر أبنائها بذلك، فيضطر جاكوب إلى إرسال ريما لتعيش مع أخته راشيل في لبنان، لكنها هناك أيضًا كانت تتلقى معاملة سيئة من زوج راشيل، فتأخذها إلى منزل ابنة عمها سونيا والدة ندى البطلة الأخرى في الرواية.[١][٣]
ففي المقابل في لبنان تحكي الكاتبة قصة الفتاة اليهودية ندى، والتي تقع في حب أحمد الشاب المسلم وأحد أفراد المقاومة،والذي بالرغم من اختلاف ديانتهما إلا أنه تقدم لخطبتها وفق رفض شديد من العائلتين، لكنهما تمسّكا بحبهما ونجح أحمد في تحبيب ندى بالإسلام واعتناقها له وتعليمها بعض المفاهيم والتعاليم الإسلامية، وذلك بمساعدة الطفلة ريما التي كانت بمثابة حلقة الوصل بينهما بحكم عيشها وسط أسرة ندى.[١][٣]
وتتمثل العقدة بوفاة ريما بسبب إحدى الغارات التي شهدها لبنان واختفاء أحمد بصورة مفاجئة، وإثر هذه الصدمات النفسية التي تعرضت لها ندى تقرر أن تسافر إلى فرنسا، وتتم خطبتها من حسان صديق خطيبها أحمد بعد أن فقدت الأمل من عودته، لكن تتوالى الأحداث ويعود أحمد فاقدًا للذاكرة إثر سقوطه من منحدر عالٍ، فتدخل ندى في صراع كبير بين حسان وأحمد.[١][٣]
وتنتهي الأحداث بأنّ أحمد يستعيد ذاكرته، ويتزوج من حبيبته ندى بعد أن ضحى حسان بها من أجله، كما يُشهر أبطال الرواية من اليهود إسلامهم، حتى أولئك الذين كانوا أكثر اقتناعًا بدياناتهم وأكثر نفورًا من الإسلام.[١][٣]
السمات الفنية في رواية في قلبي أنثى عبرية : تمتاز رواية في قلبي أنثى عبرية بعدد من الخصائص والسمات الفنية، يُذكر منها ما يأتي:[٥][٦]
الاعتماد بصورة كبيرة على الحوار بهدف الكشف عن الفكرة الأساسية للرواية بوضوح أكثر.
قيام الرواية على خلفيات عقائدية وأيدولوجية.
استخدام عدة تقنيات زمانية تراوحت ما بين الاستباق والاسترجاع.
تعدد الأماكن الوارد ذكرها في الرواية ووضوح دورها في مسار الأحداث.
توظيف الاستطراد بطريقة فنية إبداعية.
البساطة والوضوح في السرد والألفاظ المستخدمة في الرواية.
. ❝ ⏤خولة حمدى
ملخص رواية ❞ في قلبي أنثى عبرية❝
تطرح المؤلفة خولة حمدي في صفحات هذه الرواية قضية الاختلاف العقائدي والديني، وتمازج الأديان السماوية الثلاثة في المجتمعات العربية، وذلك من خلال سرد قصة واقعية أضافت عليها من خيالها ما يضعها في إطار فني يصل إلى المتلفي ويؤثر فيه.[١]
وتدور الأحداث بصورة أساسية في ثلاثة أماكن رئيسية وهي جزيرة جربا في تونس ومدينة قانا العتيقة في لبنان بالإضافة إلى فرنسا،[٢][٣]وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات الفاعلة والتي لها دور بارز وكبير في تحديد مسار أحداث الرواية وتطورها، وقد تراوحت ما بين شخصيات رئيسية مثل: أحمد الشاب المسلم، والفتاة اليتيمة ريما، وندى الفتاة اليهودية، وشخصيات أخرى ثانوية ذات أهمية كبيرة ولها دور واضح في الرواية، مثل حسان، وسماح، وراشيل، وغيرها العديد من الشخصيات.[٤]
وتحكي هذه الرواية قصة الفتاة المسلمة ريما والتي مات والداها فعاشت يتيمة ونشأت في كنف أسرة جاكوب اليهودية، وقد أوصت والدة ريما عائلة جاكوب أن تتم تربيتها تربية إسلامية، فكان جاكوب يصطحبها إلى المسجد لتتلقى تعاليم الإسلام هناك وسط رفض كبير من زوجته خوفًا من تأثر أبنائها بذلك، فيضطر جاكوب إلى إرسال ريما لتعيش مع أخته راشيل في لبنان، لكنها هناك أيضًا كانت تتلقى معاملة سيئة من زوج راشيل، فتأخذها إلى منزل ابنة عمها سونيا والدة ندى البطلة الأخرى في الرواية.[١][٣]
ففي المقابل في لبنان تحكي الكاتبة قصة الفتاة اليهودية ندى، والتي تقع في حب أحمد الشاب المسلم وأحد أفراد المقاومة،والذي بالرغم من اختلاف ديانتهما إلا أنه تقدم لخطبتها وفق رفض شديد من العائلتين، لكنهما تمسّكا بحبهما ونجح أحمد في تحبيب ندى بالإسلام واعتناقها له وتعليمها بعض المفاهيم والتعاليم الإسلامية، وذلك بمساعدة الطفلة ريما التي كانت بمثابة حلقة الوصل بينهما بحكم عيشها وسط أسرة ندى.[١][٣]
وتتمثل العقدة بوفاة ريما بسبب إحدى الغارات التي شهدها لبنان واختفاء أحمد بصورة مفاجئة، وإثر هذه الصدمات النفسية التي تعرضت لها ندى تقرر أن تسافر إلى فرنسا، وتتم خطبتها من حسان صديق خطيبها أحمد بعد أن فقدت الأمل من عودته، لكن تتوالى الأحداث ويعود أحمد فاقدًا للذاكرة إثر سقوطه من منحدر عالٍ، فتدخل ندى في صراع كبير بين حسان وأحمد.[١][٣]
وتنتهي الأحداث بأنّ أحمد يستعيد ذاكرته، ويتزوج من حبيبته ندى بعد أن ضحى حسان بها من أجله، كما يُشهر أبطال الرواية من اليهود إسلامهم، حتى أولئك الذين كانوا أكثر اقتناعًا بدياناتهم وأكثر نفورًا من الإسلام.[١][٣]
تمتاز رواية في قلبي أنثى عبرية بعدد من الخصائص والسمات الفنية، يُذكر منها ما يأتي:[٥][٦]
الاعتماد بصورة كبيرة على الحوار بهدف الكشف عن الفكرة الأساسية للرواية بوضوح أكثر.
قيام الرواية على خلفيات عقائدية وأيدولوجية.
استخدام عدة تقنيات زمانية تراوحت ما بين الاستباق والاسترجاع.
تعدد الأماكن الوارد ذكرها في الرواية ووضوح دورها في مسار الأحداث.
توظيف الاستطراد بطريقة فنية إبداعية.
البساطة والوضوح في السرد والألفاظ المستخدمة في الرواية.
