❞ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)
قوله تعالى : فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين
قوله تعالى : فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز أي الممتنع .
مسنا وأهلنا الضر هذه المرة الثالثة من عودهم إلى مصر ; وفي الكلام حذف ، أي فخرجوا إلى مصر ، فلما دخلوا على يوسف قالوا : مسنا أي أصابنا وأهلنا الضر أي الجوع والحاجة ; وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر ، أي الجوع ; بل واجب عليه إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته إلى من يرجو منه النفع ; كما هو واجب عليه أن يشكو ما به من الألم إلى الطبيب ليعالجه ; ولا يكون ذلك قدحا في التوكل ، وهذا ما لم يكن التشكي على سبيل التسخط ; والصبر والتجلد في النوائب أحسن ، والتعفف عن المسألة أفضل ; وأحسن الكلام في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى ; وذلك قول يعقوب : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون أي من جميل صنعه ، وغريب لطفه ، وعائدته على عباده ; فأما الشكوى على غير مشك فهو السفه ، إلا أن يكون على وجه البث والتسلي ; كما قال ابن دريد :
لا تحسبن يا دهر أني ضارع لنكبة تعرقني عرق المدى مارست ما لو هوت الأفلاك من
جوانب الجو عليه ما شكا لكنها نفثة مصدور إذا
جاش لغام من نواحيها غما
قوله تعالى : وجئنا ببضاعة البضاعة القطعة من المال يقصد بها شراء شيء ; تقول : أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة ; وفي المثل : كمستبضع التمر إلى هجر .
قوله تعالى : " مزجاة " صفة لبضاعة ; والإزجاء السوق بدفع ; ومنه قوله تعالى : ألم تر أن الله يزجي سحابا والمعنى أنها بضاعة تدفع ; ولا يقبلها كل أحد . قال ثعلب : البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة . اختلف في تعيينها هنا ; فقيل : كانت قديدا وحيسا ; ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - . وقيل : خلق الغرائر والحبال ; روي عن ابن عباس . وقيل : متاع الأعراب صوف وسمن ; قاله عبد الله بن الحارث . وقيل : الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم ، حب شجر بالشام ; يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون ، قاله أبو صالح ; فباعوها بدراهم لا تنفق في الطعام ، وتنفق فيما بين الناس ; فقالوا : خذها منا بحساب جياد تنفق من الطعام . وقيل : دراهم رديئة ; قاله ابن عباس أيضا . وقيل : ليس عليها صورة يوسف ، وكانت دراهم مصر عليهم صورة يوسف . وقال الضحاك : النعال والأدم ; وعنه : كانت سويقا منخلا . والله أعلم .
قوله تعالى : فأوف لنا الكيل وتصدق فيه أربع مسائل :
الأولى : قوله تعالى : فأوف لنا الكيل يريدون كما تبيع بالدراهم الجياد لا تنقصنا بمكان دراهمنا ; هذا قول أكثر المفسرين . وقال ابن جريج . فأوف لنا الكيل يريدون الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم . وتصدق علينا أي تفضل علينا بما بين سعر الجياد والرديئة . قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن : لأن الصدقة تحرم على الأنبياء . وقيل المعنى : تصدق علينا بالزيادة على حقنا ; قاله سفيان بن عيينة . قال مجاهد : ولم تحرم الصدقة إلا على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - . وقال ابن جريج : المعنى تصدق علينا برد أخينا إلينا . وقال ابن شجرة : تصدق علينا تجوز عنا ; استشهد بقول الشاعر :
تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب وأمر علينا الأشعري لياليا
إن الله يجزي المتصدقين يعني في الآخرة ; يقال : هذا من معاريض الكلام ; لأنه لم يكن عندهم أنه على دينهم ، فلذلك لم يقولوا : إن الله يجزيك بصدقتك ، فقالوا لفظا يوهمه أنهم أرادوه ، وهم يصح لهم إخراجه بالتأويل ; قاله النقاش وفي الحديث : ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) .
