[مراجعات] 📘 ❞ سبيكة القبول والحلول(الجزء الثاني) داجب الليس ــــ نار وطين ــــ كملح بـمـاء ❝ كتاب ــ صاحب قناة حانة الكتاب اصدار 2024
كتب متنوعة - 📖 فيديوهات كتاب ❞ سبيكة القبول والحلول(الجزء الثاني) داجب الليس ــــ نار وطين ــــ كملح بـمـاء ❝ ــ صاحب قناة حانة الكتاب 📖
█ _ صاحب قناة حانة الكتاب 2024 حصريا كتاب ❞ سبيكة القبول والحلول(الجزء الثاني) ❝ عن جميع الحقوق محفوظة للمؤلف الثاني): إلي من شاء إرادة وقرار فكان بهما إصابة أن له وجود الـمـاهــيــة !!!
ولابد للنفس الإنسانية بواقع طبيعيتها تنال مأمناً به تستكين ووصول بها نحو هذا المأمن المبتغي تدور رحي الانسان داخلياً فيكون ملتزم بعد وصولة لمأمنه النفسي الدفاع عنه والتدليل علي مدي صحته أمام نفسه وداخلها فينال مستدام داخل مقطورته
واتساقا مع فقد ينموا علمنا الجنس الإنساني بمجموعه أبدا لا يمكن يكون مستوي الوعي والادراك اليقيني ما نتحدث ــــ وهنا ينجلي الواقع المجتمعي بأطياف أفراده النِسبيين درجات سُلم الفهم والوعي والأدراك ـــــ وذلك بطول الخط الزماني للتواجد ــــــ بيت القصيد إن كان ذلك كذلك بحتمية لهذا الصراع فمن أطرافه الفاعلين حيث التساؤل إسقاطاً غير مُخل النطاق التفاعلي الحياتي
فعن أطراف فعليين نتساءل كتب متنوعة مجاناً PDF اونلاين ضم القسم مجموعة الكتب المتنوعة التى تنتمى إلى مجال محدد المجالات المتخصصة ولكنها تثرى الفكر وتثقف المجتمع لمجموعة كبيرة ثقافية وكتب علمية تاريخية جغرافية وسير ذاتية فى شتى العلمية والبحثية
عن كتاب سبيكة القبول والحلول(الجزء الثاني):
إلي من شاء إرادة وقرار ... فكان بهما إصابة أن له وجود ...... الـمـاهــيــة !!!
ولابد للنفس الإنسانية بواقع طبيعيتها أن تنال مأمناً به تستكين ووصول بها نحو هذا المأمن المبتغي تدور رحي الانسان داخلياً فيكون ملتزم من بعد وصولة لمأمنه النفسي الدفاع عنه والتدليل علي مدي صحته أمام نفسه وداخلها فينال مستدام لمأمنه داخل مقطورته ...
واتساقا مع هذا فقد ينموا إلي علمنا أن الجنس الإنساني بمجموعه أبدا لا يمكن أن يكون علي مستوي من الوعي والادراك اليقيني نحو ما نتحدث عنه ــــ وهنا ينجلي الواقع المجتمعي بأطياف أفراده النِسبيين في درجات سُلم الفهم والوعي والأدراك ـــــ وذلك بطول الخط الزماني للتواجد الإنساني ــــــ وهنا يكون بيت القصيد إن كان ذلك كذلك بحتمية لهذا الصراع فمن يكون أطرافه الفاعلين وهنا نتحدث من حيث الفهم والوعي والادراك فيكون التساؤل إسقاطاً غير مُخل علي النطاق التفاعلي الحياتي ... فعن أطراف فعليين لهذا الصراع الحياتي نتساءل
00 : 08 : 11
حقائق وأسرار مُذهلة لا تعرفها عن لوحة الموناليزا ! - متع عقلك | حقائق
❞ ˝إن كان (دافنشي) راسماً لنفسه بصورة أنثي {الموناليزا}للتدليل علي الاقتران فهل في ذلك عبقرية ام كما (اليستر كراولي) عندما قدم كتابه {القانون} مخبراً أنه ليس مؤلفه بل أوحي إليه به من كائن عظيم!!!
وصولاً للتلاعب الجيني الخاص بتحديد الجنس الإنساني لإكثار الذريه المقترنه {نار وطين}فإن شئت فكن رجل وإن شئت فأنثي ,, فمن بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ,, بسم الله الرحمن الرحيم .. ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمۡ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن یَتَّخِذِ ٱلشَّیۡطَـٰنَ وَلِیࣰّا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانࣰا مُّبِینࣰا﴾ [النساء ١١٩]. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ ˝إن كان (دافنشي) راسماً لنفسه بصورة أنثي {الموناليزا}للتدليل علي الاقتران فهل في ذلك عبقرية ام كما (اليستر كراولي) عندما قدم كتابه {القانون} مخبراً أنه ليس مؤلفه بل أوحي إليه به من كائن عظيم!!!
وصولاً للتلاعب الجيني الخاص بتحديد الجنس الإنساني لإكثار الذريه المقترنه {نار وطين}فإن شئت فكن رجل وإن شئت فأنثي ,, فمن بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ,, بسم الله الرحمن الرحيم .. ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمۡ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن یَتَّخِذِ ٱلشَّیۡطَـٰنَ وَلِیࣰّا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانࣰا مُّبِینࣰا﴾ [النساء ١١٩] . ❝
❞ من ضمن متاح بعلم وجود بآثار وحفائر ودلائل وبراهين لنا بها معلوم من تكرار تلقين دراسة وبحوث مختبرات يقين أم لك بذا اعتراض أم اننا من الجاهلين !!!
ودعنا لنكمل بأنه ومع دورانك من خلال الدوران الأرضي فدوران أو (طواف وسعي) قائم بلا مناص ليس لأنها من التكوير فالتكوير لليل علي نهار ونهار علي ليل فالعبادة والاقرار لإله معبود لا لشمس بالمثل تطوف و لمستقر كما الخلق هي من المقرين لو تعلمون حيث بما نما لعلمك أنها تدور وانت بما شئت معها من الدائرين ــــ فإليك عزيزي الدائر ولشمس بجهل تريد وصول أن العام الحالي لدي [الصينين 4722] ولدي [العبرانيون 5783] وأيضا فـــ [الهجري 1445] ثم ما نعلم وتعلمون فــــ [الميلادي 2024] وعن قديم فهو بــــ [ مصر 6264] فهلا علمنا أو أعلمتنا انت من إي حدب نحن قادمون وإلي أين صوب ذاهبون ـــــ قد تخبرنا قائلا أن التقويمات كانت إيداعها مع بداية الكتابات سواء كانت رمزية أو حرفية فيكون بذلك حدوث الخلاف فيما بين مصر والصين أو العبرانيون والمسلمون والميلاديين ومع نظر حول أشور وبابل فهو عام او قل [سومريون 6773] وقد يكون بدايات لتقاويم ارتباط بعقيدة ودين ولن يكون من ذلك طرح مزيد فكل من إشارة إن شاء سبيل ...
التقويم العام
الهجري 1445
الميلادي 2024
الصيني 4722
العبري 5783
المصري 6264
آشور 6773. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ من ضمن متاح بعلم وجود بآثار وحفائر ودلائل وبراهين لنا بها معلوم من تكرار تلقين دراسة وبحوث مختبرات يقين أم لك بذا اعتراض أم اننا من الجاهلين !!!
ودعنا لنكمل بأنه ومع دورانك من خلال الدوران الأرضي فدوران أو (طواف وسعي) قائم بلا مناص ليس لأنها من التكوير فالتكوير لليل علي نهار ونهار علي ليل فالعبادة والاقرار لإله معبود لا لشمس بالمثل تطوف و لمستقر كما الخلق هي من المقرين لو تعلمون حيث بما نما لعلمك أنها تدور وانت بما شئت معها من الدائرين ــــ فإليك عزيزي الدائر ولشمس بجهل تريد وصول أن العام الحالي لدي [الصينين 4722] ولدي [العبرانيون 5783] وأيضا فـــ [الهجري 1445] ثم ما نعلم وتعلمون فــــ [الميلادي 2024] وعن قديم فهو بــــ [ مصر 6264] فهلا علمنا أو أعلمتنا انت من إي حدب نحن قادمون وإلي أين صوب ذاهبون ـــــ قد تخبرنا قائلا أن التقويمات كانت إيداعها مع بداية الكتابات سواء كانت رمزية أو حرفية فيكون بذلك حدوث الخلاف فيما بين مصر والصين أو العبرانيون والمسلمون والميلاديين ومع نظر حول أشور وبابل فهو عام او قل [سومريون 6773] وقد يكون بدايات لتقاويم ارتباط بعقيدة ودين ولن يكون من ذلك طرح مزيد فكل من إشارة إن شاء سبيل ...
التقويم العام
الهجري 1445
الميلادي 2024
الصيني 4722
العبري 5783
المصري 6264
آشور 6773 . ❝
❞ تـحذير :
هذا الكتاب بين دفتيه ما لا يحتمل تأويلا أو توجيه أو إسقاط بأي شكل من اشكال فهو محدد الطابع والاتجاه والمرمي فجزء كما جزء من اجزاء عددها ستة اجزاء يتحدث عن أحجية حياة وموت كمبدأ لزوجية هي من سنن الخلق الإلهي والتي تحتمل كل المضامين والتلويحات والعناصر بحديها الظاهر والخفي وأعلاها زوجية الوجود والعدم وصولا لزوجية الأبيض والاسود ...
فهو لا يصلح للقراءة فهو حالة من حالات القراءة التفاعلية والتي في معني لها أنها نسيج من كلمات وافكار لا يكتمل نصابُها دون وجود لحوار بينها وبين كلمات أخري لا تربض في سطور كتاب إذ انها ليست حبيسة لأوراق بل هي لمن شاء تمام فهم وتفاعل .. فلا يحوي هذا الكتاب ماهو زج لمُسميات كما تأريخ أو إعلام و إعلان أو تلقين و تكرار لما هو معلوم بضرورة من حواصل أكاديمية وتعليمية فهو ليس موجه لعموم ماعز اليف بل خطاب حواري لفئة قليلة تعي وعيا بأدوات وظيفة عقلية ــــ هي حكر علي كائن يدعي إنسان ...
خلافتك إحمل منها ما يجعلك إنسان في رحمة الله ...