❞ ملخص كتاب ❞ المرأة في القرآن❝ جاء الإسلام لينقل البشرية من ظلام الجاهلية إلى نور الهدى. وقد كان أكثر البشر مظلومية وتنكيلًا قبل الإسلام المرأة والعبيد، فشرع المسالك للقضاء على العبودية وتجفيف منابعها، ووضع الأصول التي قامت بتحرير المرأة من الظلم الذي كانت تتعرض له. ويأتي اليوم مدعو التحرر ليأخذوا على الإسلام سوء معاملته للمرأة ووضعها في مرتبة دونية عن الرجل، فهل حقًا وصلت حقوق الإنسان الحديثة إلى أفضل مما وصل له الشرع الإسلامي في قضية المرأة؟
1- كيف كان حال المرأة قبل الإسلام؟: قبل أن نبدأ الحديث علينا أولا أن نوضح كيف كانت حالة المرأة قبل الاسلام، وكيف أعاد الإسلام للمرأة كرامتها وشخصيتها المستقلة، ووضعها في مكانة عالية، لم تكن القوانين السارية في ذلك الوقت قد وصلت ولو لجزء منها؛ ففي قوانين اليونان كانت المرأة تدخل ضمن ممتلكات ولي أمرها سواء أكان أبًا أم أخًا أم زوجًا ، ولم يكن لها حرية تصرف في نفسها؛ فهي تُباع وتُشْتَرَي ويقبض الثمن ولي الأمر. وفي القانون الروماني كانت المرأة تُعَامَل كالطفل أو المجنون فاقد الأهلية، وتظل تحت سلطان ولي أمرها حتى الموت، ولولي الأمر حق بيعها ونفيها وتعذيبها، بل وقتلها إذا استلزم الأمر. وعند بعض فرق اليهود تعتبر المرأة في منزلة الخادم، وتُحرَم من الميراث. وفي قوانين الأحوال الشخصية للإسرائيليين، إذا تُوُفِّي الزوج ولا ذكور له، تصبح أمرأته زوجة لشقيق زوجها أو لأخيه من أبيه ولا تحل لغيره إلا إذا تبرأ منها، ورفض الزواج بها. وفي القانون الصيني كانت القاعدة أن النساء لا قيمة لهن، ويجب أن يعطين أحقر الأعمال. أما في القوانين الهندية فتظل المرأة تابعة لوالدها ثم زوجها ثم أبنائها وليس لها أي إرادة حرة.
أما عن أوروبا التي تتفاخر الآن بالحريات، فقد كانت المرأة فيها - وقت ظهور الإسلام – عبارة عن سلعة تباع وتشترى وتقوم بأشق الأعمال بأقل الأجور. وقد كتب الفيلسوف الإنجليزي (هربرت سبنسر) في كتابه (علم الاجتماع ): "إن الرجال كانوا يبيعون زوجاتهم في إنجلترا فيما بين القرن الخامس والقرن الحادي عشر الميلادي ". ولقد وضعت المحاكم قانونًا يعطي الزوج الحق في منح زوجته لرجل آخر لمدة محددة بأجر أو بغير أجر، وظل هذا القانون مطبقًا حتى ألغي عام 1933م. كما لم يكن للمرأة الأوروبية - حتى فترة قصيرة - حق الحضور أمام القضاء، أو حق إبرام العقود أو البيع أو الهبة بغير موافقة الزوج؛ فقد كان الزوج هو المتصرف في أموال زوجته بالكامل حتى عام 1942م. وتبرهن الأمثلة السابقة على أن الإسلام هو أول من أعطى المرأة حقوقها، وأعاد إليها كرامتها وحريتها؛ فمنحها الحق في اختيار زوجها بحرية، وألا تُزوَّج دون استئذانها، وأباح لها طلب الطلاق إذا استحالت الحياة مع زوجها، كما تحتفظ المرأة في الإسلام بشخصيتها القانونية المستقلة؛ فلها حق التملك والتجارة والهبة. ❝ ⏤محمد متولي الشعراوي
ملخص كتاب ❞ المرأة في القرآن❝
جاء الإسلام لينقل البشرية من ظلام الجاهلية إلى نور الهدى. وقد كان أكثر البشر مظلومية وتنكيلًا قبل الإسلام المرأة والعبيد، فشرع المسالك للقضاء على العبودية وتجفيف منابعها، ووضع الأصول التي قامت بتحرير المرأة من الظلم الذي كانت تتعرض له. ويأتي اليوم مدعو التحرر ليأخذوا على الإسلام سوء معاملته للمرأة ووضعها في مرتبة دونية عن الرجل، فهل حقًا وصلت حقوق الإنسان الحديثة إلى أفضل مما وصل له الشرع الإسلامي في قضية المرأة؟
قبل أن نبدأ الحديث علينا أولا أن نوضح كيف كانت حالة المرأة قبل الاسلام، وكيف أعاد الإسلام للمرأة كرامتها وشخصيتها المستقلة، ووضعها في مكانة عالية، لم تكن القوانين السارية في ذلك الوقت قد وصلت ولو لجزء منها؛ ففي قوانين اليونان كانت المرأة تدخل ضمن ممتلكات ولي أمرها سواء أكان أبًا أم أخًا أم زوجًا ، ولم يكن لها حرية تصرف في نفسها؛ فهي تُباع وتُشْتَرَي ويقبض الثمن ولي الأمر. وفي القانون الروماني كانت المرأة تُعَامَل كالطفل أو المجنون فاقد الأهلية، وتظل تحت سلطان ولي أمرها حتى الموت، ولولي الأمر حق بيعها ونفيها وتعذيبها، بل وقتلها إذا استلزم الأمر. وعند بعض فرق اليهود تعتبر المرأة في منزلة الخادم، وتُحرَم من الميراث. وفي قوانين الأحوال الشخصية للإسرائيليين، إذا تُوُفِّي الزوج ولا ذكور له، تصبح أمرأته زوجة لشقيق زوجها أو لأخيه من أبيه ولا تحل لغيره إلا إذا تبرأ منها، ورفض الزواج بها. وفي القانون الصيني كانت القاعدة أن النساء لا قيمة لهن، ويجب أن يعطين أحقر الأعمال. أما في القوانين الهندية فتظل المرأة تابعة لوالدها ثم زوجها ثم أبنائها وليس لها أي ....... [المزيد]
إن السبب الرئيسي للخلاف بين الرجل والمرأة يكمن في الفهم الخاطئ لهدف خلق كل منهما؛ فالرجل والمرأة لم يخلقا متنافسين، ولكنهما خلقا متكاملين. فقال - تعالى -: "والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى "؛ وهنا أراد الله - تعالى - أن يلفت النظر إلى قضية التكامل بين الرجل والمرأة ويشبهها بالتكامل بين الليل والنهار؛ فالليل والنهار يختلفان في الطبيعة؛ فالنهار المضيء وجد للعمل والسعي، والليل المظلم وجد للسكون والراحة والنوم. وهكذا يختلف الليل والنهار في طبيعة مهمتهما، لكنهما يكملان أحدهما الآخر، ولا تستقيم الحياة إلا بوجود كلٍّ منهما؛ فالرجل له وظيفته في السعي إلى الرزق، ورعاية زوجته وأولاده، وتوفير أسباب الحياة لهم. والمرأة لها مهمتها في رعاية البيت وإنجاب الأطفال، وأن تكون سكنًا لزوجها. قال - تعالى -: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ". وهكذا حدد الله - سبحانه وتعالى - المهمة المتكاملة للرجل والمرأة؛ فلا يصلح الرجل لمهمة المرأة، ولا تصلح المرأة لمهمة ....... [المزيد]
3- رأي الإسلام في تعدد الزوجات
4- ما معنى حديث الرسول بأن النساء ناقصات عقل ودين؟، وحديث خلق المرأة من ضلع أعوج؟ وما معنى قوامة الرجل؟
5- لماذا يرث الذكر ضعف نصيب الأنثى؟ ولماذا شهادة الرجل بشهادة امرأتين؟
6- هل أباح الإسلام ضرب المرأة؟ وما موقف الإسلام من ملك اليمين؟
7- موقف الإسلام من الحجاب والنقاب
أحمد انتقل إلىٰ بيت جدته ، بعد وفاة والديه ، كان في سن صغيرة ، وكان يحب الإكتشاف ، كان يعشق المغامرات واللعب ، ويعشق السماع لقصص جدته ، التي تحكي عن الأمور المريبة في بعض الحقول ، لما استغربتم هكذا ، ألم أقل لكم أنه يعشق المغامرة ، بالتأكيد فإنه يعشق سماع القصص المريبة ، وقد اعتاد ذلك الفتي على سماع تلك القصص من جدته ، حتىٰ جاء يوم قررت فيه الجدة قول شيء له ..
