[ملخصات] 📘 ❞ دور قبيلة حمير في فتوح الشام ( 12هـ - 19هـ) ❝ بحث أكاديمي ــ نادر حسن محمد عبده الشاوش اصدار 2022
تاريخ اليمن - 📖 ملخصات بحث أكاديمي ❞ دور قبيلة حمير في فتوح الشام ( 12هـ - 19هـ) ❝ ــ نادر حسن محمد عبده الشاوش 📖
█ _ نادر حسن محمد عبده الشاوش 2022 حصريا بحث أكاديمي ❞ دور قبيلة حمير فتوح الشام ❝ عن جميع الحقوق محفوظة للمؤلف 2024 الشام:
يدرس هذا البحث دراسة تاريخية مهمة؛ إذ إن إحدى أبرز القبائل اليمنية الشهيرة عبر التاريخ؛ لما كان لها من وظيفة كبيرة وإسهام بارز الإسلام منذ فجر ظهوره وتتلخص هذه الدراسة بيان التعريف بنسب القبيلة ومناطق وجودها وتاريخ دخولها ومدى قابليتها له وولائها للدولة الإسلامية وقد ركز بحثنا إبراز الوظيفة التي أدتها وجاء عديد المصادر التاريخية المتنوعة والأحاديث النبوية الشريفة والأقوال قيلت عنها سرعة استجابتها للمشاركة وإسهامها العسكري والنتائج المترتبة ذلك وهو ما سنوضحه سياق تاريخ اليمن مجاناً PDF اونلاين هو التاريخ الذي يتناول جنوب شبه الجزيرة العربية أو مايعرف بـ إقليم الألفية الثانية ق م مرورا بالعصور الوسطى حتى وقتنا الحالي قامت أرض حضارات قديمة أشهرها سبأ وحمير ومملكة حضرموت وقتبان ومعين سقط آخرها العام 525 وعرفت أيام تلك الممالك باسم السعيدة كتابات اليونان الكلاسيكية وشهد القديم عدة أديان ومعتقدات بدأت الوثنية المقدسة للإله المقه (ال مقه) وعثتر وسين ورحمن إلها أوحد للسماء والأرض ديانتهم "التوحيد الحميري" قبل أن يعتنق عدد الملوك المسيحية واليهودية
بعد الحرب العالمية الأولى تخلص بشكل نهائي التأثير التركي وقامت المملكة المتوكلية صنعاء وسقطت بعد ثورة 26 سبتمبر بينما كانت المناطق الجنوبية لليمن تحت تأثير الإمبراطورية البريطانية وفي عدن تحديدا إلى نال الشطر الجنوبي استقلاله عقب 14 أكتوبر جمهوريتان الجمهورية أنقاض الأجزاء الشمالية وجمهورية الديمقراطية الشعبية شهد العصر الحديث اضطرابات فقد تنحى عبد الرحمن الأرياني الحكم بسبب ضغوط قبلية وتم اغتيال إبراهيم الحمدي ظروف غامضة تلاه أحمد الغشمي وحرب 1986 ومقتل الفتاح إسماعيل ثم حرب صيف 1994 بين الحكومة والحزب الاشتراكي وكلها عوامل ساهمت إضعاف 2011 شهدت موجة احتجاجات البطالة وعدد التعديلات الدستورية ينويها علي الله صالح انتهت بتنحيه بشروط مثيرة للجدل وتولي نائبه ربه منصور هادي رئاسة الفترة الانتقالية ستنتهي 2014 كما متوقع
عن بحث أكاديمي دور قبيلة حمير في فتوح الشام:
يدرس هذا البحث قبيلة حمير دراسة تاريخية مهمة؛ إذ إن قبيلة حمير إحدى أبرز القبائل اليمنية الشهيرة عبر التاريخ؛ لما كان لها من وظيفة كبيرة، وإسهام بارز في الإسلام منذ فجر ظهوره، وتتلخص هذه الدراسة في بيان التعريف بنسب هذه القبيلة، ومناطق وجودها، وتاريخ دخولها في الإسلام، ومدى قابليتها له، وولائها للدولة الإسلامية، وقد ركز بحثنا هذا على إبراز الوظيفة التي أدتها قبيلة حمير في فتوح الشام، وجاء في عديد من المصادر التاريخية المتنوعة، والأحاديث النبوية الشريفة، والأقوال التي قيلت عنها، ومدى سرعة استجابتها للمشاركة في فتوح الشام، وإسهامها العسكري، والنتائج المترتبة على ذلك، وهو ما سنوضحه في سياق البحث.
❞ ماسر شقاءالعالم ؟؟. جديد فى عنوانه وفى مضمونه فهو لايبحثفى أحوال دولة من الدول ولكنه يحاول البحث فيما ال اليه مصير البشرية ومعاناتها وعدم تعاون الدول فيما بينها لكن الأمور تصير فى صراع هذه الدول وبدلا من استخدام العلم والتكنولوجيا فى اسعاد البشرية يستخدمونها فى صناعة الأسلحة المحرمة دوليا لقتل البشر : . ❝ ⏤إسماعيل سلامة
ماسر شقاءالعالم ؟؟.
جديد فى عنوانه وفى مضمونه فهو لايبحثفى أحوال دولة من الدول ولكنه يحاول البحث فيما ال اليه مصير البشرية ومعاناتها وعدم تعاون الدول فيما بينها لكن الأمور تصير فى صراع هذه الدول وبدلا من استخدام العلم والتكنولوجيا فى اسعاد البشرية يستخدمونها فى صناعة الأسلحة المحرمة دوليا لقتل البشر
❞ اليهود ... الجزء الثالث . يوسف عليه الصلى و السلام .: لم تاتي قصة يوسف عليه السلام مع اخوته حيث انتقل يعقوب مع بنيه الى مصر مكرمين في ضل ابنه يوسف عليه السلام ثم ان يعقوب عليه السلام رجع الى فلسطين و دفن فيها و بعد وفى موسى و يعقوب عليهما السلام تغير حال بني اسرائيل و تعرضو للاهانة و المذلة من فرعون. ❝ ⏤طارق السويدان
لم تاتي قصة يوسف عليه السلام مع اخوته حيث انتقل يعقوب مع بنيه الى مصر مكرمين في ضل ابنه يوسف عليه السلام ثم ان يعقوب عليه السلام رجع الى فلسطين و دفن فيها و بعد وفى موسى و يعقوب عليهما السلام تغير حال بني اسرائيل و تعرضو للاهانة و المذلة من فرعون .
❞ ملخص كتاب ❞ المخ الأبله❝ كتاب المخ الأبله من تأليف الكاتب دين بيرنيت ويتحدث هذا الكتاب خلال مئة وست وتسعين صفحة حول العمليات العقلية وعلم الأعصاب وعلاقة ذلك بالدماغ، كما يتحدث عن آلية عمل الذاكرة، ودين بونيت مؤلف الكتاب هو عالم أعصاب ومحاضر في علوم الطب النفسي، ويتحدث كتاب المخ الأبله عن عدة موضوعات حول الذاكرة والدماغ، ومن ضمنها ما يأتي ذكره:[١][٢][٣]
أولًا: العقل يتحكم : يتحدث في هذا الباب حول كيف ينظم المخ الجسد وكيف يخلف وراءه الفوضى عادة، ومن ثم يتحدث عن كيفية تسبب المخ دوار الحركة وسيطرة المخ المركبة والمربكة على النظام الغذائي والأكل، ويتحدث كذلك عن النوم والأحلام والتشنجات والسير خلال النوم، ويتبحر في هذا الباب حول المخ وخصائص النوم المعقدة، بالإضافة إلى استجابة المخ للكر والفر.
. ❝ ⏤دين برنيت
ملخص كتاب ❞ المخ الأبله❝
كتاب المخ الأبله من تأليف الكاتب دين بيرنيت ويتحدث هذا الكتاب خلال مئة وست وتسعين صفحة حول العمليات العقلية وعلم الأعصاب وعلاقة ذلك بالدماغ، كما يتحدث عن آلية عمل الذاكرة، ودين بونيت مؤلف الكتاب هو عالم أعصاب ومحاضر في علوم الطب النفسي، ويتحدث كتاب المخ الأبله عن عدة موضوعات حول الذاكرة والدماغ، ومن ضمنها ما يأتي ذكره:[١][٢][٣]
يتحدث في هذا الباب حول كيف ينظم المخ الجسد وكيف يخلف وراءه الفوضى عادة، ومن ثم يتحدث عن كيفية تسبب المخ دوار الحركة وسيطرة المخ المركبة والمربكة على النظام الغذائي والأكل، ويتحدث كذلك عن النوم والأحلام والتشنجات والسير خلال النوم، ويتبحر في هذا الباب حول المخ وخصائص النوم المعقدة، بالإضافة إلى استجابة المخ للكر والفر.
يشير المؤلف في هذا الباب من الكتاب إلى نظام الذاكرة عند الإنسان وخصائصه العجيبة، ويتحدث فيه أيضًا حول الفارق بين الذاكرة الطويلة المدى والذاكرة قصيرة المدى، وعن الآليات والأسباب وراء تذكرنا الأوجه قبل الأسماء، وكيفية انحياز الدماغ لنظام الذاكرة، ويتحدث كذلك حول متى وكيف يمكن أن يحدث خلل في نظام الذاكرة.
يتحدث في هذا الباب حول الطرق المتعددة التي يجعلك بها المخ خائفاً طول الوقت، وذلك من خلال الحديث عن العلاقة بين الخرافات ونظريات المؤامرة والمعتقدات العجيبة، كما يشير فيه إلى الرهاب والقلق الاجتماعي، ويتحدث عن تفسير ميل الناس للخوف والسعي وراءه، ويتحدث كذلك عن أسباب كون أن النقد هو أشد وطأة من المدح
يتحدث المؤلف في هذا الباب حول أنّ ما وراء الذكاء عالم عجيب، كما أنه يُجيب عن سؤال مهم وهو أنه لماذا يصعب علينا قياس الذكاء أكثر مما نتخيل، ويتحدث أيضًا في هذا الباب عن كيف أنّ الأذكياء في بعض الأحيان بأمور غبية، ويجيب عن سؤال لماذا يخسر الأذكياء مناظراتهم، ويتحدث كذلك عن كيفية تعزيز قوة المخ، وشير كذلك إلى علاقة طول القامة بالذكاء والجوانب الوراثية.
❞ ملخص كتاب ❞ عقل بلا جسد❝ عقل بلا جسد هو أحد كتب الروايات للروائي والطبيب المصري أحمد خالد توفيق، صدر الكتاب عن دايموند بوك سنة 2008 م، يتكون الكتاب من 184 صفحة، وهو عبارة عن مجموعة قصصية يربطها خيط واحد هو صديقان، أحدهما امتلك العضلات والقوة الجسدية، بينما لم يمتلك الآخر إلا العقل، فقد كان عبقري لدرجة أنه كان قادراً على أن يحل أعقد المشاكل في دقائق.[١] إن هذه القصص كانت تنشر مسلسلة كل شهر في إحدى المجلات الصادرة عن دار الصدى في دبي، وهذه القصة هي عبارة عن مزيج من القصة المسلية والمعلومات الرياضية التي تقدم لنا درسًا في كيفية استخدام تفكيرنا بدقة وفعالية، فإن لم يجد القارئ الفائدتين معًا جنى واحدة منهما، ومن فصول هذا الكتاب ما يلي: [٢]
لغز أخير : تتحدث الرواية عن عصام فتحي أستاذ الرياضيات الذي كان يمتلك ذكاء الأرقام فكانت له هذه الموهبة الرقمية غير العادية، فلم يكن ينسى أي رقم، وكان قادرًا على إجراء أية عملية رياضية بسهولة تامة.[٣] لم يكن يتذوق الشعر أو يفهمه، ولم يستوقفه قط جمال فتاة، ولم يلعب لعبة رياضية في حياته، والفن الوحيد الذي كان يفهمه نوعًا هو الموسيقى، والسبب هو تلك العلاقة الرياضية التي وصفها فيثاغورس يومًا ما، وكان يصفها عصام فتحي بأنها معادلة مسموعة.[٤] أما صديقه فقد أصبح ضابط شرطة، وهو يتمتع ببنية جسدية قوية، وقد تزوج ولديه ثلاثة أولاد، بعكس عصام فتحي الذي بقي يراقب الحياة من بعيد ولا يدخلها، وفي سن الثلاثين، تحطم ظهر عصام فتحي وتمزق حبله الشوكي أثر حادث، حيث انفجر إطار سيارته على الطريق السريع وانقلبت، وكتب عليه أن يمضي باقي حياته على مقعد متحرك تعتني به والدته، ثم أحضرت فتاة تسمى لتساعدها لأن صحتها لا تسمح بالكثير.[٥] وفي أحد الأيام يقوم ضابط الشرطة بسرد أحداث قضية على صديقه عصام فتحي، وقد ترك المقتول ورقة كتبت عليها مجموعة من الأرقام كلغز أخير قبل موته، فيقوم عصام فتحي فحل رموز تلك الأرقام ومعرفة اسم القاتل من خلالها.[٥]
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص كتاب ❞ عقل بلا جسد❝
عقل بلا جسد هو أحد كتب الروايات للروائي والطبيب المصري أحمد خالد توفيق، صدر الكتاب عن دايموند بوك سنة 2008 م، يتكون الكتاب من 184 صفحة، وهو عبارة عن مجموعة قصصية يربطها خيط واحد هو صديقان، أحدهما امتلك العضلات والقوة الجسدية، بينما لم يمتلك الآخر إلا العقل، فقد كان عبقري لدرجة أنه كان قادراً على أن يحل أعقد المشاكل في دقائق.[١] إن هذه القصص كانت تنشر مسلسلة كل شهر في إحدى المجلات الصادرة عن دار الصدى في دبي، وهذه القصة هي عبارة عن مزيج من القصة المسلية والمعلومات الرياضية التي تقدم لنا درسًا في كيفية استخدام تفكيرنا بدقة وفعالية، فإن لم يجد القارئ الفائدتين معًا جنى واحدة منهما، ومن فصول هذا الكتاب ما يلي: [٢]
تتحدث الرواية عن عصام فتحي أستاذ الرياضيات الذي كان يمتلك ذكاء الأرقام فكانت له هذه الموهبة الرقمية غير العادية، فلم يكن ينسى أي رقم، وكان قادرًا على إجراء أية عملية رياضية بسهولة تامة.[٣] لم يكن يتذوق الشعر أو يفهمه، ولم يستوقفه قط جمال فتاة، ولم يلعب لعبة رياضية في حياته، والفن الوحيد الذي كان يفهمه نوعًا هو الموسيقى، والسبب هو تلك العلاقة الرياضية التي وصفها فيثاغورس يومًا ما، وكان يصفها عصام فتحي بأنها معادلة مسموعة.[٤] أما صديقه فقد أصبح ضابط شرطة، وهو يتمتع ببنية جسدية قوية، وقد تزوج ولديه ثلاثة أولاد، بعكس عصام فتحي الذي بقي يراقب الحياة من بعيد ولا يدخلها، وفي سن الثلاثين، تحطم ظهر عصام فتحي وتمزق حبله الشوكي أثر حادث، حيث انفجر إطار سيارته على الطريق السريع وانقلبت، وكتب عليه أن يمضي باقي حياته على مقعد متحرك تعتني به والدته، ثم أحضرت فتاة تسمى لتساعدها لأن صحتها لا تسمح بالكثير.[٥] وفي أحد الأيام يقوم ضابط الشرطة بسرد أحداث قضية على صديقه عصام فتحي، وقد ترك المقتول ورقة كتبت عليها مجموعة من الأرقام كلغز أخير قبل موته، فيقوم عصام فتحي فحل ....... [المزيد]
اعتاد ضابط الشرطة أن يزور صديقة عصام فتحي في بيته مع زوجته، يتبادلان الحديث عن أشياء متعددة في الحياة، وفي إحدى الزيارات يقوم عصام فتحي سؤال صديقة عن حياته الزوجية وهل هو سعيد فيها، أو هل هي مشتعلة كالحب القديم، فيبدأ صديقة بتذكر ذلك الحب في الإعدادية. [٦] يبدأ ضابط الشرطة بسرد قصته في الإعدادية، فقد كان مرهقًا قوي البنية لا يرحم جسده لحظة واحدة، فقد كان يقتل نفسه في الألعاب الرياضية، ثم يعود للبيت منهكًا فيقتل نفسه في الدراسة من أجل شرين الحسناء المخملية الغامضة، والتي كانت شديدة الذكاء.[٦] قررت شيرين بعد ذلك أن تمنحه حبها إذا اجتاز مجموعة من الامتحانات والتي كانت تجريها له من خلال الأرقام لتعرف مدى ذكائه لكنه أخفق في هذا الاختبار، وبهذا أصبح رجل لا يستحق شرين.[٦]
في أحد أيام أغسطس، كانت سارة تجلس في الصيدلية وحدها تتابع بنصف وعي مسلسلًا تلفزيوني، يدخل عليها شخص فيسألها عن عقار معين لفقدان الشهية، فتتجه إلى الرف وتنتقي علبة مليئة بالأقراص دسمة المنظر، وتخبره أنه يجب أن يتناول خمسة أقراص قبل الأكل بربع ساعة مع كوب ماء كبير ثلاث مرات، وبعد اندهاشه بهذا العدد تخبره أن هذه الحبوب تنتفش فتجعل الشخص فاقداً للشهية، ولا تضر حتى لو قام طفل صغير بالتهام العلبة كاملة.[٧] يذهب صديق عصام فتحي بإحضار دواء له من الصيدلية فيجد الفتاة سارة تبكي ورجلين آخرين يصفانها بالغبية، فسأل الأشخاص عما يحدث فأخبره أنها باعت علاج السكر على أنها دواء لفقدان الشهية، وهذ خطير لأنه سيتناول خمس حبات بدل من حبتين وسيلفظ أنفاسه الأخيرة قبل أن يفهم أنه يموت، وهو زبون طياري لا يعرفوه.[٧] فيعود إلى البيت هارعًا ويخبر عصام بما حدث، وبعد التفكير يبدأ عصام بإجراء مجموعة من المكالمات الهاتفية ويخبر المتحدثين إليه عن الموضوع ويذكر مواصفات الشخص الذي أخذ العلاج الخاطئ ويطلب منه أن يخبر خمسة أشخاص من معارفه عن هذا الموضوع، وبعد مضي ساعتين إلا ربع يجد ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك إلى الإيمان❝ يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في إشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب، حيث قضى نحو ثلاثين عامًا بين الكتب والعلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث، فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية، ولو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين، حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم، العلم.. ولا شيء غير العلم. الله: ويتحدث في هذا الفصل عن الأفكار الجدلية حول وجود الخالق. وفكرة الوجود والعدم، فقد طرح على نفسه في هذا الجزء سؤالًا سخيفًا وهو “من خلق الله؟، وأنه عندما طرح هذا السؤال على من حوله من الناس اتهموه بالكفر، وهو ما دفعه للإجابة عن هذا السؤال بالعلم والفيزياء، حيث قال: “لا تعارض بين الدين والعلم، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم”.