الثانية : استدل مالك وغيره من العلماء على أن أجرة الكيال على البائع ; قال ابن القاسم وابن نافع قال مالك : قالوا ليوسف فأوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي يكيل ، وكذلك الوزان والعداد وغيرهم ، لأن الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه ، وأوجب العقد عليه ، وجب عليه أن يبرزها ويميز حق المشتري من حقه ، إلا أن يبيع منه معينا - صبرة أو ما لا حق توفية فيه - فخلى ما بينه وبينه ، فما جرى على المبيع فهو على المبتاع ; وليس كذلك ما فيه حق توفية من كيل أو وزن ، ألا ترى أنه لا يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية ، وإن تلف فهو منه قبل التوفية .
الثالثة : وأما أجرة النقد فعلى البائع أيضا ; لأن المبتاع الدافع لدراهمه يقول : إنها طيبة ، فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك ; وأيضا فإن النفع يقع له فصار الأجر عليه ، وكذلك لا يجب على الذي يجب عليه القصاص ; لأنه لا يجب عليه أن يقطع يد نفسه ، إلا أن يمكن من ذلك طائعا ; ألا ترى أن فرضا عليه أن يفدي يده ، ويصالح عليه إذا طلب المقتص ذلك منه ، فأجر القطاع على المقتص . وقال الشافعي في المشهور عنه : إنها على المقتص منه كالبائع .
الرابعة : يكره للرجل أن يقول في دعائه : اللهم تصدق علي ; لأن الصدقة إنما تكون ممن يبتغي الثواب ، والله تعالى متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب غيره ; وسمع الحسن رجلا يقول : اللهم تصدق علي ; فقال الحسن : يا هذا ! إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبتغي الثواب ; أما سمعت قول الله تعالى : إن الله يجزي المتصدقين قل : اللهم أعطني وتفضل علي. ❝ ⏤محمد رشيد رضا
❞ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)
قوله تعالى : فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين
قوله تعالى : فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز أي الممتنع .
مسنا وأهلنا الضر هذه المرة الثالثة من عودهم إلى مصر ; وفي الكلام حذف ، أي فخرجوا إلى مصر ، فلما دخلوا على يوسف قالوا : مسنا أي أصابنا وأهلنا الضر أي الجوع والحاجة ; وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر ، أي الجوع ; بل واجب عليه إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته إلى من يرجو منه النفع ; كما هو واجب عليه أن يشكو ما به من الألم إلى الطبيب ليعالجه ; ولا يكون ذلك قدحا في التوكل ، وهذا ما لم يكن التشكي على سبيل التسخط ; والصبر والتجلد في النوائب أحسن ، والتعفف عن المسألة أفضل ; وأحسن الكلام في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى ; وذلك قول يعقوب : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون أي من جميل صنعه ، وغريب لطفه ، وعائدته على عباده ; فأما الشكوى على غير مشك فهو السفه ، إلا أن يكون على وجه البث والتسلي ; كما قال ابن دريد :
لا تحسبن يا دهر أني ضارع لنكبة تعرقني عرق المدى مارست ما لو هوت الأفلاك من
جوانب الجو عليه ما شكا لكنها نفثة مصدور إذا
جاش لغام من نواحيها غما
قوله تعالى : وجئنا ببضاعة البضاعة القطعة من المال يقصد بها شراء شيء ; تقول : أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة ; وفي المثل : كمستبضع التمر إلى هجر .
