❞صاحب قناة حانة الكتاب❝ المُعلِّق الصوتي المصري - المكتبة
- ❞صاحب قناة حانة الكتاب❝ المُعلِّق الصوتي المصري - المكتبة
█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المُعلِّق الصوتي ❞ صاحب قناة حانة الكتاب ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 فقط هي إستقطاعات عُمرية ترتبط باجتهادات سعياً لوصول لما به تتمة المعاني والمقاصد , بما كيفية القياس منتسبة لدرجة صحة الاحكام والأفكار والمبادئ والتوجهات
فما بين أداء الأدوار مواجهة هو الماعون الممثل لمناهل الانسان المؤدية لتلك القدرة علي العام واستنباط الدلالات والاحكام لمنتهي وظيفة عقلية بمرجعية خلافة يكون بها ولوج رحمة الله
فقط هي إستقطاعات عُمرية ترتبط باجتهادات سعياً لوصول لما به تتمة المعاني والمقاصد , بما هي كيفية القياس منتسبة لدرجة صحة الاحكام والأفكار والمبادئ والتوجهات ...
فما بين أداء الأدوار مواجهة بما هو الماعون الممثل لمناهل الانسان المؤدية به لتلك القدرة علي القياس العام واستنباط الدلالات والاحكام لمنتهي أداء وظيفة عقلية بمرجعية خلافة يكون بها ولوج في رحمة الله ...
❞ حرامي ,, vs ,, إنسان
قد كان لك ما به وصول لطوفان عظيم ,, نحسب انك علي علم به فهو مشيئة من رب العالمين لعبده نوح علية السلام ,, ثم أن كان سرقة عمدية لحيازة البطاريات وعصا التشغيل ,, فكان ظلام من بعده ظلام ومازلنا نحيا ظلاما ,, فأين البطارية والعصا يا حرامي !!!
ودليل هنا لأنسان انك قد عقدت تيهاً معلوم لتحيا في ظلام مستمر وإبدالك بنيران بدلا من نور وزيادة إمعان لسوف يكون بذل الجهد لحيازة النيران بدلاً من النور ,,, وكأن المجوسية ما باعدت قيد أنمله ... ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ حرامي ,, vs ,, إنسان
قد كان لك ما به وصول لطوفان عظيم ,, نحسب انك علي علم به فهو مشيئة من رب العالمين لعبده نوح علية السلام ,, ثم أن كان سرقة عمدية لحيازة البطاريات وعصا التشغيل ,, فكان ظلام من بعده ظلام ومازلنا نحيا ظلاما ,, فأين البطارية والعصا يا حرامي !!!
ودليل هنا لأنسان انك قد عقدت تيهاً معلوم لتحيا في ظلام مستمر وإبدالك بنيران بدلا من نور وزيادة إمعان لسوف يكون بذل الجهد لحيازة النيران بدلاً من النور ,,, وكأن المجوسية ما باعدت قيد أنمله. ❝
❞ حَاناتْ وطُرقات ,, تَقاسيم لَوحات ــ عِباراتُ ومعَنونات ,, دُلوف قَديم كان أو دُخول حَديث ,, سواء كان القَصدُ للتسوق أم لسُلّم من وقتٍ صُعود ,, فالأصل أنه ميدان
{للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء}
تلك العبارة قد تنسحب لم لا يُعتبر مَصدراً غير انها من أقوالٍ حَسنه يجوز التبضع بها في مَسْير الأفراد .. حيث يسير معقول قد يكون أولي وأهم من مُتكاثر سِمته معقود ,, فمعرفة بلحنٍ من قول قد توازي تلك العباره ,, حيث المشترك بينهما هو المتلقي ,,, فقد يَظُن مُتحدث أنه يَعتلي مِنبراً من تعليبات حُسن الخُلق نحو غنائم إيثار الذات وجلاءٌ من تضحيات ,, بها سعي جدير لنيل مفازة علوية أو نحو ارتقاء كذلك هو عالي أي الارتقاء ..
تبقي شَريطة جُهوده أنها من باب الصْدقات بألا تَعلم يُسراه ما انّفقت يَمينه ,, وذلك من روعة بمكان ,, وذلك عندما يَكون المُراد مُتعلق بما لا يَمتلك شُعوراً إي لا يستطيع الإدراك وهذا الذي لا يستطيع إدراكاً فليس له وجود ,, فالكل من المخلوقات مُدرك مُسّبح من جماد إلي حيوان مروراً بالنبات لو تعلمون ..
فمن بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {{ ... فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُۢ بَیۡنَهُمۡ أَن لَّعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ ٤٤ ٱلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ وَیَبۡغُونَهَا عِوَجࣰا وَهُم بِٱلۡـَٔاخِرَةِ كَـٰفِرُونَ ٤٥ وَبَیۡنَهُمَا حِجَابࣱۚ وَعَلَى ٱلۡأَعۡرَافِ رِجَالࣱ یَعۡرِفُونَ كُلَّۢا بِسِیمَىٰهُمۡۚ وَنَادَوۡا۟ أَصۡحَـٰبَ ٱلۡجَنَّةِ أَن سَلَـٰمٌ عَلَیۡكُمۡۚ لَمۡ یَدۡخُلُوهَا وَهُمۡ یَطۡمَعُونَ ٤٦ وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَـٰرُهُمۡ تِلۡقَاۤءَ أَصۡحَـٰبِ ٱلنَّارِ قَالُوا۟ رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ ٤٧ وَنَادَىٰۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡأَعۡرَافِ رِجَالࣰا یَعۡرِفُونَهُم بِسِیمَىٰهُمۡ قَالُوا۟ مَاۤ أَغۡنَىٰ عَنكُمۡ جَمۡعُكُمۡ وَمَا كُنتُمۡ تَسۡتَكۡبِرُونَ ٤٨ أَهَـٰۤؤُلَاۤءِ ٱلَّذِینَ أَقۡسَمۡتُمۡ لَا یَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحۡمَةٍۚ ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ لَا خَوۡفٌ عَلَیۡكُمۡ وَلَاۤ أَنتُمۡ تَحۡزَنُونَ ٤٩ وَنَادَىٰۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِ أَصۡحَـٰبَ ٱلۡجَنَّةِ أَنۡ أَفِیضُوا۟ عَلَیۡنَا مِنَ ٱلۡمَاۤءِ أَوۡ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُۚ قَالُوۤا۟ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ ٥٠ ٱلَّذِینَ ٱتَّخَذُوا۟ دِینَهُمۡ لَهۡوࣰا وَلَعِبࣰا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَاۚ فَٱلۡیَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُوا۟ لِقَاۤءَ یَوۡمِهِمۡ هَـٰذَا وَمَا كَانُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا یَجۡحَدُونَ ٥١ }} صدق ربي العظيم ..