مـيــــدان مــــديــن
2023. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ تـحذير :
هذا الكتاب بين دفتيه ما لا يحتمل تأويلا أو توجيه أو إسقاط بأي شكل من اشكال فهو محدد الطابع والاتجاه والمرمي فجزء كما جزء من اجزاء عددها ستة اجزاء يتحدث عن أحجية حياة وموت كمبدأ لزوجية هي من سنن الخلق الإلهي والتي تحتمل كل المضامين والتلويحات والعناصر بحديها الظاهر والخفي وأعلاها زوجية الوجود والعدم وصولا لزوجية الأبيض والاسود ...
فهو لا يصلح للقراءة فهو حالة من حالات القراءة التفاعلية والتي في معني لها أنها نسيج من كلمات وافكار لا يكتمل نصابُها دون وجود لحوار بينها وبين كلمات أخري لا تربض في سطور كتاب إذ انها ليست حبيسة لأوراق بل هي لمن شاء تمام فهم وتفاعل .. فلا يحوي هذا الكتاب ماهو زج لمُسميات كما تأريخ أو إعلام و إعلان أو تلقين و تكرار لما هو معلوم بضرورة من حواصل أكاديمية وتعليمية فهو ليس موجه لعموم ماعز اليف بل خطاب حواري لفئة قليلة تعي وعيا بأدوات وظيفة عقلية ــــ هي حكر علي كائن يدعي إنسان ...
خلافتك إحمل منها ما يجعلك إنسان في رحمة الله ...
مـيــــدان مــــديــن
2023 . ❝
❞ يتضح لمن يريد ذلك ,, أن المعادلة الأنية بدأت في مفارقة الارتباط بالوعي والادراك ,, فعبور ما يقرب من عشرون عاماً مع عدم الوصول لمنحي من الوعي علي مستوي العموم الجمعي يوازي ما يحدث يُخبر أن الوعي الجمعي وحده لم يعد كافي فالمُحقق منه لا يحرك ساكناً ,, فضبابية نحياها لا يجوز التعامل معها أو مواجهتها دون مستويات من الوعي والادراك مؤهلة لذلك ...
فبين المتواجد علي ارض الواقع وبين العلم به وتناوله فهما وصولاً لإدراك تفاعل مُضاد يظهر جلياً منه ,, أن الامر يحتاج مزيد من التركيز المُدرك لما نحياه ...
فتشتيت الامر وإسقاطه علي مستويات لا تتعدي النظر إلي أسفل الأقدام ماهو إلا خَبل إذ أن الآخر بات في مستويات من التأثير المتغلغل بشكل فاعل أعلي من أي تصور إلا من أدرك بتمام وعي لما نحن بصدده سواء من خلال منبع عقائدي أو محيا وجودي ,,
فالعالم كاملاً في حراك فاعل ولا يوجد استثناء ومع استمرار التعامل مع ذلك علي المستوي المأسوف الحاصل من الفهم بانها سياسة واقتصاد لهو من الجنون بمكان. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ يتضح لمن يريد ذلك ,, أن المعادلة الأنية بدأت في مفارقة الارتباط بالوعي والادراك ,, فعبور ما يقرب من عشرون عاماً مع عدم الوصول لمنحي من الوعي علي مستوي العموم الجمعي يوازي ما يحدث يُخبر أن الوعي الجمعي وحده لم يعد كافي فالمُحقق منه لا يحرك ساكناً ,, فضبابية نحياها لا يجوز التعامل معها أو مواجهتها دون مستويات من الوعي والادراك مؤهلة لذلك ...
فبين المتواجد علي ارض الواقع وبين العلم به وتناوله فهما وصولاً لإدراك تفاعل مُضاد يظهر جلياً منه ,, أن الامر يحتاج مزيد من التركيز المُدرك لما نحياه ...
فتشتيت الامر وإسقاطه علي مستويات لا تتعدي النظر إلي أسفل الأقدام ماهو إلا خَبل إذ أن الآخر بات في مستويات من التأثير المتغلغل بشكل فاعل أعلي من أي تصور إلا من أدرك بتمام وعي لما نحن بصدده سواء من خلال منبع عقائدي أو محيا وجودي ,,
فالعالم كاملاً في حراك فاعل ولا يوجد استثناء ومع استمرار التعامل مع ذلك علي المستوي المأسوف الحاصل من الفهم بانها سياسة واقتصاد لهو من الجنون بمكان . ❝
❞ عند المنارة البيضاء ومع ظهور من هو بن مريم فقد يكون لك من الذوبان ماهو {كما ملح بماء}إلا انه ونظراً لطبيعتك الطينية المقترنه لسوف يكون رُمح بن مريم قبل تمام ذوبانك به مقتلك .. كما تعلم {د ـ ا ـ ج ـ ب ـ ا ـ ل ـ ل ـ ي ـ س} وخبر لنا به عِندك إجابه هل تُعطينا إياها !!!
عندما إعتلي رسول الله المنبر مع صلاة الفجر وصولا لصلاة المغرب ...
فكان ما كان من خطبة الوداع !!!
فأين ما كان ومايكون إلي قيام الساعة ؟؟
رحم الله ذات الأجنحه ,,, وصلي الله وسلم عليك سيدي يارسول الله ,,,
فهل من إجابة ,, أم أنها محجوبة للعرافين وأصحاب النبؤات المختارين كما {نوسترداموس}علي مر زمان ومكان وحضارات !!. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ عند المنارة البيضاء ومع ظهور من هو بن مريم فقد يكون لك من الذوبان ماهو {كما ملح بماء}إلا انه ونظراً لطبيعتك الطينية المقترنه لسوف يكون رُمح بن مريم قبل تمام ذوبانك به مقتلك .. كما تعلم {د ـ ا ـ ج ـ ب ـ ا ـ ل ـ ل ـ ي ـ س} وخبر لنا به عِندك إجابه هل تُعطينا إياها !!!
عندما إعتلي رسول الله المنبر مع صلاة الفجر وصولا لصلاة المغرب ...
فكان ما كان من خطبة الوداع !!!
فأين ما كان ومايكون إلي قيام الساعة ؟؟
رحم الله ذات الأجنحه ,,, وصلي الله وسلم عليك سيدي يارسول الله ,,,
فهل من إجابة ,, أم أنها محجوبة للعرافين وأصحاب النبؤات المختارين كما {نوسترداموس}علي مر زمان ومكان وحضارات !! . ❝
❞ من هذا قد يجوز لنا منك العلم والشكر أن العربية كلغة أو ابجدية تحمل ما هو معلوم بمنطق لكل ذو لب أن لفظة كمثال {عربية} فهي وسيلة انتقال من ثم قد تكون امرأه أو لعلها دلالة عرقية كذا قد تكون كنية للغة إلي أن يعي العقل من احتمالات ولن تنفذ فسبحان من جعلها حكراً مبين لكلامه والدلالة هاهنا تلوح بأن أفقية الاحتمالات او رأسيتها هي أشبه ما يكون بمنعي المدعو آينشتاين والسجادة التي تخصه والتي أسماها الزمكان فهي لا نهائية من حيث احتمالاتها زمانا ومكان بحسب المعلوم من النسبية بحسب مصدرها الملقن فأينما ذهبت فهناك احتمال آخر وتلك هي المعادلة أن اللب الانساني قابل لما لا يعيه حتي يعيه أطروحة حق طرح بها في لج من باطل والمعني أنه وعند محاولة القولبة والتوجيه قد يكون ذلك من الصحيح بحسب مدخلات ومعادلات من هو قائم علي قولبة أو توجيه لأمر ما أو قولبته أو لنقل تنميطه بين قوسين ولكن قد يكون هناك ماهو خارج عن معين القائم والناظر والرائي فيزج بتلك القولبة لما هو ليس صحيح أو صحيح بشكل نسبي يبقي أن ربنا قد أعطانا المثال والاقتداء بأن تأويل لا يعلمه الا هو وراسخون في علم بينما يجوز من حيث اتجاه معادلات عامة أو توجيهات قياسية بغض النظر عن الدقة من عدمها أو الصدق من عدمه او الصحة من عدمها أن يتم من خلالها تنميط الاشياء والتوجهات عزيزي الانسان نحن لا شئ الا بما أراد لنا الله أن نكون من خلال ما اقر لنا ليس أكثر ليس اقل ونحسب بميل لاعتقاد انه قد أراد أن يُعرف فخلق الخلق كذا منهم أقر بمشيئة وجود لسيد لتلك المخلوقات كنيته إنسان , فرجاء لا تتخلف عن ركب مشيئة إلهية بكونك سيد يدعي إنسان. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ من هذا قد يجوز لنا منك العلم والشكر أن العربية كلغة أو ابجدية تحمل ما هو معلوم بمنطق لكل ذو لب أن لفظة كمثال {عربية} فهي وسيلة انتقال من ثم قد تكون امرأه أو لعلها دلالة عرقية كذا قد تكون كنية للغة إلي أن يعي العقل من احتمالات ولن تنفذ فسبحان من جعلها حكراً مبين لكلامه والدلالة هاهنا تلوح بأن أفقية الاحتمالات او رأسيتها هي أشبه ما يكون بمنعي المدعو آينشتاين والسجادة التي تخصه والتي أسماها الزمكان فهي لا نهائية من حيث احتمالاتها زمانا ومكان بحسب المعلوم من النسبية بحسب مصدرها الملقن فأينما ذهبت فهناك احتمال آخر وتلك هي المعادلة أن اللب الانساني قابل لما لا يعيه حتي يعيه أطروحة حق طرح بها في لج من باطل والمعني أنه وعند محاولة القولبة والتوجيه قد يكون ذلك من الصحيح بحسب مدخلات ومعادلات من هو قائم علي قولبة أو توجيه لأمر ما أو قولبته أو لنقل تنميطه بين قوسين ولكن قد يكون هناك ماهو خارج عن معين القائم والناظر والرائي فيزج بتلك القولبة لما هو ليس صحيح أو صحيح بشكل نسبي يبقي أن ربنا قد أعطانا المثال والاقتداء بأن تأويل لا يعلمه الا هو وراسخون في علم بينما يجوز من حيث اتجاه معادلات عامة أو توجيهات قياسية بغض النظر عن الدقة من عدمها أو الصدق من عدمه او الصحة من عدمها أن يتم من خلالها تنميط الاشياء والتوجهات عزيزي الانسان نحن لا شئ الا بما أراد لنا الله أن نكون من خلال ما اقر لنا ليس أكثر ليس اقل ونحسب بميل لاعتقاد انه قد أراد أن يُعرف فخلق الخلق كذا منهم أقر بمشيئة وجود لسيد لتلك المخلوقات كنيته إنسان , فرجاء لا تتخلف عن ركب مشيئة إلهية بكونك سيد يدعي إنسان . ❝
❞ حَاناتْ وطُرقات ,, تَقاسيم لَوحات ــ عِباراتُ ومعَنونات ,, دُلوف قَديم كان أو دُخول حَديث ,, سواء كان القَصدُ للتسوق أم لسُلّم من وقتٍ صُعود ,, فالأصل أنه ميدان
{للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء}
تلك العبارة قد تنسحب لم لا يُعتبر مَصدراً غير انها من أقوالٍ حَسنه يجوز التبضع بها في مَسْير الأفراد .. حيث يسير معقول قد يكون أولي وأهم من مُتكاثر سِمته معقود ,, فمعرفة بلحنٍ من قول قد توازي تلك العباره ,, حيث المشترك بينهما هو المتلقي ,,, فقد يَظُن مُتحدث أنه يَعتلي مِنبراً من تعليبات حُسن الخُلق نحو غنائم إيثار الذات وجلاءٌ من تضحيات ,, بها سعي جدير لنيل مفازة علوية أو نحو ارتقاء كذلك هو عالي أي الارتقاء ..