قوله تعالى : " مزجاة " صفة لبضاعة ; والإزجاء السوق بدفع ; ومنه قوله تعالى : ألم تر أن الله يزجي سحابا والمعنى أنها بضاعة تدفع ; ولا يقبلها كل أحد . قال ثعلب : البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة . اختلف في تعيينها هنا ; فقيل : كانت قديدا وحيسا ; ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وقيل : خلق الغرائر والحبال ; روي عن ابن عباس . وقيل : متاع الأعراب صوف وسمن ; قاله عبد الله بن الحارث . وقيل : الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم ، حب شجر بالشام ; يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون ، قاله أبو صالح ; فباعوها بدراهم لا تنفق في الطعام ، وتنفق فيما بين الناس ; فقالوا : خذها منا بحساب جياد تنفق من الطعام . وقيل : دراهم رديئة ; قاله ابن عباس أيضا . وقيل : ليس عليها صورة يوسف ، وكانت دراهم مصر عليهم صورة يوسف . وقال الضحاك : النعال والأدم ; وعنه : كانت سويقا منخلا . والله أعلم .
قوله تعالى : فأوف لنا الكيل وتصدق فيه أربع مسائل :
الأولى : قوله تعالى : فأوف لنا الكيل يريدون كما تبيع بالدراهم الجياد لا تنقصنا بمكان دراهمنا ; هذا قول أكثر المفسرين . وقال ابن جريج . فأوف لنا الكيل يريدون الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم . وتصدق علينا أي تفضل علينا بما بين سعر الجياد والرديئة . قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن : لأن الصدقة تحرم على الأنبياء . وقيل المعنى : تصدق علينا بالزيادة على حقنا ; قاله سفيان بن عيينة . قال مجاهد : ولم تحرم الصدقة إلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وقال ابن جريج : المعنى تصدق علينا برد أخينا إلينا . وقال ابن شجرة : تصدق علينا تجوز عنا ; استشهد بقول الشاعر :
تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب وأمر علينا الأشعري لياليا
إن الله يجزي المتصدقين يعني في الآخرة ; يقال : هذا من معاريض الكلام ; لأنه لم يكن عندهم أنه على دينهم ، فلذلك لم يقولوا : إن الله يجزيك بصدقتك ، فقالوا لفظا يوهمه أنهم أرادوه ، وهم يصح لهم إخراجه بالتأويل ; قاله النقاش وفي الحديث : ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) .
الثانية : استدل مالك وغيره من العلماء على أن أجرة الكيال على البائع ; قال ابن القاسم وابن نافع قال مالك : قالوا ليوسف فأوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي يكيل ، وكذلك الوزان والعداد وغيرهم ، لأن الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه ، وأوجب العقد عليه ، وجب عليه أن يبرزها ويميز حق المشتري من حقه ، إلا أن يبيع منه معينا صبرة أو ما لا حق توفية فيه فخلى ما بينه وبينه ، فما جرى على المبيع فهو على المبتاع ; وليس كذلك ما فيه حق توفية من كيل أو وزن ، ألا ترى أنه لا يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية ، وإن تلف فهو منه قبل التوفية .
الثالثة : وأما أجرة النقد فعلى البائع أيضا ; لأن المبتاع الدافع لدراهمه يقول : إنها طيبة ، فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك ; وأيضا فإن النفع يقع له فصار الأجر عليه ، وكذلك لا يجب على الذي يجب عليه القصاص ; لأنه لا يجب عليه أن يقطع يد نفسه ، إلا أن يمكن من ذلك طائعا ; ألا ترى أن فرضا عليه أن يفدي يده ، ويصالح عليه إذا طلب المقتص ذلك منه ، فأجر القطاع على المقتص . وقال الشافعي في المشهور عنه : إنها على المقتص منه كالبائع .