وعن أصحاب الاعراف باتباع لنص قرآني أنهم يَعرفون كلاً بسيماهم لذا فهم {{أعراف}} من خلال هذه السمات لهم المعرفة بأصحاب السمات ,, قد مُنحوا إذن إلهي بأن يُنادوا من عَرفوا بسماتهم ,, فما اغني عنكم جمعكم باستكباركم علي هؤلاء وهنا تجد أن لهم إذن آخر من الله العلي الكريم بتبشير هؤلاء بدخول الجنة أن لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ...
ألا نري وأنت معنا ,, أنهم قد منحوا إذناً أم أنك ما زلت ممن يعتقدون أن {الأعراف} هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم !! فكنيتهم أصحاب الأعراف ,,, فسبحان من أعطي لحن القول به يكون بياناً ومن لا ينفعه ذاك فلتكن ملائكة الإنطاق ,,, وإن لم يكن فبالأعراف في مشهد يوم حَّرهُ شديد ...
فكُن يا من أنت هاهنا قارئ لهذه كلمات من العالمين أن لله علي ألسنة عباده ملائكة تنطقهم بما شاء ,, ومشيئة هنا عائدة علي الله رب العالمين ...
(أقصي اليمين)
مع مرور إلي ذات يمين قد يتناول الناظر ,,, لوحة تعلو إحدي الحانات بعبارة {شراب {4} مختلف ألوانه} عند رؤية لتلك الحانه قد تجد أن بضاعتها من مُختلف ومُلون ومُحلي وكذا منه مُتداخل الألوان ومع اختلاف الأثمان والطعوم فقد يتناول البعض ماهو مُغاير لبعض آخر ,,, وبالعطف علي ما بعالية من أن {للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} فذا بالمثل مما به تناول مُختلف عن آخر ,,, ومهما يكون من محاولات إصباغ أو توجيه فلا يكون إلا ماهو من ضمن ماهو مختلف الوانه ,,, فهي قواسم وقسمات العدل فيها والعدول مَغنم فصفحات الكون مجتمعة ماهي إلا دلالة علي ناموس كَمال لمن حجابه نور ,,, إن فقط هي مرايا متعاكسة عند تأملٍ لها فهي سُنة تَدافْع ,,, ولولاه أي التدافع ما يكون اختيار نحو تناول مما اختلفت ألوانه وطعومه فيكون مصداق وتصديق لما قد آتانا من أن الكلمة هي حجاب نفوس ومرايا عليها تنجلي عقول ...
(طاولة الأحجار)
ومن عبور لـحانة {شرابُ {4} مُختلف ألوانه} فمن قليل لخَلفٍ منها وعلي إحدى الارصفة ماهو طاولة عليها صنوف بِضاعةٍ من {أحـAجار} من الأثمان بما هو غالي أو نفيث ,, أصلية خام ومنشأ لا تقبل تعليب ولا تُحّلي بما هو من زخارف براقة ,, وقائمين عليها غير مُسوقين لها ولا مُعلنين فقط هم بها وقوف خشية السُرَّاقُ ...
فيها من تنويعات حيث في ذاتيتها قيمتها فقط عند معرفةٍ بها ,,, فهي بيانية في مَلْحنها وألوانها لا تفارق طبيعيتها ,, غير قابلة لتطويع بإحاطات حديديه لزينة أصابع ,, كذلك الكلمات فهي أحجار ناطقيها فما بالك بمنابع الكلمات !! فعند عدم أصلية المنابع قد يكون من أهمية بتأصيل لها بما هو عالية من إنطاق بِمَلْحن القَول أو ملائكة الإنطاق ,, وقَبل مُفارقة للطاولة عليك التأكد من تأمل الأحجار ..
(... ولو اجتمعت الأمه ...)
حين دلوف من {المدخل الأوسط} , توجد {حانة {2} الانتظار} وهي جوار من بعد {نوافير {1} الإضاءة} ,, حيث قد يتوافد قاسي وداني للقاء أو استراحة ,, فيكون تَواتر بكلمات ومن بعد أجزاء لأوقات سياق حواري ,, فقد ينتهي لحالة من إجماع آراء علي تباين وذلك برغم ثقافات وجنسيات وأعراق ..
ويلوح أفقاً ماهو تأصيل للإجماع ,, علي مذهب أو فكر أو ايدلوجية أياً كانت ,, فقد تلقـفنا التاريخ من جعبته بمثال لهذا فالإجماع علي صنفين فأحدهما دلالي ثبوتي يرتكز وحدة المرجعية وبيانها ومدي الحجيه ,, فالدين والعلم يشتركان في أن إقامة الدليل والحجج لا يمكن أن تكون إلا من خلال أدواتها وذلك كي يتحقق إتباعٌ يُنتج إجماع ..
وأما الصنف الآخر فهو الإجماع الظني أو الاستدلالي قائم علي ما يكون مفادهُ إجماع ,, وهذان الصنفان لا ثالث لهما ونظراً لمَعرفة الخالق بمن خْلق فقد حسم الامر عبر رسوله الكريم ,, وحيث استدامة التباين والتدافع وهما من نواميس الخالق لذلك فعن الإجماع قد يكون شذوذ ببعض أحيان والتاريخ قد أوفد من ذلك ,, وإلا لما كان حالٌ نحياه فلا وجود إجماع دون صِيغُ تُحمل عليها وبها ثوابت الإجماع ,, وإلا فليس إجماع بل جاز أن يكون جنوح أو نزوع ...
(كاااان)
بامتلاك أجزاءٍ من وقت يمكنك امتطاء بعض من الأمتار لليمين بمحاذاة {حانة {2} الانتظار} فهناك تجد حانة {المقتطعات {3} الزمنية} ,, بمُقابل ولوج مَدفوع مقدماً (مستقطع زمني) متفاوت القيمة (90 ,, 180 ,, 270) بوحدة الدقائق المعروفة ..
بها قائم من المعروض السينمائي ,, وحيث أن وحدة التداول مستقطع من الأعمار الإنسانية ,, فالمعروض في مقابل هذا هو ما قد يفيدك عن التطور الطبيعي لعروض (الحِبال والعِصي المُوسويه) والتي كانت نتيجتها أثناء عرضها أن من العصي ما هو أغلظ ,, ومن الحبال ماهو أقوي وتحقق ذلك بحسب المعلوم من القرآن الكريم ,,
من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ـــ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾
وقد أجمعت الأمم بإجماع لا يقبل شذوذ علي ما يعرف بمهرجان {كاان السينمائي} وأنه الإجماع الأعظم لعروض الحبال والعصي ..
(المَغانم)
إن شئت خروج من باب خلفي لحانة {المقتطعات {3} الزمنية} والتوجه من خلال {طريق {B} الواقع} وهو المؤدي ــ للحانات الوسطي ــ قد يواجهك عبر الطريق ماهو استحقاقات بصرية منها يجوز الحصول علي بعض القواطع الذهنية ,, قبل الوصول ـــ للحانات الوسطي ـــ وهي تمثل بناء محوري يحتوي علي ثلاثة دواوين الرئيسي منها هو {ديوان {7} المغانم} والدواوين الثلاثة قائمة كلها مجموعاً علي {ديوان {6} العقول} وهي الخاصة بالمدخلات العقلية عبر الالاف من كتب ومراجع ومخطوطات وهي تمثل المدخلات الأصلية ..
