يجلس أمام أبيه يتلو القرآن الكريم بصوت عذب وكأنه صوت من الجنة.. حلم طفولته أن يختم القرآن الكريم.. أنهى تسميع ورده وتفاجأ بوالده يعطيه لعبة كمكافأه على تسميعه الأكثر من ممتاز.. فرح وأخذ اللعبة بفرحه والبسمة البريئة تزين وجهه.. جاء المساء وبدأ صوت القصف يعلو ويعلو .. كان الخوف يحتل قلوبهم يدعون الله أن تنتهى هذه الليله وهم سالمين... بدأ الطفل يتلو القرآن الكريم فما غير كلام الله يطمئن القلوب.. يتلو بصوت منبوح.. إحتضناه أبويه وبدأو يتلون معه أيات من سورة البقره هذه السورة اللتى تبث فى قلوبهم الطمأنينه..وفجأه وقف الطفل وأمسك بالمصحف وهو يرتجف من أصوات القصف اللتى كادت تُخرج قلبه من قفصه الصدرى خرج صوته الذى كاد يكون مسموعا وهو يتحدث بهذه الكلمات اللتى جعلت والديه يبكيان (بابا بدى أموت شهيد وأنا خاتم القرآن الكريم كله)
لم يعطيهما أى فرصة للكلام وبدأ يسمع آخر جزء فالقرآن الكريم جزء عم بدأ يقرأ بخشوع وبصوت عذب ومطمئن وكأن الأصوات اللتى كانت تزعجه قد إختفت.. الدموع تسيل ولا تتتوقف من عيون والديه وهو مستمر فالقرآه بصوته اللذى يجعل القلوب تخشع والدموع تسيل... أنهى آخر كلمات هذا الجزء وسجد سجدة شكر لله أنه وأخيرا حقق حلمه نظر إلى والديه ببسمه (هيك رح أكون شهيد حامل لكتاب الله).... وهذه كانت آخر الكلمات اللتى قالها الطفل وهو متشبث بمصحفه.... قُصف منزله وذهبت تلك البسمة البريئة تحت الأنقاض....مات وهو يحتضن مصحفه...هذه حياة كل طفل فى غزه... من حقهم أن يعيشوا طفولتهم بأمان يتعلمون بمدارسهم دون أن تُقصف ويتعالجون فالمستشفيات دون أن تُحرق من حقهم أن يعيشوا أحرار.. هذا الإحتلال الظالم اللذى قضى على الطفولة البريئه فغزه قطف الأزهار الجميلة قبل أن تنمو وتتفتح... أنقذوا الطفولة فغزه. ❝ ⏤الكاتبه روضه عبدالله محمد
❞ قصة قصيرة بعنوان.....
طفولة تحت الأنقاض...
كـ/روضه عبدالله
يجلس أمام أبيه يتلو القرآن الكريم بصوت عذب وكأنه صوت من الجنة.. حلم طفولته أن يختم القرآن الكريم.. أنهى تسميع ورده وتفاجأ بوالده يعطيه لعبة كمكافأه على تسميعه الأكثر من ممتاز.. فرح وأخذ اللعبة بفرحه والبسمة البريئة تزين وجهه.. جاء المساء وبدأ صوت القصف يعلو ويعلو .. كان الخوف يحتل قلوبهم يدعون الله أن تنتهى هذه الليله وهم سالمين... بدأ الطفل يتلو القرآن الكريم فما غير كلام الله يطمئن القلوب.. يتلو بصوت منبوح.. إحتضناه أبويه وبدأو يتلون معه أيات من سورة البقره هذه السورة اللتى تبث فى قلوبهم الطمأنينه..وفجأه وقف الطفل وأمسك بالمصحف وهو يرتجف من أصوات القصف اللتى كادت تُخرج قلبه من قفصه الصدرى خرج صوته الذى كاد يكون مسموعا وهو يتحدث بهذه الكلمات اللتى جعلت والديه يبكيان (بابا بدى أموت شهيد وأنا خاتم القرآن الكريم كله)
لم يعطيهما أى فرصة للكلام وبدأ يسمع آخر جزء فالقرآن الكريم جزء عم بدأ يقرأ بخشوع وبصوت عذب ومطمئن وكأن الأصوات اللتى كانت تزعجه قد إختفت.. الدموع تسيل ولا تتتوقف من عيون والديه وهو مستمر فالقرآه بصوته اللذى يجعل القلوب تخشع والدموع تسيل... أنهى آخر كلمات هذا الجزء وسجد سجدة شكر لله أنه وأخيرا حقق حلمه نظر إلى والديه ببسمه (هيك رح أكون شهيد حامل لكتاب الله).... وهذه كانت آخر الكلمات اللتى قالها الطفل وهو متشبث بمصحفه.... قُصف منزله وذهبت تلك البسمة البريئة تحت الأنقاض....مات وهو يحتضن مصحفه...هذه حياة كل طفل فى غزه... من حقهم أن يعيشوا طفولتهم بأمان يتعلمون بمدارسهم دون أن تُقصف ويتعالجون فالمستشفيات دون أن تُحرق من حقهم أن يعيشوا أحرار.. هذا الإحتلال الظالم اللذى قضى على الطفولة البريئه فغزه قطف الأزهار الجميلة قبل أن تنمو وتتفتح... أنقذوا الطفولة فغزه . ❝