يا بني ، استمع لي باهتمام ، هناك أحد الحقول بقريتنا لرجلٍ غني ، لكن هذا الحقل به شيء غريب ، فلا ينبت به أي زروع ، كلما يُزرع به نبتة ، فإنها تموت بدون أي سبب ، كما أن هناك أصوات غريبة تُسمع داخل هذا الحقل ، حتىٰ الغني فر من هذا الحقل ، ومن البلدة كلها ، فقد ظن أنه جن أو شيء كهذا ، ولكن يا بني هناك سر ، فليس هناك جن يفعل هذه الأشياء ، إنها خدعة أو شيء يشبه ذلك ، سمع الغلام القصة وتظاهر النوم حتىٰ خرجت جدته ، جلس يفكر ويكتب أفكاره كما أعتاد ، ووضع الأوراق تحت أريكته ونام ، مرت السنوات والآن أحمد شاب قوي فتي في العشرين من عمره ، ولم ينسَ أبدًا قصة جدته ، حتىٰ جاء يوم قرر أحمد..
توقع الجميع أن أحمد سيذهب إلىٰ الحقل ، لكن أيضًا كانت جدته تمنعه دائما عن هذا ، فقد كانت تخاف عليه كثيرًا ، حتىٰ جاء يوم سمع فيه أحمد شخص مجهول يقول : لم يستطع أحد حتىٰ الآن اكتشاف الحقيقة ، فأهل هذه البلدة بلهاء ، أغبياء ، يخافون كل شيء ، سمع أحمد هذا الكلام ، وزادت رغبته في الذهاب لذلك المكان واكتشاف الحقيقة ، عزم أمره على الذهاب للحقل ، ذهب إلى جدته ، وودعها ، ووعدها الرجوع إذا أستطاع ، وافقت الجدة بعد أن رأت إصراره ، ذهب أحمد إلى الحقل ، بعد أن طلب من جدته أن تدعي له كثيرًا ، ذهب أحمد إلى الحقل ، لكنه لم يكن خائفًا سوى على جدته ، فهو الوحيد الذي يرعاها ، لكنه يعشق المغامرات ، فذهب وعندما دخل الحقل ، سمع بالفعل أصواتٍ غريبة ، لكنه لم يكِّن لها اهتمام ، جهلها وأكمل طريقه ، فوجد خيال من بعيد ، لكنه لم يخشَ شيء أيضًا ، ذهب بكلِّ شجاعة ودخل ، فوجد ..
ظل يضحك كثيرًا ، من كثرة الضحك وقع أرضًا ، ثم حدث نفسه قائلًا : يخشَ الناس راديو وعروس ، الآن فهمت ، فهذه الورقة التي وجدتها مكتوب بها : إلى الشجاع الذي قرر المغامرة والدخول ، أنا رجل فقير دبرت هذه الخدعة ؛ كي يمشي الغني ، وآخذ أرضه ، فقد ظلمني كثيرًا ، وأردت استرداد حقي ، أما عن النبات الذي يموت ، فالتربة جيدة ، لكن..
كنت أقتلع النبات في الليل ، كي أوهمه ، ووضعت الراديو ، كانت تبدأ الأغاني الساعة السابعة وتنتهي التاسعة والخيال فقد كان أنا كنت أزرع وأحصد ، وفي وقت ذهابي للمدن كنت أضع هذا التمثال كي ينخدع الجميع ، وقد جمعت ثروة وتركت المكان ، وتركت هذه الرسالة للبطل الشجاع الذي سيدخل هنا ، أخذ أحمد الرسالة وعاد إلى جدته سريعًا ..
جدتي جدتي ، خرجت الجدة واحتضنت أحمد كثيرًا وحمدت الله على عودته سالمًا ، جلس وروىٰ لها ما حدث ، فضحكت الجدة بسعادة وقالت بفخر : أحسنت يا مكتشفي الصغير ، الآن أصبحت الحديقة ملك أحمد يزرعها ، وهو الآن من أثرياء المدينة .
گ / هالة محمود. ❝ ⏤هالة محمود
أحمد انتقل إلىٰ بيت جدته ، بعد وفاة والديه ، كان في سن صغيرة ، وكان يحب الإكتشاف ، كان يعشق المغامرات واللعب ، ويعشق السماع لقصص جدته ، التي تحكي عن الأمور المريبة في بعض الحقول ، لما استغربتم هكذا ، ألم أقل لكم أنه يعشق المغامرة ، بالتأكيد فإنه يعشق سماع القصص المريبة ، وقد اعتاد ذلك الفتي على سماع تلك القصص من جدته ، حتىٰ جاء يوم قررت فيه الجدة قول شيء له ..
يا بني ، استمع لي باهتمام ، هناك أحد الحقول بقريتنا لرجلٍ غني ، لكن هذا الحقل به شيء غريب ، فلا ينبت به أي زروع ، كلما يُزرع به نبتة ، فإنها تموت بدون أي سبب ، كما أن هناك أصوات غريبة تُسمع داخل هذا الحقل ، حتىٰ الغني فر من هذا الحقل ، ومن البلدة كلها ، فقد ظن أنه جن أو شيء كهذا ، ولكن يا بني هناك سر ، فليس هناك جن يفعل هذه الأشياء ، إنها خدعة أو شيء يشبه ذلك ، سمع الغلام القصة وتظاهر النوم حتىٰ خرجت جدته ، جلس يفكر ويكتب أفكاره كما أعتاد ، ووضع الأوراق تحت أريكته ونام ، مرت السنوات والآن أحمد شاب قوي فتي في العشرين من عمره ، ولم ينسَ أبدًا قصة جدته ، حتىٰ جاء يوم قرر أحمد..
توقع الجميع أن أحمد سيذهب ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، يحتوي على العديد من النصائح التي تساعد الإنسان في حياته اليومية، وتساعده على التقدم في كل مناحي الحياة. وهذا ما سنذكر له بعض الاقتباسات في قراءة كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة قلمك صياد: يقول مؤلف كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، إن الحكمة طائر والقلم صياد. ففي الحقيقة تمر على أذهاننا العديد من الأفكار والحكم والمشاريع، لكنها تتفلت منا دون رجعة، مهما حاولنا أن نسترجعها. ووصية المدرسين التربويين الخالدة، أن يملك كل تلميذ دفترًا صغيرًا يدون فيه كل ما يخالجه من أفكار وحِكَم، وغيرها… فالأفكار هي هدية من الله -تعالى-، ومن الغباء أن نفرط ونزهد في هذا الرزق.
وهذه النصيحة هي أفضل نصيحة قد يُبدأ بها ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة. لتبادر الآن في التقاط دفترك، وتدون أي فكرة أو معلومة تروقك، حتى لا تنساها وتضيع بين دفتي الكتاب. وفي دورات الكتابة السريعة في الأيام الحالية، ينصح المدربون متدربيهم بأن يكتبوا تلخيصهم لفقرات وفصول الكتاب، لتساعدهم على الفهم والاستذكار السريع عند المراجعة. ❝ ⏤كريم الشاذلى
ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة
ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، يحتوي على العديد من النصائح التي تساعد الإنسان في حياته اليومية، وتساعده على التقدم في كل مناحي الحياة. وهذا ما سنذكر له بعض الاقتباسات في قراءة كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة
يقول مؤلف كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، إن الحكمة طائر والقلم صياد. ففي الحقيقة تمر على أذهاننا العديد من الأفكار والحكم والمشاريع، لكنها تتفلت منا دون رجعة، مهما حاولنا أن نسترجعها. ووصية المدرسين التربويين الخالدة، أن يملك كل تلميذ دفترًا صغيرًا يدون فيه كل ما يخالجه من أفكار وحِكَم، وغيرها… فالأفكار هي هدية من الله -تعالى-، ومن الغباء أن نفرط ونزهد في هذا الرزق.
وهذه النصيحة هي أفضل نصيحة قد يُبدأ بها ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة. لتبادر الآن في التقاط دفترك، وتدون أي فكرة أو معلومة تروقك، حتى لا تنساها وتضيع بين دفتي الكتاب. وفي دورات الكتابة السريعة في الأيام الحالية، ينصح المدربون متدربيهم بأن يكتبوا تلخيصهم لفقرات وفصول الكتاب، لتساعدهم على الفهم والاستذكار السريع عند المراجعة.