ونعود لقواطع {طريق {B} الواقع} الذهنية حيث تخبرنا إحداها أن {{ التشتيت والالهاء والعبث بتوجيه البصر ماهو إلا آلية تحتاج فقط لإعادة ترسيم المنابع الروحية والحياتية فقط عند العلم بها من خلال نمط تركيز قد يجلو به أن الامر بات احتياجاً أن يكون كُلٌ علي ذاته فاعلاً ,, علي ما هو قائم به وعليه أياً كان مع عدم اغفال متطلباتٍ حياتيه ,, فلزوم الامر بيانة ووضوحه وهو بات جلياً ,, قد يكون نبات أو جماد أو حيوان ,, يتلو كلماتٍ للأرقي والأعلى خِلقة وخُلقاً وهو الإنسان حيث هو الفاعل والمفعول ,,, فالحيوان والنبات والجماد هم علي حالهم فاعلون قائمون ..
ولكنهم قد يستصرخون بمن {كنيته إنسان} فقط أن يُدرك مدي فداحة التيه وأن المواربة والزيغ لم تعد ذات جدوي ,, فمن كنيته إنسان فقط يكون حاله مع متن لخبر لا سند }}
ومن جوار لها بما يحفظ النسق الجامع لما هو {طريق {B} الواقع} نري قاطع ذهني آخر يحيل من أراد لعمق تاريخي عند تأمله وفي متنه ,, “ولِ ظهرك لتلك الكلمات الكثيرة التي ينبو عنها السمع، لأن العصا المعوجة الملقاة في الحقل والمعرضة للضخ يحضرها الصانع ويجعلها مستقيمة ويصنع منها سوطا للشريف، ولكن قطعة الخشب المستقيمة هي التي يصنع منها لوحا للكتابة، آه أيها القلب الذي لا يمكنه تبصر العواقب، هل كانت أرائك في أن تعطى المواثيق أو أنك تفشل” وهي تخص من كنيته الحكيم آني ــ بمرجعية الترجمة المعمول بها من المعلوم عن شامبليون أفندي بالضرورة والتكرار ...
وأخيرة قبل مغادرة {طريق {B} الواقع} يطل علينا من خلالها فِهمٌ أو محاولة إدراك لنمطية تفكير وإعمال عقل لمن أطل علينا من التاريخ ومسماه {ابن النفيث} “وربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف , فمن قرع سمعه خلاف ما عهده , فلا يبادرنا بالإنكار , فذلك طيش , فرب شنع حق ، و مألوف محمود كاذب , والحق حق في نفسه , لا لقول الناس له , ولنذكر دوماً قولهم , إذا تساوت الأذهان والهمم ، فمتأخر كل صناعة خير من متقدمها ”
ومع وصول لمدخل {ديوان {7} المغانم} فأنت مباشرة في {ديوان {6} العقول} ومن يمين لها توجد {ديوان {5} النشء} وهي الثالث من دواوين الحانات الوسطي ,, والتي لا يجوز الولوج إليها سوي عن طريق {ديوان {6} العقول} ولا خروج منها كذلك إلا لـ {ديوان {6} العقول} وهذه الدواوين الثلاث ما لأجله وجدت الحياة إذ بها فقط ومن خلالها يكون الوصول لما يمكن تسميته {الإنسان الكامل} وإن بات كما الصنوف المنقرضة ,, في ظلال التيه المعقود الذي نحياه ..
(طاقة الحياة)
وإن كانت وفادتك عبر {المدخل الشمالي الغربي} والمعروف بـ {طريق {C} العبور} فسوف يكون مرورك كذلك بما هو قواطع بصرية هي من الزاد الجائز التزود به فسوف تتقاطع مع لوحات جدارية منها وبها قد يكون لك منظور به زيادة من الزاد فتلك {ذات الجناحات} ويليها {الثلاثية} ومن أوسطهم {صواحب الحجرات} وعبوراً أخير يكون بلوحة {نهارية الليل} من بعدهم يميناً فأنت علي عتبات ــ حانات الحراك ــ وهم أربع دواوين فالرئيس منها {ديوان {9} البيان} وهذا الديوان هو الأساس الرئيس لكامل الحانات والدواوين وهو يحوي ما أقره الخالق الحكيم سبحانه وتعالي حيث به المخطط والآلية الحاكمة لمن يطمح ان يكون علي خطي بيان الله الحكيم سبحانه وتعالي عما يشركون ..
ومن قبله وقليل للخلف يكون {ديوان {8} حواء} وهن من بهن وعلي عاتقهن المشروع الرئيس لتك الحانات والدواوين وهو صناعة الرجال ,, وعبورا من {ديوان {8} حواء} ثم {ديوان {9} البيان} فأنت علي موعد مع الديوان الثالث من حانات الحراك وهو {ديوان {11} النُسق} ويشترك مدخل الولوج إليه مع مدخل الديوان الرابع وهو {ديوان {10} آدم} وهو ديوان قائم علي تأمين وتهيئة الأدوار لجميع من هم قائمين أثراً وتأثيراً بالحانات والدواوين بمرور زمان أو عبوراً بمكان ,, ومنه المدخل الوحيد لما هو {ديوان {11} النُسق} والذي يحتوي علي ما أفاض به التاريخ علينا من آليات وخبرات تكتيكية واستراتيجية بها ومنها وعن طريق تفعيلها يكون اكتمال عُدة وعَتاد لما به البيان والحراك لساحة خروج من وهم مألوف ..
(صناعة الحياة)
أخيراَ ومن خلال {المدخل الأوسط} أو من خلال {طريق {B} الواقع} وكذلك من {طريق {C} العبور} فيمكنك الوصول مباشرة لما هو ساحة الصناعة وهي المعروفة بــ {حانة {12} القرار} وبها التواجد الدائم لمن هو أهل الحل والعقد وأهل القرار واهل الجرح والتعديل فهم خلاصة مجتمع الحانات والدواوين من أفنوا أعمارهم علي ما هو من {ديوان {9} البيان} و{ديوان {11} النُسق} وهم أصحاب القرار والاستراتيجيات المُتبعة بمرور الأزمان والأماكن من لدن آدم وإلي قيام الساعة .. ويبقي من بعد مرور بساحات وحانات ودواوين ماهو بعالية حانة أخيرة وهي في منتصف من حانات ودواوين بها وعليها بيان اليقين وبيانه وهي {حانة {0} التفعيل} ..