تبقي شَريطة جُهوده أنها من باب الصْدقات بألا تَعلم يُسراه ما انّفقت يَمينه ,, وذلك من روعة بمكان ,, وذلك عندما يَكون المُراد مُتعلق بما لا يَمتلك شُعوراً إي لا يستطيع الإدراك وهذا الذي لا يستطيع إدراكاً فليس له وجود ,, فالكل من المخلوقات مُدرك مُسّبح من جماد إلي حيوان مروراً بالنبات لو تعلمون ..
وعن أصحاب الاعراف باتباع لنص قرآني أنهم يَعرفون كلاً بسيماهم لذا فهم {{أعراف}} من خلال هذه السمات لهم المعرفة بأصحاب السمات ,, قد مُنحوا إذن إلهي بأن يُنادوا من عَرفوا بسماتهم ,, فما اغني عنكم جمعكم باستكباركم علي هؤلاء وهنا تجد أن لهم إذن آخر من الله العلي الكريم بتبشير هؤلاء بدخول الجنة أن لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ...
ألا نري وأنت معنا ,, أنهم قد منحوا إذناً أم أنك ما زلت ممن يعتقدون أن {الأعراف} هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم !! فكنيتهم أصحاب الأعراف ,,, فسبحان من أعطي لحن القول به يكون بياناً ومن لا ينفعه ذاك فلتكن ملائكة الإنطاق ,,, وإن لم يكن فبالأعراف في مشهد يوم حَّرهُ شديد ...
فكُن يا من أنت هاهنا قارئ لهذه كلمات من العالمين أن لله علي ألسنة عباده ملائكة تنطقهم بما شاء ,, ومشيئة هنا عائدة علي الله رب العالمين ...
(أقصي اليمين)
مع مرور إلي ذات يمين قد يتناول الناظر ,,, لوحة تعلو إحدي الحانات بعبارة {شراب {4} مختلف ألوانه} عند رؤية لتلك الحانه قد تجد أن بضاعتها من مُختلف ومُلون ومُحلي وكذا منه مُتداخل الألوان ومع اختلاف الأثمان والطعوم فقد يتناول البعض ماهو مُغاير لبعض آخر ,,, وبالعطف علي ما بعالية من أن {للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} فذا بالمثل مما به تناول مُختلف عن آخر ,,, ومهما يكون من محاولات إصباغ أو توجيه فلا يكون إلا ماهو من ضمن ماهو مختلف الوانه ,,, فهي قواسم وقسمات العدل فيها والعدول مَغنم فصفحات الكون مجتمعة ماهي إلا دلالة علي ناموس كَمال لمن حجابه نور ,,, إن فقط هي مرايا متعاكسة عند تأملٍ لها فهي سُنة تَدافْع ,,, ولولاه أي التدافع ما يكون اختيار نحو تناول مما اختلفت ألوانه وطعومه فيكون مصداق وتصديق لما قد آتانا من أن الكلمة هي حجاب نفوس ومرايا عليها تنجلي عقول ...
(طاولة الأحجار)
ومن عبور لـحانة {شرابُ {4} مُختلف ألوانه} فمن قليل لخَلفٍ منها وعلي إحدى الارصفة ماهو طاولة عليها صنوف بِضاعةٍ من {أحـAجار} من الأثمان بما هو غالي أو نفيث ,, أصلية خام ومنشأ لا تقبل تعليب ولا تُحّلي بما هو من زخارف براقة ,, وقائمين عليها غير مُسوقين لها ولا مُعلنين فقط هم بها وقوف خشية السُرَّاقُ ...
فيها من تنويعات حيث في ذاتيتها قيمتها فقط عند معرفةٍ بها ,,, فهي بيانية في مَلْحنها وألوانها لا تفارق طبيعيتها ,, غير قابلة لتطويع بإحاطات حديديه لزينة أصابع ,, كذلك الكلمات فهي أحجار ناطقيها فما بالك بمنابع الكلمات !! فعند عدم أصلية المنابع قد يكون من أهمية بتأصيل لها بما هو عالية من إنطاق بِمَلْحن القَول أو ملائكة الإنطاق ,, وقَبل مُفارقة للطاولة عليك التأكد من تأمل الأحجار ..
(... ولو اجتمعت الأمه ...)
حين دلوف من {المدخل الأوسط} , توجد {حانة {2} الانتظار} وهي جوار من بعد {نوافير {1} الإضاءة} ,, حيث قد يتوافد قاسي وداني للقاء أو استراحة ,, فيكون تَواتر بكلمات ومن بعد أجزاء لأوقات سياق حواري ,, فقد ينتهي لحالة من إجماع آراء علي تباين وذلك برغم ثقافات وجنسيات وأعراق ..
ويلوح أفقاً ماهو تأصيل للإجماع ,, علي مذهب أو فكر أو ايدلوجية أياً كانت ,, فقد تلقـفنا التاريخ من جعبته بمثال لهذا فالإجماع علي صنفين فأحدهما دلالي ثبوتي يرتكز وحدة المرجعية وبيانها ومدي الحجيه ,, فالدين والعلم يشتركان في أن إقامة الدليل والحجج لا يمكن أن تكون إلا من خلال أدواتها وذلك كي يتحقق إتباعٌ يُنتج إجماع ..
وأما الصنف الآخر فهو الإجماع الظني أو الاستدلالي قائم علي ما يكون مفادهُ إجماع ,, وهذان الصنفان لا ثالث لهما ونظراً لمَعرفة الخالق بمن خْلق فقد حسم الامر عبر رسوله الكريم ,, وحيث استدامة التباين والتدافع وهما من نواميس الخالق لذلك فعن الإجماع قد يكون شذوذ ببعض أحيان والتاريخ قد أوفد من ذلك ,, وإلا لما كان حالٌ نحياه فلا وجود إجماع دون صِيغُ تُحمل عليها وبها ثوابت الإجماع ,, وإلا فليس إجماع بل جاز أن يكون جنوح أو نزوع ...
(كاااان)
بامتلاك أجزاءٍ من وقت يمكنك امتطاء بعض من الأمتار لليمين بمحاذاة {حانة {2} الانتظار} فهناك تجد حانة {المقتطعات {3} الزمنية} ,, بمُقابل ولوج مَدفوع مقدماً (مستقطع زمني) متفاوت القيمة (90 ,, 180 ,, 270) بوحدة الدقائق المعروفة ..
بها قائم من المعروض السينمائي ,, وحيث أن وحدة التداول مستقطع من الأعمار الإنسانية ,, فالمعروض في مقابل هذا هو ما قد يفيدك عن التطور الطبيعي لعروض (الحِبال والعِصي المُوسويه) والتي كانت نتيجتها أثناء عرضها أن من العصي ما هو أغلظ ,, ومن الحبال ماهو أقوي وتحقق ذلك بحسب المعلوم من القرآن الكريم ,,
من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ـــ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾
وقد أجمعت الأمم بإجماع لا يقبل شذوذ علي ما يعرف بمهرجان {كاان السينمائي} وأنه الإجماع الأعظم لعروض الحبال والعصي ..
(المَغانم)
إن شئت خروج من باب خلفي لحانة {المقتطعات {3} الزمنية} والتوجه من خلال {طريق {B} الواقع} وهو المؤدي ــ للحانات الوسطي ــ قد يواجهك عبر الطريق ماهو استحقاقات بصرية منها يجوز الحصول علي بعض القواطع الذهنية ,, قبل الوصول ـــ للحانات الوسطي ـــ وهي تمثل بناء محوري يحتوي علي ثلاثة دواوين الرئيسي منها هو {ديوان {7} المغانم} والدواوين الثلاثة قائمة كلها مجموعاً علي {ديوان {6} العقول} وهي الخاصة بالمدخلات العقلية عبر الالاف من كتب ومراجع ومخطوطات وهي تمثل المدخلات الأصلية ..
ونعود لقواطع {طريق {B} الواقع} الذهنية حيث تخبرنا إحداها أن {{ التشتيت والالهاء والعبث بتوجيه البصر ماهو إلا آلية تحتاج فقط لإعادة ترسيم المنابع الروحية والحياتية فقط عند العلم بها من خلال نمط تركيز قد يجلو به أن الامر بات احتياجاً أن يكون كُلٌ علي ذاته فاعلاً ,, علي ما هو قائم به وعليه أياً كان مع عدم اغفال متطلباتٍ حياتيه ,, فلزوم الامر بيانة ووضوحه وهو بات جلياً ,, قد يكون نبات أو جماد أو حيوان ,, يتلو كلماتٍ للأرقي والأعلى خِلقة وخُلقاً وهو الإنسان حيث هو الفاعل والمفعول ,,, فالحيوان والنبات والجماد هم علي حالهم فاعلون قائمون ..
ولكنهم قد يستصرخون بمن {كنيته إنسان} فقط أن يُدرك مدي فداحة التيه وأن المواربة والزيغ لم تعد ذات جدوي ,, فمن كنيته إنسان فقط يكون حاله مع متن لخبر لا سند }}
ومن جوار لها بما يحفظ النسق الجامع لما هو {طريق {B} الواقع} نري قاطع ذهني آخر يحيل من أراد لعمق تاريخي عند تأمله وفي متنه ,, “ولِ ظهرك لتلك الكلمات الكثيرة التي ينبو عنها السمع، لأن العصا المعوجة الملقاة في الحقل والمعرضة للضخ يحضرها الصانع ويجعلها مستقيمة ويصنع منها سوطا للشريف، ولكن قطعة الخشب المستقيمة هي التي يصنع منها لوحا للكتابة، آه أيها القلب الذي لا يمكنه تبصر العواقب، هل كانت أرائك في أن تعطى المواثيق أو أنك تفشل” وهي تخص من كنيته الحكيم آني ــ بمرجعية الترجمة المعمول بها من المعلوم عن شامبليون أفندي بالضرورة والتكرار ...