❞ رسول الله صلى الله عليه وسلم (بأبي هو و أمي)، فقد كان يبشر أصحابه بقدوم رمضان كما أخرجه أحمد والنسائي من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه: ˝قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه، يفتح فيه أبواب الجنة، ويغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم˝ صححه الألباني كما في صحيح النسائي، وقال معلى بن الفضل عن السلف: ˝كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم˝، وقال يحي بن أبى كثير: ˝كان من دعائهم؛ اللهم سلمني إلى رمضان، وسلم لي رمضان ، وتسلمه منى متقبلاً˝، وباع قوم من السلف جارية؛ فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون بالأطعمة وغيرها فسألتهم؛ فقالوا: ˝نتهيأ لصيام رمضان˝، فقالت: ˝وأنتم لا تصومون إلا رمضان!! لقد كنت عند قوم كل زمانهم رمضان؛ ردوني إليهم˝.
هكذا كان استقبال السلف لرمضان، فرمضان له طعم خاص ولذة عجيبة في نفوسهم رضوان الله تعالى عليهم، فهو يبعث في نفوسهم قوة الإيمان والشجاعة والعزة والكرامة، ولهذا كانت أكثر غزوات ومعارك المسلمين في رمضان لماذا؟ نعم لماذا؟
اسمع الإجابة، إنها حياة الروح حتى وإن كانت البطون خاوية والشفاه يابسة، فالحياة حياة الروح؛ حياة القلب؛ حياة الانتصار على النفس وعلى الشهوات؛ ومن انتصر على نفسه انتصر على الأعداء.
أنها حياة الصلة والثقة بالله جل وعلا، وهنا يكمن جمال رمضان وروعة هذا الشهر بتلك الروحانية العجيبة التي توقظ المشاعر وتؤثر في النفوس، فرمضان له في نفوس الصالحين الصادقين بهجة؛ وفى قلوب المتعبدين المخلصين فرحة؛ فهو شهر الطاعات ولنا فيه جميل الذكريات، انه زاد الروح تتغلب الروح فيه على البدن والجسد. ❝ ⏤إبراهيم بن عبد الله الدويش
❞ رسول الله صلى الله عليه وسلم (بأبي هو و أمي)، فقد كان يبشر أصحابه بقدوم رمضان كما أخرجه أحمد والنسائي من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه: ˝قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه، يفتح فيه أبواب الجنة، ويغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم˝ صححه الألباني كما في صحيح النسائي، وقال معلى بن الفضل عن السلف: ˝كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم˝، وقال يحي بن أبى كثير: ˝كان من دعائهم؛ اللهم سلمني إلى رمضان، وسلم لي رمضان ، وتسلمه منى متقبلاً˝، وباع قوم من السلف جارية؛ فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون بالأطعمة وغيرها فسألتهم؛ فقالوا: ˝نتهيأ لصيام رمضان˝، فقالت: ˝وأنتم لا تصومون إلا رمضان!! لقد كنت عند قوم كل زمانهم رمضان؛ ردوني إليهم˝.
هكذا كان استقبال السلف لرمضان، فرمضان له طعم خاص ولذة عجيبة في نفوسهم رضوان الله تعالى عليهم، فهو يبعث في نفوسهم قوة الإيمان والشجاعة والعزة والكرامة، ولهذا كانت أكثر غزوات ومعارك المسلمين في رمضان لماذا؟ نعم لماذا؟
اسمع الإجابة، إنها حياة الروح حتى وإن كانت البطون خاوية والشفاه يابسة، فالحياة حياة الروح؛ حياة القلب؛ حياة الانتصار على النفس وعلى الشهوات؛ ومن انتصر على نفسه انتصر على الأعداء.