قد تقرع أذهاننا أحيانًا كلمات قاسية وُجهت لنا، وفي الغالب يكون رد الفعل الذي نود أن نقوم به هو أن نصرخ في وجه صاحب الكلمات، ونحطم رأسه بكلمات أشد صعوبةً وإيلامًا لنرد الصفعة. ولكننا حتى إن فعلنا ذلك فسنشعر بالحنق بعدها، ولن نرتاح بعد أن رددنا الصفعة. فيجب في حالة الغضب أن نستدعي الشهيق المنقذ، الذي يدخل فيطفئ نار الصدر، ويخرج فيذهب معه لهب الغيظ.
كما أن التنفس ليس مجرد وسيلة لحياة الإنسان، بل إنه إن حدث بالصورة الصحيحة، فسيخلصنا من التوتر والقلق. وينصح الأطباء بالقيام بتمرين تنظيف الرئة، من خلال الاستلقاء في مكان هادئ، وارتداء ملابس مريحة، ثم وضع اليد تحت عظام الصدر، وسحب نفس عميق من الأفق، وإخراجه من الفم، مع التركيز على أن يخرج من الحجاب الحاجز، وليس من الرئة فقط.
يحكي الكاتب في ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، أن مجموعةً من القنافذ كانت تعاني من البرد، فاقتربت بعضها إلى بعض، لتنعم بالدفء، لكنها وُخِزت بأشواك بعضها البعض، فتباعدت مجددًا. واحتارت بين الأشواك والبرد، إلى أن توصلت إلى فكرة التقارب المدروس. فاقتربت لكن بحدٍ معين، بحيث لا تصاب بالبرد، ولا بالألم من الأشواك.
ويمكننا أن نقيس البشر على هذه القنافذ، فيحيط بهم شوك لكنه غير منظور، ويصيب كل من ينخرط معهم دون حساب ويتفاعل معهم بغير انضباط. فنحن بحاجة إلى أصدقاء حميمين نسعد بقربهم، لكن يجب أن نحذر من الأشواك التي قد تسبب لنا آلامًا وهمومًا نحن في غنى عنها.
هل تساءلت يومًا عن سبب هجرة الطيور على شكل الرقم ٧؟ يوضح لنا العلم في ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة سبب ذلك. وهو أن كل طير عندما يضرب بجناحيه يعطي رفعة إلى أعلى للطائر الذي يليه مباشرةً. لذا فإن الطيران على شكل الرقم ٧ يمكن سرب الطيور من أن يقطع مسافة إضافية، قد تصل إلى ضعف المسافة التي يقطعها لو طار كل طائر بمفرده.
لذا يجب علينا أن نأخذ العبرة من حياة الطيور، ونشجع على الأعمال الجماعية. كما أن الفتور يصيب الفُرادى أكثر من المتجمعين، وإن همّة المجموعة أكبر وأكثر استقرارًا من همّة الفرد. كما أن العمل الجماعي يعطينا دفعة من النشاط والشجاعة، لكن يجب أن تنتقي الجماعات الطيبة والتي تقود إلى الخير.
هناك نوع من البشر يجلسون أمام التلفاز، وينتظرون أن تأتيهم ضربة حظ يحققون بها طموحاتهم وأحلامهم، أو حتى يربحون في اليانصيب. ولكن مثل هؤلاء يشكلون مصدر الضعف والهموم للبشرية. والحقيقة أن الحظ، أو بعبارة أدق التوفيق، نادرًا ما يزور الكسالى وعديمي الحيلة، لكنه قد يختصر مسافات طويلة للماضين قدمًا.
وقد عرف علماء النفس الحظ بأنه إلتقاء الفرصة الجيدة مع الاستعداد الجيد، فالعقلاء الصالحون يقومون بما عليهم على أكمل وجه، وإن شاءت الأقدار أعطتهم ما يقربهم من أهدافهم، وإن لم تعطهم يستمرون في التقدم والمضي قدمًا. ومن يتأمل حال البشر يجد من طاوعه التوفيق فرقه درجات عن أقرانه، كعقد صفقة انتقلت بها حياته ليصبح أحد الأثرياء، كما ذُكر في ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة.
يتفق الكاتب في ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، مع قول الإمام الغزالي -رحمه الله- “إنني أريد إفهام المؤمنين أن الحياة في سبيل الله كالموت في سبيل الله، جهاد مبرور. وأن الفشل في كسب الدنيا يستتبع الفشل في نصرة الدين، وإن السلبية لا تخلق بطولة؛ لأن البطولة عطاء واسع ومعاناة أشد”. ويعد هذا أهم الثغرات في حياة المسلمين.
فالمسلمون يعانون من المزج بين حياتهم الدنيوية والدينية، رغم أن الهدف الأهم لخلق الإنسان في الشريعة بعد عبادة الله -تعالى-، إعمار الأرض، ونشر الخير والجمال والفضائل. لكن المسلمين في مؤخرة ركب التميز، وعلى الهامش معتمدين على ما يستوردونه، ويلصقون هذا بالورع والزهد.
حينما نواجه بالنقد فإننا نكون في حالة استنفار قصوى نريد فيها أن نسحق من يتعدى علينا، لكن الحقيقة -التي لا يقتنع بها البعض-، أننا جميعًا بشر وغير معصومين من الخطأ. وما النقد إلا وسيلة للتوجيه تساعدنا على الارتفاع والارتقاء لأعلى بإنسانيتنا. كما أن النقد وحده قادر على أن يرفعنا ويجعلنا نطور من أنفسنا لنستدرك أخطاءنا، مما يرفعنا إلى الكمال والمثالية.
تختلف وجهات النظر من شخص لآخر، فقد نجتمع على فكرة معينة ونختلف على أخرى. ويعود هذا الاختلاف إلى الاختلاف الطبيعي للبشر؛ فالمدارك والأهواء والاتجاهات تختلف من شخص لآخر، وهذا ليس أمرًا سيئًا كما نظن في هذه الأيام. فالاختلاف في فكرة أو مجموعة أفكار لا يعني العداء مع من يختلف معنا. ويجب علينا أن نحترم جميع وجهات النظر سواءً اختلفت مع وجهات نظرنا أم وافقتها. فالحق ليس حكرًا على شخصٍ واحد، وأنا لست على صواب لمجرد أنني أنا.
يقول الكاتب في ملخص كتاب أفكار صغيرة لحياة كبيرة، إن الكاتب الكبير باولو كويلو يحكي في رائعته الخيميائي قصة مدهشة، مغزاها أن سر السعادة هو أن يشاهد كل روائع الدنيا دون أن ينسى أهدافه وأحلامه. ومعظم البشر يقومون بشيء دون الآخر، فتراهم بغاية الجدية ليحققوا أهدافهم، ويمنعون أنفسهم من الحياة ليحققوا ما يريدون أو العكس. فتراهم يتأملون فيما حولهم من عجائب الدنيا، ويستمتعون بها تاركين خلفهم المسؤوليات والمهام الموكلة إليه.
يتكون كتاب أعجب الرحلات في التاريخ من جزئين، يقع الجزء الأول منه في 356 صفحة ويقع الجزء الثاني في 293 صفحة، وهو للكاتب أنيس منصور والذي صدر عن دار مطابع الأهرام التجارية، يصف الكاتب في كتابه أعجب الرحلات التي كانت في التاريخ وكيف كانت الرحلات حول العالم في 200 يوم.[١] تحدث الكتاب عن أعجب الرحلات التي تم القيام بها عبر التاريخ، وقد تقمص الكاتب دور المؤرخ وعمل على تأريخ الرحلات نادرة الدلالة والحدوث، والتي عبرت القارات من أوروبا لإفريقيا لآسيا وأمريكا.[٢] وتحدث الكاتب عن المغامرات التي قام بها أبطال هذه الرحلات وعرض جزء مما كتبوا في مذاكراتهم، سواء كان سبب هذه الرحالة من أجل المغامرة أو لأجل الاستكشاف أو البحث عن إنسان مفقود، وأهمهم البحث عن الذات وتحقيق حلم.[٢] وفي هذا الكتاب سيتجول القارئ أماكن كثيرة حول العالم ويستمع في في البحث عن المجهول، وسيرى مجموعة من الناس كانوا يستهزئون بهم في عصرهم ثم سطره أسمائهم بعد ذلك.[٣] فمنهم من غيّر تاريخ البشرية ومنهم من أضاع الرحلة هباء، ولكن المتعة تكمن في الرحلة نفسها، كما أن الكتاب احتوى على العديد من المعلومات التاريخية عن كثير من الأماكن بأسلوب بسيط وجميل.[٣]
فصول كتاب أعجب الرحلات في التاريخ الجزء الأول : يتكون الجزء الأول من الكتاب من عدة فصول والتي من أهمها ما يأتي:[١]
فصل بلاد الله خلق الله.