“كان العلم يمدّني بوسيلة أتصور بها الله بطريقة مادية، وفي هذه المرحلة، تصورتُ أنَّ الله هو الطاقة الباطنة في الكون في منظومات جميلة، مِن أحياء وجمادات وأراض وسماوات، وهو الحركة التي كشفها العلم في الذرة، وفي البروتوبلازم وفي الأفلاك،
وهو الحيوية الخالقة الباطنة في كل شيء، وكان الوجود في تصوري لا محدودًا، لا نهائيًا، إذ لا يُمْكن أنْ يَحُد الوجود إلا العدم، والعدم معدوم، ومِن هنا يلزم منطقيًا أنْ يَكون الوجود غير محدود ولا نهائي. ولا يصح أنْ نسأل: مَن الذي خلق الكون؟ إذ إنَّ السؤال يستتبع أنْ الكون كان معدومًا في البداية ثُم وُجِد، وكيف يَكون لمعدوم كيان؟”.
اضغط على الاعلان لو أعجبك
يقول المفكر الهندي وحيد الدين خان: “إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء، فكذلك الظمأ إلى العدل لا بد أنه يدل على وجود العدل، ولأنه لا عدل في الدنيا، فهو دليل على وجود الآخرة مستقر العدل الحقيقي”.
“والكون له جدول من القوانين المنضبطة الصريحة التي لا غش فيها ولا خداع. سوف يرتفع صوت ليقول: وما رأيك فيما نحن فيه من الغش والخداع والحروب والمظالم وقتل بعضنا البعض بغيًا وعدوانًا؟ أين النظام هنا؟ وسوف أقول له: هذا شيء آخر،
فإن ما يحدث بيننا نحن دولة بني آدم يحدث لأن الله أخلفنا في الأرض وأقامنا ملوكًا نحكم وأعطانا الحرية. تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى، وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى”.
إن العلم الحق لم يكن أبدًا مناقضًا للدين بل إنه دال عليه مؤكد لمعناه. وإنما نصف العلم هو الذي يوقع العقل في الشبهة والشك. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك إلى الإيمان❝
يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في إشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب، حيث قضى نحو ثلاثين عامًا بين الكتب والعلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث، فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية، ولو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين، حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم، العلم.. ولا شيء غير العلم.
ويتحدث في هذا الفصل عن الأفكار الجدلية حول وجود الخالق. وفكرة الوجود والعدم، فقد طرح على نفسه في هذا الجزء سؤالًا سخيفًا وهو “من خلق الله؟، وأنه عندما طرح هذا السؤال على من حوله من الناس اتهموه بالكفر، وهو ما دفعه للإجابة عن هذا السؤال بالعلم والفيزياء، حيث قال: “لا تعارض بين الدين والعلم، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم”.
“كان العلم يمدّني بوسيلة أتصور بها الله بطريقة مادية، وفي هذه المرحلة، تصورتُ أنَّ الله هو الطاقة الباطنة في الكون في منظومات جميلة، مِن أحياء وجمادات وأراض وسماوات، وهو الحركة التي كشفها العلم في الذرة، وفي البروتوبلازم وفي الأفلاك،
وهو الحيوية الخالقة الباطنة في كل شيء، وكان الوجود في تصوري لا محدودًا، لا نهائيًا، إذ لا يُمْكن أنْ يَحُد الوجود إلا العدم، والعدم معدوم، ومِن هنا يلزم منطقيًا أنْ يَكون الوجود غير محدود ولا نهائي. ولا يصح أنْ نسأل: مَن الذي خلق الكون؟ إذ إنَّ السؤال يستتبع أنْ الكون كان معدومًا في البداية ثُم وُجِد، وكيف يَكون لمعدوم كيان؟”.
اضغط على الاعلان لو أعجبك
يقول ....... [المزيد]
هل صحيح أنَّ النفْس ما هي إلا مجرد حوافز الجوع والجنس ومجموعة الاستشعارات التي يدرِك بها الجسد ما يحتاجه؟ لو قلنا هذا فنحن أمام تفسير مادي متهافت، فما هكذا حقيقة النفْس، ولا حقيقة الإنسان.
إنَّ الإنسان ليُضَحِّي بلقمته وبيته وفراشه الدافئ، في سبيل أهداف ومُثُل وغايات شديدة التجريد، كالعدل والحق والخير والحرية، فأين حوافز الجوع والجنس هنا؟
تلك الإرادة الهائلة التي تدوس على الجسد وتُضَحِّي به، هي حقيقة متجاوِزة عالية بطبيعتها، وآمِرة ومهيمِنة على الجسد، وليست للجسد تبعًا وذيلًا. وإذا كنتُ أنا الجسد فكيف أَتحكم في الجسد وأُخضِعه؟ وإذا كنت أنا الجوع فكيف أَتحكم في الجوع؟
إنَّ مجرد الهيمنة الداخلية على جميع عناصر الجسد ومفردات الغرائز هي الشهادة الكاشفة عن ذلك العنصر المتعالي والمفارِق، الذي تتألف مِنه الذات الإنسانية، فعن طريق النفْس أتحكم في الجسد، وعن طريق العقل أتحكم في النفْس،
وعن طريق البصيرة أضع للعقل حدوده، وهذا التفاضل بَيْن وجود ووجود يعلو عليه هو الإثبات الواقعي الذي يقودنا إلى الروح كحقيقة عالية متجاوزة للجسد وحاكمة عليه، ....... [المزيد]
في جزء آخر من تلك الرحلة، يتناول د. مصطفى محمود ذلك الشك في العدالة الإلهية ووجودها، ولكن ما يلبث أن يدحض ذلك الشك بعرض لتساؤلات تستدعي التفكير والتأمل. فيقول: “إننا أمام حالة مراقبة فطرية وفكرة ملحة بالحساب، نعلم بداهة وبالفطرة أن العدل هو ناموس الوجود، أما ما يحدث في عالمنا من ظلم فذلك لأن الله أخلفنا على الأرض وأعطانا الحرية”.
يتحدث عن الحكمة من العذاب، ويسأل على لسان البعض “لماذا العذاب؟” من الله وهو الإله الرحمن الرحيم، ويبدأ بالنقاش الجدلي: “المثقفون لهم اعتراض تقليدي على مسألة البعث والعقاب، فهم يقولون: كيف يعذبنا الله والله محبة؟
وينسى الواحد منهم أنه قد يحب ابنه كل الحب ومع ذلك يعاقبه بالضرب والحرمان من المصروف والتأديب والتعنيف، وكلما ازداد حبه لابنه كلما ازداد اهتمامه بتأديبه”، ليجيب أن “إذا خفيت عنا الحكمة في العذاب فلأننا لا ندرك كل شيء ولا نرى من القصة إلا مرحلة محدودة اسمها الدنيا، فما قبل ذلك وبعده هو غيب محجوب”.
❞ ملخص كتاب ❞رحلة إلى استراليا❝ ، بقلم بناتي اميراتي بسم الله الرحمن الرحيم ملخص العمل : قد بدأتِ بنداء للجميع بربط الأحزمة جيداً والاستعداد للمشاركة للرحلة المتجه إلى أستراليا. ❝ ⏤حنان حنفي أحمد
ملخص كتاب ❞رحلة إلى استراليا❝ ، بقلم بناتي اميراتي
قد بدأتِ بنداء للجميع بربط الأحزمة جيداً والاستعداد للمشاركة للرحلة المتجه إلى أستراليا
- النداء الأول :
بصحبه لي لي النجمه الصاعده التي تتطلع إلى الشهره والثراء...
الدكتور علي باحث في علم الحيوان والنباتات.. اندهشت لي لي فهو لم يعرها اي إهتمام كأن لم يراها...رغم ملامحها الجميله.. قد بدأ الركاب بالقلق والتوتر بسببها وحاول علي السيطره على الموقف .ولكن الخوف بدأ يثير رعب الركاب..
تُرى هل رأت كابوس؟!!!
فقد كانت تخشي أحلامها فما تراه يتحقق دائماً..
- النداء الثاني :
علي الجانب الآخر أميره أختها الصغرى ..كم تحتاج إلى وجودها بجانبها فهي في مرحله حرجه..كانت رشا تشعر بالاسي من أجل أميره..
نداء آخر..علي جميع الركاب ربط الأحزمة جيداً والاستعداد لهبوط اضطراري لتعرض الطائره لظرف طاريء..
ها قد بلغ منها الندم لتركها اختها بمفردها وبدأت تحاسب نفسها في لحظات حرجه..
ابو فراس كان يعد لها مفاجأه ويتمني أن تنال اعجابها..
إنه حيوان ليس بأي حيوان أنه نادر ومهدد بالانقراض..جلس الركاب ينتظرون مصيرهم بعد هبوط الطائره بعيد عن وجهتهم الاصليه..
وها قد اخذتينا من وسط الأحداث لتحدثينا عن اسعد حيوان علي وجه الارض ؟!!!!
نداء آخر علي الركاب التوجه للاستعلام بعد أن وفروا لهم باخره متجهه إلي جزيره "ألباني" بأستراليا... لا كابوس آخر كفى..
بدأ على ولي لي بوضع خطه للحصول على الحيوان..في حين اشهر الخاطفون أسلحتهم في وجه الركاب..
إلي اين يأخذوننا ؟!!!
وأخذت تبكي بعد أن فقد على وعيه اثر ضربه علي رأسه ..
وهربت اميره من رشا فقد شعرت أن اختها لا تبالي بوجودها...
لحظات عصيبه فهم محتجزين في الأدغال..وقد تظاهرت بالمرض لعل خطه الهرب تنجح..
اتكون هذه الزهره.... المزيد.
❞ قراء في مجموعة “طرح الخيال” " أن تملك الخيال، هذا كل شيء.
أن تملك ناصية العلم، هذا لا شيء على الإطلاق.."
-أناتول فرانس-
لذا، وعليه، نحسب أننا نتناول هنا حديثا بالعلم عن المجموعة القصصية "طرح الخيال" للكاتب أحمد سمير سعد، والتي صدرت عن دار روافد للنشر والتوزيع في 2016، فنبحث في عنوان المجموعة ابتداء، وكيف كانت لفظة "طرح" مراوغة للغاية، فالطرح كمصدر في قواميس اللغة قد يعني زيادة، عندما نتحدث عن طرح النهر الذي يتكون على ضفافه من طمي وعوالق، وفي ذات الوقت يعني نقصان، وذلك عندما نتحدث عن عملية حسابية أو كمية بطرح أصغر مما هو أكبر منه، وقد يكون الطرح مجرد عملية إلقاء وعرض، عرض لحالة الخيال كما هو بين أيدينا في هذه المجموعة، في حالته الأصلية والأولية، مادة هيولية تنمكمش وتنبسط، أو لنكن أكثر دقة فنقول نهرا يفيض وينحسر، وفي أثناء هذه الحركة تحديدا، وتحت تأثيرات قصصية عدة، تظهر جزر من اليابسة، نفترض هنا أنها قصص هذه المجموعة، تفصلها فواصل نصية اختارها الكاتب بعناية بين قصصه كأنما هي من ماء، يفصل ويصل، ف "طرح الخيال" قصص، كما جاء الرسم على الغلاف الخارجي للكتاب، كما أنه مجموعة قصصية، كما نص الغلاف الداخلي، هذا حتى نصل للنص الأخير، "من طرح لم يشكل يابسة"، القصص العالقة في بحيرة الخيال التي لم تتخذ أشكالا قصصية يابسة بعد، لكنها معروضة للخائض والسابح بجمالها الأولي تحت ضوء من الشمس. : بداية من التصدير الذي أورده الكاتب "خيال حر يكتب خواطره ويلح عليها" نشعر بأنه ليس المقصود هنا هو الرسالة/النص، إنه ما وراء القص، ربما تحذير واستغاثة، وإلا؛ فيم كان الإلحاح؟!
ثم تتراص الفواصل النصية بين القصص- صوت الراوي-، تؤسس لصورة الأرض الزبد، الهشة، طرح البحيرة، الأرض الموجودة والمعدومة حسب حالة الخيال، المتكونة من تراصات لغة مزخرفة ومنمنمات منمقة تزين جنبات النصوص الفصل يحشدها لتعينه في ظهور الأرض التي سيبني عليها قصصه التالية، فتعلو القصص عن السطح وتأخذ مكانها للظهور، الاستعانة بصوت الراوي فيه نوع من التعالي، محاولة لتوجيه المسار والسيطرة على التجربة، بما يوحي بأن هذه اللغة وهذه القصص حية بالفعل، فنجد الكاتب يقر بأن هذه الأرض "لا يعنيها أن تشعر كل لحظة بتلاشيها في محيط من جحيم سائل"، فلا تلبث أن يفيض عليها من بحيرة الخيال فتغور، أو يصفها بأنها لحظة لا امساك لها، لحظة وقتية بين الوجود والعدم تنعم بالتغير الدائم.