أنها حياة الصلة والثقة بالله جل وعلا، وهنا يكمن جمال رمضان وروعة هذا الشهر بتلك الروحانية العجيبة التي توقظ المشاعر وتؤثر في النفوس، فرمضان له في نفوس الصالحين الصادقين بهجة؛ وفى قلوب المتعبدين المخلصين فرحة؛ فهو شهر الطاعات ولنا فيه جميل الذكريات، انه زاد الروح تتغلب الروح فيه على البدن والجسد . ❝
❞ إن أزمة البنت العصرية أن صاحبها يحدثها عن التحرر والعقلية العصرية وحق التمتع بالحب الخ..الخ
ثم يغدر بها في النهاية، ولا يتزوجها إذا طاوعته في هذا التحرر و ينكشف لها في النهاية، عن نصاب رجعى أشد رجعية من جدها يطالبها بالعفة إلى آخر حدودها ومعنى هذا أن المشكلة بالنسبة للبنت الآن لم تعد مشكلة كذب وصدق وإنما مشكلة اختيار السلوك المناسب
ليست المشكلة هي مشكلة تمثيل أو تصرف على الطبيعة لأن 90% من الرجال محتالون لا يتصرفون على الطبيعة وإنما يدعون جريات لا يؤمنون بها في أعماق نفوسهم. ❝ ⏤مصطفى محمود
❞ إن أزمة البنت العصرية أن صاحبها يحدثها عن التحرر والعقلية العصرية وحق التمتع بالحب الخ..الخ
ثم يغدر بها في النهاية، ولا يتزوجها إذا طاوعته في هذا التحرر و ينكشف لها في النهاية، عن نصاب رجعى أشد رجعية من جدها يطالبها بالعفة إلى آخر حدودها ومعنى هذا أن المشكلة بالنسبة للبنت الآن لم تعد مشكلة كذب وصدق وإنما مشكلة اختيار السلوك المناسب
ليست المشكلة هي مشكلة تمثيل أو تصرف على الطبيعة لأن 90% من الرجال محتالون لا يتصرفون على الطبيعة وإنما يدعون جريات لا يؤمنون بها في أعماق نفوسهم . ❝
أيها السادة اعلموا رحمنا الله واياكم أن الرجولة شرف وكفا بها شرفا وتعظيما ان الله عز وجل قال فيها (الرجال قوامون)وقال فيها (وللرجال عليهن درجة ) وقال فيها( من المؤمنين رجال) هذه الرجول التي من مقوماتها الغيرة علي المحارم من النساء وعدم الدياثة وهي السكوت وإقرار الخبث في الاهل والمحارم .
وصدق نبينا صلي الله عليه وسلم لما قال لن يدخل الجنة ديوث قلنا و ما الديوث يا رسول الله قال الذي يقر الخبث في أهله او الذي لا يغار علي أهله .
لكن السؤال الآن من اي شئ يغار الرجل الحر علي نساءه واهله ؟ قطعا إنما يغار عليهن من مخالطة الرجال .
وقد صدق علي هذا النبي صلي الله عليه وسلم لما قال إياكم والدخول علي النساء اي في خلواتهن قلنا يا رسول الله ارايت الحمو ويعني أقارب الزوج من الرجال فقال النبي الحمو الموت الحمو الموت الحمو الموت.
وقال صلي الله عليه وسلم الا لا يخلون رجلا بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما .
وقديما كان الرجال أصحاب النخوة والرجولة يحتاجون الي ادخال الخدم من الرجال الي مجالس النساء فكانوا يقومون بعملية اخصاء لهم وهي عملية استئصال للخصيتين وبتر الذكر حتي يصير هؤلاء الخدم غير قادرين علي إتيان النساء
وهذا الذي اطلق عليه الطواشي والذي انتشر في الجاهلية في زمن الرجولة التي كانت تابي علي الرجل الحر صاحب النخوة ان يدخل أحدا علي نساءه .
اما وقد تأخر بنا الزمان وغلبت علينا الماسونية ووقعنا تحت شباكها التي ابت الا إخراج النساء ليختلطن بالرجال بل وجردتها من ثيابها وتركتها فريسة ليستمتع بها كل منزوع الرجولة عديم الشهامة من الرجال .