الرابعة : يكره للرجل أن يقول في دعائه : اللهم تصدق علي ; لأن الصدقة إنما تكون ممن يبتغي الثواب ، والله تعالى متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب غيره ; وسمع الحسن رجلا يقول : اللهم تصدق علي ; فقال الحسن : يا هذا ! إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبتغي الثواب ; أما سمعت قول الله تعالى : إن الله يجزي المتصدقين قل : اللهم أعطني وتفضل علي . ❝
❞ مزاج الصباح كغزال برِّيٍّ لا يصح أن يقترب منه الإنسان بفظاظة وقسوة، بل يحتاج منه اقترابا مسالمًا ذكيًّا حتى لا ينفر ويشرد، لهذا لا يصلح أن يقطع الإنسان نومه بضربة قاسية من صراخ المنبه. ❝ ⏤د.ساجد العبدلي
❞ مزاج الصباح كغزال برِّيٍّ لا يصح أن يقترب منه الإنسان بفظاظة وقسوة، بل يحتاج منه اقترابا مسالمًا ذكيًّا حتى لا ينفر ويشرد، لهذا لا يصلح أن يقطع الإنسان نومه بضربة قاسية من صراخ المنبه . ❝
يرتطم عقلي مُتأذيًا بما يحدث من حوله صرخات تَدوي بالمكان بأكمله، أبرياء يبكون ويتألمون بوفاةِ أعوالهم، ينتهكون أعراضهم ويدخلون بيوتهم دون رحمة، يقذفونهم بالمتفجراتِ حتى أصبح الدمار يستحوذ على المكان بأكمله، جدران تحتضن الأطفال والآباء والنساء وكأنها تحميهم من بطش هؤلاء، تصرخ البنت على أبيها وتقول له: مهلًا يا أبي فالسقفِ ينهدم، احترس فلم يبقى لنا سواك.
صراخ يُحاوط المكان وكأنهم يستغيثون بتلك الصرخات المستمرة؛ حتى أصبح صدى صوتهم يتجلجل في المكانِ، يتساءلون عن الذنب الذي فعلوه ولم يجدوا سوى أنهم أبناء فلسطين الجميلة، أبناء فتاة من أجمل فتيات العرب، يتزين تُرابها بدماءِ شُهدائها ومُعافرة أطفالها كي تصمد أمام الأعداءِ، فيا أبناء القدس تماسكوا فقد أسرتم قلوب إخوانكم في البلدان، تتسابق دموعهم في هطُولها يبثون الأمل في أجوافهم، يدعون لكم بالحريةِ ويريدون تحرير قدسك ويتمنون دخولك، يخشاكِ أعداؤُك ولكن يطمعون بكِ، يقطعون عن أبناءك الدعمِ ويد العون، يعتقدون أن أهلك سيستسلمون لهم بهذه الطريقة، لكنهم لا يعلمون أن دماء أبناءك لا تعلم الهزيمة، يُعافرون حتى تصعد أرواحهم وتنتسب الشهادة لهم، أتساءل: ما سبب قوة أهلك؟
وجدت أن أرضك هي قوتهم ودافعهم نحو النصر، تُقتل طفولة أبريائكِ وتختفي ابتسامتهم وتتبدل ملامحهم بالحزنِ، يكسو الشَّجن وجوههم وتترقرق الدموع بداخل عيونهم، يبكون بهستيريا أثر خسارة أهلهم، فيا أبناء العرب ساندوهم، فالقدس لا تحتاج أموالكم، هي فقط تحتاج معافرتكم من أجلها ودعمكم لها، ومهما يمر الزمن ستبقين في قلبي يا فلسطين، ويومًا ما سيتحرر قدسكِ وتضيئين العالم من جديد.
گ/إنجي محمد˝بنت الأزهر˝. ❝ ⏤گ/انجى محمد "بنت الأزهر"
❞ صرخات كُتبت لتقتل طفولة الأبرياء
يرتطم عقلي مُتأذيًا بما يحدث من حوله صرخات تَدوي بالمكان بأكمله، أبرياء يبكون ويتألمون بوفاةِ أعوالهم، ينتهكون أعراضهم ويدخلون بيوتهم دون رحمة، يقذفونهم بالمتفجراتِ حتى أصبح الدمار يستحوذ على المكان بأكمله، جدران تحتضن الأطفال والآباء والنساء وكأنها تحميهم من بطش هؤلاء، تصرخ البنت على أبيها وتقول له: مهلًا يا أبي فالسقفِ ينهدم، احترس فلم يبقى لنا سواك.