فصل غريب في بلاد غريبة.
فصل اليمن ذلك المجهول.
فصل أنت في اليابان وبلاد أخرى.
فصل أطيب تحياتي من موسكو.
فصل الرصاص لا يقتل العصافير.
. ❝ ⏤أنيس منصور
ملخص كتاب أعجب الرحلات في التاريخ
يتكون كتاب أعجب الرحلات في التاريخ من جزئين، يقع الجزء الأول منه في 356 صفحة ويقع الجزء الثاني في 293 صفحة، وهو للكاتب أنيس منصور والذي صدر عن دار مطابع الأهرام التجارية، يصف الكاتب في كتابه أعجب الرحلات التي كانت في التاريخ وكيف كانت الرحلات حول العالم في 200 يوم.[١] تحدث الكتاب عن أعجب الرحلات التي تم القيام بها عبر التاريخ، وقد تقمص الكاتب دور المؤرخ وعمل على تأريخ الرحلات نادرة الدلالة والحدوث، والتي عبرت القارات من أوروبا لإفريقيا لآسيا وأمريكا.[٢] وتحدث الكاتب عن المغامرات التي قام بها أبطال هذه الرحلات وعرض جزء مما كتبوا في مذاكراتهم، سواء كان سبب هذه الرحالة من أجل المغامرة أو لأجل الاستكشاف أو البحث عن إنسان مفقود، وأهمهم البحث عن الذات وتحقيق حلم.[٢] وفي هذا الكتاب سيتجول القارئ أماكن كثيرة حول العالم ويستمع في في البحث عن المجهول، وسيرى مجموعة من الناس كانوا يستهزئون بهم في عصرهم ثم سطره أسمائهم بعد ذلك.[٣] فمنهم من غيّر تاريخ البشرية ومنهم من أضاع الرحلة هباء، ولكن المتعة تكمن في الرحلة نفسها، كما أن الكتاب احتوى على العديد من المعلومات التاريخية عن كثير من الأماكن بأسلوب بسيط وجميل.[٣]
يتكون الجزء الأول من الكتاب من عدة فصول والتي من أهمها ما يأتي:[١]
فصل بلاد الله خلق الله.
فصل غريب في بلاد غريبة.
فصل اليمن ذلك المجهول.
فصل أنت في اليابان وبلاد أخرى.
فصل أطيب تحياتي من موسكو.
فصل الرصاص لا يقتل العصافير.
يبحر القارئ مع الكاتب في هذا الجزء الثاني من كتاب أعجب الرحلات في التاريخ في رحلات بحرية لا تنتهي حيث إنه يقابل ابن بطوطة وماركو بولو والقبطان شاروف ويعاني معهم ما يعانوه من رعب السفر وتسعد معهم بمتعة المغامرة، كما ينقله إلى أمكنة وأزمنة مختلفة.[٤] ويحتوي الكتاب على نوادر وطرائف، ويشارك الكاتب الرحالة في رحلاتهم التي خاضها بعضهم من أجل المال والكنوز ومنهم من أجل أن يدخل التاريخ وبعضهم من أجل تغيير تاريخ البشرية ومنهم من أضاع الرحلة هباء.[٤
مؤلف الكتاب هو أنيس منصور، ولد في محافظة الدقهلية في مصر سنة 1924م، حفظ القرآن الكريم في التاسعة من عمره، تابع تعليمه حتى وصل لكلية الآداب جامعة القاهرة، وبعدها اكتشف مدى حبه للفلسفة فقام بدراستها وتعمق وتخصص فيها.[٢] عين أستاذ في قسم الفلسفة في جامعة عين شمس بعد تخرجه مباشرة، ثم درس اللغتين الإيطالية والألمانية، وهذا ساعده في الاطلاع على الكثير من كتب الفلسفة والقيام بالتوسع فيها، ثم قرر ترك العمل في الجامعة ليعمل بالصحافة ويبدأ كتاباته الجدة.[٢] توفي الكاتب المصري أنيس منصور عن عمر يناهز عن 87 عامًا، وذلك تحديدًا في 21 من شهر أكتوبر/ تشرين الأول بعد صراع ومعاناة مع مرض التهاب رئوي حاد وذلك عندما كان يرقد في مستشفى الصفا.[٢]
❞ ملخص كتاب ❞ أساسيات في نظام الحكم في الإسلام❝ القضايا السياسية دائمًا ما يحدث الخلاف فيها، وقد تناول الدكتور (عبد الكريم بكار) بعضًا من القضايا التي يختلف الناس حولها، كقضية تطبيق الشريعة الإسلامية، وقضية الخلافة، والعلاقة بين الدين والسياسة، والفرق بين الشورى والديمقراطية، ووضع الحاكم المتغلب في الإسلام، وما مدى الحرية في الإسلام؟ وهل هي مطلقة أم لها حدود؟ والعلاقة بين الحاكم والمحكوم، وقضية ولاية المرأة لأمور المسلمين، وولاية غير المسلم. 1- تطبيق الشريعة الإسلامية: لا يجوز لمسلم أن يعتقد أن ما وضعه الناس من قوانين وأعراف أصلح للعباد والبلاد من أحكام الشريعة، كما أنه ينبغي على المسلم أن يعتقد أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وهذا الذي أجمع عليه علماء الأمة. إن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه (محمدًا) –صلى الله عليه وسلم –خاتم النبيين، وجعل شريعته خاتمة الشرائع؛ وذلك لما فيها من خصائص تجعلها تسع أحوال الخلق في كل الأزمنة والأمكنة، ولولا ذلك لاقتضى لطف الله بعباده استمرار إرسال الرسل وتنزيل الكتب.
إن الاعتقاد بوجوب إنفاذ حكم الله تعالى والاستسلام لأمره شيء لا يقبل المساومة ولا أنصاف الحلول، أما تطبيق ما يعتقده المسلم –سواء أكان حاكمًا أو محكومًا –من أحكام الشريعة وتجسيده في واقع الحال، فهذا له أحكامه الخاصة. إن الاعتقاد بعدم صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان هو خروج من دائرة الدين من غير خلاف بين علماء الإسلام الثقات المعتمدين. وقد ثار جدل عريض في هذا الأمر بين الإسلاميين بتياراتهم المختلفة، وبينهم وبين العلمانيين، فمنهم من يقول: إن الشريعة لم تطبق إلا في أيام الخلفاء الراشدين، وهذا يعني أنها لا تصلح لكل زمان ومكان بسبب محدودية النصوص وكون حوادث الزمان غير محدودة، ولهذا فإن المطالبة بتطبيق الشريعة هي نوع من العبث والانتكاس الحضاري. وهناك من يقول: "إن الحكومات العربية الإسلامية قد أدارت ظهرها للدين، وعطلت الشريعة." وقد أدى هذا إلى اتهامها بالكفر والزندقة. والمشكلة الأساسية تكمن في معنى كلمة (الشريعة) حيث إنه تم اختزالها لدى كثير من المسلمين إلى الجانب القانوني منها، بل إلى الحدود والعقوبات على وجه التحديد، وفي هذا تشويه كبير للمراد من المفهوم! ومعنى الشريعة في الأساس هي الدين كله، وهذا واضح في قوله تعالى: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ".