في قصة "الديكتاتور" الذي استند إلى نسبه النقي لاثبات أحقيته بالملك حتى تحولت مفاهيم النقاء لتراكمات وتشوهات مورفولوجية، نلحظ هذه الحركة الديناميكية في الإصرار على ربط حركة المد والجز بالإيجاد والعدم، فنفترض وجود اتساق في القص والوصف، مفردات ومرادفات وزيادات وحروف من عطف وأخرى مزيدة للمبالغة والتوكيد، هي الأنسب لمقام الحكي هنا والأكثر إمعانا في رسم اللوحة وفي زخرفها ولكن الصورة لا تلبث أن تتفسخ وتنعدم من حرارة الرسم والزخرفة بالكلمات، كما أحداث القصة التي أصرت على هذا الكم من التقديس والعقد والانغلاق والانغلاق على النقاء الذي أدى إلى هذا الكم من القبح في صورة وهيئة الديكتاتور، القبح الذي تضخم والتهم من هو اقبح منه، ذلك الذي ادعى احقيته بالملك، وضم تشوهات للأخير إلى تشوهاته، وكأنما الحركة الموجية التي نتحدث عنها هنا وتحيط بالقصص تمتد إلى داخل الأحداث فتسيلها وتتحكم في مصائرها وما تؤول إليه نهاياتها.
في "توحد" تنسحب المشاعر انسحاب الأبعاد الفيزيائية لمكون بطل للقصة، فالقصة تتداخل وتتسطح، لعبة أخرى من ألعاب الخيال، فيردها الخيال كذلك بموجة من التجسيم والنسج. وفي منزلة أخرى، نرى في قصة "الشفيف" الإنسان الساق، المعجزة بلا معجزة، فليس هناك أكثر إعجازا من إنسان عادي، لكنه سيرة تورث جيلا من بعد جيل، من ذهب لكنه لم يذهب بالفعل لبقاء السيرة، فأصبح عمره من عمر كل سلالات البشر، هو هنا وهناك، نتحدث هنا عن موجة من الأبعاد المترددة للوجود، قائمة رأسيا وممتدة؛ بخلاف بطل قصة "توحد" الذي انسحق بتسطيح مشاعره وتداخل أبعاده. هذه الترددات القائمة، الرأسية والممتدة، امتدت كذلك لقصة "حقول الذرة" فصنعت من أعواد الذرة بحرا ذو شهيق عميق، للأعواد حركة تسحب من ينزل بداخلها فلا نعلم ماذا تخفي ولا إلى أي مكان ترسل ما اخفيه، هذا الشهيق على هدوئه فهو الأكثر إرهابا وعنفا، فقط وبفضل هذه الحركة تتكاثف في خطوط طولية في القصة على صورة Barcode وتملئ كل الفراغ والأماكن في البلدة محل الحدث حتى تحتل كل الفراغات والمساحات البينية بين الموجودات فتصبح الصورة مصمتة وسوداء تماما. ❝ ⏤أحمد سمير سعد
قراء في مجموعة “طرح الخيال”
" أن تملك الخيال، هذا كل شيء.
أن تملك ناصية العلم، هذا لا شيء على الإطلاق.."
-أناتول فرانس-
لذا، وعليه، نحسب أننا نتناول هنا حديثا بالعلم عن المجموعة القصصية "طرح الخيال" للكاتب أحمد سمير سعد، والتي صدرت عن دار روافد للنشر والتوزيع في 2016، فنبحث في عنوان المجموعة ابتداء، وكيف كانت لفظة "طرح" مراوغة للغاية، فالطرح كمصدر في قواميس اللغة قد يعني زيادة، عندما نتحدث عن طرح النهر الذي يتكون على ضفافه من طمي وعوالق، وفي ذات الوقت يعني نقصان، وذلك عندما نتحدث عن عملية حسابية أو كمية بطرح أصغر مما هو أكبر منه، وقد يكون الطرح مجرد عملية إلقاء وعرض، عرض لحالة الخيال كما هو بين أيدينا في هذه المجموعة، في حالته الأصلية والأولية، مادة هيولية تنمكمش وتنبسط، أو لنكن أكثر دقة فنقول نهرا يفيض وينحسر، وفي أثناء هذه الحركة تحديدا، وتحت تأثيرات قصصية عدة، تظهر جزر من اليابسة، نفترض هنا أنها قصص هذه المجموعة، تفصلها فواصل نصية اختارها الكاتب بعناية بين قصصه كأنما هي من ماء، يفصل ويصل، ف "طرح الخيال" قصص، كما جاء الرسم على الغلاف الخارجي للكتاب، كما أنه مجموعة قصصية، كما نص الغلاف الداخلي، هذا حتى نصل للنص الأخير، "من طرح لم يشكل يابسة"، القصص العالقة في بحيرة الخيال التي لم تتخذ أشكالا قصصية يابسة بعد، لكنها معروضة للخائض والسابح بجمالها الأولي تحت ضوء من الشمس.
بداية من التصدير الذي أورده الكاتب "خيال حر يكتب خواطره ويلح عليها" نشعر بأنه ليس المقصود هنا هو الرسالة/النص، إنه ما وراء القص، ربما تحذير واستغاثة، وإلا؛ فيم كان الإلحاح؟!
ثم تتراص الفواصل النصية بين القصص- صوت الراوي-، تؤسس لصورة الأرض الزبد، الهشة، طرح البحيرة، الأرض الموجودة والمعدومة حسب حالة الخيال، المتكونة من تراصات لغة مزخرفة ومنمنمات منمقة تزين جنبات النصوص الفصل يحشدها لتعينه في ظهور الأرض التي سيبني عليها قصصه التالية، فتعلو القصص عن السطح وتأخذ مكانها للظهور، الاستعانة بصوت الراوي فيه نوع من التعالي، محاولة لتوجيه المسار والسيطرة على التجربة، بما يوحي بأن هذه اللغة وهذه القصص حية بالفعل، فنجد الكاتب يقر بأن هذه الأرض "لا يعنيها أن تشعر كل لحظة بتلاشيها في محيط من جحيم سائل"، فلا تلبث أن يفيض عليها من بحيرة الخيال فتغور، أو يصفها بأنها لحظة لا امساك لها، لحظة وقتية بين الوجود والعدم تنعم بالتغير الدائم.
في قصة "الديكتاتور" الذي استند إلى نسبه النقي لاثبات أحقيته بالملك حتى تحولت مفاهيم النقاء لتراكمات وتشوهات ....... [المزيد]
قصة "الابنة" تطرح معضلة الأبوة، يفترض على الآباء أن يمنحوا الابناء حماية بأن يقدموا لهم اليقين، لا يستطيع الاب هنا أن يقدمه لأنه لا يملك يقينا حتى الآن، مرة أخرى نتحدث عن الأرض الموجودة والمعدومة في آن واحد، ولا ينفذ منها إلا بأن يسلم بالتجريب وأن لا حماية وانما فيض من خيال يغمر المواقف أو ينحسر عنها فنستجيب له. في المقابل، تأتي قصة "البلاء" لتتناول السلطة الأبوية من وجهة نظر ابن واقعة عليه ممن يريدون أن يمنحوه اليقين، فيرى رأس أبيه يأكلها الدود وأمه تعيش على رأسها الفئران فينشأ الرعب ويتحسس رأسه ويحكها من آن لآخر جيدا إلى أن يدرك بأن الرءوس أنواع بما تسيطر عليها من أفكار، لذا فالرءوس المتشابهة في النوع تقاتل سويا في مجموعات وقبائل قتال الحيوانات والحشرات ودفاعها ببدائية واستماتة عن أنواعها، مرة أخرى يطغى الخيال ويتفسخ العالم.
وما كان ل "الموت" أن يمر من هذه المجموعة دون تناول وسطوع، فكانت قصة معنونة باسمه، يحاربه الكاتب هنا سعيا لإنهاء حربا أزلية، حرب الانسان ضد الفناء، فنرى حالة أخرى من حالات تحول المواد الفيزيائية المرتبطة بصياغة ....... [المزيد]
وبالحديث عن الأوليات، نكاد نجزم بأن هذه المجموعة كأنما وضعت لتجمع كل المخاوف البدائية للبشر، وخاصها هنا بالصور الفيزيقية منها والحيوانية باعتبارها الخوف الأقدم والأهم لوعي الإنسان البدائي كما في قصة "كابوس"، هنا افترض الكاتب أن السر في البقاء والمقاومة هو أن تخاف الشيء، ثنائية وجود الشيء سر فنائه وهذه العلاقة التي تحكم قصص هذه المجموعة، لذا عندما واجه أهل القرية كل خوفه الخاص استطاع أن ينجو، وعندما تبادلوا مخاوف بعضهم البعض هلكوا، لم يكن هناك ذاك الحذر أو الشغف البدائي الذي سبق وأشرنا إليه.
إن هذه المجموعة القصصية، في احتفائها بالنماذج البدئية، لتطرح نموذجا عن الأصل في الحكي، وهو أن يستجيب الكاتب للخيال والاحتمال، وأن يمضي وراءها في كل الدروب، فتظهر وكأنما هي حكمة حطت في هدوء، على خلاف "الحكمة" في قصة الذبابة الزرقاء، تلك المسمومة التي تستشري في بطء لنسمي هذه الحركة البطيئة حكمة، فنتبين كيف تنحر الكلمات لنلبسها لباسا غير لباسها في غير حكمة. وتختتم القصص ب "الذكرى" كملهاة قصيرة، عن فكرة الملك بين قيامه وزواله في زمن جزء من الليل.
إلى ....... [المزيد]
تقسّم الكاتبة الحب باعتقادها في هذه الرواية إلى أربعة فصول، مثل فصل اللقاء والدهشة، وفصل الغيرة واللهفة، وفصل لوعة الفراق، وفصل روعة النسيان، وكان فصل النسيان هو المقدمة لهذا الكتاب؛ لأنها تعتقد بأن النسيان هو القاعدة الأساسية لولادة حب جديد، وأنّ عدم وجوده يمنع وجود الحب.[٢] تشبّه الكتابة هذه الرواية بالجريدة النسائية التي لا تتوافق مع الذكور، لذا فهي أضافت رسالة موجّهة للقرّاء الذكور الذين توجهوا لقراءة هذه الرواية محتواها: " هذا الكتاب يسمح لمن تسلّل من الرجال هنا، أن يتعلّم من أخطاء غيره من الذكور من باب تعلّم الأدب من قليل الأدب".[٢] توجه رسالة إلى النساء تقول فيها" ابقِ على طبيعتكِ الأصلية بالحبّ للرجل، ولكن عليكِ أن تتعلّمي كيف ينسى الرجل وتفعلي مثله"، ومما يجعل الكتاب واقعيًا وصادقًا، هو النصائح التي توجهها الكاتبة إلى صديقتها التي تعاني من أزمة عاطفية، والنصيحة التي قدمتها لها مجددًا عبر المكالمات الهاتفية اليومية معها؛ لمواساتها، أي أنها قصة حقيقية صادفتها، ومن أبرز هذه النصائح، "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال.[٢] تركّز الكاتبة أيضًا على تشجيع النساء نحو المضي قُدمًا في الحياة والمشاركة بها بدلًا من شكوى الحب مشيرةً بذلك إلى النسيان، إذ أنها تقول: "علينا أن ندخل الحب بقلبٍ من (تيفال)، لا يعلق به شيء، لا ماضي ولا حتى حاضر، وأن نخرج من الحب كما دخلناه دون أي جروح
كاتب الرواية : تُعرَف أحلام مستغانمي بأنها إحدى شعراء الجزائر المرموقين المعاصرين، وهي كاتبة وشاعرة وروائية ولدت في 13 من شهر أبريل عام 1953 في المنفى أثناء الفترة الغير مستقرة في الجزائر، ووالدها مدرّس لغة فرنسية، تأثّرت أحلام بالأوضاع السياسية في بلادها، فنادت إلى تحرير بلادها، مما أثّر على كتاباتها وألهمها حتى كانت من الأوائل في المدارس العربية الجديدة في الجزائر بعد استقلالها.[٤] يُذكر أن أحلام قامت بدراسة اللغة العربية والعمل في نفس الوقت لإعالة أسرتها، وتميّزت في ذلك الوقت بأسلوبها الجريء في التعبير عنها بحرية من خلال كتاباتها وأشعارها
. ❝ ⏤أحلام مستغانمي
ملخص رواية نسيان
تقسّم الكاتبة الحب باعتقادها في هذه الرواية إلى أربعة فصول، مثل فصل اللقاء والدهشة، وفصل الغيرة واللهفة، وفصل لوعة الفراق، وفصل روعة النسيان، وكان فصل النسيان هو المقدمة لهذا الكتاب؛ لأنها تعتقد بأن النسيان هو القاعدة الأساسية لولادة حب جديد، وأنّ عدم وجوده يمنع وجود الحب.[٢] تشبّه الكتابة هذه الرواية بالجريدة النسائية التي لا تتوافق مع الذكور، لذا فهي أضافت رسالة موجّهة للقرّاء الذكور الذين توجهوا لقراءة هذه الرواية محتواها: " هذا الكتاب يسمح لمن تسلّل من الرجال هنا، أن يتعلّم من أخطاء غيره من الذكور من باب تعلّم الأدب من قليل الأدب".[٢] توجه رسالة إلى النساء تقول فيها" ابقِ على طبيعتكِ الأصلية بالحبّ للرجل، ولكن عليكِ أن تتعلّمي كيف ينسى الرجل وتفعلي مثله"، ومما يجعل الكتاب واقعيًا وصادقًا، هو النصائح التي توجهها الكاتبة إلى صديقتها التي تعاني من أزمة عاطفية، والنصيحة التي قدمتها لها مجددًا عبر المكالمات الهاتفية اليومية معها؛ لمواساتها، أي أنها قصة حقيقية صادفتها، ومن أبرز هذه النصائح، "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال.[٢] تركّز الكاتبة أيضًا على تشجيع النساء نحو المضي قُدمًا في الحياة والمشاركة بها بدلًا من شكوى الحب مشيرةً بذلك إلى النسيان، إذ أنها تقول: "علينا أن ندخل الحب بقلبٍ من (تيفال)، لا يعلق به شيء، لا ماضي ولا حتى حاضر، وأن نخرج من الحب كما دخلناه دون أي جروح
تُعرَف أحلام مستغانمي بأنها إحدى شعراء الجزائر المرموقين المعاصرين، وهي كاتبة وشاعرة وروائية ولدت في 13 من شهر أبريل عام 1953 في المنفى أثناء الفترة الغير مستقرة في الجزائر، ووالدها مدرّس لغة فرنسية، تأثّرت أحلام بالأوضاع السياسية في بلادها، فنادت إلى تحرير بلادها، مما أثّر على كتاباتها وألهمها حتى كانت من الأوائل في المدارس العربية الجديدة في الجزائر بعد استقلالها.[٤] يُذكر أن أحلام قامت بدراسة اللغة العربية والعمل في نفس الوقت لإعالة أسرتها، وتميّزت في ذلك الوقت بأسلوبها الجريء في التعبير عنها بحرية من خلال كتاباتها وأشعارها
❞ ملخص كتاب عقل بلا جسد عقل بلا جسد هو أحد كتب الروايات للروائي والطبيب المصري أحمد خالد توفيق، صدر الكتاب عن دايموند بوك سنة 2008 م، يتكون الكتاب من 184 صفحة، وهو عبارة عن مجموعة قصصية يربطها خيط واحد هو صديقان، أحدهما امتلك العضلات والقوة الجسدية، بينما لم يمتلك الآخر إلا العقل، فقد كان عبقري لدرجة أنه كان قادراً على أن يحل أعقد المشاكل في دقائق.[١] إن هذه القصص كانت تنشر مسلسلة كل شهر في إحدى المجلات الصادرة عن دار الصدى في دبي، وهذه القصة هي عبارة عن مزيج من القصة المسلية والمعلومات الرياضية التي تقدم لنا درسًا في كيفية استخدام تفكيرنا بدقة وفعالية، فإن لم يجد القارئ الفائدتين معًا جنى واحدة منهما، ومن فصول هذا الكتاب ما يلي: [٢]