نسعد بك ,, وقد نكون سعدنا بك ... تحياتي .... ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ حَاناتْ وطُرقات ,, تَقاسيم لَوحات ــ عِباراتُ ومعَنونات ,, دُلوف قَديم كان أو دُخول حَديث ,, سواء كان القَصدُ للتسوق أم لسُلّم من وقتٍ صُعود ,, فالأصل أنه ميدان
﴿للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء﴾ تلك العبارة قد تنسحب لم لا يُعتبر مَصدراً غير انها من أقوالٍ حَسنه يجوز التبضع بها في مَسْير الأفراد . حيث يسير معقول قد يكون أولي وأهم من مُتكاثر سِمته معقود ,, فمعرفة بلحنٍ من قول قد توازي تلك العباره ,, حيث المشترك بينهما هو المتلقي ,,, فقد يَظُن مُتحدث أنه يَعتلي مِنبراً من تعليبات حُسن الخُلق نحو غنائم إيثار الذات وجلاءٌ من تضحيات ,, بها سعي جدير لنيل مفازة علوية أو نحو ارتقاء كذلك هو عالي أي الارتقاء .
تبقي شَريطة جُهوده أنها من باب الصْدقات بألا تَعلم يُسراه ما انّفقت يَمينه ,, وذلك من روعة بمكان ,, وذلك عندما يَكون المُراد مُتعلق بما لا يَمتلك شُعوراً إي لا يستطيع الإدراك وهذا الذي لا يستطيع إدراكاً فليس له وجود ,, فالكل من المخلوقات مُدرك مُسّبح من جماد إلي حيوان مروراً بالنبات لو تعلمون .
وعن أصحاب الاعراف باتباع لنص قرآني أنهم يَعرفون كلاً بسيماهم لذا فهم ﴿{أعراف﴾} من خلال هذه السمات لهم المعرفة بأصحاب السمات ,, قد مُنحوا إذن إلهي بأن يُنادوا من عَرفوا بسماتهم ,, فما اغني عنكم جمعكم باستكباركم علي هؤلاء وهنا تجد أن لهم إذن آخر من الله العلي الكريم بتبشير هؤلاء بدخول الجنة أن لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ..
ألا نري وأنت معنا ,, أنهم قد منحوا إذناً أم أنك ما زلت ممن يعتقدون أن ﴿الأعراف﴾ هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم !! فكنيتهم أصحاب الأعراف ,,, فسبحان من أعطي لحن القول به يكون بياناً ومن لا ينفعه ذاك فلتكن ملائكة الإنطاق ,,, وإن لم يكن فبالأعراف في مشهد يوم حَّرهُ شديد ..
فكُن يا من أنت هاهنا قارئ لهذه كلمات من العالمين أن لله علي ألسنة عباده ملائكة تنطقهم بما شاء ,, ومشيئة هنا عائدة علي الله رب العالمين ..
(أقصي اليمين)
مع مرور إلي ذات يمين قد يتناول الناظر ,,, لوحة تعلو إحدي الحانات بعبارة ﴿شراب {4﴾ مختلف ألوانه} عند رؤية لتلك الحانه قد تجد أن بضاعتها من مُختلف ومُلون ومُحلي وكذا منه مُتداخل الألوان ومع اختلاف الأثمان والطعوم فقد يتناول البعض ماهو مُغاير لبعض آخر ,,, وبالعطف علي ما بعالية من أن ﴿للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء﴾ فذا بالمثل مما به تناول مُختلف عن آخر ,,, ومهما يكون من محاولات إصباغ أو توجيه فلا يكون إلا ماهو من ضمن ماهو مختلف الوانه ,,, فهي قواسم وقسمات العدل فيها والعدول مَغنم فصفحات الكون مجتمعة ماهي إلا دلالة علي ناموس كَمال لمن حجابه نور ,,, إن فقط هي مرايا متعاكسة عند تأملٍ لها فهي سُنة تَدافْع ,,, ولولاه أي التدافع ما يكون اختيار نحو تناول مما اختلفت ألوانه وطعومه فيكون مصداق وتصديق لما قد آتانا من أن الكلمة هي حجاب نفوس ومرايا عليها تنجلي عقول ..
(طاولة الأحجار)
ومن عبور لـحانة ﴿شرابُ {4﴾ مُختلف ألوانه} فمن قليل لخَلفٍ منها وعلي إحدى الارصفة ماهو طاولة عليها صنوف بِضاعةٍ من ﴿أحـAجار﴾ من الأثمان بما هو غالي أو نفيث ,, أصلية خام ومنشأ لا تقبل تعليب ولا تُحّلي بما هو من زخارف براقة ,, وقائمين عليها غير مُسوقين لها ولا مُعلنين فقط هم بها وقوف خشية السُرَّاقُ ..
فيها من تنويعات حيث في ذاتيتها قيمتها فقط عند معرفةٍ بها ,,, فهي بيانية في مَلْحنها وألوانها لا تفارق طبيعيتها ,, غير قابلة لتطويع بإحاطات حديديه لزينة أصابع ,, كذلك الكلمات فهي أحجار ناطقيها فما بالك بمنابع الكلمات !! فعند عدم أصلية المنابع قد يكون من أهمية بتأصيل لها بما هو عالية من إنطاق بِمَلْحن القَول أو ملائكة الإنطاق ,, وقَبل مُفارقة للطاولة عليك التأكد من تأمل الأحجار .
(.. ولو اجتمعت الأمه ..)
حين دلوف من ﴿المدخل الأوسط﴾ , توجد ﴿حانة {2﴾ الانتظار} وهي جوار من بعد ﴿نوافير {1﴾ الإضاءة} ,, حيث قد يتوافد قاسي وداني للقاء أو استراحة ,, فيكون تَواتر بكلمات ومن بعد أجزاء لأوقات سياق حواري ,, فقد ينتهي لحالة من إجماع آراء علي تباين وذلك برغم ثقافات وجنسيات وأعراق .
ويلوح أفقاً ماهو تأصيل للإجماع ,, علي مذهب أو فكر أو ايدلوجية أياً كانت ,, فقد تلقـفنا التاريخ من جعبته بمثال لهذا فالإجماع علي صنفين فأحدهما دلالي ثبوتي يرتكز وحدة المرجعية وبيانها ومدي الحجيه ,, فالدين والعلم يشتركان في أن إقامة الدليل والحجج لا يمكن أن تكون إلا من خلال أدواتها وذلك كي يتحقق إتباعٌ يُنتج إجماع .
وأما الصنف الآخر فهو الإجماع الظني أو الاستدلالي قائم علي ما يكون مفادهُ إجماع ,, وهذان الصنفان لا ثالث لهما ونظراً لمَعرفة الخالق بمن خْلق فقد حسم الامر عبر رسوله الكريم ,, وحيث استدامة التباين والتدافع وهما من نواميس الخالق لذلك فعن الإجماع قد يكون شذوذ ببعض أحيان والتاريخ قد أوفد من ذلك ,, وإلا لما كان حالٌ نحياه فلا وجود إجماع دون صِيغُ تُحمل عليها وبها ثوابت الإجماع ,, وإلا فليس إجماع بل جاز أن يكون جنوح أو نزوع ..