وأخيرة قبل مغادرة {طريق {B} الواقع} يطل علينا من خلالها فِهمٌ أو محاولة إدراك لنمطية تفكير وإعمال عقل لمن أطل علينا من التاريخ ومسماه {ابن النفيث} “وربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف , فمن قرع سمعه خلاف ما عهده , فلا يبادرنا بالإنكار , فذلك طيش , فرب شنع حق ، و مألوف محمود كاذب , والحق حق في نفسه , لا لقول الناس له , ولنذكر دوماً قولهم , إذا تساوت الأذهان والهمم ، فمتأخر كل صناعة خير من متقدمها ”
ومع وصول لمدخل {ديوان {7} المغانم} فأنت مباشرة في {ديوان {6} العقول} ومن يمين لها توجد {ديوان {5} النشء} وهي الثالث من دواوين الحانات الوسطي ,, والتي لا يجوز الولوج إليها سوي عن طريق {ديوان {6} العقول} ولا خروج منها كذلك إلا لـ {ديوان {6} العقول} وهذه الدواوين الثلاث ما لأجله وجدت الحياة إذ بها فقط ومن خلالها يكون الوصول لما يمكن تسميته {الإنسان الكامل} وإن بات كما الصنوف المنقرضة ,, في ظلال التيه المعقود الذي نحياه ..
(طاقة الحياة)
وإن كانت وفادتك عبر {المدخل الشمالي الغربي} والمعروف بـ {طريق {C} العبور} فسوف يكون مرورك كذلك بما هو قواطع بصرية هي من الزاد الجائز التزود به فسوف تتقاطع مع لوحات جدارية منها وبها قد يكون لك منظور به زيادة من الزاد فتلك {ذات الجناحات} ويليها {الثلاثية} ومن أوسطهم {صواحب الحجرات} وعبوراً أخير يكون بلوحة {نهارية الليل} من بعدهم يميناً فأنت علي عتبات ــ حانات الحراك ــ وهم أربع دواوين فالرئيس منها {ديوان {9} البيان} وهذا الديوان هو الأساس الرئيس لكامل الحانات والدواوين وهو يحوي ما أقره الخالق الحكيم سبحانه وتعالي حيث به المخطط والآلية الحاكمة لمن يطمح ان يكون علي خطي بيان الله الحكيم سبحانه وتعالي عما يشركون ..
ومن قبله وقليل للخلف يكون {ديوان {8} حواء} وهن من بهن وعلي عاتقهن المشروع الرئيس لتك الحانات والدواوين وهو صناعة الرجال ,, وعبورا من {ديوان {8} حواء} ثم {ديوان {9} البيان} فأنت علي موعد مع الديوان الثالث من حانات الحراك وهو {ديوان {11} النُسق} ويشترك مدخل الولوج إليه مع مدخل الديوان الرابع وهو {ديوان {10} آدم} وهو ديوان قائم علي تأمين وتهيئة الأدوار لجميع من هم قائمين أثراً وتأثيراً بالحانات والدواوين بمرور زمان أو عبوراً بمكان ,, ومنه المدخل الوحيد لما هو {ديوان {11} النُسق} والذي يحتوي علي ما أفاض به التاريخ علينا من آليات وخبرات تكتيكية واستراتيجية بها ومنها وعن طريق تفعيلها يكون اكتمال عُدة وعَتاد لما به البيان والحراك لساحة خروج من وهم مألوف ..
(صناعة الحياة)
أخيراَ ومن خلال {المدخل الأوسط} أو من خلال {طريق {B} الواقع} وكذلك من {طريق {C} العبور} فيمكنك الوصول مباشرة لما هو ساحة الصناعة وهي المعروفة بــ {حانة {12} القرار} وبها التواجد الدائم لمن هو أهل الحل والعقد وأهل القرار واهل الجرح والتعديل فهم خلاصة مجتمع الحانات والدواوين من أفنوا أعمارهم علي ما هو من {ديوان {9} البيان} و{ديوان {11} النُسق} وهم أصحاب القرار والاستراتيجيات المُتبعة بمرور الأزمان والأماكن من لدن آدم وإلي قيام الساعة .. ويبقي من بعد مرور بساحات وحانات ودواوين ماهو بعالية حانة أخيرة وهي في منتصف من حانات ودواوين بها وعليها بيان اليقين وبيانه وهي {حانة {0} التفعيل} ..
نسعد بك ,, وقد نكون سعدنا بك ... تحياتي. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ حَاناتْ وطُرقات ,, تَقاسيم لَوحات ــ عِباراتُ ومعَنونات ,, دُلوف قَديم كان أو دُخول حَديث ,, سواء كان القَصدُ للتسوق أم لسُلّم من وقتٍ صُعود ,, فالأصل أنه ميدان
{للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء}
تلك العبارة قد تنسحب لم لا يُعتبر مَصدراً غير انها من أقوالٍ حَسنه يجوز التبضع بها في مَسْير الأفراد .. حيث يسير معقول قد يكون أولي وأهم من مُتكاثر سِمته معقود ,, فمعرفة بلحنٍ من قول قد توازي تلك العباره ,, حيث المشترك بينهما هو المتلقي ,,, فقد يَظُن مُتحدث أنه يَعتلي مِنبراً من تعليبات حُسن الخُلق نحو غنائم إيثار الذات وجلاءٌ من تضحيات ,, بها سعي جدير لنيل مفازة علوية أو نحو ارتقاء كذلك هو عالي أي الارتقاء ..
تبقي شَريطة جُهوده أنها من باب الصْدقات بألا تَعلم يُسراه ما انّفقت يَمينه ,, وذلك من روعة بمكان ,, وذلك عندما يَكون المُراد مُتعلق بما لا يَمتلك شُعوراً إي لا يستطيع الإدراك وهذا الذي لا يستطيع إدراكاً فليس له وجود ,, فالكل من المخلوقات مُدرك مُسّبح من جماد إلي حيوان مروراً بالنبات لو تعلمون ..
وعن أصحاب الاعراف باتباع لنص قرآني أنهم يَعرفون كلاً بسيماهم لذا فهم {{أعراف}} من خلال هذه السمات لهم المعرفة بأصحاب السمات ,, قد مُنحوا إذن إلهي بأن يُنادوا من عَرفوا بسماتهم ,, فما اغني عنكم جمعكم باستكباركم علي هؤلاء وهنا تجد أن لهم إذن آخر من الله العلي الكريم بتبشير هؤلاء بدخول الجنة أن لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ...
ألا نري وأنت معنا ,, أنهم قد منحوا إذناً أم أنك ما زلت ممن يعتقدون أن {الأعراف} هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم !! فكنيتهم أصحاب الأعراف ,,, فسبحان من أعطي لحن القول به يكون بياناً ومن لا ينفعه ذاك فلتكن ملائكة الإنطاق ,,, وإن لم يكن فبالأعراف في مشهد يوم حَّرهُ شديد ...
فكُن يا من أنت هاهنا قارئ لهذه كلمات من العالمين أن لله علي ألسنة عباده ملائكة تنطقهم بما شاء ,, ومشيئة هنا عائدة علي الله رب العالمين ...
(أقصي اليمين)
مع مرور إلي ذات يمين قد يتناول الناظر ,,, لوحة تعلو إحدي الحانات بعبارة {شراب {4} مختلف ألوانه} عند رؤية لتلك الحانه قد تجد أن بضاعتها من مُختلف ومُلون ومُحلي وكذا منه مُتداخل الألوان ومع اختلاف الأثمان والطعوم فقد يتناول البعض ماهو مُغاير لبعض آخر ,,, وبالعطف علي ما بعالية من أن {للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} فذا بالمثل مما به تناول مُختلف عن آخر ,,, ومهما يكون من محاولات إصباغ أو توجيه فلا يكون إلا ماهو من ضمن ماهو مختلف الوانه ,,, فهي قواسم وقسمات العدل فيها والعدول مَغنم فصفحات الكون مجتمعة ماهي إلا دلالة علي ناموس كَمال لمن حجابه نور ,,, إن فقط هي مرايا متعاكسة عند تأملٍ لها فهي سُنة تَدافْع ,,, ولولاه أي التدافع ما يكون اختيار نحو تناول مما اختلفت ألوانه وطعومه فيكون مصداق وتصديق لما قد آتانا من أن الكلمة هي حجاب نفوس ومرايا عليها تنجلي عقول ...
(طاولة الأحجار)
ومن عبور لـحانة {شرابُ {4} مُختلف ألوانه} فمن قليل لخَلفٍ منها وعلي إحدى الارصفة ماهو طاولة عليها صنوف بِضاعةٍ من {أحـAجار} من الأثمان بما هو غالي أو نفيث ,, أصلية خام ومنشأ لا تقبل تعليب ولا تُحّلي بما هو من زخارف براقة ,, وقائمين عليها غير مُسوقين لها ولا مُعلنين فقط هم بها وقوف خشية السُرَّاقُ ...
فيها من تنويعات حيث في ذاتيتها قيمتها فقط عند معرفةٍ بها ,,, فهي بيانية في مَلْحنها وألوانها لا تفارق طبيعيتها ,, غير قابلة لتطويع بإحاطات حديديه لزينة أصابع ,, كذلك الكلمات فهي أحجار ناطقيها فما بالك بمنابع الكلمات !! فعند عدم أصلية المنابع قد يكون من أهمية بتأصيل لها بما هو عالية من إنطاق بِمَلْحن القَول أو ملائكة الإنطاق ,, وقَبل مُفارقة للطاولة عليك التأكد من تأمل الأحجار ..
(... ولو اجتمعت الأمه ...)
حين دلوف من {المدخل الأوسط} , توجد {حانة {2} الانتظار} وهي جوار من بعد {نوافير {1} الإضاءة} ,, حيث قد يتوافد قاسي وداني للقاء أو استراحة ,, فيكون تَواتر بكلمات ومن بعد أجزاء لأوقات سياق حواري ,, فقد ينتهي لحالة من إجماع آراء علي تباين وذلك برغم ثقافات وجنسيات وأعراق ..
ويلوح أفقاً ماهو تأصيل للإجماع ,, علي مذهب أو فكر أو ايدلوجية أياً كانت ,, فقد تلقـفنا التاريخ من جعبته بمثال لهذا فالإجماع علي صنفين فأحدهما دلالي ثبوتي يرتكز وحدة المرجعية وبيانها ومدي الحجيه ,, فالدين والعلم يشتركان في أن إقامة الدليل والحجج لا يمكن أن تكون إلا من خلال أدواتها وذلك كي يتحقق إتباعٌ يُنتج إجماع ..