لغز أخير : تتحدث الرواية عن عصام فتحي أستاذ الرياضيات الذي كان يمتلك ذكاء الأرقام فكانت له هذه الموهبة الرقمية غير العادية، فلم يكن ينسى أي رقم، وكان قادرًا على إجراء أية عملية رياضية بسهولة تامة.[٣] لم يكن يتذوق الشعر أو يفهمه، ولم يستوقفه قط جمال فتاة، ولم يلعب لعبة رياضية في حياته، والفن الوحيد الذي كان يفهمه نوعًا هو الموسيقى، والسبب هو تلك العلاقة الرياضية التي وصفها فيثاغورس يومًا ما، وكان يصفها عصام فتحي بأنها معادلة مسموعة.[٤] أما صديقه فقد أصبح ضابط شرطة، وهو يتمتع ببنية جسدية قوية، وقد تزوج ولديه ثلاثة أولاد، بعكس عصام فتحي الذي بقي يراقب الحياة من بعيد ولا يدخلها، وفي سن الثلاثين، تحطم ظهر عصام فتحي وتمزق حبله الشوكي أثر حادث، حيث انفجر إطار سيارته على الطريق السريع وانقلبت، وكتب عليه أن يمضي باقي حياته على مقعد متحرك تعتني به والدته، ثم أحضرت فتاة تسمى لتساعدها لأن صحتها لا تسمح بالكثير.[٥] وفي أحد الأيام يقوم ضابط الشرطة بسرد أحداث قضية على صديقه عصام فتحي، وقد ترك المقتول ورقة كتبت عليها مجموعة من الأرقام كلغز أخير قبل موته، فيقوم عصام فتحي فحل رموز تلك الأرقام ومعرفة اسم القاتل من خلالها.[٥]
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص كتاب عقل بلا جسد
عقل بلا جسد هو أحد كتب الروايات للروائي والطبيب المصري أحمد خالد توفيق، صدر الكتاب عن دايموند بوك سنة 2008 م، يتكون الكتاب من 184 صفحة، وهو عبارة عن مجموعة قصصية يربطها خيط واحد هو صديقان، أحدهما امتلك العضلات والقوة الجسدية، بينما لم يمتلك الآخر إلا العقل، فقد كان عبقري لدرجة أنه كان قادراً على أن يحل أعقد المشاكل في دقائق.[١] إن هذه القصص كانت تنشر مسلسلة كل شهر في إحدى المجلات الصادرة عن دار الصدى في دبي، وهذه القصة هي عبارة عن مزيج من القصة المسلية والمعلومات الرياضية التي تقدم لنا درسًا في كيفية استخدام تفكيرنا بدقة وفعالية، فإن لم يجد القارئ الفائدتين معًا جنى واحدة منهما، ومن فصول هذا الكتاب ما يلي: [٢]
تتحدث الرواية عن عصام فتحي أستاذ الرياضيات الذي كان يمتلك ذكاء الأرقام فكانت له هذه الموهبة الرقمية غير العادية، فلم يكن ينسى أي رقم، وكان قادرًا على إجراء أية عملية رياضية بسهولة تامة.[٣] لم يكن يتذوق الشعر أو يفهمه، ولم يستوقفه قط جمال فتاة، ولم يلعب لعبة رياضية في حياته، والفن الوحيد الذي كان يفهمه نوعًا هو الموسيقى، والسبب هو تلك العلاقة الرياضية التي وصفها فيثاغورس يومًا ما، وكان يصفها عصام فتحي بأنها معادلة مسموعة.[٤] أما صديقه فقد أصبح ضابط شرطة، وهو يتمتع ببنية جسدية قوية، وقد تزوج ولديه ثلاثة أولاد، بعكس عصام فتحي الذي بقي يراقب الحياة من بعيد ولا يدخلها، وفي سن الثلاثين، تحطم ظهر عصام فتحي وتمزق حبله الشوكي أثر حادث، حيث انفجر إطار سيارته على الطريق السريع وانقلبت، وكتب عليه أن يمضي باقي حياته على مقعد متحرك تعتني به والدته، ثم أحضرت فتاة تسمى لتساعدها لأن صحتها لا تسمح بالكثير.[٥] وفي أحد الأيام يقوم ضابط الشرطة بسرد أحداث قضية على صديقه عصام فتحي، وقد ترك المقتول ورقة كتبت عليها مجموعة من الأرقام كلغز أخير قبل موته، فيقوم عصام فتحي فحل ....... [المزيد]
اعتاد ضابط الشرطة أن يزور صديقة عصام فتحي في بيته مع زوجته، يتبادلان الحديث عن أشياء متعددة في الحياة، وفي إحدى الزيارات يقوم عصام فتحي سؤال صديقة عن حياته الزوجية وهل هو سعيد فيها، أو هل هي مشتعلة كالحب القديم، فيبدأ صديقة بتذكر ذلك الحب في الإعدادية. [٦] يبدأ ضابط الشرطة بسرد قصته في الإعدادية، فقد كان مرهقًا قوي البنية لا يرحم جسده لحظة واحدة، فقد كان يقتل نفسه في الألعاب الرياضية، ثم يعود للبيت منهكًا فيقتل نفسه في الدراسة من أجل شرين الحسناء المخملية الغامضة، والتي كانت شديدة الذكاء.[٦] قررت شيرين بعد ذلك أن تمنحه حبها إذا اجتاز مجموعة من الامتحانات والتي كانت تجريها له من خلال الأرقام لتعرف مدى ذكائه لكنه أخفق في هذا الاختبار، وبهذا أصبح رجل لا يستحق شرين.[٦]
في أحد أيام أغسطس، كانت سارة تجلس في الصيدلية وحدها تتابع بنصف وعي مسلسلًا تلفزيوني، يدخل عليها شخص فيسألها عن عقار معين لفقدان الشهية، فتتجه إلى الرف وتنتقي علبة مليئة بالأقراص دسمة المنظر، وتخبره أنه يجب أن يتناول خمسة أقراص قبل الأكل بربع ساعة مع كوب ماء كبير ثلاث مرات، وبعد اندهاشه بهذا العدد تخبره أن هذه الحبوب تنتفش فتجعل الشخص فاقداً للشهية، ولا تضر حتى لو قام طفل صغير بالتهام العلبة كاملة.[٧] يذهب صديق عصام فتحي بإحضار دواء له من الصيدلية فيجد الفتاة سارة تبكي ورجلين آخرين يصفانها بالغبية، فسأل الأشخاص عما يحدث فأخبره أنها باعت علاج السكر على أنها دواء لفقدان الشهية، وهذ خطير لأنه سيتناول خمس حبات بدل من حبتين وسيلفظ أنفاسه الأخيرة قبل أن يفهم أنه يموت، وهو زبون طياري لا يعرفوه.[٧] فيعود إلى البيت هارعًا ويخبر عصام بما حدث، وبعد التفكير يبدأ عصام بإجراء مجموعة من المكالمات الهاتفية ويخبر المتحدثين إليه عن الموضوع ويذكر مواصفات الشخص الذي أخذ العلاج الخاطئ ويطلب منه أن يخبر خمسة أشخاص من معارفه عن هذا الموضوع، وبعد مضي ساعتين إلا ربع يجد ....... [المزيد]
أقدم كتاب مصور في تاريخ البشرية هو "كتاب الطريقين" المصري، ويعود تاريخه إلى 4000 عام.
وهو بمثابة دليل للمتوفى إلى الآخرة.
الكتاب لم يكن على بردي وإنما تم نقشه على جدران تابوت الست المصرية عنخ، وهذا يجعله أقدم من كتاب الموتى. ❝ ⏤شريف الصيفي
ما هو أصل كتاب الطريقين
أقدم كتاب مصور في تاريخ البشرية هو "كتاب الطريقين" المصري، ويعود تاريخه إلى 4000 عام.
وهو بمثابة دليل للمتوفى إلى الآخرة.
الكتاب لم يكن على بردي وإنما تم نقشه على جدران تابوت الست المصرية عنخ، وهذا يجعله أقدم من كتاب الموتى.
❞ غسان كنفاني ، لا أعتبره روائي بل هو فنان يرسم لوحة ، كأني أرى رسمة لڤان خوخ ، هي رسمة بسيطة ولكن تقول الكثير وكذلك قصص غسان قصيرة ولكن تحمل معاني من الممكن أن لاتجدها في رواية 400صفحة.
قصة أب وأم فلسطيني وفلسطينية هاجروا مثل غيرهم مجبرين من حيفا بعد احتلالها 1948 ، وتركوا ورائهم كل شيء حتى إبنهم ، ورجعوا إليها بعد عشرين سنة يبحثون عن إبنهم فوجدوا أنهم فقدوا كل شيء ليس إبنهم فقط بل ايضا وطنهم. : . ❝ ⏤غسان كنفانى
غسان كنفاني ، لا أعتبره روائي بل هو فنان يرسم لوحة ، كأني أرى رسمة لڤان خوخ ، هي رسمة بسيطة ولكن تقول الكثير وكذلك قصص غسان قصيرة ولكن تحمل معاني من الممكن أن لاتجدها في رواية 400صفحة.
قصة أب وأم فلسطيني وفلسطينية هاجروا مثل غيرهم مجبرين من حيفا بعد احتلالها 1948 ، وتركوا ورائهم كل شيء حتى إبنهم ، ورجعوا إليها بعد عشرين سنة يبحثون عن إبنهم فوجدوا أنهم فقدوا كل شيء ليس إبنهم فقط بل ايضا وطنهم.
❞ ملخص كتاب ❞مآلات الخطاب المدني❝ ، بقلم فاطمة عبد المقصود في كتابه مآلات الخطاب المدني يستعرض الباحث إبراهيم السكران ظاهرة انجذاب الشباب المسلم إلى الخطاب المدني والغلو في الرؤية المادية للحضارة والنهضة والذي أدى بهم إلى الانحراف الثقافي وأخذ موقف من التراث ومحاكمته بعيون غربية، وقد قدم رؤية وافية وأصيلة لسؤال الحضارة الذي شغل بال كثير من المفكرين والشباب حتى أوصل بعضهم إلى تبني الرؤية الغربية وجعلها أساسًا للانطلاق وميزانًا نزن به فكرنا وخطواتنا. ملخص الكتاب: هنا وقفات نشير فيها إلى مفاهيم أساسية تغيب عن كثير من شباب اليوم وقد يتقلبون بسبب ذلك بين شك أو اضطراب في الرؤية تعيق اتصالهم بأصول دينهم وتراثهم الفكري، وهي مفاهيم تستند إلى أصل في الوحي كتابًا وسنة ويمكن لمن أراد الدلائل المفصلة عليها أن يعود لكتاب الباحث ففيه البسط والتفصيل.
يبدأ هذا الانحراف من تغير مفهوم غائية الحياة أو وظيفة الإنسان في هذا الكون، فبعد أن كانت آية الذاريات حاضرة في الذهن إجابة لهذا السؤال لدى الأجيال المسلمة قبل بداية هذا القرن (وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، تغير الأمر مع دخول الإسلام مرحلة تلقى الضربات وأخذ موقف الدفاع وذلك بعد أن زُج به عمدًا إلى قفص الاتهام العالمي. وهنا تظهر ملامح الافتتان والانجذاب بالحضارة المادية، فلأنها صارت نموذجًا صارت الإجابة على سؤال الوظيفة ما هو أقرب إلى نموذج المادية السائدة، وهي العمارة والتمدن وتحقيق رفاة البشر وسعادتهم في مجالات الحياة الدنيوية من صناعة وطب وفن وغير ذلك. أما إجابة العبودية فقد توارت عند تلك الفئة من الشباب خلف دخان كثيف من التأويلات التي تناسب ذلك العصر وحضارته الغالبة.
ولقد بين القرآن بوضوح أن عمارة الأرض يقوم بها الإنسان إظهارًا لعبوديته لله، ووسيلة لتحقيق ما أمر الله به من عدل وإعزاز لدين الله، فهي وسيلة واجبة لإقامة دين الله وإظهار شعائره، بل إذا كان إظهار دين الله يتم بدونها فلا يجب أن تكون هي الهم الأول لأنها ليست هي الغاية من الوجود أو الحكمة المرادة من خلق الإنسان، ولذلك تأخذ الحضارة المادية في الوحي موقعًا تاليًا بعد إقامة الدين وإظهار شعائره، وتبليغ رسالته للعالمين.
يقرر القرآن في حديثه عن الدنيا خطرها ووقوعها في موضع الفتنة للخلق، فجاءت أكثر الآيات في ذمها وعدم الاغترار بها، ولم تدع إلى إعمارها أو جعلها معيارًا للنجاح والصلاح، ولعل هذا يعود إلى أن الإنسان بطبعه سينحو نحو تحسين ظروف معيشته وجعلها مهيأة لسعيه، بما وهبه الله مع علم وملكات ومواهب، وفى خضم هذا قد ينسى لم هو على الأرض أصلًا وما غاية وجوده، لذلك جاءت الآيات تذكره بالغاية وتحذره من الاغترار بمتع الدنيا الفانية التي لن تغني عنه شيئًا.
ومما يدعم تلك النظرة القرآنية ما ذكره الله عن مهمة الأنبياء وسبب إرسالهم إلى أقوامهم وصولًا إلى خاتمهم محمد -صلى الله عليه وسلم-، فلم تكن تلك الأقوام خالية من نوع من أنواع الحضارة المادية من صناعة أو تجارة أو عمارة أو فن وأدب، لكن ذلك لم ينف عنهم الجهل والضلال الذي وصفهم الله به واستوجبوا من أجله من يأتيهم بشيرًا ونذيرًا حاملًا رسالة الله بأن يتخذوا من دنياهم معبرًا للآخرة وأن يكفوا عن طغيانهم حتى لا يحل عليهم غضب الله فلن تغني عنهم عمارتهم وأبنيتهم وقصورهم من الله شيئًا. وقد عاصر نبينًا حضارتين ماديتين لكن أي منهما لم تكن مقياسًا للتقدم والنجاح، بل جاء القرآن داعيًا لهم للخروج من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وقد فهم الصحابة هذا المعنى واضحًا فلم تفتنهم كنوز كسرى ولا قصور قيصر، وظلت كلمة ربعي الخالدة تهدر بهذا المعنى عبر السنين:
جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.
وقد قضت سنة الله أن تكون لأعدائه قوة مادية ظاهرة فتنة للمؤمنين واختبارًا لصدقهم، إذ لو ظهر الحق قويًا من أول يومًا لما تلكأ أحد في إتباعه، فليس بدعًا من التاريخ أن نرى الآن تفوق الحضارة المادية التي لا تعرف الله أو تقيم له شرعًا، وإن كان واجب المسلمين في كل وقت أن يقيموا لهم قوة وحضارة تمكن لدينهم وتمنع وقوعهم مستعبدين لغيرهم. ومع استناد الحق إلى قوة الإيمان يخرج رجال أقوياء الروح والنفس لا يخشون في الله لومة لائم، بل إن هذا الإيمان الحي هو الذي يدفعهم إلى بناء حضارة مؤمنة، حضارة على منهج الله أصلها ثابت وفرعها في السماء، لا تغفل الجانب المادي الذي يحقق الرفاه البشر لكنها لا تجعله الأساس ولا تغفل به عن مهمتها الأساسية في الأرض.
إذا كانت مقياس الحضارة هو التفوق المادي وحده، فإن هذه النظرة القاصرة ستصم عصر النبي وأصحابه بعصر التخلف عن ميدان الحضارة، أما نظرة القرآن ونبي الإسلام فتجعل عهد النبي وخلفاءه الراشدين هو عصر التأسي والاقتداء على رغم من بساطة الحياة وقلة المدنية، وجعل الخيرية متحققة في تلك العصور الأولى لأن المقصود الأول قد تحقق وهو إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وتبع ذلك أن سعد الإنسان مسلمًا كان أو غير مسلم بالعدل والحرية والكرامة وغير ذلك مما تحققه شعائر الإسلام واتباع منهج الله وإقامته في الأرض.