(كاااان)
بامتلاك أجزاءٍ من وقت يمكنك امتطاء بعض من الأمتار لليمين بمحاذاة ﴿حانة {2﴾ الانتظار} فهناك تجد حانة ﴿المقتطعات {3﴾ الزمنية} ,, بمُقابل ولوج مَدفوع مقدماً (مستقطع زمني) متفاوت القيمة (90 ,, 180 ,, 270) بوحدة الدقائق المعروفة .
بها قائم من المعروض السينمائي ,, وحيث أن وحدة التداول مستقطع من الأعمار الإنسانية ,, فالمعروض في مقابل هذا هو ما قد يفيدك عن التطور الطبيعي لعروض (الحِبال والعِصي المُوسويه) والتي كانت نتيجتها أثناء عرضها أن من العصي ما هو أغلظ ,, ومن الحبال ماهو أقوي وتحقق ذلك بحسب المعلوم من القرآن الكريم ,,
من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ـــ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ وقد أجمعت الأمم بإجماع لا يقبل شذوذ علي ما يعرف بمهرجان ﴿كاان السينمائي﴾ وأنه الإجماع الأعظم لعروض الحبال والعصي .
(المَغانم)
إن شئت خروج من باب خلفي لحانة ﴿المقتطعات {3﴾ الزمنية} والتوجه من خلال ﴿طريق {B﴾ الواقع} وهو المؤدي ــ للحانات الوسطي ــ قد يواجهك عبر الطريق ماهو استحقاقات بصرية منها يجوز الحصول علي بعض القواطع الذهنية ,, قبل الوصول ـــ للحانات الوسطي ـــ وهي تمثل بناء محوري يحتوي علي ثلاثة دواوين الرئيسي منها هو ﴿ديوان {7﴾ المغانم} والدواوين الثلاثة قائمة كلها مجموعاً علي ﴿ديوان {6﴾ العقول} وهي الخاصة بالمدخلات العقلية عبر الالاف من كتب ومراجع ومخطوطات وهي تمثل المدخلات الأصلية .
ونعود لقواطع ﴿طريق {B﴾ الواقع} الذهنية حيث تخبرنا إحداها أن {{ التشتيت والالهاء والعبث بتوجيه البصر ماهو إلا آلية تحتاج فقط لإعادة ترسيم المنابع الروحية والحياتية فقط عند العلم بها من خلال نمط تركيز قد يجلو به أن الامر بات احتياجاً أن يكون كُلٌ علي ذاته فاعلاً ,, علي ما هو قائم به وعليه أياً كان مع عدم اغفال متطلباتٍ حياتيه ,, فلزوم الامر بيانة ووضوحه وهو بات جلياً ,, قد يكون نبات أو جماد أو حيوان ,, يتلو كلماتٍ للأرقي والأعلى خِلقة وخُلقاً وهو الإنسان حيث هو الفاعل والمفعول ,,, فالحيوان والنبات والجماد هم علي حالهم فاعلون قائمون .
ولكنهم قد يستصرخون بمن ﴿كنيته إنسان﴾ فقط أن يُدرك مدي فداحة التيه وأن المواربة والزيغ لم تعد ذات جدوي ,, فمن كنيته إنسان فقط يكون حاله مع متن لخبر لا سند }}
ومن جوار لها بما يحفظ النسق الجامع لما هو ﴿طريق {B﴾ الواقع} نري قاطع ذهني آخر يحيل من أراد لعمق تاريخي عند تأمله وفي متنه ,, “ولِ ظهرك لتلك الكلمات الكثيرة التي ينبو عنها السمع، لأن العصا المعوجة الملقاة في الحقل والمعرضة للضخ يحضرها الصانع ويجعلها مستقيمة ويصنع منها سوطا للشريف، ولكن قطعة الخشب المستقيمة هي التي يصنع منها لوحا للكتابة، آه أيها القلب الذي لا يمكنه تبصر العواقب، هل كانت أرائك في أن تعطى المواثيق أو أنك تفشل” وهي تخص من كنيته الحكيم آني ــ بمرجعية الترجمة المعمول بها من المعلوم عن شامبليون أفندي بالضرورة والتكرار ..
وأخيرة قبل مغادرة ﴿طريق {B﴾ الواقع} يطل علينا من خلالها فِهمٌ أو محاولة إدراك لنمطية تفكير وإعمال عقل لمن أطل علينا من التاريخ ومسماه ﴿ابن النفيث﴾ “وربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف , فمن قرع سمعه خلاف ما عهده , فلا يبادرنا بالإنكار , فذلك طيش , فرب شنع حق ، و مألوف محمود كاذب , والحق حق في نفسه , لا لقول الناس له , ولنذكر دوماً قولهم , إذا تساوت الأذهان والهمم ، فمتأخر كل صناعة خير من متقدمها ”
ومع وصول لمدخل ﴿ديوان {7﴾ المغانم} فأنت مباشرة في ﴿ديوان {6﴾ العقول} ومن يمين لها توجد ﴿ديوان {5﴾ النشء} وهي الثالث من دواوين الحانات الوسطي ,, والتي لا يجوز الولوج إليها سوي عن طريق ﴿ديوان {6﴾ العقول} ولا خروج منها كذلك إلا لـ ﴿ديوان {6﴾ العقول} وهذه الدواوين الثلاث ما لأجله وجدت الحياة إذ بها فقط ومن خلالها يكون الوصول لما يمكن تسميته ﴿الإنسان الكامل﴾ وإن بات كما الصنوف المنقرضة ,, في ظلال التيه المعقود الذي نحياه .
(طاقة الحياة)
وإن كانت وفادتك عبر ﴿المدخل الشمالي الغربي﴾ والمعروف بـ ﴿طريق {C﴾ العبور} فسوف يكون مرورك كذلك بما هو قواطع بصرية هي من الزاد الجائز التزود به فسوف تتقاطع مع لوحات جدارية منها وبها قد يكون لك منظور به زيادة من الزاد فتلك ﴿ذات الجناحات﴾ ويليها ﴿الثلاثية﴾ ومن أوسطهم ﴿صواحب الحجرات﴾ وعبوراً أخير يكون بلوحة ﴿نهارية الليل﴾ من بعدهم يميناً فأنت علي عتبات ــ حانات الحراك ــ وهم أربع دواوين فالرئيس منها ﴿ديوان {9﴾ البيان} وهذا الديوان هو الأساس الرئيس لكامل الحانات والدواوين وهو يحوي ما أقره الخالق الحكيم سبحانه وتعالي حيث به المخطط والآلية الحاكمة لمن يطمح ان يكون علي خطي بيان الله الحكيم سبحانه وتعالي عما يشركون .