وأما الصنف الآخر فهو الإجماع الظني أو الاستدلالي قائم علي ما يكون مفادهُ إجماع ,, وهذان الصنفان لا ثالث لهما ونظراً لمَعرفة الخالق بمن خْلق فقد حسم الامر عبر رسوله الكريم ,, وحيث استدامة التباين والتدافع وهما من نواميس الخالق لذلك فعن الإجماع قد يكون شذوذ ببعض أحيان والتاريخ قد أوفد من ذلك ,, وإلا لما كان حالٌ نحياه فلا وجود إجماع دون صِيغُ تُحمل عليها وبها ثوابت الإجماع ,, وإلا فليس إجماع بل جاز أن يكون جنوح أو نزوع ...
(كاااان)
بامتلاك أجزاءٍ من وقت يمكنك امتطاء بعض من الأمتار لليمين بمحاذاة {حانة {2} الانتظار} فهناك تجد حانة {المقتطعات {3} الزمنية} ,, بمُقابل ولوج مَدفوع مقدماً (مستقطع زمني) متفاوت القيمة (90 ,, 180 ,, 270) بوحدة الدقائق المعروفة ..
بها قائم من المعروض السينمائي ,, وحيث أن وحدة التداول مستقطع من الأعمار الإنسانية ,, فالمعروض في مقابل هذا هو ما قد يفيدك عن التطور الطبيعي لعروض (الحِبال والعِصي المُوسويه) والتي كانت نتيجتها أثناء عرضها أن من العصي ما هو أغلظ ,, ومن الحبال ماهو أقوي وتحقق ذلك بحسب المعلوم من القرآن الكريم ,,
من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ـــ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾
وقد أجمعت الأمم بإجماع لا يقبل شذوذ علي ما يعرف بمهرجان {كاان السينمائي} وأنه الإجماع الأعظم لعروض الحبال والعصي ..
(المَغانم)
إن شئت خروج من باب خلفي لحانة {المقتطعات {3} الزمنية} والتوجه من خلال {طريق {B} الواقع} وهو المؤدي ــ للحانات الوسطي ــ قد يواجهك عبر الطريق ماهو استحقاقات بصرية منها يجوز الحصول علي بعض القواطع الذهنية ,, قبل الوصول ـــ للحانات الوسطي ـــ وهي تمثل بناء محوري يحتوي علي ثلاثة دواوين الرئيسي منها هو {ديوان {7} المغانم} والدواوين الثلاثة قائمة كلها مجموعاً علي {ديوان {6} العقول} وهي الخاصة بالمدخلات العقلية عبر الالاف من كتب ومراجع ومخطوطات وهي تمثل المدخلات الأصلية ..
ونعود لقواطع {طريق {B} الواقع} الذهنية حيث تخبرنا إحداها أن {{ التشتيت والالهاء والعبث بتوجيه البصر ماهو إلا آلية تحتاج فقط لإعادة ترسيم المنابع الروحية والحياتية فقط عند العلم بها من خلال نمط تركيز قد يجلو به أن الامر بات احتياجاً أن يكون كُلٌ علي ذاته فاعلاً ,, علي ما هو قائم به وعليه أياً كان مع عدم اغفال متطلباتٍ حياتيه ,, فلزوم الامر بيانة ووضوحه وهو بات جلياً ,, قد يكون نبات أو جماد أو حيوان ,, يتلو كلماتٍ للأرقي والأعلى خِلقة وخُلقاً وهو الإنسان حيث هو الفاعل والمفعول ,,, فالحيوان والنبات والجماد هم علي حالهم فاعلون قائمون ..
ولكنهم قد يستصرخون بمن {كنيته إنسان} فقط أن يُدرك مدي فداحة التيه وأن المواربة والزيغ لم تعد ذات جدوي ,, فمن كنيته إنسان فقط يكون حاله مع متن لخبر لا سند }}
ومن جوار لها بما يحفظ النسق الجامع لما هو {طريق {B} الواقع} نري قاطع ذهني آخر يحيل من أراد لعمق تاريخي عند تأمله وفي متنه ,, “ولِ ظهرك لتلك الكلمات الكثيرة التي ينبو عنها السمع، لأن العصا المعوجة الملقاة في الحقل والمعرضة للضخ يحضرها الصانع ويجعلها مستقيمة ويصنع منها سوطا للشريف، ولكن قطعة الخشب المستقيمة هي التي يصنع منها لوحا للكتابة، آه أيها القلب الذي لا يمكنه تبصر العواقب، هل كانت أرائك في أن تعطى المواثيق أو أنك تفشل” وهي تخص من كنيته الحكيم آني ــ بمرجعية الترجمة المعمول بها من المعلوم عن شامبليون أفندي بالضرورة والتكرار ...
وأخيرة قبل مغادرة {طريق {B} الواقع} يطل علينا من خلالها فِهمٌ أو محاولة إدراك لنمطية تفكير وإعمال عقل لمن أطل علينا من التاريخ ومسماه {ابن النفيث} “وربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف , فمن قرع سمعه خلاف ما عهده , فلا يبادرنا بالإنكار , فذلك طيش , فرب شنع حق ، و مألوف محمود كاذب , والحق حق في نفسه , لا لقول الناس له , ولنذكر دوماً قولهم , إذا تساوت الأذهان والهمم ، فمتأخر كل صناعة خير من متقدمها ”
ومع وصول لمدخل {ديوان {7} المغانم} فأنت مباشرة في {ديوان {6} العقول} ومن يمين لها توجد {ديوان {5} النشء} وهي الثالث من دواوين الحانات الوسطي ,, والتي لا يجوز الولوج إليها سوي عن طريق {ديوان {6} العقول} ولا خروج منها كذلك إلا لـ {ديوان {6} العقول} وهذه الدواوين الثلاث ما لأجله وجدت الحياة إذ بها فقط ومن خلالها يكون الوصول لما يمكن تسميته {الإنسان الكامل} وإن بات كما الصنوف المنقرضة ,, في ظلال التيه المعقود الذي نحياه ..
(طاقة الحياة)
وإن كانت وفادتك عبر {المدخل الشمالي الغربي} والمعروف بـ {طريق {C} العبور} فسوف يكون مرورك كذلك بما هو قواطع بصرية هي من الزاد الجائز التزود به فسوف تتقاطع مع لوحات جدارية منها وبها قد يكون لك منظور به زيادة من الزاد فتلك {ذات الجناحات} ويليها {الثلاثية} ومن أوسطهم {صواحب الحجرات} وعبوراً أخير يكون بلوحة {نهارية الليل} من بعدهم يميناً فأنت علي عتبات ــ حانات الحراك ــ وهم أربع دواوين فالرئيس منها {ديوان {9} البيان} وهذا الديوان هو الأساس الرئيس لكامل الحانات والدواوين وهو يحوي ما أقره الخالق الحكيم سبحانه وتعالي حيث به المخطط والآلية الحاكمة لمن يطمح ان يكون علي خطي بيان الله الحكيم سبحانه وتعالي عما يشركون ..
ومن قبله وقليل للخلف يكون {ديوان {8} حواء} وهن من بهن وعلي عاتقهن المشروع الرئيس لتك الحانات والدواوين وهو صناعة الرجال ,, وعبورا من {ديوان {8} حواء} ثم {ديوان {9} البيان} فأنت علي موعد مع الديوان الثالث من حانات الحراك وهو {ديوان {11} النُسق} ويشترك مدخل الولوج إليه مع مدخل الديوان الرابع وهو {ديوان {10} آدم} وهو ديوان قائم علي تأمين وتهيئة الأدوار لجميع من هم قائمين أثراً وتأثيراً بالحانات والدواوين بمرور زمان أو عبوراً بمكان ,, ومنه المدخل الوحيد لما هو {ديوان {11} النُسق} والذي يحتوي علي ما أفاض به التاريخ علينا من آليات وخبرات تكتيكية واستراتيجية بها ومنها وعن طريق تفعيلها يكون اكتمال عُدة وعَتاد لما به البيان والحراك لساحة خروج من وهم مألوف ..
(صناعة الحياة)
أخيراَ ومن خلال {المدخل الأوسط} أو من خلال {طريق {B} الواقع} وكذلك من {طريق {C} العبور} فيمكنك الوصول مباشرة لما هو ساحة الصناعة وهي المعروفة بــ {حانة {12} القرار} وبها التواجد الدائم لمن هو أهل الحل والعقد وأهل القرار واهل الجرح والتعديل فهم خلاصة مجتمع الحانات والدواوين من أفنوا أعمارهم علي ما هو من {ديوان {9} البيان} و{ديوان {11} النُسق} وهم أصحاب القرار والاستراتيجيات المُتبعة بمرور الأزمان والأماكن من لدن آدم وإلي قيام الساعة .. ويبقي من بعد مرور بساحات وحانات ودواوين ماهو بعالية حانة أخيرة وهي في منتصف من حانات ودواوين بها وعليها بيان اليقين وبيانه وهي {حانة {0} التفعيل} ..
❞ عندما اطل علينا سرد التاريخ وذلك لدواعي انشغال الحقيقة أن هناك انفجار كوني عظيم وتم تأصيل هذا من المعلوم بضرورة لا منكر لها الا جاحد علم فصار تراكميا لهذا الطرح الوصول لأكوان متعددة واحتمالات الحياة والكائنات الأخري بلا نهائية محتملة لمساحة كونية لا يعلم منتهاها أحد لكن العلم يعمل علي ذلك وانتظروا النتائج كل جيل فيما بعد موته أو رحيلة المعلوم تزامنا فهم لا يبخلون بشيء فقط قد تم تقسيم إطلالاتهم علي اجيال كي لا تكتمل حقيقة ابداً فعليك الانتظار فمنهم لن يكون كمال فتلك أحجيتهم ...