الخطاب المدني
لم يدع القرآن إلى التحضر وإقامة المدنية الكاملة بالمعنى المادي المجرد، بل دعا إلى اتخاذ وسائل القوة التي تمكن من إقامة شعائر الله وتحقيق العبودية وتبليغ دينه لخلقه، وقد فهم النبي وأصحابه من هذا التصور القرآني أن الآخرة هي المركز وأن عمارة الأرض وإقامة أسباب القوة فيها مرتبط بحفظ الدين ووصول الناس إلى معرفة ربهم معرفة تصل بهم إلى السعادة في الدار الآخرة. وقد حفظت هذه الرؤية المتزنة للقوة المادية المسلمين في قرونهم الأولى من الوقوع في الانبهار بما جاورهم أو سبقهم من حضارات، أو الاستمداد من مناهجهم الفكرية التي لا تستند إلى دليل ولا أصل لها في الوحي، وذلك رغم أخذهم بما احتاجوا إليه من وسائل وما انتفعوا به من علم طبيعي دنيوي من تلك الأمم والحضارات.
يظن المتأثرون بالحضارة المادية أنها حضارة إنسانية ترفع من الإنسان بلا تمييز بين أصله ومذهبه، وأنها حضارة خادمة للبشرية، راقية في تعاملها، والحق أنه لا توجد أمة لا تميز بين مواطنيها في مدى التزامهم بقوانينها وحسن تمذهبهم بمذهبها وتعدهم حينها مواطنين أكفاء مستحقين لأقصى درجات الاحترام والتقدير. فإن كان ذلك حال الدول والأمم التي قد لا توفر لمواطنيها حدًا أدنى من الاحتياجات، فما بال البعض يستنكف تمييز الله للمسلم عن الكافر كأنهم يدعون أن الله الخالق لا حق له في الحكم بين عباده، وذلك أثر من آثار النظر بعيون غربية أو بعيون بشرية قاصرة لا معيار لها. وإن العارف البصير بأحوال أمم الغرب ليدرك مدى صدق وصف الله لهم بالضلال والغي ما داموا بعيدين عن الوحي والهدى الذي يجعل الإنسان خلقًا آخر، وليس مبدعًا عظيمًا أمام الناس ومحطمًا ضائعًا في حياته الخاصة.
لكل اعتقاد وموقف وقول توابعه الفكرية ولوازمه التي تدفع إليه، لذلك فإن الاعتقاد بمركزية الحضارة المادية وغائية تعمير الأرض سيلزم صاحب الاعتقاد بالنظر نظرة دونية إلى خير القرون، وسيصدر حكمًا بأن المشكلة كامنة في تراث المسلمين وثقافتهم وليس في تخليهم عنها، وسيلجأ للبحث عن الحضارة والسيادة بطريقة عكسية خاطئة. لذلك لا غرابة أن ترى تلك الشكوك والشبهات الواهية تملأ عقل عدد لا بأس به من شبابنا، ليس عن علم أو بحث وإنما لأن الميزان الذي يزنون به دينهم ويحكمون به على تراثهم وقيمهم إنما هو ميزان الغرب ورؤية الغرب وثقافة الغرب صاحب التقدم المادي والإنتاج المعرفي الدنيوي الذي لا حظ له من علم الله فأنى يرضى وأنى يعرف قيمة ما ينتمي إليه.
فهل يعنى ذلك الرضا بحالة التخلف والإذلال التي يحياها المسلمون اليوم وعدم السعي لنهضة حضارية ترفع من شأنهم وتزيل عنهم ما هم فيه من بؤس وشقاء؟
لم يكن هذا أبدًا مقصد صاحب الدراسة وهو يرصد ظاهرة الانحراف الثقافي والمغالاة في الخطاب المدني من قبل المتأثرين بحضارة الغرب المادية، وليس هذا ما يوجه إليه هذا المقال، وإنما القصد أن توضع الأمور في نصابها وأن تكون حركة المسلم وفكره من قبل ورؤيته التي ينطلق منها نابعة من المصدر الأصيل الذي ينتمي إليه، من وحي السماء ومن المفاهيم التي غرسها النبي في نفوس أصحابه. أما العزة وإعداد القوة والتمكين في الأرض أو بناء الحضارة بتعبير العصر فهي وسائل لازمة تقدر بقدرها ولها أسسها وسننها وآلياتها في النفس والكون والحياة، فليأخذ بها من يريد، شرط ألا يبتعد عن المركز وألا ينهل من غير نبعه الأصيل. ❝ ⏤إبراهيم السكران
ملخص كتاب ❞مآلات الخطاب المدني❝ ، بقلم فاطمة عبد المقصود
في كتابه مآلات الخطاب المدني يستعرض الباحث إبراهيم السكران ظاهرة انجذاب الشباب المسلم إلى الخطاب المدني والغلو في الرؤية المادية للحضارة والنهضة والذي أدى بهم إلى الانحراف الثقافي وأخذ موقف من التراث ومحاكمته بعيون غربية، وقد قدم رؤية وافية وأصيلة لسؤال الحضارة الذي شغل بال كثير من المفكرين والشباب حتى أوصل بعضهم إلى تبني الرؤية الغربية وجعلها أساسًا للانطلاق وميزانًا نزن به فكرنا وخطواتنا.
هنا وقفات نشير فيها إلى مفاهيم أساسية تغيب عن كثير من شباب اليوم وقد يتقلبون بسبب ذلك بين شك أو اضطراب في الرؤية تعيق اتصالهم بأصول دينهم وتراثهم الفكري، وهي مفاهيم تستند إلى أصل في الوحي كتابًا وسنة ويمكن لمن أراد الدلائل المفصلة عليها أن يعود لكتاب الباحث ففيه البسط والتفصيل.
يبدأ هذا الانحراف من تغير مفهوم غائية الحياة أو وظيفة الإنسان في هذا الكون، فبعد أن كانت آية الذاريات حاضرة في الذهن إجابة لهذا السؤال لدى الأجيال المسلمة قبل بداية هذا القرن (وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، تغير الأمر مع دخول الإسلام مرحلة تلقى الضربات وأخذ موقف الدفاع وذلك بعد أن زُج به عمدًا إلى قفص الاتهام العالمي. وهنا تظهر ملامح الافتتان والانجذاب بالحضارة المادية، فلأنها صارت نموذجًا صارت الإجابة على سؤال الوظيفة ما هو أقرب إلى نموذج المادية السائدة، وهي العمارة والتمدن وتحقيق رفاة البشر وسعادتهم في مجالات الحياة الدنيوية من صناعة وطب وفن وغير ذلك. أما إجابة العبودية فقد توارت عند تلك الفئة من الشباب خلف دخان كثيف من التأويلات التي ....... [المزيد]
❞ Microbiological Studies on Baby Foods The present study deals with microbiological and chemical survey for common types of infant food products in Egyptian retail markets and pharmacies. The efficiency of different treatments, i.e. irradiation, fumigation and boiled water to reduce the microbial load and to ensure the hygienic quality was evaluated as well. To measure plant hygiene and product quality during manufacturing of infant-food packages, the bacteriological conditions of the equipment, hands of employees, packages and air inside the plant were also checked ABSTRACT: Fourty two samples of different infant food products were collected from retail markets and pharmacies around Cairo, Giza and 10th Ramadan cities during 2004 and 2005. These samples were examined for incidence of different types of microorganisms to evaluate their quality. Neither of the tested samples harbored any of the pathogenic bacteria that might be found in such products. Neither of the tested samples had any detectable levels of the aflatoxins.
The colony counts in seven samples i.e. Riri with vegetables, Cerelac, Baby king special formula, Babysan 2, S-26 gold, Grebe fruit dessert and Baby calm herbal were considered to be unacceptable according to the Egyptian Standards. Yeasts & molds were found in riri with vegetables, cerelac, Grebe mixed vegetables and baby calm herbal samples. Coliforms could be detected in the cerelac and baby calm herbal samples.
Preparation of baby calm herbals in hot water (100 °C) reduced the aerobic populations to the acceptable level recommended by the WHO i.e. lower than 104 cfu/g.
Electron-beam treatment of baby foods such as baby calm at doses below 5 kGy may be required to achieve commertial “sterility” (i.e. a total aerobic plate count of <10/g), without affecting the quality change such as color and flavor.
A decrease in the aerobic counts of most microorganisms found in herbal samples was observed at an ethylene oxide dose of 250 mg/l. At higher doses, the effect of the gas fumigation was sterile.
Of 11 ports located on the production line at an infant food packags-manufacturing plant, seven of them contained Staph. aureus in counts reached 60 cfu/ swab. Coliforms and E. coli could be detected from two ports. Microbial samples collected from workers’ hands at the plant under investigation presented considerable bacterial contamination. Of ten employees examined, five of them had Staph aureus on their hands. Coliforms could be detected on 2 cases. The microbial load in the air at the time of examination was estimated to 130 cfu/ plate/15 minutes exposure. Examination of three types of infant food packages showed that two of them were within the proposed criteria, since the aerobic counts were either undetectable or only 23 cfu/ 100 cm2. However, one package, had aerobic counts of 221 cfu/ 100 cm2 representing about two times higher than the proposed criteria.
Experiments on survival and growth of E. coli strain and an isolate of Staph. aureus in rice cereal reconstituted with pasteurized milk held at 5 ˚C showed that the counts either (E. coli) declined and were undetectable along the experimental duration i.e. up to 50 h of inoculation or (Staph. aureus) had no changes during the 72 h storage. Cells of E. coli grew rabidly at 25 ˚C exceeding 9 log10 cfu/ml of slurry within 26 h. Population of the Staph. aureus increased substantially at 25 ˚C within the 48 h inoculation which was >4 logs higher than the initial (0 h) population. ❝ ⏤علاء الدين محمد صادق
Microbiological Studies on Baby Foods
The present study deals with microbiological and chemical survey for common types of infant food products in Egyptian retail markets and pharmacies. The efficiency of different treatments, i.e. irradiation, fumigation and boiled water to reduce the microbial load and to ensure the hygienic quality was evaluated as well. To measure plant hygiene and product quality during manufacturing of infant-food packages, the bacteriological conditions of the equipment, hands of employees, packages and air inside the plant were also checked
Fourty two samples of different infant food products were collected from retail markets and pharmacies around Cairo, Giza and 10th Ramadan cities during 2004 and 2005. These samples were examined for incidence of different types of microorganisms to evaluate their quality. Neither of the tested samples harbored any of the pathogenic bacteria that might be found in such products. Neither of the tested samples had any detectable levels of the aflatoxins.
The colony counts in seven samples i.e. Riri with vegetables, Cerelac, Baby king special formula, Babysan 2, S-26 gold, Grebe fruit dessert and Baby calm herbal were considered to be unacceptable according to the Egyptian Standards. Yeasts & molds were found in riri with vegetables, cerelac, Grebe mixed vegetables and baby calm herbal samples. Coliforms could be detected in the cerelac and baby calm herbal samples.
Preparation of baby calm herbals in hot water (100 °C) reduced the aerobic populations to the acceptable level recommended by the WHO i.e. lower than 104 cfu/g.
Electron-beam treatment of baby foods such as baby calm at doses below 5 kGy may be required to achieve commertial “sterility” (i.e. a total aerobic plate count of <10/g), without affecting the quality change such as color and flavor.
A decrease in the aerobic counts of most microorganisms found in herbal samples was observed at an ethylene oxide dose of 250 mg/l. At higher doses, the effect of the gas fumigation was sterile.
Of 11 ports located on the production line at an infant food packags-manufacturing plant, seven of them contained Staph. aureus in counts reached 60 cfu/ swab. Coliforms and E. coli could be detected from two ports. Microbial samples collected from workers’ ....... [المزيد]
ملخص رواية الأسود يليق بك : تدور الرواية حول قصة حب ما بين هالة الوافي ورجل الأعمال اللبناني فاحش الثراء، حين رآها في المرة الأولى مصادفة على شاشة التلفاز وهي ترتدي ثوبها الأسود بالغ الأناقة، حين سألها المذيع إلى متى ترتدين الحداد؟ فأجابته أنّ الحداد ليس فيما نرتديه بل في نظرتنا إلى الأشياء، فأعجب ذلك الرجل بلغتها إعجابًا عظيمًا.[١][٢] لفته منها ذلك الثوب الأسود الذي زادها جمالًا ولكن لم تحالفه الحظوظ في أن يعرف عنها شيئًا، ولكن في رحلته على الطائرة إلى باريس رأى صورتها على الجريدة وعلم أنّ اسمها هالة الوافي، في لقائها القادم على التلفاز كان في عيد الحب وهي لم تخلع في هذه المناسبة ثوبها الأسود ولم ترتد الأحمر كما يفعل الباقون، فبعث لها بباقة من التوليب الأسود مرفقة ببطاقة كتب عليها: الأسود يليق بك.[١][٢] لفتتها عبارته جدًّا ليكون من بعدها سيّد الموقف في كل شيء، ويثري ذاكرتها بكنوز لم تحصل عليها أي أميرة من قبل ليكون هو سيد اللحظة والنسيان، يبدأ بملاحقتها ولكن كملاحقة الكبار مبتعدًا في ذلك عن طيش المراهقين واهبًا لها كل معاني الحب بطريقة فاحشة الثراء، يهبها الحياة بينما استطاعت كأول امرأة أن تغنيه وهو الذي ما لمس حبّ امرأة له إلا من أجل ماله.[١][٢] استطاعت هالة الوافي أن تكون رقمًا لا يتكرر في حياته وشيفرة مستحيلة الحل، لينفصلا في النهاية حيث لا عالم يقدر أن يجمع ما بين سواد الحداد والفقر وعالم الغنى، استطاعت هالة أن تفقره وهو الذي يمتلك ما يُمكن أن يجذب إليه أجمل امرأة في العالم، لتكون قصة حبهما مليئة بالعنفوان، عنفوان المرأة الجزائرية التي اختارت أن تحارب الإرهاب بالكلمة واللحن والمعنى.[١][٢]
تدور الرواية حول قصة حب ما بين هالة الوافي ورجل الأعمال اللبناني فاحش الثراء، حين رآها في المرة الأولى مصادفة على شاشة التلفاز وهي ترتدي ثوبها الأسود بالغ الأناقة، حين سألها المذيع إلى متى ترتدين الحداد؟ فأجابته أنّ الحداد ليس فيما نرتديه بل في نظرتنا إلى الأشياء، فأعجب ذلك الرجل بلغتها إعجابًا عظيمًا.[١][٢] لفته منها ذلك الثوب الأسود الذي زادها جمالًا ولكن لم تحالفه الحظوظ في أن يعرف عنها شيئًا، ولكن في رحلته على الطائرة إلى باريس رأى صورتها على الجريدة وعلم أنّ اسمها هالة الوافي، في لقائها القادم على التلفاز كان في عيد الحب وهي لم تخلع في هذه المناسبة ثوبها الأسود ولم ترتد الأحمر كما يفعل الباقون، فبعث لها بباقة من التوليب الأسود مرفقة ببطاقة كتب عليها: الأسود يليق بك.[١][٢] لفتتها عبارته جدًّا ليكون من بعدها سيّد الموقف في كل شيء، ويثري ذاكرتها بكنوز لم تحصل عليها أي أميرة من قبل ليكون هو سيد اللحظة والنسيان، يبدأ بملاحقتها ولكن كملاحقة الكبار مبتعدًا في ذلك عن طيش المراهقين واهبًا لها كل معاني الحب بطريقة فاحشة الثراء، يهبها الحياة بينما ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية رجال في الشمس تعد رواية رجال في الشمس من أشهر روايات غسان كنفاني على الإطلاق، طبعت في عام 1963م ونظراً لما لاقت من استحسان القرَّاء قامت الهيئة العامة للسينما في دمشق بتقديمها كفيلم سينمائيٍّ وكان ذلك عام 1972م تحت عنوان (المخدوعون). وتتميز لغة الرواية بسلاستها وبساطتها، إذ إنِّها تكشف لنا أسرار الماضي والحاضر.[١] تدور أحداث الرواية حول ثلاثة رجال من فلسطين يعيشون واقعاً صعباً مرّاً ويحاولون الهرب منه إلى مكانٍ أوسع. وتطوَّرت أحداث الرواية عندما اتَّفق هؤلاء الرجال مع شخصٍ ليهرِّبهم من الحدود بين العراق والكويت، وبدأت معاناتهم منذ صعودهم بالشاحنة المخصصة لنقل المياه، إذ كان يوجد خزان كبيرٌ في مؤخرة الشاحنة، فكان الاتفاق مع السائق أن يختبؤوا في الخزان عند المرور بنقطة التفتيش، ويخرجون بعدها من برد الأمل وسلامه إلى الشمس ولهيبها، وعند الوصول إلى الحاجز الأخير مكثَ السائق وقتاً طويلاً في حديثه مع الجنود، والرجال مختبئون في الخزان حتى نالت منهم أشعة الشمس ولم يلبث السائق أن اكتشف أنهم ماتوا جميعهم خنقاً. وانتهت الرواية بسؤال تعجبي يحمل معانٍ عديدة: ( لماذا لم يدقّوا الخزان؟).[١]
أعمال غسان كنفاني : يتحدث غسان كنفاني عن معاناة الشعب الفلسطينيِّ، وهو يمثل رمزاً ونموذجاً مهماً ككاتبٍ سياسيٍّ وناقدٍ وروائيٍّ. وقد كتبت أعماله بست عشرة لغة ونشرت في عشرين بلداً، ومن مؤلفاته نذكر ما يلي:[٢] موت سرير رقم 12. عائد إلى حيفا. أرض البرتقال الحزين. ما تبقّى لكم. عالم ليس لنا. القبعة والنبي.