ومن قبله وقليل للخلف يكون ﴿ديوان {8﴾ حواء} وهن من بهن وعلي عاتقهن المشروع الرئيس لتك الحانات والدواوين وهو صناعة الرجال ,, وعبورا من ﴿ديوان {8﴾ حواء} ثم ﴿ديوان {9﴾ البيان} فأنت علي موعد مع الديوان الثالث من حانات الحراك وهو ﴿ديوان {11﴾ النُسق} ويشترك مدخل الولوج إليه مع مدخل الديوان الرابع وهو ﴿ديوان {10﴾ آدم} وهو ديوان قائم علي تأمين وتهيئة الأدوار لجميع من هم قائمين أثراً وتأثيراً بالحانات والدواوين بمرور زمان أو عبوراً بمكان ,, ومنه المدخل الوحيد لما هو ﴿ديوان {11﴾ النُسق} والذي يحتوي علي ما أفاض به التاريخ علينا من آليات وخبرات تكتيكية واستراتيجية بها ومنها وعن طريق تفعيلها يكون اكتمال عُدة وعَتاد لما به البيان والحراك لساحة خروج من وهم مألوف .
(صناعة الحياة)
أخيراَ ومن خلال ﴿المدخل الأوسط﴾ أو من خلال ﴿طريق {B﴾ الواقع} وكذلك من ﴿طريق {C﴾ العبور} فيمكنك الوصول مباشرة لما هو ساحة الصناعة وهي المعروفة بــ ﴿حانة {12﴾ القرار} وبها التواجد الدائم لمن هو أهل الحل والعقد وأهل القرار واهل الجرح والتعديل فهم خلاصة مجتمع الحانات والدواوين من أفنوا أعمارهم علي ما هو من ﴿ديوان {9﴾ البيان} و﴿ديوان {11﴾ النُسق} وهم أصحاب القرار والاستراتيجيات المُتبعة بمرور الأزمان والأماكن من لدن آدم وإلي قيام الساعة . ويبقي من بعد مرور بساحات وحانات ودواوين ماهو بعالية حانة أخيرة وهي في منتصف من حانات ودواوين بها وعليها بيان اليقين وبيانه وهي ﴿حانة {0﴾ التفعيل} .
❞ الغالب من الاعتقاد أنه عند مُحاولة وضع علامات صِحة كانت أو خْطأ سوف يكون هناك تَمايز كذلك بين بين .. إذ إن الحَواصل الذهنية تختلف من خلال الأيدولوجيات المُعتنقة حيث أن الاصول الثابتة لاتَكاد تمتاز في عالمنا اليوم ...
{ويبقي أنه من بعد ,, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ... بسم الله الرحمن الرحيم}. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ الغالب من الاعتقاد أنه عند مُحاولة وضع علامات صِحة كانت أو خْطأ سوف يكون هناك تَمايز كذلك بين بين . إذ إن الحَواصل الذهنية تختلف من خلال الأيدولوجيات المُعتنقة حيث أن الاصول الثابتة لاتَكاد تمتاز في عالمنا اليوم ..
﴿ويبقي أنه من بعد ,, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. بسم الله الرحمن الرحيم﴾. ❝
❞ {{داجب الليس}} هو من نعلم جميعاً يبقي أن اختيار {داجب الليس} يرتبط لإيضاح الاقتران مع ابليس الرجيم فهي احرف اسميهما علي التبادل ,, كذلك هو ما له علاقة بمنظومة الخوارزميات المعلومة للشبكة العنكبوتيه ....
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
,,,,,, {{فعندما كان البلاء والاختبار ,, أبداً ما يكون به من ثبات مسير ,, فسُنةِ خلق بأن تمر الجبال مر السحاب فهل لمكرم عقل واختيار ثبات !!!
وحراك كما جريان ماء لسقيا وإنبات فلا وتيرة أو تحديد قنوات فمن اعلي جبال قد يكون ومن ترع وقنا وأنهار كذلك وبحار قد تكون وشاسع من محيطات ومن أبواب سموات ودفع من أراضين بمالح وعذب كل ذلك لهو الجريان ,, مرتبط المنشأ والمصبات ,, وبرازخ بلا بغي ,, والكل في فلكه من السابحين ,, فديناميكية الحراك أصل وتنوعُ به تأسيس ,,,,,,,,}}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
,,,,,,,{{ فإيضاح به عُدة لعتادُ أن حجيجاً لنا قد ارتضي الرفيق الأعلى فكلٌ حجيج نفسه ورعيته ,, مادام وصولا مبيناً بإدراك عقل لــ {إحلاس و سراء ودهماء} بخبر المصطفي لإمته ومن داخلهم ما يقارب ثلاثون قد عالنونا وهم الكاذبون ,, فخلاصة أنه ما من نبي قد خلا بأمته إلا وقد حذرهم بــــ {داجب الليس} إخباراً ومن تشهد صلوات استعاذةٌ من قرون خوالي ,, فهل في مدار جنس آدم حذر بمن يكون مُكبل الحال بديمومة من الأجيال وقد أخبر به ابن الخطاب وما لافته الرسول الكريم ,, فكيف ذا يكون إتمام عدل ممن حرم علي نفسه الظلم ,, ألم يفطن إنسان لما هو حروب باردة بأجيال ست ,, فغير مباشر ومحترز ومن بخنس فاعل فإن ذا من إنس بأنس فعول ,, فكيف لمن بصراط لجنس آدم قعود ,, وعود لجزء ثاني من كتابنا به بيان ,, ويبقي الاعتلال أن كيف مواجهة لمحترز غير مباشر بعون إنس وجان بخنس !!!,,,,,,}}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
,,,,,,{{سبحان ربي العظيم أإن كان استعداد انسان لقضاء حاجه له اليسير من الترتيب والاعداد والتجهيز ,, فكيف ذا منطق {لداجب الليس} بفجأة الخروج من بعد تكبيل , أفي ذاك إعمال عقل عاقل مكرم خليفة مدرك أنه العبد لرب العالمين !!!,,,,,,,}}. ❝ ⏤
❞﴿{داجب الليس﴾} هو من نعلم جميعاً يبقي أن اختيار ﴿داجب الليس﴾ يرتبط لإيضاح الاقتران مع ابليس الرجيم فهي احرف اسميهما علي التبادل ,, كذلك هو ما له علاقة بمنظومة الخوارزميات المعلومة للشبكة العنكبوتيه ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
,,,,,, {{فعندما كان البلاء والاختبار ,, أبداً ما يكون به من ثبات مسير ,, فسُنةِ خلق بأن تمر الجبال مر السحاب فهل لمكرم عقل واختيار ثبات !!!