إن تعليق تطبيق الشريعة بحكومة إسلامية هو تعليق غير سديد؛ لأنه في الحقيقة يؤدي إلى اختزال الشريعة إلى عُشر ما هي عليه، كما أنه يشكل نوعًا من الفرار من المسئولية الأخلاقية والشرعية عن تطبيق الشريعة. وهذا لا يعني بالطبع الطاعة لحكومة علمانية أو معادية للدين، لكنه يعني أن وجود حكومة إسلامية هو شيء جيد، لكنه ليس تطبيقًا للشريعة في كل الأحوال؛ إذ أن التاريخ يعلمنا أن سوء تعامل الحكومة التي تدعي الالتزام بالدين، قد يؤدي إلى شيوع الإلحاد والتمرد على أحكام الدين وآدابه. ❝ ⏤عبد الكريم بكار
ملخص كتاب ❞ أساسيات في نظام الحكم في الإسلام❝
القضايا السياسية دائمًا ما يحدث الخلاف فيها، وقد تناول الدكتور (عبد الكريم بكار) بعضًا من القضايا التي يختلف الناس حولها، كقضية تطبيق الشريعة الإسلامية، وقضية الخلافة، والعلاقة بين الدين والسياسة، والفرق بين الشورى والديمقراطية، ووضع الحاكم المتغلب في الإسلام، وما مدى الحرية في الإسلام؟ وهل هي مطلقة أم لها حدود؟ والعلاقة بين الحاكم والمحكوم، وقضية ولاية المرأة لأمور المسلمين، وولاية غير المسلم.
لا يجوز لمسلم أن يعتقد أن ما وضعه الناس من قوانين وأعراف أصلح للعباد والبلاد من أحكام الشريعة، كما أنه ينبغي على المسلم أن يعتقد أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وهذا الذي أجمع عليه علماء الأمة. إن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه (محمدًا) –صلى الله عليه وسلم –خاتم النبيين، وجعل شريعته خاتمة الشرائع؛ وذلك لما فيها من خصائص تجعلها تسع أحوال الخلق في كل الأزمنة والأمكنة، ولولا ذلك لاقتضى لطف الله بعباده استمرار إرسال الرسل وتنزيل الكتب.
إن الاعتقاد بوجوب إنفاذ حكم الله تعالى والاستسلام لأمره شيء لا يقبل المساومة ولا أنصاف الحلول، أما تطبيق ما يعتقده المسلم –سواء أكان حاكمًا أو محكومًا –من أحكام الشريعة وتجسيده في واقع الحال، فهذا له أحكامه الخاصة. إن الاعتقاد بعدم صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان هو خروج من دائرة الدين من غير خلاف بين علماء الإسلام الثقات المعتمدين. وقد ثار جدل عريض في هذا الأمر بين الإسلاميين بتياراتهم المختلفة، وبينهم وبين العلمانيين، فمنهم من يقول: إن الشريعة لم تطبق إلا في أيام الخلفاء الراشدين، وهذا يعني أنها لا تصلح لكل زمان ....... [المزيد]
ظلت الخلافة الإسلامية على امتداد التاريخ الإسلامي محطَّ أنظار المسلمين؛ وذلك بسبب مكانة الخلفاء الراشدين في الإسلام. وعبر التاريخ كان هناك من يستغل ذلك الاسم الرمزي الجميل (الخلافة) لتسويق نفسه وأفكاره وجماعته، فلا تكاد تمر حقبة الزمن حتى يشهد المسلمون من يسمي نفسه خليفة، ويمارس سلطات الخليفة. وعلى امتداد الزمان والمكان، كانت معاناة الإنسان في الفصل بين الشكل والمضمون، فتارة يركز على المضمون، ويهمل الشكل، وتارة يُفْتَن بالشكل، ويُضَيَّع المضمون.
لو نظرنا إلى أسباب تعلق المسلمين بـِ (الخلافة) لوجدنا أنهم كانوا يحترمون المعاني والقيم التي تحلَّي بها الخلفاء الراشدين، ويحترمون المبادئ التنظيمية التي أرسوها وبنوا عليها، أكثر بكثير من طريقة إدارتهم لشئون الرعية. ولقد كانت الفرصة متاحة أيام الخلفاء الراشدين لتوسيع رقعة الدولة الإسلامية عبر حركة الفتوحات التي استمرت مدة طويلة، وكان ذلك موضع إعجاب المسلمين؛ لأن ذلك كان الطريق الأفضل لإيصال رسالة الإسلام إلى العالم؛ ولهذا فقد تشكلت إمبراطورية إسلامية امتدت في بعض المراحل من (الصين) حتى (جبال ....... [المزيد]
3- العلاقة بين الدين والسياسة
4- الفرق بين الشورى والديمقراطية
5- كيف أجاز الفقهاء حكم المتغلب؟
6- الحرية قبل كل شيء
7- المسئولية بين الحاكم والمحكوم
8- هل تجوز ولاية المرأة وولاية غير المسلم؟
ملخص رواية غربة الياسمين : تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة بينهما[٥]، يتعرض عمر للسجن بسبب اتهامه بوقوفه خلف تفجير إرهابي يقع في المدينة[٦]، وتتكفل رنيم الدفاع عنه وتعجب به كثيرًا، حتى أنَّها تتخلى عن صديقها الذي تبرعت له بكليتها عن حب بسبب عمر، ويتم الحكم عليه بالسجن المؤبد[٧]، ولكنَ كارولين زميلته في المختبر تتصل برنيم وتخبرها أنَّها كانت سببًا وراء التفجير في المختبر، ولكنَّها لن تستطيع أن تنشر ذلك حتى لا تدخل السجن، ويتقدم هيثم لخطبة ياسمين وتفكر هي في الموافقة رغم عدم التزامه بالدين، وفي نفس الوقت تعرف أنَّ عمر المتهم بالتفجير هو نفسه شاب المترو التي أعجبت به سابقًا
. ❝ ⏤خولة حمدى
تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞رفقاء الليل ❝ ملخص رواية رفقاء الليل يضمُّ كتاب رفقاء الليل مجموعة من القصص التي تتسم بالرعب والغموض، وقد جعل الكاتب بعض نهاياتها مفتوحة،[١] وفيما يأتي تلخيص رواية رفقاء الليل ونبذة عن بعض القصص فيها:
قصة أفراح المقبرة : اشتهرت العديد من القصص التي نشرها أحمد خالد توفيق في كتاب رفقاء الليل، وكانت قصة أفراح المقبرة من أشهر القصص فيها، وتدور أحداثها حول حديقة حيوانات مسحورة تقع فيها بعض الحوادث الغريبة، إذ تتحول بعض الحيوانات في الحديقة إلى شخصيات بشرية في الليل، ويقوم هؤلاء الحيوانات بإجراء الاحتفالات والتحدث مع البشر. غير أنَّه مع حلول الصباح تعود تلك الحيوانات إلى أشكالها الحقيقية مثل: الغوريلا، والأسد، واللبؤة، وتتظاهر تلك الحيوانات خلال النهار أنها حيوانات طبيعية، ولا أحد من القائمين على حديقة الحيوانات يعلم سرَّ الحيوانات المتحولة إلا شخص عجوز كان يحرس الحديقة منذ سنوات طويلة، ولكنَّه في أحد الأيام يأتي حراس جدد إلى الحديقة. يقوم العجوز بتنبيه الحراس الجدد حول تلك الحيوانات، ويخبرهم أنَّ للحيوانات سر في هذه الحديقة، ويجب على الحراس أن يحتفظوا بهذا السر ولا يتحدثوا به أمام أحد، وعليهم أن يكتموا كلَّ ما يشاهدونه في الحديقة ليلًا، سواء عن الحفلات أو تحول الحيوانات، لأنَّ من يفشي السر يقتل، وفعلًا يفشي أحد الحراس ذلك السر ويتحدث به، ويقتل في اليوم التالي بطريقة وحشية مخيفة دون معرفة الطريقة والأسباب.