. ❝ ⏤غسان كنفانى
ملخص رواية رجال في الشمس
تعد رواية رجال في الشمس من أشهر روايات غسان كنفاني على الإطلاق، طبعت في عام 1963م ونظراً لما لاقت من استحسان القرَّاء قامت الهيئة العامة للسينما في دمشق بتقديمها كفيلم سينمائيٍّ وكان ذلك عام 1972م تحت عنوان (المخدوعون). وتتميز لغة الرواية بسلاستها وبساطتها، إذ إنِّها تكشف لنا أسرار الماضي والحاضر.[١] تدور أحداث الرواية حول ثلاثة رجال من فلسطين يعيشون واقعاً صعباً مرّاً ويحاولون الهرب منه إلى مكانٍ أوسع. وتطوَّرت أحداث الرواية عندما اتَّفق هؤلاء الرجال مع شخصٍ ليهرِّبهم من الحدود بين العراق والكويت، وبدأت معاناتهم منذ صعودهم بالشاحنة المخصصة لنقل المياه، إذ كان يوجد خزان كبيرٌ في مؤخرة الشاحنة، فكان الاتفاق مع السائق أن يختبؤوا في الخزان عند المرور بنقطة التفتيش، ويخرجون بعدها من برد الأمل وسلامه إلى الشمس ولهيبها، وعند الوصول إلى الحاجز الأخير مكثَ السائق وقتاً طويلاً في حديثه مع الجنود، والرجال مختبئون في الخزان حتى نالت منهم أشعة الشمس ولم يلبث السائق أن اكتشف أنهم ماتوا جميعهم خنقاً. وانتهت الرواية بسؤال تعجبي يحمل معانٍ عديدة: ( لماذا لم يدقّوا الخزان؟).[١]
يتحدث غسان كنفاني عن معاناة الشعب الفلسطينيِّ، وهو يمثل رمزاً ونموذجاً مهماً ككاتبٍ سياسيٍّ وناقدٍ وروائيٍّ. وقد كتبت أعماله بست عشرة لغة ونشرت في عشرين بلداً، ومن مؤلفاته نذكر ما يلي:[٢] موت سرير رقم 12. عائد إلى حيفا. أرض البرتقال الحزين. ما تبقّى لكم. عالم ليس لنا. القبعة والنبي.
ولد غسان كنفاني في التاسع من إبريل لعام 1936 في المدينة الفلسطينية عكا، نشأ في عائلة ميسورة الحال وأبوه كان محامياً، شهد النكبة صغيراً وهرب مع عائلته إلى المخيمات المؤقتة في لبنان سيراً على الأقدام، ثمَّ انتقل بعدها إلى دمشق. وهو من أبرز الأدباء الفلسطينيين الذي رسَّخ فكر المقاومة في أدبه. وتمَّ اغتياله في الثامن من تموز لعام 1972م، وترك خلفة زوجته ذات الأصول الدنماركية وولديه فايز وليلى.[٣]
يحتاج النجاح إلى القوة التي تساعد على تحقيقه، وتلك القوة بداخل كلًا منا، هذا هو محور الكتاب الذي يضم ستة فصول كاملة، الفصل الأول : يحمل الفصل عنوان نجاحك ظل لإدراكك وعزيمتك، ويدور حول أربعة نقاط أساسية نوضحهم فيما يلي: حتى لو كان النجاح مطلب إنساني، ولكن لابد من التوازن بين تحقيقه وبين الاتزان النفسي والأسري، فالكثير من الأشخاص الناجحين غير سعداء في حياتهم. معوقات النجاح في الأساس نابعة من داخل الإنسان، ولكنه يلقي اللوم على الآخرين، فمن يريد النجاح لابد أن يتحدى ويتخلص من الصفات السلبية وأبرزها الكسل والتواكل. على الشخص الذي يبحث عن النجاح الاستفادة من تجارب الآخرين، حيث لابد أن يحيط نفسه بالناجحين الذين يمتلكون الطموح الكافي لتحقيق ما يرغبون فيه. النقطة الرابعة تتحدث عن أنواع البشر مثلما يراهم الكاتب، وهم ستة، خمسة منهم لا يعرفون النجاح، ونعرضهم فيما يلي: الشخص الذي يعيش بدون أن يعرف ما الذي يريده. الشخص الذي يعرف ما يريد، ولكن لا يعرف كيف يصل إليه، ودائمًا متطلع لمن يدله. الشخص الذي يعرف ما يريده، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيق هذا الذي يريده، ولكنه لا يثق في فيما يتمتع به من قدرات، فيستسلم للفشل. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل التي سوف تحقق له هذا، ويثق فيما يمتلكه من قدرات، لكنه كثير التردد ويتأثر بما يقوله عنه الناس فينسحب. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيقه، ويثق في القدرات التي يتمتع بها، ولا يتأثر بكلام الناس، ويحقق النجاح، ولكن مخزون طاقته ينفذ بعد النجاح الأول. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيقه، ويثق فيما يتمتع به من قدرات. ويستفيد من الآراء الناقدة، ولا يضعف، ولا تتأثر همته، وهذا هو صاحب الشخصية الناجحة بشكل دائم.
. ❝ ⏤إبراهيم الفقي
ملخص ❞ كتاب الطريق إلى النجاح❝
يحتاج النجاح إلى القوة التي تساعد على تحقيقه، وتلك القوة بداخل كلًا منا، هذا هو محور الكتاب الذي يضم ستة فصول كاملة،
يحمل الفصل عنوان نجاحك ظل لإدراكك وعزيمتك، ويدور حول أربعة نقاط أساسية نوضحهم فيما يلي: حتى لو كان النجاح مطلب إنساني، ولكن لابد من التوازن بين تحقيقه وبين الاتزان النفسي والأسري، فالكثير من الأشخاص الناجحين غير سعداء في حياتهم. معوقات النجاح في الأساس نابعة من داخل الإنسان، ولكنه يلقي اللوم على الآخرين، فمن يريد النجاح لابد أن يتحدى ويتخلص من الصفات السلبية وأبرزها الكسل والتواكل. على الشخص الذي يبحث عن النجاح الاستفادة من تجارب الآخرين، حيث لابد أن يحيط نفسه بالناجحين الذين يمتلكون الطموح الكافي لتحقيق ما يرغبون فيه. النقطة الرابعة تتحدث عن أنواع البشر مثلما يراهم الكاتب، وهم ستة، خمسة منهم لا يعرفون النجاح، ونعرضهم فيما يلي: الشخص الذي يعيش بدون أن يعرف ما الذي يريده. الشخص الذي يعرف ما يريد، ولكن لا يعرف كيف يصل إليه، ودائمًا متطلع لمن يدله. الشخص الذي يعرف ما يريده، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيق هذا الذي يريده، ولكنه لا يثق في فيما يتمتع به من قدرات، فيستسلم للفشل. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل التي سوف تحقق له هذا، ويثق فيما ....... [المزيد]
يحمل عنوان نفسك جنتك أو نارك، ويتلخص هذا الفصل في عدة نقاط هي: ما تملكه من أمور وأشياء مجرد عوامل تساعد على تحقيق النجاح ولكن ليست مقومات السعادة. التوكل على الله سبحانه وتعالى هو السبيل الدائم المفتوح لتحقيق النجاح، وبالتالي الحصول على السعادة. أكثر ما قد يؤدي إلى الفشل هو ضعف الهمة وانعدام الثقة في النفس، والاستماع لآراء المحيطين. الكون مسخر لك، وحين تطلب منه شيء يستجيب. عليك البحث بداخلك عن القوة الثلاثية التي تتلخص في، الالتزام والانضباط والإصرار. الاعتماد على عقلك الباطن، والتركيز على ما تملكه، والتخلص من تأثير الماضي. الأخذ بالأسباب، واستخدام كافة الحواس التي أنعم بها الله عليك.
هذا الفصل يحمل عنوان الإدراك والتغيير، وهنا اهتم الدكتور إبراهيم بعرض مجموعة من القصص التي توضح معاني معينة يؤيد إيصالها للمتلقي، مثل: مقالات قد تعجبك: كتب الهندسة الميكانيكية للمبتدئين نبذة عن كتاب قصة الحضارة نبذة عن كتاب التفكير العلمي عند علماء العرب والمسلمين
يحمل عنوان الإدراك والمفهوم الذاتي، ويتحدث فيه الكاتب عن نوعي الوعي واللاوعي، حيث يتحدث عن: الإدراك السلبي وهو يعني أن يستسلم الشخص لما هو سلبي في حياته ولا يحاول تغييره. الإدراك الإيجابي وهو عكس الإدراك السلبي، بحيث يبحث الشخص عن الأمور السلبية في حياته ويحاول أن يغيرها. يتحدث عن السعادة والألم بحيث أنهما القوتان الدافعتان للفعل في حياة الإنسان. يمكن القول أن ملخص كتاب الطريق إلى النجاح يتجسد في هذا الفصل.
❞ ملخص كتاب ❞فن اللامبالاه❝ كتاب فن اللامبالاة هو كتاب في التنمية البشرية. تقوم فكرة الكتاب على أهمية تقبل الفشل والألم والتعايش مع الواقع، فهو المفتاح الرئيس لحياة سعيدة وثرية وليس التفكير الإيجابي، وينصحنا مارك مانسون بأن نعرف حدود إمكانياتنا وأن نتقبلها وأن ندرك مخاوفنا ونواقصنا وأن نكب عن التهرب من ذلك كله ونبدأ بمواجهة الحقائق الموجعة حتى نصبح قادرين على أن نجد ما نبحث عنه من جرأة ومثابرة وصدق وحب للمعرفة، فيرفض الكاتب فكرة أن تكون دائمًا إيجابيًا.
الفصل الأول : لا تحاول !: يبدأ الفصل الأول من كتاب فن اللامبالاة بالحديث عن قصة حياة الروائي الشهير بوكوفسكي فقد عانى الفشل في معظم سنين حياته وقوبلت كتاباته بالرفض وكان مدمنًا وعندما بلغ بوكوفسكي الخمسين عامًا وافق أحد المحررين على نشر كتاباته فكتب أول رواية له بعنوان مكتب البريد وهنا بدأ نجاح بوكوفسكي بعد سنوات من الفشل وإحتقار الذات، وعبارة لا تحاول هي العبارة التي على قبره. يقول الكاتب أن نجاح بوكوفسكي لم يكن نابعًا من تصميمه على الفوز بل من حقيقه إدراكه أنه فاشل، وهذا ما تعنيه عبارة لا تحاول.
يقول مارك مانسون أن النصائح بالتوقعات والآمال الإجابية ( كن أكثر ثراءً، أكثر ذكاءً، أكثر صحة، أكثر سعادة…) هي في الواقع نصائح تركز على ما أنت مفتقر إليه وما تراه نقائصك الشخصية، فعلى سبيل المثال أنت تتعلم أشياءً من قبيل أفضل الطرق لكسب المال لأنك تحس أن المال الذي تجنيه ليس كافيًا، فالتركيز على ما هو إيجابي لا يفعل شيئًا سوى تذكيرنا مرة بعد مرة بما نحن مفتقرون اليه.
وتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها وهي أن ينتابك القلق حيال مواجهة شيء في حياتك، ثم يجعلك هذا القلق عاجزًا عن فغل أي شيء، ثم تتساءل عن سبب قلقك، فتصبح قلقًا بخصوص ما يتعلق بقلقك. فإذا كنت غاضبًا ولا فكرة لديك عما يجعلك غاضبًا تبدأ بإدراك أنك تغضب يسهولة، ما يسبب لك إنزعاجًا وغضبًا أكثر وانت تكره ذلك فتصبح غاضبًا من نفسك لانك تغضب من غضبك. يقول الكاتب أن الالرغبة في التجارب الإيجابية تجربة سلبية وقبول التجارب السلبية تجربة إيجابية، وكلما سعيت لأن يكون إحساسك أفضل تناقص رضاك وهذا ما يسمى القانون التراجعي.
وتحدث الكاتب مفهووم فن اللامبالاة الذكي بأن عدم الإهتمام الزائد بأي شيء لا تعني أن لا تهتم بكل شيء ويوضح هذه المسألة من خلال ثلاث أمور : الأمر الأول أن عدم الإهتمام الزائد لا يعني عدم الإكتراث مطلقًا، بل يعني أن تهتم على النحو الذي يريحك. والأمر الثاني ÷و حتى لا تهمك الصعاب لابد من الإهتمام بما هو أكثر أهمية منها. والأمر الثالث هو سواء أدركت ذلك أم لم تدرك فإنك دائمًا تختار ما تمنحه إهتمامًا.
. ❝ ⏤مارك مانسون
ملخص كتاب ❞فن اللامبالاه❝
كتاب فن اللامبالاة هو كتاب في التنمية البشرية. تقوم فكرة الكتاب على أهمية تقبل الفشل والألم والتعايش مع الواقع، فهو المفتاح الرئيس لحياة سعيدة وثرية وليس التفكير الإيجابي، وينصحنا مارك مانسون بأن نعرف حدود إمكانياتنا وأن نتقبلها وأن ندرك مخاوفنا ونواقصنا وأن نكب عن التهرب من ذلك كله ونبدأ بمواجهة الحقائق الموجعة حتى نصبح قادرين على أن نجد ما نبحث عنه من جرأة ومثابرة وصدق وحب للمعرفة، فيرفض الكاتب فكرة أن تكون دائمًا إيجابيًا.
يبدأ الفصل الأول من كتاب فن اللامبالاة بالحديث عن قصة حياة الروائي الشهير بوكوفسكي فقد عانى الفشل في معظم سنين حياته وقوبلت كتاباته بالرفض وكان مدمنًا وعندما بلغ بوكوفسكي الخمسين عامًا وافق أحد المحررين على نشر كتاباته فكتب أول رواية له بعنوان مكتب البريد وهنا بدأ نجاح بوكوفسكي بعد سنوات من الفشل وإحتقار الذات، وعبارة لا تحاول هي العبارة التي على قبره. يقول الكاتب أن نجاح بوكوفسكي لم يكن نابعًا من تصميمه على الفوز بل من حقيقه إدراكه أنه فاشل، وهذا ما تعنيه عبارة لا تحاول.