صراخ يُحاوط المكان وكأنهم يستغيثون بتلك الصرخات المستمرة؛ حتى أصبح صدى صوتهم يتجلجل في المكانِ، يتساءلون عن الذنب الذي فعلوه ولم يجدوا سوى أنهم أبناء فلسطين الجميلة، أبناء فتاة من أجمل فتيات العرب، يتزين تُرابها بدماءِ شُهدائها ومُعافرة أطفالها كي تصمد أمام الأعداءِ، فيا أبناء القدس تماسكوا فقد أسرتم قلوب إخوانكم في البلدان، تتسابق دموعهم في هطُولها يبثون الأمل في أجوافهم، يدعون لكم بالحريةِ ويريدون تحرير قدسك ويتمنون دخولك، يخشاكِ أعداؤُك ولكن يطمعون بكِ، يقطعون عن أبناءك الدعمِ ويد العون، يعتقدون أن أهلك سيستسلمون لهم بهذه الطريقة، لكنهم لا يعلمون أن دماء أبناءك لا تعلم الهزيمة، يُعافرون حتى تصعد أرواحهم وتنتسب الشهادة لهم، أتساءل: ما سبب قوة أهلك؟
وجدت أن أرضك هي قوتهم ودافعهم نحو النصر، تُقتل طفولة أبريائكِ وتختفي ابتسامتهم وتتبدل ملامحهم بالحزنِ، يكسو الشَّجن وجوههم وتترقرق الدموع بداخل عيونهم، يبكون بهستيريا أثر خسارة أهلهم، فيا أبناء العرب ساندوهم، فالقدس لا تحتاج أموالكم، هي فقط تحتاج معافرتكم من أجلها ودعمكم لها، ومهما يمر الزمن ستبقين في قلبي يا فلسطين، ويومًا ما سيتحرر قدسكِ وتضيئين العالم من جديد.
❞ لمئات السنين كان الاعتقاد السائد بأنه من المستحيل على الإنسان أن يقطع مسافة الميل في أربع دقائق، غير أن روجر بانيستر Roger Bannister حطم هذه القناعة في عام 1954 بعد أن نجح في قطع مسافة ميل في أقل من أربع دقائق!
لكن العجيب أنه بعد عام واحد من تجربة روجر بانيستر، تمكن 37 آخرون من تحطيم هذا الرقم أيضاً!
لم يكن هؤلاء الذين حققوا أرقامًا قياسية يمتلكون قدرات بيولوجية خارقة، هم فقط غيروا أفكارهم وقناعتهم عمّا يمكن تحقيقه.. فغيروا الواقع. ❝ ⏤إسلام جمال
❞ لمئات السنين كان الاعتقاد السائد بأنه من المستحيل على الإنسان أن يقطع مسافة الميل في أربع دقائق، غير أن روجر بانيستر Roger Bannister حطم هذه القناعة في عام 1954 بعد أن نجح في قطع مسافة ميل في أقل من أربع دقائق!
لكن العجيب أنه بعد عام واحد من تجربة روجر بانيستر، تمكن 37 آخرون من تحطيم هذا الرقم أيضاً!
لم يكن هؤلاء الذين حققوا أرقامًا قياسية يمتلكون قدرات بيولوجية خارقة، هم فقط غيروا أفكارهم وقناعتهم عمّا يمكن تحقيقه.. فغيروا الواقع . ❝
❞ العاثي فساداً في أرض المحبين، تذكَّر جريمته هو الآخر ، رأي أنه تمادي ، وآن له أن يقطع يد قلبه نكالاً لعبثها بكل قلب بريء.
عاطف سنارة
رواية لون غير هادئ
جائزة إحسان عبد القدوس الأدبية. ❝ ⏤عاطف سنارة
❞ العاثي فساداً في أرض المحبين، تذكَّر جريمته هو الآخر ، رأي أنه تمادي ، وآن له أن يقطع يد قلبه نكالاً لعبثها بكل قلب بريء.
عاطف سنارة
رواية لون غير هادئ
جائزة إحسان عبد القدوس الأدبية . ❝