وفي إطلالة اخري قد تفتق فيها ذهن سرد التاريخ أو صاحب السرد التاريخي أن هاروت وماروت نظرا لدواعي الانسانية قد فقدا طبيعتهما الملائكية وذلك علي مسعي من رضا وسعادة أيضا قد أتحفنا سارد التاريخ بما هو أن يحيي النبي أو يوحنا المعمدان فقد رأسه قطعاً كمهر لعروس كما كان منه كذا عظيم طرح بلغات ساميه و فاديه وحاميه وبارده كتأصيل لمنابع لسانيات من بعد طرحها مسميات أصلية لأعراق الجنس الانساني وهو لم يباعد عن مثيل فعل بتقاويم انسان أولم تري في بلبلة ألسنة الناس يقين ام أنك ممن يرون أن يونس النبي هو صاحب الأبجدية حيث كونه {ذو النون}. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ عندما اطل علينا سرد التاريخ وذلك لدواعي انشغال الحقيقة أن هناك انفجار كوني عظيم وتم تأصيل هذا من المعلوم بضرورة لا منكر لها الا جاحد علم فصار تراكميا لهذا الطرح الوصول لأكوان متعددة واحتمالات الحياة والكائنات الأخري بلا نهائية محتملة لمساحة كونية لا يعلم منتهاها أحد لكن العلم يعمل علي ذلك وانتظروا النتائج كل جيل فيما بعد موته أو رحيلة المعلوم تزامنا فهم لا يبخلون بشيء فقط قد تم تقسيم إطلالاتهم علي اجيال كي لا تكتمل حقيقة ابداً فعليك الانتظار فمنهم لن يكون كمال فتلك أحجيتهم ...
وفي إطلالة اخري قد تفتق فيها ذهن سرد التاريخ أو صاحب السرد التاريخي أن هاروت وماروت نظرا لدواعي الانسانية قد فقدا طبيعتهما الملائكية وذلك علي مسعي من رضا وسعادة أيضا قد أتحفنا سارد التاريخ بما هو أن يحيي النبي أو يوحنا المعمدان فقد رأسه قطعاً كمهر لعروس كما كان منه كذا عظيم طرح بلغات ساميه و فاديه وحاميه وبارده كتأصيل لمنابع لسانيات من بعد طرحها مسميات أصلية لأعراق الجنس الانساني وهو لم يباعد عن مثيل فعل بتقاويم انسان أولم تري في بلبلة ألسنة الناس يقين ام أنك ممن يرون أن يونس النبي هو صاحب الأبجدية حيث كونه {ذو النون} . ❝
❞ وسواء كنت من أنصار عصر النهضة تأصيلا أم ساكني سفوح الأولمب وأن بهم كان أساس أو قد تسمو ارتقاء بمن سبقوهم ممن علمت أو لم نعلم نحن أو أنت أم كنت ممن لم يهابوا العلم بأن الأصل اصل في ذاته بلا انتماء حيث كونه إنساني النزعة فلو أبصرت ونحن معك من خلال الشرفة لوجدنا وسمعنا فحيح ضحكات نعم هو فحيح لمن جعلنا في خضم من هذا التلعثم الذهني الخارق القوي المتباعد المرامي فلا إغلاق لقوسين إذ تلك ديمومة منحي ذهن ومعتقد ساردي التاريخ أو سيدهم و مليكهم داجب الليس فلا تجزع فالكل منهم متحوصل داخل جزء منه لا فرق في ذلك بين القبول أو الحلول ففاعل كما مفعول به إلا من ابي ألا يكون سوي انسان. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ وسواء كنت من أنصار عصر النهضة تأصيلا أم ساكني سفوح الأولمب وأن بهم كان أساس أو قد تسمو ارتقاء بمن سبقوهم ممن علمت أو لم نعلم نحن أو أنت أم كنت ممن لم يهابوا العلم بأن الأصل اصل في ذاته بلا انتماء حيث كونه إنساني النزعة فلو أبصرت ونحن معك من خلال الشرفة لوجدنا وسمعنا فحيح ضحكات نعم هو فحيح لمن جعلنا في خضم من هذا التلعثم الذهني الخارق القوي المتباعد المرامي فلا إغلاق لقوسين إذ تلك ديمومة منحي ذهن ومعتقد ساردي التاريخ أو سيدهم و مليكهم داجب الليس فلا تجزع فالكل منهم متحوصل داخل جزء منه لا فرق في ذلك بين القبول أو الحلول ففاعل كما مفعول به إلا من ابي ألا يكون سوي انسان . ❝
❞ سبيكة القبول والحلول ـــ الجزء الثاني ((داجـب الليس)) [التيه الشكلي]
ولن يكون لنا بك نقاشا بمرجعياتك فهي ليست أصيله ولا ثبوتيه من إساس او أصل سوي أنها بديعة التشابك والتسويق إلباسا وتلبيسا مرورا بزمان وأجيال وتعليم وتلقين بقوة مرتهنة كما أنك تماما مرتهن لموعد لن تخلفه ــــ وكذا فلن نتيه حيرة بل سوف نحاجج ونبرهن من مرجعية ثبوتيتها هي ما أجلت وأظهرت وجودك وبيانك وضوحا فيكون أنت بما أنت عليه كما دليل وبرهان بصحة ثبوتها فتلك المرجعية هي شاملة ببيان وتبيان وهي المشروطة كذلك بوضوح بيانها بلغة هي الاعمق والاشمل فهي أم للسانيات الأرض. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ سبيكة القبول والحلول ـــ الجزء الثاني ((داجـب الليس)) [التيه الشكلي]
ولن يكون لنا بك نقاشا بمرجعياتك فهي ليست أصيله ولا ثبوتيه من إساس او أصل سوي أنها بديعة التشابك والتسويق إلباسا وتلبيسا مرورا بزمان وأجيال وتعليم وتلقين بقوة مرتهنة كما أنك تماما مرتهن لموعد لن تخلفه ــــ وكذا فلن نتيه حيرة بل سوف نحاجج ونبرهن من مرجعية ثبوتيتها هي ما أجلت وأظهرت وجودك وبيانك وضوحا فيكون أنت بما أنت عليه كما دليل وبرهان بصحة ثبوتها فتلك المرجعية هي شاملة ببيان وتبيان وهي المشروطة كذلك بوضوح بيانها بلغة هي الاعمق والاشمل فهي أم للسانيات الأرض . ❝
❞ حرامي ,, vs ,, إنسان
قد كان لك ما به وصول لطوفان عظيم ,, نحسب انك علي علم به فهو مشيئة من رب العالمين لعبده نوح علية السلام ,, ثم أن كان سرقة عمدية لحيازة البطاريات وعصا التشغيل ,, فكان ظلام من بعده ظلام ومازلنا نحيا ظلاما ,, فأين البطارية والعصا يا حرامي !!!
ودليل هنا لأنسان انك قد عقدت تيهاً معلوم لتحيا في ظلام مستمر وإبدالك بنيران بدلا من نور وزيادة إمعان لسوف يكون بذل الجهد لحيازة النيران بدلاً من النور ,,, وكأن المجوسية ما باعدت قيد أنمله. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ حرامي ,, vs ,, إنسان
قد كان لك ما به وصول لطوفان عظيم ,, نحسب انك علي علم به فهو مشيئة من رب العالمين لعبده نوح علية السلام ,, ثم أن كان سرقة عمدية لحيازة البطاريات وعصا التشغيل ,, فكان ظلام من بعده ظلام ومازلنا نحيا ظلاما ,, فأين البطارية والعصا يا حرامي !!!
ودليل هنا لأنسان انك قد عقدت تيهاً معلوم لتحيا في ظلام مستمر وإبدالك بنيران بدلا من نور وزيادة إمعان لسوف يكون بذل الجهد لحيازة النيران بدلاً من النور ,,, وكأن المجوسية ما باعدت قيد أنمله . ❝
❞ اشتراك ية,, شيوع ية ,, دكتاتور ية ,, ديمو قراط ية ,, رأس مال ية
,, vs ,,
إنسان
مرحباً بك في زي جديد فقد رأينا أن فراء الحيوان لم تعد مناسبه ,, لذا قد نستبدلها بسراويل عشبية لقليل من وقت قبل أن نستبدلها ,, بجلباب يعلوه زينة عرقية عربية او اسيوية ولعلها افريقية ولا فوت إن كان استبدال سوف يكون ,, بما هو منمق من تراسيم حليتها وزينتها اطواق أعناق ,, وذا قبل وصول لاستبدال بعري مجتزئ ,, يليه عري أشمل وصولا ليوم العري العالمي الذي نحياه برغم أننا مازلنا ننتظره ,, وكثر منا لا يعلمون بذلك فرجاء ممن يعلم أن يخبر من لا يعلم ,, أنه يُحاجي يوم العرض العظيم بأرض المحشر ,, ومرحباً بك ما دمت مقتنع أن الديناصور كان من ملايين السنوات ,, فأنت إذا منا وبك نحيا لنصل إلي ما نريد ,, سواء كان فراء أو جلباب أو أطواق عنق وصولا لعري الألباب والأفئدة ,, المهم إلا يكون منك خذلان لنا برأيك حول تصميمات وباترونات الأزياء حيث أننا بذلنا غالي ونفيث من أوقات تقديرها قرون لو تعلمون !!!. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ اشتراك ية,, شيوع ية ,, دكتاتور ية ,, ديمو قراط ية ,, رأس مال ية
,, vs ,,
إنسان
مرحباً بك في زي جديد فقد رأينا أن فراء الحيوان لم تعد مناسبه ,, لذا قد نستبدلها بسراويل عشبية لقليل من وقت قبل أن نستبدلها ,, بجلباب يعلوه زينة عرقية عربية او اسيوية ولعلها افريقية ولا فوت إن كان استبدال سوف يكون ,, بما هو منمق من تراسيم حليتها وزينتها اطواق أعناق ,, وذا قبل وصول لاستبدال بعري مجتزئ ,, يليه عري أشمل وصولا ليوم العري العالمي الذي نحياه برغم أننا مازلنا ننتظره ,, وكثر منا لا يعلمون بذلك فرجاء ممن يعلم أن يخبر من لا يعلم ,, أنه يُحاجي يوم العرض العظيم بأرض المحشر ,, ومرحباً بك ما دمت مقتنع أن الديناصور كان من ملايين السنوات ,, فأنت إذا منا وبك نحيا لنصل إلي ما نريد ,, سواء كان فراء أو جلباب أو أطواق عنق وصولا لعري الألباب والأفئدة ,, المهم إلا يكون منك خذلان لنا برأيك حول تصميمات وباترونات الأزياء حيث أننا بذلنا غالي ونفيث من أوقات تقديرها قرون لو تعلمون !!! . ❝
❞ الهيئة العامة للأمم المتحدة vs الإنسان
هل استمتعت يوماً عندما أعلنوك بميلادك علي أبعاد كعكة حلوي يعلوها قليل من لهب في عينيك وآخر في حنايا وجهك المرسوم للأكل مع قليل من مشروب ...