وحراك كما جريان ماء لسقيا وإنبات فلا وتيرة أو تحديد قنوات فمن اعلي جبال قد يكون ومن ترع وقنا وأنهار كذلك وبحار قد تكون وشاسع من محيطات ومن أبواب سموات ودفع من أراضين بمالح وعذب كل ذلك لهو الجريان ,, مرتبط المنشأ والمصبات ,, وبرازخ بلا بغي ,, والكل في فلكه من السابحين ,, فديناميكية الحراك أصل وتنوعُ به تأسيس ,,,,,,,,}}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
,,,,,,,﴿{ فإيضاح به عُدة لعتادُ أن حجيجاً لنا قد ارتضي الرفيق الأعلى فكلٌ حجيج نفسه ورعيته ,, مادام وصولا مبيناً بإدراك عقل لــ {إحلاس و سراء ودهماء﴾ بخبر المصطفي لإمته ومن داخلهم ما يقارب ثلاثون قد عالنونا وهم الكاذبون ,, فخلاصة أنه ما من نبي قد خلا بأمته إلا وقد حذرهم بــــ ﴿داجب الليس﴾ إخباراً ومن تشهد صلوات استعاذةٌ من قرون خوالي ,, فهل في مدار جنس آدم حذر بمن يكون مُكبل الحال بديمومة من الأجيال وقد أخبر به ابن الخطاب وما لافته الرسول الكريم ,, فكيف ذا يكون إتمام عدل ممن حرم علي نفسه الظلم ,, ألم يفطن إنسان لما هو حروب باردة بأجيال ست ,, فغير مباشر ومحترز ومن بخنس فاعل فإن ذا من إنس بأنس فعول ,, فكيف لمن بصراط لجنس آدم قعود ,, وعود لجزء ثاني من كتابنا به بيان ,, ويبقي الاعتلال أن كيف مواجهة لمحترز غير مباشر بعون إنس وجان بخنس !!!,,,,,,}}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
,,,,,,﴿{سبحان ربي العظيم أإن كان استعداد انسان لقضاء حاجه له اليسير من الترتيب والاعداد والتجهيز ,, فكيف ذا منطق {لداجب الليس﴾ بفجأة الخروج من بعد تكبيل , أفي ذاك إعمال عقل عاقل مكرم خليفة مدرك أنه العبد لرب العالمين !!!,,,,,,,}}. ❝
❞ العلم في ذاته أداة بها معين الانسان محاولة نحو ذاته ,, عندما تتحول الأداة عبر مُتخذ لها بأنها أداة الفصل والوصاية ,, هنا قد يتفاعل العلم مدافعاً عن ذاته مع هذه كائنات وإن استظلت عبر مظلات كما {العلمانية} ,, تراكمية العلم ,, بديهية لتطور مستدام ,, بما يؤكد ديمومة النقص العلمي بلا مواربة ,, التوجيه بالمعني الاسطوري للحضارات والثقافات يطيح بمبدأ التوازن ,, فعلم الاثار ذاته قائم علي ارتباط الدلائل والسرديات وان تفرقت ,, لذا يجب التمسك بكمال العمل وذلك مستحيل ,, لاصدار الاحكام به علي ماهو ديانات ,, فالتفاف المعاني واقتصاصها وتوجيهها ,, وتشتيت ارتباطتها هو امتطاء النوايا ,, وصولا لأغراض ,,, فكن وقوفا علي علمك الذي به تصول ساعيا لتراكمية كماله ,,, وعند كماله سوف يجلو بيانا ان الانسان بطبيعته كما العلم ,, مستدام نقص ,, يحتاج معين متكامل به تكون صولات أجياله المتعاقبة ,, فخبر يقين أن العلم ذاته مستمد من هذا المعين الكامل ,, فإن لم تكن علي فهم بهذا المعين ,, فقد نتمني أن تبقي بنقصان علمك دليلا علي نقصانك كإنسان !!!. ❝ ⏤ميدان مدين
❞ العلم في ذاته أداة بها معين الانسان محاولة نحو ذاته ,, عندما تتحول الأداة عبر مُتخذ لها بأنها أداة الفصل والوصاية ,, هنا قد يتفاعل العلم مدافعاً عن ذاته مع هذه كائنات وإن استظلت عبر مظلات كما ﴿العلمانية﴾ ,, تراكمية العلم ,, بديهية لتطور مستدام ,, بما يؤكد ديمومة النقص العلمي بلا مواربة ,, التوجيه بالمعني الاسطوري للحضارات والثقافات يطيح بمبدأ التوازن ,, فعلم الاثار ذاته قائم علي ارتباط الدلائل والسرديات وان تفرقت ,, لذا يجب التمسك بكمال العمل وذلك مستحيل ,, لاصدار الاحكام به علي ماهو ديانات ,, فالتفاف المعاني واقتصاصها وتوجيهها ,, وتشتيت ارتباطتها هو امتطاء النوايا ,, وصولا لأغراض ,,, فكن وقوفا علي علمك الذي به تصول ساعيا لتراكمية كماله ,,, وعند كماله سوف يجلو بيانا ان الانسان بطبيعته كما العلم ,, مستدام نقص ,, يحتاج معين متكامل به تكون صولات أجياله المتعاقبة ,, فخبر يقين أن العلم ذاته مستمد من هذا المعين الكامل ,, فإن لم تكن علي فهم بهذا المعين ,, فقد نتمني أن تبقي بنقصان علمك دليلا علي نقصانك كإنسان !!!. ❝
❞ اللهم أعنا علي ما تعلم بما تعلم كيف تعلم , بمشيئة أنك القيوم ,, أنت خير الشاهدين حسبنا انك نعم المولي ,,,
ـــ محمد هداية ,, (الالزام باتجاه النص وإن كان صواباً ,, ليس لنسق وتوجيه أبدا ,, أعانك الله)
ـــ عبد الله رشدي ـــ خالد الجندي ـــ سعد الدين الهلالي مثالا لا حكراً ,,, (ما لهذا امانة العوام ,, أعانكم الله)
ـــ لا مخالفة في أن للعلماء ما هم أهل له حيث أعمارهم وقوفا عليه فداء للعوام من الامة ... لكن أن يكون أهل العلم علي منابر المناظرات لمعني أن الجنة مقصود بها أنها علوية لا بل علي الأرض ,,, فذاك وربي ما به اختصام في يوم معلوم من العوام ,,, لقد ذكرتمونا بوقت كان به ممنوع من الشافعية الزواج من الحنفيه ...
ـــ نحن علي أوتار بضع من بعد أربعون لخمسمائة من وراء الف بقليل أو مزيد بحسب صدق التأريخ ,, فهل وصلنا خبر ,,,
{إنَّما أجَلُكُمْ في أجَلِ مَن خَلا مِنَ الأُمَمِ ، كما بيْنَ صَلاةِ العَصْرِ، ومَغْرِبِ الشَّمْسِ ، ومَثَلُكُمْ ومَثَلُ اليَهُودِ والنَّصارى، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمّالًا، فقالَ: مَن يَعْمَلُ لي إلى نِصْفِ النَّهارِ على قِيراطٍ، فَعَمِلَتِ اليَهُودُ، فقالَ: مَن يَعْمَلُ لي مِن نِصْفِ النَّهارِ إلى العَصْرِ على قِيراطٍ، فَعَمِلَتِ النَّصارى، ثُمَّ أنتُمْ تَعْمَلُونَ مِنَ العَصْرِ إلى المَغْرِبِ بقِيراطَيْنِ قِيراطَيْنِ، قالوا: نَحْنُ أكْثَرُ عَمَلًا وأَقَلُّ عَطاءً، قالَ: هلْ ظَلَمْتُكُمْ مِن حَقِّكُمْ؟ قالوا: لا، قالَ: فَذاكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَن شِئْت}: عبدالله بن عمر ، صحيح البخاري (٥٠٢١)[صحيح] من أفراد البخاري على مسلم !!!