يقول مارك مانسون أن النصائح بالتوقعات والآمال الإجابية ( كن أكثر ثراءً، أكثر ذكاءً، أكثر صحة، أكثر سعادة…) هي في الواقع نصائح تركز على ما أنت مفتقر إليه وما تراه نقائصك الشخصية، فعلى سبيل المثال أنت تتعلم أشياءً من قبيل أفضل الطرق لكسب المال لأنك تحس أن المال الذي تجنيه ليس كافيًا، فالتركيز على ما هو إيجابي لا يفعل شيئًا سوى تذكيرنا مرة بعد مرة بما نحن مفتقرون اليه.
وتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها وهي أن ينتابك القلق حيال مواجهة شيء في حياتك، ثم ....... [المزيد]
يروي كتاب فن اللامبالاة في هذا الفصل قصة الأمير الذي كان يعيش حياة الترف فقرر التسلل خارج أسوار القصر، فيرى معاناة البشر لأول مرة لينصدم مما رأى، فيقرر أن يهرب خلسة من القصر لعيش هذه المعاناة، ومرت السنين ليدرك أن حياة المعاناة لم تزوده بالبصيرة التي رغب فيها، فقرر أن يجلس تحت شجرة عند ضفة النهر، وألا ينهض حتى تأتيه فكرة عظيمة، إلى أن يتوصل بعد تسعٍ وأربعين يومًا إلى إدراك عدد من الأمور العظيمة ليكون لنفسه فلسفة قدمها للعالم تقوم على أن الألم وزالخسارة أمران لا مفر منهما، عرف هذا الأمير فيما بعد بإسم بوذا. يقول الكاتب ” أن المرء من الممكن أن يكسب السعادة مثلما يحقق لنفسه القبول في كلية الحقوق، وأن القلق وعدم الرضا جزءان أصيلان من الطبيعة البشرية.
يوضح كتاب فن اللا مبالاة أن السعادة تأتي من حل المشكلات، فالمشاكل ثابت من ثوابت الحياة، وحلك لمشكة معينة يخلق مشكلات جديدة، فعندما تحل مشكلتك الصحية عن طريق الذهاب إلى النادي، فإنك تخلق مشكلة إضطرارك إلى النهوض في وقت أبكر وتضطر للإستحمام وتغيير الملابس قبل الذهاب إلى العمل. تأتي السعادة من حل ....... [المزيد]
يبدأ الكاتب هذا الفصل بالحديث عن أحد معارفه فقد كان شخصًا إيجابيًا نشطًا طوال الوقت ولا تجده إلا منشغلًا أشد الإنشغال في شيء ما، قد كان يبدو شخصًا يسعى لهدفه حقًا، ولكنه في الحقيقة كان شخصًا فاشلًا، كلام منغير فعل، وكان يقول أن اللذين يسخرون منه أو ينصحونه بالتخلي عن أفكاره أنهم أقل خبرة ولا يفهمون عبقريته وأنهم يضيعون على أنفسهم أكبر فرصة في حياتهم. يقول الكاتب أن مجرد إحساسك الجيد تجاه نفسك لا يعني شيئًا إلا إذا كان لديك سبب وجيه يجعلك تحس بذلك، ويسمي حلة صديقه بحركة تقدير الذات التي تقيس تقدير الذات من خلال مدى إيجابية إحساس الناس تجاه أنفسهم، فهم يشعرون بشعور زائد بالإستحقاق الذي يجعل الناس في حاجة لأن يكون لديهم شعور طيب تجاه أنفسهم حتى لو كان ذلك على حساب من حولهم.
هناك مشاكل نحس بعدم القدرة على حلها ما يجعلنا نشعر بالتعاسة والعجز، فنشعر بلا وعي أننا أشخاص مميزون أو أن نكون مصابين بعطب ما حتى تصيبنا هذه الشاكل الخاصة الفريدة، فيصير لدينا ذلك الشعور الزائد بالإستحقاق الذي يظهر من خلال شكلين: أ- أنا شخص رائع وأنتم عاجزون، وهكذا أنا أستحق ....... [المزيد]
يحتوي كتاب فن اللامبالاة قصة أخرى لملازم ياباني أمر أن لا يستسلم، فلم يصدق هذا الملازم أن الحرب إنتهت على الرغم من المناشير التي القتها اليابان بالتعاون مع الولايات المتحدة معلنة إنتهاء الحرب، فبقي في الأدغال لمدة ثلاثين سنة، ويسب العب لسكان المكان ويبدأ بقتل المدنيين والنوم على التراب والعيش على الحشرات القوارض إلى أن سمع به شاب مغامر، فقرر البحث عنه ووجده. إن الإنسان كثيرًا ما يقرر تكريس حياته من أجل قضية لا معنى لها، فعندما عاد هذا الملازم إلى اليابان إكتشف أنه لم يكن لقتاله أي معنى فاليابان التي حارب لأجلها لم تعد موجودة.
يقول الكاتب إن إدراك الذات يشبه البصلة، له طبقات كثيرة، والطبقة الأولى من بصلة إدراك الذات هي فهم المرء الأولي لمشاعره، والطبقة الثانية هي قدرتنا على سؤال أنفسنا عن سبب إحساسنا بهذه المشاعر والإنفاعالات بالذات، وهناك المستوى الثالث والأخير وهو أكثر عمقًا ويسبب ذرف الدموع أكثر من أي مسستوى آخر إنه مستوى قيمنا الشخصية (لماذا نعتبر هذا الشيء نجاحًا أو فشلًا).
هناك قيم ومقاييس أفضل من غيرها فنها ما يؤدي إلى مشكلات جيدة يسهل ....... [المزيد]
إن الفرق الوحيد بين مشكلة مؤلمة ومشكلة تملأ كيانك كله طاقة هو إحساسك بأنك أنت من الختار المشكلة بنفسك وانك مسؤول عنها. يناقش كتاب فن اللا مبالاة قصة ويليام جيمس الذي كان يعاني من مشكلات صحيو وكان الفاشل الوحيد في أسرته، فقرر إجراء تجربة صغيرة وهي أن يمضي سنة كاملة يعتبر مسؤولًا عن كل ما يحدث في حياته وسيفعل كل ما في وسعه لتغيير حياته، ليصبح ويليام جيمس أب علم المفس الأمريكي، وأصبح من أكثر الناس تأثيرًا بجيله كله. لسنا قادرين على التحكم في ما يحدث لنا لكننا قادري على التحكم بتفسيرنا له، فلا وجود لشيء إسمه عدم الإهتمام بشيء على الإطلاق، لكن علينا أن نحدد ما الذي نوليه إهتمامنا والقيم والمقاييس التي نستند إليها.
يجب أ نفرق بين المسؤولية والذنب. يعتقد الكثير من الناس أن المسؤولية عن المشكلة لا تكون إلا عندما تكون أنت من تقع عليه اللائمة في خلق هذه المشكلة، وفي الحقيقة أن اللائمة والمسؤولية ليستا شيئًا واحدًا، فهناك مشكلات لا تقع اللائمة فيها علينا ولكننا نظل مسؤولين عنها. اللائمة شيء من الماضي، فهي ناتجة عن خيارات إتخذت في الماضي، أما المسؤولية فعل ....... [المزيد]
يوضح كتاب فن اللامبالاة أن هناك الكثير من القيم والمعتقدات التي لطالما إقتنع الناس بصحتها وثبت أنها خاطئة، وكما نستطيع النظر إلى أخطائنا وعيوبنا في الماضي، فسوف ننطر إلى أنفسنا في يوم من الأيام في المستقبل وسنلاحظ عيوبًا وأخطاءً مماثلة، وهذا سيكون أمرًا حسنًا لانه يعني أننا ننمو ونتطور. عندما ننمو نحن لاننتقل من خطأ إلى صواب، ولكن ننتقل من خطأ إلى خطأ أقل قليلًا وكلما تعلمنا نقترب من الصواب، فنحن لسنا مطالبين بأن نعثر على الإجابة الصحيحة صحة مطلقة، بل أن نكتشف أخطاءنا ونتخلص حتى نصبح أقل خطأً مسقبلًا.
يقول الكاتب أن الدراسات أظهرت أن أسوأ المجرمين ينظرون إلى أنفسهم نظرة حسنة ويشعرون بالإرتياح تجاه أنفسهم، ما يمنحهم الشعور بأنه من المبرر إيقاع الأذى بالآخرين، لا يعتقد الأشرار أبدًا أنهم أشرار، وهذا ما يسميه الكاتب مخاطر اليقين المحض ويدعون لأن ننتبه إلى ما نحن مقتنعون به.
بحسب قانون مانسون في التجنب ” كلما إزداد خطر شيئ على حياتك ، كلما إزدادت محولتك لتجنبه”. بمعنى آخر كلما زاد تهديد شيء بأن يغير نظرتك إلى نفسك كلما وجدت نفسك تتجنب فعل ذلك ....... [المزيد]
يناقش هذا الفصل من كتاب فن اللامبالاة أن الفشل هو دافعك للتقدم. يقو الكاتب أنه كان محظوظًا، لأنه بدأ من الصفر، وعانى الفشل في حياته، ولم يتمكن من الحصول على وظيفة، فبدأ بالعمل عن طريق الإنترنت فلن يكون قد خسر شيئًا إذا لم يقرأ أحد مقالاته.
يقوم تطور كل شيء على آلآف خلات الفشل الصغيرة، وحجم نجاحك في شيء ما يعتمد على عدد مرات فشلك فيه. ونحن نكتسب تجنب الفشل من النظام التعليمي والإعلام، فيصل أكثرنا إلى حالة يخشى فيها الفشل، فتدفعنا غريزتنأ إلى تفاديه. ولا يمكننا أن نكون ناجحين إلا في الأشياء التي نكون مستعدين للفشل فيها.
يقول الكاتب أن الألم جزء من المسار، فأهم منجزات الكثير منا تحققت في مواجهة الصعوبات، وغالبًا ما يجعلنا الألم أكثر قوة وأكثر مرونة، فالخوف والقلق والحزن ليست بالضرورة حالات عقلية غير مفيدة دائمًا، بل غالبًا ما تمثل الألم الذي لا بد منه من أجل النمو النفسي والأنفعالي وحتى الجسدي.
لا يكون العمل نتيجة للتحفيز فقط، بل هو سبب لنشوء التحفيز أيضًا. الكثير منا لا يبدأ بالعمل إلا إذا أحس بالحافز الذي يدفعه للعمل، وينشأ هذا الحافز نتيجة ....... [المزيد]
يروي الكاتب في هذا من كتاب فن اللامبالاة قصة حدثت مع الفنان بيكاسو الذيس رسم لوحة على منديل ورقي وهم برميها، فأتت إاليه إمرأة تريد شراءها، فقال لها أنها بعشرون ألف دولارفإستغربت السيدة فأجابها “لقد لزمني ستين عامًا لأرسمها”.
يرفض الكاتب أفكار كتب التفكير الإجابي وأن نكون دائمًا إيجابيين نقول نعم لكل شيء ولكل شخص، علينا أن نرفض شيئًا ما وإلا سنكون من غير معنى، فإذا لم يكن هنالك سيء أفضل أو مرغوبًا لدينا أكثر من شيء آخر فنحن أشخاص فارغون نعيش حياة بلا معنى.
إذا كان لديك تقدير حقيقي لشيء ما عليك أن تقتصر عليه، فهناك سوية من السعادة والمعنى لا نصل إليها إلا إذا إستثمرنا الكثير من الوقت والجهد في علاقة أو مهنة أو هواية واحدة. الفكرة أن علينلا أن نهتم بشيء ما نحن نرى فيه قيمة وذلك من خلال رفض كل ما هو ليس من ذلك الأمر.
هناك أشكال صحية وغير صحية للحب، فالحب غير الصحي يكون بين شخصين يحول كل منهما الهرب من مشكلاته عن طريق العواطف والمشاعرن أما الحب الصحي قائم على وجود شخصين يعرف كل منهما مشكلاته ويتعامل معها بمعونة من الطرف الآخر. الإختلاف بين علاقة صحية ....... [المزيد]
خسر الكاتب صديقه المفضل، ما أدخله في موجة من الإكتئاب وكان يحلم به كثرًا، حتى جاءه إدراك مفاجئ بأنه إن لم يكن هناك سبب لفعل أي شيء، فما السبب أيضًا لعدم فعل شيء، ففي مواجهة حتمية الموت لا مبرر أبدًا لأن يستسلم المرء أمام خوفه أو حرجه أو شعوره بالخجل، فالأمر ليس أكثر من قبضة من اللا شيء. إذا أمضيت الجزء الأكبر من حياتك في تجنب ما هو مؤلم ومزعج عذا يعني أن تتجنب أن تكون حيًا.
الموت يخيفنا ولأنه يخيفنا فإننا نتجنب التفكير فيه والحديث عنه بل نتجنب حتى الإقرار به أحيانًا، حتى عنما يصيب شخصًا قريبًا منا، لكن الموت هو الضوء الذي يقاس به معنى الحياة كله، ولولا وجود الموت لبدا انا أن كل شيء معدوم الأهمية ولصارت المقاييس كلها صفرًا.
يوضح كتاب فن اللا مبالاة فكرتين أساسيتين من كتاب إنكار الموت لأرنست بيكر، الفكرة الأولى أن الإنسان هو الحيوان الوحيد القادر على تصور نفسه والتفكير فيها بشكل مجرد، فنحن البشر ننعم بالقدرة على تخيل أنفسنا في حالات إفتراضية وتأمل الماضي والمستقبل، ونتيجة لهذه القدرة العقلية الفريدة ندرك حتمية الموت عند نقطة ما. والفكرة الثانية أن ....... [المزيد]
يندرج كتاب ابق قويًا 365 يومًا في السنة تحت كتب التنمية البشرية وتطوير الذات، وهو من تأليف الكاتبة الأمريكية ديمي لوفاتو،[١] وفيما يأتي تلخيص كتاب ابق قويًا 365 يومًا في السنة
خلِق الإنسان جميلًا: يتناول الكتاب أفكارًا عظيمة حول تطوير الذات والتفاؤل، ولذلك يشير إلى أنَّ الإنسان مهما عاش من ظروف وعانى من انتقادات واضطهاد فإنَّه يجب أن يعلم أنَّه خلق بأحسن تقويم وأنَّ أعظم ثروة تملكها هي صحتك، فلا يجب أن يضعف ولا يدع أي شيء يمنعه من إخراج طاقاته لتحقيق أهدافه، وأن يفتح الإنسان ذراعيه من أجل الحب ليلاقي الحب من حوله.[٢]
. ❝ ⏤ديمى لوفاتو
ملخص كتاب كن قويًا
يندرج كتاب ابق قويًا 365 يومًا في السنة تحت كتب التنمية البشرية وتطوير الذات، وهو من تأليف الكاتبة الأمريكية ديمي لوفاتو،[١] وفيما يأتي تلخيص كتاب ابق قويًا 365 يومًا في السنة
يتناول الكتاب أفكارًا عظيمة حول تطوير الذات والتفاؤل، ولذلك يشير إلى أنَّ الإنسان مهما عاش من ظروف وعانى من انتقادات واضطهاد فإنَّه يجب أن يعلم أنَّه خلق بأحسن تقويم وأنَّ أعظم ثروة تملكها هي صحتك، فلا يجب أن يضعف ولا يدع أي شيء يمنعه من إخراج طاقاته لتحقيق أهدافه، وأن يفتح الإنسان ذراعيه من أجل الحب ليلاقي الحب من حوله.[٢]
إنَّ طلب أي شخص المساعدة من شخص آخر لا يعني بالضرورة أنَّه رجل شجاع وخارق، فالناس يتساعدون ولا بأس أن يطلب الإنسان المساعدة في حدود معينة دون اتكالية، ويجب أن يعلم أن الهدية التي يقدمها الإنسان لغيره هي هدية له، فكم تعطي تأخذ، وشعور السعادة والراحة الذي يرافق الإنسان عند تقديم المساعدة أو العطاء لا يضاهى.[٢]
يتوجب على الإنسان الذي يرغب بالسعادة أن يعيش اللحظة التي هو فيها فقط، فلا يشغل نفسه بالماضي ويأسى عليه، ولا يفكر كثيرًا بالمستقبل بخوف وتردد، فعليه أن يعيش في حاضره ويمرح ويضحك ويروِّح عن نفسه، ولا يتلفت لمنغصات الحياة التي لا جدوى منها، ولا يخضع لآراء الآخرين حول ذلك.[٢]
يجب على الإنسان أن يعيش كأنه يرتدي تاجًا على رأسه لا يراه أحد غيره، وأن يفعل ما يمليه قلبه عليه وأن يعيش من دون ندم أو اعتذار لوجوده في الحياة، والأهم ألا يقارن نفسه بغيره، لأنَّ ذلك يسوق الإنسان إلى الإحباط، فكل إنسان له مواهبه وإمكانياته وميزاته، ويجب على كل شخص أن يتمتع بما لديه.[٢]
❞ ملخص كتاب ❞ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد❝ هذا بحث كتبه (عبد الرحمن الكواكبي) في موضوع الاستبداد؛ مستعرضًا طبائعه وما ينطوي عليه من سلبيات تؤدي إلى خوف المسْتَبِدّ وإلى استيلاء الجُبْن على رعيّته، إلى جانب انعكاسات الاستبداد على جميع نواحي الحياة الإنسانية، بما فيها الدين والعلم والمجد والمال والأخلاق والترقّي والتربية والعُمْران. ومن خلال التساؤلات يشرح ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟ ومن هم أعوان المسْتَبِدّ؟ وما علاقة الاستبداد بالدين والمال والعلم والأخلاق؟ وهل يمكن أن يتحمل الإنسان ذلك الاستبداد؟ وبالتالي كيف يكون الخلاص منه؟ وما هو البديل عنه؟ 1- ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟: الاستبدادُ لغةً هو غرور المرء برأيه، والتكبر عن قبول النّصيحة، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة. ويُراد بالاستبداد عند إطلاقِهِ استبداد الحكومات خاصّةً؛ لأنّها أعظم مظاهر أضراره التي جعلتْ الإنسان يزداد شقاءً؛ فهو تَصَرُّف فرد أو مجموعة في حقوق قومٍ بالمشيئة وبلا خوف، ويستعملون في مقام وصف الرعيّة (المسْتَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومُسْتَصغَرين، وبؤساء.