ما أروعها لحظة يمكن أن تكون عندما تراك امامك صالحاً للأكل والاقتسام والتوزيع ,, ما اغلاها لحظة عندما تراك أمامك متناثر الاشلاء احتفالاً بك ,, تلك درجة من درجات سلم الوقت الخاص بك قد اعتليتها عن طريقهم ولأخري انت علي أهبة الاستعداد ,, هي لحظات تلك التي ناولوك فيها ما أعلنوه قراراً من اجلك ,, بين اهازيج ومخاطبات وهدايا تذكارية بلا فوت أو تعمية لمقولات خالدة تترنح بين جنبات المستقطع الزمني المحسوم تحت عنوان ليلة ميلاد ...
هنيئاً لك ولنا بليلة ميلاد كما اعلنونا بها ,, وسعيا من اجل تلك لحظات قد يكون أو كان جهد مبذول بقدر ما أرادوا أن يكون لتلك ليلة ,, قليل من أوقات وقد يكون جهد تأسيس لنتيجة محدده متطلباتها تستغرق ما يعرف من أوتار الوقت بشهور ,, سنين ,, قرون !!!. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ الهيئة العامة للأمم المتحدة vs الإنسان
هل استمتعت يوماً عندما أعلنوك بميلادك علي أبعاد كعكة حلوي يعلوها قليل من لهب في عينيك وآخر في حنايا وجهك المرسوم للأكل مع قليل من مشروب ...
ما أروعها لحظة يمكن أن تكون عندما تراك امامك صالحاً للأكل والاقتسام والتوزيع ,, ما اغلاها لحظة عندما تراك أمامك متناثر الاشلاء احتفالاً بك ,, تلك درجة من درجات سلم الوقت الخاص بك قد اعتليتها عن طريقهم ولأخري انت علي أهبة الاستعداد ,, هي لحظات تلك التي ناولوك فيها ما أعلنوه قراراً من اجلك ,, بين اهازيج ومخاطبات وهدايا تذكارية بلا فوت أو تعمية لمقولات خالدة تترنح بين جنبات المستقطع الزمني المحسوم تحت عنوان ليلة ميلاد ...
هنيئاً لك ولنا بليلة ميلاد كما اعلنونا بها ,, وسعيا من اجل تلك لحظات قد يكون أو كان جهد مبذول بقدر ما أرادوا أن يكون لتلك ليلة ,, قليل من أوقات وقد يكون جهد تأسيس لنتيجة محدده متطلباتها تستغرق ما يعرف من أوتار الوقت بشهور ,, سنين ,, قرون !!! . ❝
❞ {أفلاك لمعبد}
علم وإحاطة ,, فبيان مُبين بأنه لا نُوق هُناك ولا إبل هاهنا ,, فالحياة البّرية قد أثلجت صدور ذوي الاكباد الرطبة ,, بأن فطرت الله التي فَطر عليها المخلوقات في منعاها قد أدرك أصحابها أن المضامين مجموعة فيها ,, دون تبعية أو انقياد متعدد أقطاب فمضمون رئيس أن انقياد وتبعية محدد وجهة ومآل ,, لواحد أحد وما إرتضي من كُتب ومن رُسل ...
هنا ينسلخ للعيان مجال أن مُغاير لذلك وإن ادعي التحاقاً ولحوقاً فهو في خبر يقين ,, أنه أبداً لا جنوح عن قيمة لعلماء بكافة مجالات الحياه فمن بعد ... أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم{{وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَاۤبِّ وَٱلۡأَنۡعَـٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰنُهُۥ كَذَ ٰلِكَۗ إِنَّمَا یَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰۤؤُا۟ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ}}[فاطر ٢٨]
ففي مدارات المعبد وأفلاكه تتراءي الأشياء لناظرها دون نمط لوقوف عن سببية أو دلالة إيجاد وكأن الأصل تحول لديمومة من تّقبل وامتصاص لروعة المنظور حيث رونق البناء والكيان ,, أو يكون ديمومة أخري بعوامل الإنبهار والشعور بالدونية والانسحاق لمواجهة ماهو منظور أيا كان دون قدرة علي المقاومة والوقوف بياناً ...
وكأن من شيد المعبد اعتمد كلياً تلك معادلة لضمان استمراريه منطق خاص لتشييد هذا معبداً وهي انه مابين ,,
ــ انحراف المنطق الإنساني عموماً تجاه التثبت والبيان بفعل الثورات المتوالية من التخلف والجهالة والبغي والاحتكار وما انجحها من ثورات كانت بمدار ومدارات إرادة هي فاعلة ...
ــ التضخيم المتزامن بلا توقف أو رحمة لما هو زينة المنظور والمطروح والمنقول والمتواتر وبهرجة زخرفه وصولا للزينة المتكاملة فبها الوصول للعمي وإن كان البصر صحيحاً معافاً ...
ولولا تلك المعادلة لما كان تشييد المعبد ,, لذا فهو أي المعبد متعدد الطوابق والزينات والزخارف وغير مسموح بالزيارة والتمتع سوي بمنظومة لتقوية الدوافع الذاتية لتحقيق معامل الخرس والسكتات المنطقية ,, وذا فيما قبل ولوج فما بالك من بعد دخول وتحقيق معادلة سيقت بعالية ,, هكذا قد يكون من قام بزيارة المعبد أو النظر لما هو أفلاك مُحيطة علي درجات تحول توجيهي لا واعي ,, من كائن هو عليه قبل ولوج ومع الخروج فهو آخر تماماً وإن لم يتم الاصباغ كاملاً ,, فذا به لحوق يقترن بمعابد وأفلاك لها مختلفة الزينة والزخرف ...
فما اكثرها معابد وافلاك لا تحتل مجالاً هيكلياً علي أرض الواقع لكنها قادرة علي إحداث التأثير الفاعل بلا أي نوع من أنواع المقاومة فكيف تكون مقاومة لما يستحوذ المنطق والبديهيات والأسباب والفلسفات والعلوم والمرجعيات علي كافة المستويات !!!
كذا هي الأصنام وإن اختلفت معانيها فهي لم تعد من احجار فكان أن تحول بناء الاصنام لما هو أصناماً هيكلية البناء النمطي والمؤسسي والنظامي لما هو أفكار !!!
فمن أين تأتي افكارك ...
هل أنت علي فَلكٌ لمعبد , أم داخل المعبد , علي صَنم عَابد عاكف ,, أم أنت ذاتك صَنم ,, قد تشعر أنك فَلك !!
أم تُراك في ذاتك معبداً ,, هل صادفت من كائنات من يخابر بأنه مُستخرج من بواطن كائنات أخري معابدها وافلاكها وأصنامها وما به كيانها وإشكالياتها حيث أن ذاك تخصص قد ارتحل به وفيه خبرة أو لعلة قد توارثه بأسرار من أسرار وهو عليها من حُراس وعُمال وأنها مِنحٌ إلهية ولعلها علمية ولعلها فضائية ...
من اين نبات أفكارك !!!
نبات الأفكار من سِقايتها ونبع السُقيا به تحديد النبات وثماره ,, وناظرٌ لحديقة النباتات بين (ملهم ـ قانع ـ قابل ـ داعم ـ لاحق) كلهم في فلك واحد وإن تعددت مداراته ,, فزينة النبات قد تجذب ناظرين وعابرين. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ {أفلاك لمعبد}
علم وإحاطة ,, فبيان مُبين بأنه لا نُوق هُناك ولا إبل هاهنا ,, فالحياة البّرية قد أثلجت صدور ذوي الاكباد الرطبة ,, بأن فطرت الله التي فَطر عليها المخلوقات في منعاها قد أدرك أصحابها أن المضامين مجموعة فيها ,, دون تبعية أو انقياد متعدد أقطاب فمضمون رئيس أن انقياد وتبعية محدد وجهة ومآل ,, لواحد أحد وما إرتضي من كُتب ومن رُسل ...
هنا ينسلخ للعيان مجال أن مُغاير لذلك وإن ادعي التحاقاً ولحوقاً فهو في خبر يقين ,, أنه أبداً لا جنوح عن قيمة لعلماء بكافة مجالات الحياه فمن بعد ... أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم{{وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَاۤبِّ وَٱلۡأَنۡعَـٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰنُهُۥ كَذَ ٰلِكَۗ إِنَّمَا یَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰۤؤُا۟ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ}}[فاطر ٢٨]
ففي مدارات المعبد وأفلاكه تتراءي الأشياء لناظرها دون نمط لوقوف عن سببية أو دلالة إيجاد وكأن الأصل تحول لديمومة من تّقبل وامتصاص لروعة المنظور حيث رونق البناء والكيان ,, أو يكون ديمومة أخري بعوامل الإنبهار والشعور بالدونية والانسحاق لمواجهة ماهو منظور أيا كان دون قدرة علي المقاومة والوقوف بياناً ...
وكأن من شيد المعبد اعتمد كلياً تلك معادلة لضمان استمراريه منطق خاص لتشييد هذا معبداً وهي انه مابين ,,
ــ انحراف المنطق الإنساني عموماً تجاه التثبت والبيان بفعل الثورات المتوالية من التخلف والجهالة والبغي والاحتكار وما انجحها من ثورات كانت بمدار ومدارات إرادة هي فاعلة ...
ــ التضخيم المتزامن بلا توقف أو رحمة لما هو زينة المنظور والمطروح والمنقول والمتواتر وبهرجة زخرفه وصولا للزينة المتكاملة فبها الوصول للعمي وإن كان البصر صحيحاً معافاً ...
ولولا تلك المعادلة لما كان تشييد المعبد ,, لذا فهو أي المعبد متعدد الطوابق والزينات والزخارف وغير مسموح بالزيارة والتمتع سوي بمنظومة لتقوية الدوافع الذاتية لتحقيق معامل الخرس والسكتات المنطقية ,, وذا فيما قبل ولوج فما بالك من بعد دخول وتحقيق معادلة سيقت بعالية ,, هكذا قد يكون من قام بزيارة المعبد أو النظر لما هو أفلاك مُحيطة علي درجات تحول توجيهي لا واعي ,, من كائن هو عليه قبل ولوج ومع الخروج فهو آخر تماماً وإن لم يتم الاصباغ كاملاً ,, فذا به لحوق يقترن بمعابد وأفلاك لها مختلفة الزينة والزخرف ...
فما اكثرها معابد وافلاك لا تحتل مجالاً هيكلياً علي أرض الواقع لكنها قادرة علي إحداث التأثير الفاعل بلا أي نوع من أنواع المقاومة فكيف تكون مقاومة لما يستحوذ المنطق والبديهيات والأسباب والفلسفات والعلوم والمرجعيات علي كافة المستويات !!!