ـــ فإن كان وصلنا خبر فهل استبيناه إرتباطاً بخبر ,,, {افترقتِ اليهودُ على إحدى وسبعينَ فرقةً ، وافترقتِ النصارى على اثنتَينِ وسبعينَ فرقةً ، وستفترقُ هذه الأمةُ على ثلاثٍ وسبعينَ فرقةً كلُّها في النارِ إلا واحدةً، قيل: من هي يا رسولَ اللهِ؟ فقال ﷺ: مَن كان على مِثلِ ما أنا عليه وأصحابِي} الراوي: عبدالله بن عباس • ابن باز، مجموع فتاوى ابن باز (٢٦٤/٤) • [ثابت] • لم نقف عليه مسنداً !!!
ـــ هل قد وصلنا خبر عن أبو هريرة رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال :( إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا ) !!!
ـــ هل يقينا قد وصلنا عن من لا ينطق عن الهوي : بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَةً ، وَحَدِّثُوا عن بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا حَرَجَ ، وَمَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ .. الراوي: عبدالله بن عمرو ، صحيح البخاري (٣٤٦١) [صحيح] • أخرجه البخاري !!!
ـــ هل لدينا معلوم ومدروس ومقرر بحساب أوتار الوقت ,, ما يداني (16) ستة عشر مذهب فقهي !! وذلك رُغم ان صاحب العصمة لم يتركنا مع تفسير لكتاب الله الحكيم إلا أنه تركنا علي محجة بيضاء ليلها كنهارها !!!
ـــ من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِیُبَیِّنَ لَهُمۡۖ فَیُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [إبراهيم ٤]
ـــ ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِیࣲّ مُّبِینࣲ﴾ [الشعراء ١٩٥]
ـــ ﴿الۤرۚ كِتَـٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَایَـٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِیمٍ خَبِیرٍ﴾ [هود ١]
ـــ ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنࣲ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۤ أَمۡرًا أَن یَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِیَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن یَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَـٰلࣰا مُّبِینࣰا﴾ [الأحزاب ٣٦]
ـــ ﴿قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادࣰا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّی لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبِّی وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدࣰا﴾ [الكهف ١٠٩]
ـــ ﴿بَلۡ كَذَّبُوا۟ بِمَا لَمۡ یُحِیطُوا۟ بِعِلۡمِهِۦ وَلَمَّا یَأۡتِهِمۡ تَأۡوِیلُهُۥۚ كَذَ ٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَٱنظُرۡ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [يونس ٣٩]. ❝ ⏤ميدان مدين
❞ اللهم أعنا علي ما تعلم بما تعلم كيف تعلم , بمشيئة أنك القيوم ,, أنت خير الشاهدين حسبنا انك نعم المولي ,,,
ـــ محمد هداية ,, (الالزام باتجاه النص وإن كان صواباً ,, ليس لنسق وتوجيه أبدا ,, أعانك الله)
ـــ عبد الله رشدي ـــ خالد الجندي ـــ سعد الدين الهلالي مثالا لا حكراً ,,, (ما لهذا امانة العوام ,, أعانكم الله)
ـــ لا مخالفة في أن للعلماء ما هم أهل له حيث أعمارهم وقوفا عليه فداء للعوام من الامة .. لكن أن يكون أهل العلم علي منابر المناظرات لمعني أن الجنة مقصود بها أنها علوية لا بل علي الأرض ,,, فذاك وربي ما به اختصام في يوم معلوم من العوام ,,, لقد ذكرتمونا بوقت كان به ممنوع من الشافعية الزواج من الحنفيه ..
ـــ نحن علي أوتار بضع من بعد أربعون لخمسمائة من وراء الف بقليل أو مزيد بحسب صدق التأريخ ,, فهل وصلنا خبر ,,,
﴿إنَّما أجَلُكُمْ في أجَلِ مَن خَلا مِنَ الأُمَمِ ، كما بيْنَ صَلاةِ العَصْرِ، ومَغْرِبِ الشَّمْسِ ، ومَثَلُكُمْ ومَثَلُ اليَهُودِ والنَّصارى، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمّالًا، فقالَ: مَن يَعْمَلُ لي إلى نِصْفِ النَّهارِ على قِيراطٍ، فَعَمِلَتِ اليَهُودُ، فقالَ: مَن يَعْمَلُ لي مِن نِصْفِ النَّهارِ إلى العَصْرِ على قِيراطٍ، فَعَمِلَتِ النَّصارى، ثُمَّ أنتُمْ تَعْمَلُونَ مِنَ العَصْرِ إلى المَغْرِبِ بقِيراطَيْنِ قِيراطَيْنِ، قالوا: نَحْنُ أكْثَرُ عَمَلًا وأَقَلُّ عَطاءً، قالَ: هلْ ظَلَمْتُكُمْ مِن حَقِّكُمْ؟ قالوا: لا، قالَ: فَذاكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَن شِئْت﴾: عبدالله بن عمر ، صحيح البخاري (٥٠٢١)[صحيح] من أفراد البخاري على مسلم !!!
ـــ فإن كان وصلنا خبر فهل استبيناه إرتباطاً بخبر ,,, ﴿افترقتِ اليهودُ على إحدى وسبعينَ فرقةً ، وافترقتِ النصارى على اثنتَينِ وسبعينَ فرقةً ، وستفترقُ هذه الأمةُ على ثلاثٍ وسبعينَ فرقةً كلُّها في النارِ إلا واحدةً، قيل: من هي يا رسولَ اللهِ؟ فقال ﷺ: مَن كان على مِثلِ ما أنا عليه وأصحابِي﴾ الراوي: عبدالله بن عباس • ابن باز، مجموع فتاوى ابن باز (٢٦٤/٤) • [ثابت] • لم نقف عليه مسنداً !!!
ـــ هل قد وصلنا خبر عن أبو هريرة رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال :( إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا ) !!!
ـــ هل يقينا قد وصلنا عن من لا ينطق عن الهوي : بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَةً ، وَحَدِّثُوا عن بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا حَرَجَ ، وَمَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ . الراوي: عبدالله بن عمرو ، صحيح البخاري (٣٤٦١) [صحيح] • أخرجه البخاري !!!
ـــ هل لدينا معلوم ومدروس ومقرر بحساب أوتار الوقت ,, ما يداني (16) ستة عشر مذهب فقهي !! وذلك رُغم ان صاحب العصمة لم يتركنا مع تفسير لكتاب الله الحكيم إلا أنه تركنا علي محجة بيضاء ليلها كنهارها !!!