وصِفَة الاستبداد تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولَّي الحكم بالغَلَبة أو الوراثة، وتشمل أيضًا الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب إذا أصبح غير مسئول، وتشمل حكومة المجموعة ولو منتخبة؛ لأنَّ الاشتراك في الرّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما تغير نوعه، وقد يكون عند الاتّفاق أضرّ من استبداد الفرد،
ويشمل أيضًا حكومة مقسّمة ليس لأحد فيها كل القوى كاملة وإنما يمتلك جزءُ منها التشريع ويكون له السلطة على الجزء المسؤول عن التنفيذ. ويمتلك جزءٌ آخر الرقابة ويكون له السلطة على المشرّع والمنفّذ. ويقل الاستبداد كلّما قوي الارتباط بين هذه السلطات الثلاث
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ بها من الشّيطان هي حكومة الفرد المطلق، الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية، ولنا أنْ نقول أنَّه كلّما قلَّ وَصْفٌ منْ هذه الأوصاف، خفَّ الاستبداد إلى أنْ ينتهي بالحاكم المنتخب المؤقَّت المسئول فعلًا، وكذلك يخفُّ الاستبداد كلّما قلَّ عدد نفوس الرعيّة، وقلَّ الارتباط بالأملاك ورؤوس الأموال حاكمًا ورعية، وقلَّ التّفاوت في الثّروات، وكلّما ازداد الشّعب معرفةً.
المسْتَبِدّ يودُّ أنْ تكون رعيّته كالغنم في الطاعة، وكالكلاب في التذلل. ولذلك على الرعيّة أنْ تكون كالخيل إنْ خُدِمَت خَدمتْ، وإنْ ضُرِبت غضبت، وعليها أن تكون كالصقور لا تُلاعب، خلافًا للكلاب التي لا فرق عندها أُطْعِمت أو حُرِمت حتَّي من العظام. نعم، على الرعيّة أن تعرف مقامها: هل خُلِقت خادمة لحاكمها، تطيعه إنْ عدل أو جار، وخُلق هو ليحكمها كيف شاء: بعدل أو ظلم؟ أم هي جاءت به ليخدمها لا يستخدمها؟ والرعيّة العاقلة تقيَّد وحش الاستبداد وتقف حائلة بينه وبين ظلمه، لتأمن من بطشه. ❝ ⏤عبد الرحمن الكواكبي
ملخص كتاب ❞ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد❝
هذا بحث كتبه (عبد الرحمن الكواكبي) في موضوع الاستبداد؛ مستعرضًا طبائعه وما ينطوي عليه من سلبيات تؤدي إلى خوف المسْتَبِدّ وإلى استيلاء الجُبْن على رعيّته، إلى جانب انعكاسات الاستبداد على جميع نواحي الحياة الإنسانية، بما فيها الدين والعلم والمجد والمال والأخلاق والترقّي والتربية والعُمْران. ومن خلال التساؤلات يشرح ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟ ومن هم أعوان المسْتَبِدّ؟ وما علاقة الاستبداد بالدين والمال والعلم والأخلاق؟ وهل يمكن أن يتحمل الإنسان ذلك الاستبداد؟ وبالتالي كيف يكون الخلاص منه؟ وما هو البديل عنه؟
الاستبدادُ لغةً هو غرور المرء برأيه، والتكبر عن قبول النّصيحة، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة. ويُراد بالاستبداد عند إطلاقِهِ استبداد الحكومات خاصّةً؛ لأنّها أعظم مظاهر أضراره التي جعلتْ الإنسان يزداد شقاءً؛ فهو تَصَرُّف فرد أو مجموعة في حقوق قومٍ بالمشيئة وبلا خوف، ويستعملون في مقام وصف الرعيّة (المسْتَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومُسْتَصغَرين، وبؤساء.
وصِفَة الاستبداد تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولَّي الحكم بالغَلَبة أو الوراثة، وتشمل أيضًا الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب إذا أصبح غير مسئول، وتشمل حكومة المجموعة ولو منتخبة؛ لأنَّ الاشتراك في الرّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما تغير نوعه، وقد يكون عند الاتّفاق أضرّ من استبداد الفرد،
ويشمل أيضًا حكومة مقسّمة ليس لأحد فيها كل القوى كاملة وإنما يمتلك جزءُ منها التشريع ويكون له السلطة على الجزء المسؤول عن التنفيذ. ويمتلك جزءٌ آخر الرقابة ويكون له السلطة على المشرّع والمنفّذ. ويقل الاستبداد كلّما قوي الارتباط بين هذه السلطات الثلاث
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ ....... [المزيد]
اجتمعت آراء أكثر العلماء الباحثين في التّاريخ الطّبيعي للأديان،على أنَّ الاستبداد السّياسي ناتج من الاستبداد الدِّيني، والبعض يقول: "إنْ لم يكنْ هناك توليد فهما أخوان، أبوهما التَّغلب، وأمّهما الرّياسة، أو هما صِنْوان قويّان، بينهما رابطة الحاجة على التّعاون لتذليل الإنسان "، وهذه الحال هي التي سهَّلت في الأمم الغابرة المنحطَّة ادِّعاء بعض المسْتَبِدّين الألوهية على مراتب مختلفة، حسب استعداد أذهان الرعيّة، حتَّي يُقال: "إنَّه ما من مسْتَبِدّ سياسيّ إلى الآن إلا ويتَّخذ له صفة قدسيّة يشارك بها الله، أو تُعطِيه مقامًا ذا علاقة مع الله "، ويتَّخذ صحبة من خَدَمَةِ الدِّين يعينونه على ظلم النَّاس باسم الله، وأقلُّ ما يعينون به الاستبداد: تفريق الأمم إلى مذاهب وشِيَع متناحرة تقاوم بعضها بعضًا؛ فتنهار قوَّة الأمّة ويذهب ريحها؛ فيخلو الجوّ للاستبداد ليقوى ويستفحل. وهذه سياسة الإنجليز في المستعمرات، لا يُؤيِّدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم، وقتلهم قوتهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب.
وعلماء الاستبداد جعلوا للفظة العدل معنىً ....... [المزيد]
ما أشبه المسْتَبِدّ في تصرّفه مع رعيّته بالوصيّ الخائن القوي؛ فهو يتصرّف في أموال الأيتام وأنفسهم كما يهوى ما داموا ضعافًا قاصرين. فكما أنّه ليس من صالح الوصيّ أن يبلغ الأيتام رشدهم، كذلك ليس من غرض المسْتَبِدّ أن تتنوّر الرعيّة بالعلم؛ فالعلم قبسةٌ من نور الله، وقد خلق الله النّور كشّافًا مبصرًا، يولّد في النفوس حرارةً، والمسْتَبِدّ يخاف من هؤلاء العاملين الراشدين المرشدين، لا من العلماء المنافقين أو الذين حفر رؤوسهم محفوظاتٌ كثيرة كأنّها مكتبات مقفلة.
وكما يبغض المسْتَبِدّ العلمَ ونتائجه، يبغضه أيضًا لذاته؛ لأن للعلم سلطانًا أقوى من كلِّ سلطان؛ فلا بدَّ للمسْتَبِدّ من أن يستحقر نفسه كلما وقعت عينه على من هو أرقى منه علمًا. ولذلك لا يحبُّ المسْتَبِدّ أن يرى وجه عالمٍ عاقل يتفوق عليه فكرًا؛ فإذا اضطر لمثل الطبيب والمهندس يختار الغبي المتصاغر المتملِّق، وعلى هذه القاعدة بنى (ابن خلدون) قوله: "فاز الـمُتَمَلِّقون "، وهذه طبيعة كلِّ المتكبرين، بل في غالب الناس، لذلك تجدهم يمدحون كلِّ من يكون مسكينًا خاملًا لا يُرجي لخيرٍ ولا لشرٍّ.
والعلماء ....... [المزيد]
العوامّ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنَّهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا. العوام هم قوّة المسْتَبِدّ وغذاؤه اللذان يحيا بهما. يأسرهم فيفرحون لقوّته، ويغتصب أموالهم فيحمدونه على إبقائه حياتهم، ويهينهم فيمدحون رِفْعته، ويجعل بعضهم أعداء بعض فيفتخرون بسياسته. وإذا أسرف في أموالهم يقولون كريمًا، وإذا قتل منهم ولم يمثِّل بالجثث يعتبرونه رحيمًا. ويسوقهم إلى خطر الموت فيطيعونه خائفين من التوبيخ، وإن نقم عليه منهم بعض الشرفاء قاتلهم كأنهم ظلموا وفجروا.
إنَّ العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناتج عن الجهل والغباوة؛ فإذا ذهب الجهل وتنوَّر العقل زال الخوف. والمسْتَبِدّ أشقى الناس؛ لأنه على الدوام مكروه ، محاط بالأخطار، غير مطمئن على رياسته، بل وعلى حياته ساعة من نهار؛ ولأنه لا يرى قطّ أمامه من يطلب منه العلم فيما يجهل؛ لأنَّ الواقف بين يديه مهما كان عاقلًا متينًا، لا بدَّ أن يخشى استبداده وظلمه؛ فيضطرب باله ويتشوش فكره ويختلّ رأيه؛ فلا يهتدي إلى الصواب، وإن اهتدى لا تأتيه الشجاعة على التصريح به قبل ....... [المزيد]
الحكومة المسْتَبِدّة تكون طبعًا مسْتَبِدّة في كل فروعها من المسْتَبِدّ الأعظم، إلى الشرطي، إلى الفرّاش، إلى كنّاس الشوارع، ولا يكون كلُّ صنفٍ إلا من أسفل أهل طبقته أخلاقًا؛ لأن الأسافل لا يهمّهم طبعًا الكرامة وحسن السمعة، إنما غايتهم أن يبرهنوا لمن يخدمونه بأنهم مثله وأنصار لدولته، وبهذا يأمنهم المسْتَبِدّ ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه، وهذه الفئة المستخدمة يكثر عددها ويقلُّ حسب شدة الاستبداد وخفّته.
وكلما كان المسْتَبِدّ حريصًا على الشدة، احتاج إلى زيادة جيش المستبدّبن العاملين له المحافظين عليه، واحتاج إلى مزيد من الدقة في اتِّخاذهم من أسفل المجرمين الذين لا أثر عندهم لدينٍ أو ذمّة، واحتاج لحفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة المعكوسة؛ وهي أن يكون أسفلهم طباعًا وخصالًا أعلاهم وظيفةً وقربًا. ولهذا، لا بدَّ أن يكون الوزير الأعظم للمسْتَبِدّ هو اللئيم الأعظم في الأمة، ثم من دونه لؤمًا، وهكذا تكون مراتب الوزراء والأعوان في لؤمهم حسب مراتبهم في التشريفات والقربى منه.
بناءً عليه؛ فالمسْتَبِدّ لا يأمن على بابه إلا من يثق أنَّه أظلم منه ....... [المزيد]
الاستبداد لو كان رجلًا وأراد أن ينتسب لقال: "أنا الشرُّ، وأبي الظلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسْكَنة، وعمي الضُّرّ، وخالي الذُّلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي فالمال المال المال " ، إنَّ الاستبداد يجعل المال في أيدي الناس عرضةً لسلب المسْتَبِدّ وأعوانه وعمّاله غصبًا، أو بحجةٍ باطلة، وعرضةً أيضًا لسلب المعتدين من اللصوص والمحتالين المنتشرين في ظلِّ أمان الإدارة الاستبدادية، وحيث المال لا يُجمع إلا بالمشقّة؛ فلا تختار النفوس أن تتعب وهي تعلم أنها عرضة للسلب في أي لحظة.
والحفاظ على المال في عهد الإدارة المسْتَبِدّة أصعب من ربحه في البداية؛ لأنَّ ظهور أثره على صاحبه يجلب أنواع البلاء عليه؛ ولذلك يُضطر الناس في زمن الاستبداد إلى إخفاء نعمة الله والتّظاهر بالفقر؛ ولهذا ورد في الأمثال أنَّ حفظ درهم من الذهب يحتاج إلى قنطار من العقل، وأنَّ أسعد الناس هو الصعلوك الذي لا يعرف الحكّام ولا يعرفونه.
ومن طبائع الاستبداد أنَّ الأغنياء أعداؤه في الفكر ومعاونوه في الأفعال؛ فالمستبد يذلُّهم ....... [المزيد]
الأخلاق أثمار بذروها الوراثة، وتربتها التربية، وسُقياها العلم، والقائمون عليها هم رجال الحكومة؛ فتفعل السياسة في أخلاق البشر ما تفعله العناية في رعاية الشجر، وأسير الاستبداد لا نظام في حياته؛ فلا نظام في أخلاقه. قد يصبح غنيًّا فيكون شجاعًا كريمًا، وقد يمسي فقيرًا فيكون جبانًا خسيسًا. وهكذا كلُّ شئونه لا ترتيب فيها؛ فهو يتبعها بلا هدف، وهكذا يعيش كما تجبره الصُّدف أن يعيش، ومن كانت هذه حاله فكيف يكون له أخلاق؟ وإن وجدتْ أخلاقه في البداية فيصعب أن تظل فيه؛ ولهذا لا تقول الحكمة الحُكمَ على الأسرى بخيرٍ أو شرّ.
أسير الاستبداد يرث شرَّ الصفات، ويتربّي على أسوأها. ولا بدَّ أن يصحبه بعضها طول العمر، ويكفيه مفسدةً لكلِّ الخصال الطبيعية والشرعيّة والاعتيادية اتّصافه بالرّياء اضطرارًا حتى يتعوّد عليه ويصير خصلة ثابتة فيه. فيفقد بسببه ثقته بنفسه؛ لأنَّه لا يجد خُلُقًا ثابتًا فيه؛ فلا يمكنه أن يضمن ثباته على أمرٍ من الأمور؛ فيعيش سيء الظنّ في حقِّ ذاته، مترددًا في أعماله، لوّامًا نفسه على إهماله شئونه، شاعرًا بضعف همَّته ونقص شهامته. ويبقى طول عمره ....... [المزيد]