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص كتاب ❞رفقاء الليل ❝
ملخص رواية رفقاء الليل يضمُّ كتاب رفقاء الليل مجموعة من القصص التي تتسم بالرعب والغموض، وقد جعل الكاتب بعض نهاياتها مفتوحة،[١] وفيما يأتي تلخيص رواية رفقاء الليل ونبذة عن بعض القصص فيها:
اشتهرت العديد من القصص التي نشرها أحمد خالد توفيق في كتاب رفقاء الليل، وكانت قصة أفراح المقبرة من أشهر القصص فيها، وتدور أحداثها حول حديقة حيوانات مسحورة تقع فيها بعض الحوادث الغريبة، إذ تتحول بعض الحيوانات في الحديقة إلى شخصيات بشرية في الليل، ويقوم هؤلاء الحيوانات بإجراء الاحتفالات والتحدث مع البشر. غير أنَّه مع حلول الصباح تعود تلك الحيوانات إلى أشكالها الحقيقية مثل: الغوريلا، والأسد، واللبؤة، وتتظاهر تلك الحيوانات خلال النهار أنها حيوانات طبيعية، ولا أحد من القائمين على حديقة الحيوانات يعلم سرَّ الحيوانات المتحولة إلا شخص عجوز كان يحرس الحديقة منذ سنوات طويلة، ولكنَّه في أحد الأيام يأتي حراس جدد إلى الحديقة. يقوم العجوز بتنبيه الحراس الجدد حول تلك الحيوانات، ويخبرهم أنَّ للحيوانات سر في هذه الحديقة، ويجب على الحراس أن يحتفظوا بهذا السر ولا يتحدثوا به أمام أحد، وعليهم أن يكتموا كلَّ ما يشاهدونه في الحديقة ليلًا، سواء عن الحفلات أو تحول الحيوانات، لأنَّ من يفشي السر يقتل، وفعلًا يفشي أحد الحراس ذلك السر ويتحدث به، ويقتل في اليوم التالي ....... [المزيد]
تدور هذه القصة حول مريض نفسي مصاب هوس مختلف بعض الشيء، وهو ربط الناس عن طريق حبل وقتلهم، أي تنفيذ حكم الإعدام بالناس، ولكنَّ المريض النفسي يكشف في أحد الأيام أنَّ طبيبه النفسي القائم على علاجه يخونه مع زوجته، فيقرر قتله ويبدأ بالتخطيط لذلك، ولكنَّ الطبيب النفسي يشعر بذلك الأمر وبخطورة المريض عليه. يقرر الطبيب بعد أن يدرك خفايا تلك المخططات إرسال المريض النفسي إلى منطقة بعيدة ومهجورة، ويرسل معه أيضًا مريضًا نفسيًا آخرًا، كما أنَّ هذا المريض لديه هوس بالقتل، ويخطط الطبيب النفسي لكل ذلك حتى ينفرد المريضان ببعضهما في مكان مهجور، وهذه القصة من القصص التي تركها الكاتب مفتوحة دون ذكر نهاية محددة للأحداث التي بدأها فيها.
❞ ملخص كتاب ❞البخلاء❝ كتاب البخلاء من أنفع مؤلّفات الجاحظ، اتّسم هذا الكتاب بروح ظلّ الكاتب الخفيفة التي تُنعش الأرواح، فهو كتاب فُكاهيّ بطابع أدبيّ علميّ. أسبغ في وصف الحياة الاجتماعيّة في زمن العصر العباسيّ، فتطرّق إلى أسرار البيوت ودخائِلها وشؤونهم الخاصّة والعامة، وأسهب في وصف أحوال الأُسَر وعاداتهم بأسلوب شيّق ومُعبّر ودقيق تظهر فيه جزالة الألفاظ، وبراعته وتميُّزه في صياغة الجُمل عن الآخرين. البخلاء: اختُلف متى ألّف الجاحظ كتاب البخلاء، فعند قراءة الكتاب ومحتوياته نقرأ من الأخبار والمعلومات التي تُوحي بأنّه ألّفَ الكتاب وهو كبير في السّن فقد كان يحمل همّ السّنين على كتفيْه، بينما الأسلوب المُتَّبَع في السّخرية والفُكاهة والعبث الذي فاض به الجاحظ تُوحي بتأليفه في سن الشّباب الذي يغلب على طابعها هذا الأسلوبي الدُعابيّ.
أشار الجاحظ في مُقدّمة كتاب البخلاء أنّه ألّف كتابه هذا إلى أحد عظماء الدّولة ولكنّه لم يذكُر اسمه، ولكن على الأغلب أنّه تمّ تأليفه إلى ابن المُدبر الذي كان صديقاً قريباً للجاحظ، أو إلى الفتح بن خاقان الذي كان مُعجباً جدّاً بكتابات الجاحظ، وكان يُشجعه دائماً على التّأليف، أو إلى محمد بن عبد الملك الزيّات الذي كان تربطه صلة وثيقة بالجاحظ.
يُمثّل كتاب البخلاء دراسة نفسيّة، واجتماعية، واقتصاديّة، وتربويّة للنّاس البخلاء الذين عاشرهم في مُحيطه في مدينة خُراسان، وقد وصفهم وصفاً صادقاً جسّد فيه واقعهم النفسيّ والاجتماعيّ بطريقة فُكاهية هزليّة، فوصف بُخلهم، وتصرّفاتهم، وسلوكهم الذي يعكس نفوسهم وأحوالهم النفسيّة، ووصف تعابير وجوههم الهادئة أو القلقة، وكشف أسرارهم وخفايا منازلهم والحوارات التي تدور بينهم دون ترك انطباع سيئ في نفس القارئ على هؤلاء النّاس.
لكتاب البخلاء أهميّة ثقافية تُثري عقل القارئ بالعديد من المعلومات المتنوعة كأسماء المشاهير، وأسماء البلاد وميّزاتها وطباع سُكانها وسلوكهم، ويضمّ العديد من الأحاديث، والقصائد، كما يحتوي على معلومات تاريخيّة وجغرافيّة. ❝ ⏤الجاحظ
ملخص كتاب ❞البخلاء❝
كتاب البخلاء من أنفع مؤلّفات الجاحظ، اتّسم هذا الكتاب بروح ظلّ الكاتب الخفيفة التي تُنعش الأرواح، فهو كتاب فُكاهيّ بطابع أدبيّ علميّ. أسبغ في وصف الحياة الاجتماعيّة في زمن العصر العباسيّ، فتطرّق إلى أسرار البيوت ودخائِلها وشؤونهم الخاصّة والعامة، وأسهب في وصف أحوال الأُسَر وعاداتهم بأسلوب شيّق ومُعبّر ودقيق تظهر فيه جزالة الألفاظ، وبراعته وتميُّزه في صياغة الجُمل عن الآخرين.
اختُلف متى ألّف الجاحظ كتاب البخلاء، فعند قراءة الكتاب ومحتوياته نقرأ من الأخبار والمعلومات التي تُوحي بأنّه ألّفَ الكتاب وهو كبير في السّن فقد كان يحمل همّ السّنين على كتفيْه، بينما الأسلوب المُتَّبَع في السّخرية والفُكاهة والعبث الذي فاض به الجاحظ تُوحي بتأليفه في سن الشّباب الذي يغلب على طابعها هذا الأسلوبي الدُعابيّ.
أشار الجاحظ في مُقدّمة كتاب البخلاء أنّه ألّف كتابه هذا إلى أحد عظماء الدّولة ولكنّه لم يذكُر اسمه، ولكن على الأغلب أنّه تمّ تأليفه إلى ابن المُدبر الذي كان صديقاً قريباً للجاحظ، أو إلى الفتح بن خاقان الذي كان مُعجباً جدّاً بكتابات الجاحظ، وكان يُشجعه دائماً على التّأليف، أو إلى محمد بن عبد الملك الزيّات الذي كان تربطه صلة وثيقة بالجاحظ.