كذا هي الأصنام وإن اختلفت معانيها فهي لم تعد من احجار فكان أن تحول بناء الاصنام لما هو أصناماً هيكلية البناء النمطي والمؤسسي والنظامي لما هو أفكار !!!
فمن أين تأتي افكارك ...
هل أنت علي فَلكٌ لمعبد , أم داخل المعبد , علي صَنم عَابد عاكف ,, أم أنت ذاتك صَنم ,, قد تشعر أنك فَلك !!
أم تُراك في ذاتك معبداً ,, هل صادفت من كائنات من يخابر بأنه مُستخرج من بواطن كائنات أخري معابدها وافلاكها وأصنامها وما به كيانها وإشكالياتها حيث أن ذاك تخصص قد ارتحل به وفيه خبرة أو لعلة قد توارثه بأسرار من أسرار وهو عليها من حُراس وعُمال وأنها مِنحٌ إلهية ولعلها علمية ولعلها فضائية ...
من اين نبات أفكارك !!!
نبات الأفكار من سِقايتها ونبع السُقيا به تحديد النبات وثماره ,, وناظرٌ لحديقة النباتات بين (ملهم ـ قانع ـ قابل ـ داعم ـ لاحق) كلهم في فلك واحد وإن تعددت مداراته ,, فزينة النبات قد تجذب ناظرين وعابرين . ❝
❞ الغالب من الاعتقاد أنه عند مُحاولة وضع علامات صِحة كانت أو خْطأ سوف يكون هناك تَمايز كذلك بين بين .. إذ إن الحَواصل الذهنية تختلف من خلال الأيدولوجيات المُعتنقة حيث أن الاصول الثابتة لاتَكاد تمتاز في عالمنا اليوم ...
{ويبقي أنه من بعد ,, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ... بسم الله الرحمن الرحيم}. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ الغالب من الاعتقاد أنه عند مُحاولة وضع علامات صِحة كانت أو خْطأ سوف يكون هناك تَمايز كذلك بين بين .. إذ إن الحَواصل الذهنية تختلف من خلال الأيدولوجيات المُعتنقة حيث أن الاصول الثابتة لاتَكاد تمتاز في عالمنا اليوم ...
{ويبقي أنه من بعد ,, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ... بسم الله الرحمن الرحيم} . ❝
❞ من الفصل الثاني
{مَعالي ,,, الإنسان العام}
˝ ....... عبر ما واتانا من خلال إلنصوص المؤيدة لمواد دستورية بماهو قرإبة (85) حديثا تندرج من صحيح إلي حسن وذلك سنداً ومتناً وتخريجات لفظة (فرإغ) بمجملها مستمالة إلي ظرفية فعلية بانهاء حالة أو تعديلها إو ولوج بها فيكون بمبدأ الإنصياع اللغوي لما هو تخصص ,, نحن بمنأي عنه ,, إنما لنا دلاله بأن مصطلح الفراغ والخلاء واللا شئ هو حالة غير متواجده تماما علي وجه الحياة الإنسانيه سواءً حالاً او زماناً أو مكاناً وذلك إنسحاباً علي الأبعاد السبعه ــ وعبوراً من هاهنا نحو متن التدليل نري أن علوم كما الفضاء تكاد تكون قائمة ......˝. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ من الفصل الثاني
{مَعالي ,,, الإنسان العام}
˝ ....... عبر ما واتانا من خلال إلنصوص المؤيدة لمواد دستورية بماهو قرإبة (85) حديثا تندرج من صحيح إلي حسن وذلك سنداً ومتناً وتخريجات لفظة (فرإغ) بمجملها مستمالة إلي ظرفية فعلية بانهاء حالة أو تعديلها إو ولوج بها فيكون بمبدأ الإنصياع اللغوي لما هو تخصص ,, نحن بمنأي عنه ,, إنما لنا دلاله بأن مصطلح الفراغ والخلاء واللا شئ هو حالة غير متواجده تماما علي وجه الحياة الإنسانيه سواءً حالاً او زماناً أو مكاناً وذلك إنسحاباً علي الأبعاد السبعه ــ وعبوراً من هاهنا نحو متن التدليل نري أن علوم كما الفضاء تكاد تكون قائمة ......˝ . ❝
❞ فهو من ارتضي بخيار رفيقٌ أعلى لا أن يدوم فما لعود نظور بل نحن من لشَربةٍ بيديه يوم يكون لرَاجون ـــــ فليس سوي رجالٌ هم بعلمٍ قِيامٌ ومُستدام وعيٌ حُضور بهم وعليهم مَفادٌ لجَمعِ زَبدُ أو قُل غثاءُ لقَصعتِهم حُضورٌ من قاسٍ وداني من بَعدِ أن غُثاء مجَموع لجُحور {ضَبٍ} منهم ولوج ,, فما وعَوا وما نالوا من فَطنةٍ سُوي ما به إلي ما نحياه وجود ــــ لَعَمري أما لرَشيدٍ من وجُود علي رؤوس هائمٌ وطَارقٍ ونَائـل هم بِجَمعٍ من غثاءُ قُعود ـــــ احاجي من شَتاتٍ وكذا جَهرٍ لا قنوط فيا حَاملاً لأمانة أنت عليها من الحُراس أما لدثارك زَيحٌ لأجل من له بِقَوم مُبـاهاةً فهو لهم شَفاعةُ ,,, وعن خَبرٍ أتانا صِدقاً أن أحدهم قد ارتحل فداني بسعية المَشارقَ والمَغاربْ. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ فهو من ارتضي بخيار رفيقٌ أعلى لا أن يدوم فما لعود نظور بل نحن من لشَربةٍ بيديه يوم يكون لرَاجون ـــــ فليس سوي رجالٌ هم بعلمٍ قِيامٌ ومُستدام وعيٌ حُضور بهم وعليهم مَفادٌ لجَمعِ زَبدُ أو قُل غثاءُ لقَصعتِهم حُضورٌ من قاسٍ وداني من بَعدِ أن غُثاء مجَموع لجُحور {ضَبٍ} منهم ولوج ,, فما وعَوا وما نالوا من فَطنةٍ سُوي ما به إلي ما نحياه وجود ــــ لَعَمري أما لرَشيدٍ من وجُود علي رؤوس هائمٌ وطَارقٍ ونَائـل هم بِجَمعٍ من غثاءُ قُعود ـــــ احاجي من شَتاتٍ وكذا جَهرٍ لا قنوط فيا حَاملاً لأمانة أنت عليها من الحُراس أما لدثارك زَيحٌ لأجل من له بِقَوم مُبـاهاةً فهو لهم شَفاعةُ ,,, وعن خَبرٍ أتانا صِدقاً أن أحدهم قد ارتحل فداني بسعية المَشارقَ والمَغاربْ . ❝
❞ لا سيما إن كنا نستمد يقينا من أن آدم هو أبو البشر بإجماع الآراء والمرجعيات العقائدية وكذلك عند محاولة الوصول لفكرة جامعه من خلال العبور المتأمل لكل الكتب الدينية والمقدسة باختلافها فسوف يجد كل منصف أن الصورة الوحيدة الشبة مكتملة جمعاً لسياقات آدم المخلوق والتي تتواجد متناثرة عبر مختلف الديانات والعقائد فيما عدا القرآن الكريم والذي به الجمع الشامل وهو الذي يخبرنا أن آدم الأول لا يصح فيه أو عنه ما أخبرنا به تاريخ معلوم بالضرورة من التكرار بالتلقين الاكاديمي أو المتوارث من أنه كان هائما علي وجهه عند تواجده الأول علي الارض بل ما يصح أنه كان في أبهي صورة ممكنة حيث قد علمه خالقة الأسماء كلها وهنا يجب إعمال الذهن قليلا وصولاً لفهم يجعل من يحوزه من العابرين بإدراكهم لأن الأسماء كلها تحتمل في منعاها ومعناها ماهو مرتبط بأقل ظن للغة أنها منهج حياتي متكامل أو أقل توصيف يمكن قوله أن الأسماء التي تعلمها بها ما يتيح رفع حالة الهيام والتيه التي فرضها التاريخ علي آدم الاول ومن آدم الأول عبورا لجيل من جيل لم يفقد أبداً الدين أو المرجعية العقائدية ذات الوجود الفعلي الملازم لذريات آدم المتعاقبة ...
ومابين تماثل نحياه اليوم بين ملتزم ومتحرر وملحد علي مختلف الأديان والعقائد فلا أقل من مثل بمثل ويبقي أنه إن أدركنا حقيقة الكعبة والصليب والنجمة والفأر بشكل سليم لسوف يكون لنا منوال إدراك من خلاله قد نكتشف طبيعة وحقيقة علاماتنا سواء كانت صواباً أو خطأ. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ لا سيما إن كنا نستمد يقينا من أن آدم هو أبو البشر بإجماع الآراء والمرجعيات العقائدية وكذلك عند محاولة الوصول لفكرة جامعه من خلال العبور المتأمل لكل الكتب الدينية والمقدسة باختلافها فسوف يجد كل منصف أن الصورة الوحيدة الشبة مكتملة جمعاً لسياقات آدم المخلوق والتي تتواجد متناثرة عبر مختلف الديانات والعقائد فيما عدا القرآن الكريم والذي به الجمع الشامل وهو الذي يخبرنا أن آدم الأول لا يصح فيه أو عنه ما أخبرنا به تاريخ معلوم بالضرورة من التكرار بالتلقين الاكاديمي أو المتوارث من أنه كان هائما علي وجهه عند تواجده الأول علي الارض بل ما يصح أنه كان في أبهي صورة ممكنة حيث قد علمه خالقة الأسماء كلها وهنا يجب إعمال الذهن قليلا وصولاً لفهم يجعل من يحوزه من العابرين بإدراكهم لأن الأسماء كلها تحتمل في منعاها ومعناها ماهو مرتبط بأقل ظن للغة أنها منهج حياتي متكامل أو أقل توصيف يمكن قوله أن الأسماء التي تعلمها بها ما يتيح رفع حالة الهيام والتيه التي فرضها التاريخ علي آدم الاول ومن آدم الأول عبورا لجيل من جيل لم يفقد أبداً الدين أو المرجعية العقائدية ذات الوجود الفعلي الملازم لذريات آدم المتعاقبة ...
ومابين تماثل نحياه اليوم بين ملتزم ومتحرر وملحد علي مختلف الأديان والعقائد فلا أقل من مثل بمثل ويبقي أنه إن أدركنا حقيقة الكعبة والصليب والنجمة والفأر بشكل سليم لسوف يكون لنا منوال إدراك من خلاله قد نكتشف طبيعة وحقيقة علاماتنا سواء كانت صواباً أو خطأ . ❝