يُمثّل كتاب البخلاء دراسة نفسيّة، واجتماعية، واقتصاديّة، وتربويّة للنّاس البخلاء الذين عاشرهم في مُحيطه في مدينة خُراسان، وقد وصفهم وصفاً صادقاً جسّد فيه واقعهم النفسيّ والاجتماعيّ بطريقة فُكاهية هزليّة، فوصف بُخلهم، وتصرّفاتهم، وسلوكهم الذي يعكس نفوسهم وأحوالهم النفسيّة، ووصف ....... [المزيد]
طفل مرو البخيل: عندما سمع أحمد بن رشيد حديث ديكة مرو البخيلة من ثمامة قال: كنت عند شيخ من أهل مرو، وصبي له صغير يلعب بين يديه، فقلت له: إما عابثاً وإما مُمتحناً: أطعمني من خبزكم، قال: لا تريده هو مر، فقلت: فاسقني من مائكم، قال: لا تريده هو مالح. قلت: هات لي من كذا وكذا قال: لا تريده هو كذا وكذا، إلى أن أعددت أصنافاً كثيرة كل ذلك يمنعنيه ويبغضه إليّ فضحك أبوه وقال: ما ديننا؟ هذا من علمه ما تسمع؟ يعني: أن البخل طبع فيهم وفي أعراقهم وطينتهم.
البخيل بالبخور: قال بخيل: حبّذا الشّتاء فإنه يحفظ رائحة البخور، ولا يُحمض فيه النبيذ إذا ترك مفتوحاً، ولا يفسد فيه مرق إذا بقي أيّاماً، وكان لا يتبخّر إلا في منازل أصحابه، فإذا كان في الصّيف دعا بثيابه فلبسها على قميصه لكيلا يضيع من البخور شيء.
ديكة مرو البخيلة: قال ثمامة: لم أرَ الدّيك في بلدة قط إلا وهو لافظ، يأخذ الحبّة بمنقاره ثم يلفظها قدّام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإنّي رأيت ديكة مرو تسلب الدّجاج ما في مناقيرها من الحب. قال: فعلمت أن بخلهم شيء في طبع البلاد، وفي جواهر الماء، فمن ثمّ عمّ جميع حيوانهم.
❞ ملخص كتاب ❞ تعريف عام بدين الإسلام❝ يفنّد الكتاب أركان الإسلام والإيمان ويحاول في أكثر من موضع إيضاح منطقية ما جاء به الدين الإسلامي والتكاليف التي أمرت بها هذه الأمة. 1- بين العقل والشهوة: إذا كنتَ مسافرًا ورأيتَ أمامك مفرق طريقين، طريق صعب صاعد في الجبل، وطريق سهل منحدر إلى السّهل، الأول فيه وُعورة، وحجارة منثورة، وأشواك وحُفَر، ولكن أمامه لوحة فيها: إن هذا الطريق هو الطريق الصحيح الذي يوصل إلى الغاية المقصودة، والثاني تظلّلُه الأشجار ذوات الأزهار والثمار، وعلى جانبَيْه المقاهي والملاهي، فيها كل ما يلذ القلب، ويسُرّ العين، ولكن عليه لوحة فيها: إنه طريق خطر، آخره الموت المحقق، فأي الطريقين تسلك؟
لا شك أن النفس تميل إلى السهل دون الصعب، وتحب الانطلاق وتكره القيود، هذه فطرة فطرها الله عليها، ولو تَرَك الإنسان نفسَه وهواها وانقاد لها، سلك الطريق الثاني، ولكن العقل يتدخّل، ويوازن بين اللذة القصيرة يعْقُبُها ألمٌ طويل، والألم العارض المؤقت تكون بعده لذة باقية، فيؤْثِر الأول. هذا هو مثال طريق الجنة، وطريق النار، فقد وضع الله الطريقين أمامنا، ووضع فينا مَلَكة نفرّق بها بينهما، نعرف بها الخير من الشر يستوي في ذلك العالِـم والجاهل، والكبير والصغير، وهذا تأويل قوله تعالى {وهديناه النجدين}.
والإنسان مخلوق متميز، فيه شيء من الملائكة وشيء من الشياطين، وشيء من البهائم والوحوش. فإذا استغرق في العبادة وصَفَا قلبه إلى الله عند المناجاة، غلبت عليه في هذه الحال الصفة الـمَلَكية، فأشْبَهَ الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. فإذا جَحَدَ خالقه، وكفر به، أو أشرك معه في عبادته غيره، غلبت عليه في هذه الحال الصفة الشيطانية. ❝ ⏤علي الطنطاوي
ملخص كتاب ❞ تعريف عام بدين الإسلام❝
يفنّد الكتاب أركان الإسلام والإيمان ويحاول في أكثر من موضع إيضاح منطقية ما جاء به الدين الإسلامي والتكاليف التي أمرت بها هذه الأمة.
إذا كنتَ مسافرًا ورأيتَ أمامك مفرق طريقين، طريق صعب صاعد في الجبل، وطريق سهل منحدر إلى السّهل، الأول فيه وُعورة، وحجارة منثورة، وأشواك وحُفَر، ولكن أمامه لوحة فيها: إن هذا الطريق هو الطريق الصحيح الذي يوصل إلى الغاية المقصودة، والثاني تظلّلُه الأشجار ذوات الأزهار والثمار، وعلى جانبَيْه المقاهي والملاهي، فيها كل ما يلذ القلب، ويسُرّ العين، ولكن عليه لوحة فيها: إنه طريق خطر، آخره الموت المحقق، فأي الطريقين تسلك؟
لا شك أن النفس تميل إلى السهل دون الصعب، وتحب الانطلاق وتكره القيود، هذه فطرة فطرها الله عليها، ولو تَرَك الإنسان نفسَه وهواها وانقاد لها، سلك الطريق الثاني، ولكن العقل يتدخّل، ويوازن بين اللذة القصيرة يعْقُبُها ألمٌ طويل، والألم العارض المؤقت تكون بعده لذة باقية، فيؤْثِر الأول. هذا هو مثال طريق الجنة، وطريق النار، فقد وضع الله الطريقين أمامنا، ووضع فينا مَلَكة نفرّق بها بينهما، نعرف بها الخير من الشر يستوي في ذلك العالِـم والجاهل، والكبير والصغير، وهذا تأويل قوله تعالى {وهديناه النجدين}.
والإنسان مخلوق متميز، فيه شيء من الملائكة ....... [المزيد]
كل جمعية من الجمعيات النافعة والضارة، وكل حزب من الأحزاب الخيّرة والشريرة، لكل ذلك (مبادئ) وأسس فكرية، تحدّد غايته وتوجّه سَيْره، وتكون كالدستور لأعضائه وأتباعه، ومن أراد أن ينتسب إليها نظر أولا إلى هذه المبادئ، فإن ارتضاها وقَبِل بها؛ طلب الانتساب إلى الجمعية؛ فانتظم في سلك أعضائها، ووجب عليه أن يقوم بالأعمال التي يُلزمه بها دستورها، ويدفع رسم الاشتراك الذي يحدّده نظامها. وكان عليه أن يدُلّ بِسُلوكه على إخلاصه لمبادئها؛ فلا يأتي من الأعمال ما يخالفها. هذا وضْعٌ عام ينطبق على الإسلام. فمن أراد أن يدخل في دين الإسلام عليه (أولًا) أن يقبل أُسُسه العقلية، وأن يصدّق بها تصديقًا جازمًا، حتى تكون له (عقيدة).
والقرآن هو دستور الإسلام. فمن صدّق بأنه من عند الله، وآمن به جُملة وتفصيلًا؛ سُمّيَ (مؤمنًا). والإيمان بهذا المعنى لا يطّلع عليه إلا الله، لأن البشر لا يشقّون قلوب الناس ولا يعلمون ما فيها؛ لذلك وَجَبَ عليه لِيَعُدّه المسلمون واحدًا منهم أن يُعلن هذا الإيمان بالنطق بلسانه بالشهادتين، حينها يتمتع بجميع الحقوق التي يتمتع بها المسلم، وقَبِل ....... [المزيد]