حتي خرجت علينا النساء بملابسه شبه عاريه تابي ان ترتديها الحره صاحبة الحياء والإيمان التي يقوم عليها الرجل الغيور المؤمن صاحب النخوة من بني الإنسان.
فرأينا بنات ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات يلقين بأنفسهم للرجال فريسة وقد ركب الشيطان رؤوسهن يستعملهن في نشر كل الشرور والاثام
فعجبا لبنت ترجلت وخرجت ترتدي بنطال يجسد عجزها ويظهر عورتها المغلظة في كل مكان
يظهر لحمها وجلدها التي أمرت بستره لكنها خالفت أمر الله واتبعت الشيطان
او ترتدي بدي يجسد نهديها ويظهر جيدها وصدرها كانها خرجت لتظهرهم لكل سفيه عديم المروءة من بني الانسان
يسعي لإشباع غريزة قد خلقها الله وقنن وضعها فتلاعب به الشيطان حتي اضله فصار يدعوا بدعوة الشيطان.
فلما أرادوا صيانة عرض النساء وحفظهن بعد أن اخرجوهم من خدورهن وبيوتهن عجزوا عن حمايتهم من تحرش الرجال فارادوا تحويل الرجال الي طواشي حتي يصير النساء بلا قيود كالجواري.
فنادوا بتحويل الزمان الي الوراء نحوا الخصي والطواشي حبهان.
فلما عجزوا عن إرجاع النساء الي خدورهن سعوا الي اخصاء الرجال ونشر ثقافة الخصيان
تلك التي تضمن لهم سير النساء بلا قيود واختلاط فاحش بلا حرمان
أيها الإخوة
اعلموا أن تعاليم الماسونية لا علاقة لها بتعاليم الرسل بل انها تهدم دعوة الرسل ومن شارك في نشر هذه الثقافه إنما أعان علي هدم دين الله واعلموا أن الموت يأتي بغتة قال تعالي( ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم و هم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم و ازواجهم في ظلال علي الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم)
أيها السادة
عليكم ان تختاروا بين تعاليم الله وتعاليم الماسونية فمن أراد شرع الله فليعمل ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم
ومن أراد الماسونية فعلا حاجة لنا بخداعة وعند الله تجتمع الخصوم
فليس من تعاليم الله
تأخير سن الزواج
ولا تبرج النساء واختلاط بالرجال
ولا سفر من غير محرم
ولا حياة للمراة من غير قوام عليها فإن لم يكن زوجها تعود قوامتها الي بني عصبها من الرجال
وليس الترجل شيمة المؤمنة إنما الترجل من دعوة الشيطان
وما قال الله للمراة اخرجي سافرة فإن تعرض لك الرجل اطلبي حماية الشيطان إنما حماية المرأة في عنق أهلها فإن لم تجد المرأة رجل من أهلها فاعلموا اننا صرنا الي زمن الطواشي وعصر الخصيان
عافانا الله من شرور آخر الزمان والي الله المشتكى
د محمد عمر. ❝ ⏤Dr Mohammed omar Abdelaziz
❞ د محمد عمر
زمن الطواشي وعصر الخصيان
أيها السادة اعلموا رحمنا الله واياكم أن الرجولة شرف وكفا بها شرفا وتعظيما ان الله عز وجل قال فيها (الرجال قوامون)وقال فيها (وللرجال عليهن درجة ) وقال فيها( من المؤمنين رجال) هذه الرجول التي من مقوماتها الغيرة علي المحارم من النساء وعدم الدياثة وهي السكوت وإقرار الخبث في الاهل والمحارم .
وصدق نبينا صلي الله عليه وسلم لما قال لن يدخل الجنة ديوث قلنا و ما الديوث يا رسول الله قال الذي يقر الخبث في أهله او الذي لا يغار علي أهله .
لكن السؤال الآن من اي شئ يغار الرجل الحر علي نساءه واهله ؟ قطعا إنما يغار عليهن من مخالطة الرجال .
وقد صدق علي هذا النبي صلي الله عليه وسلم لما قال إياكم والدخول علي النساء اي في خلواتهن قلنا يا رسول الله ارايت الحمو ويعني أقارب الزوج من الرجال فقال النبي الحمو الموت الحمو الموت الحمو الموت.
وقال صلي الله عليه وسلم الا لا يخلون رجلا بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما .
وقديما كان الرجال أصحاب النخوة والرجولة يحتاجون الي ادخال الخدم من الرجال الي مجالس النساء فكانوا يقومون بعملية اخصاء لهم وهي عملية استئصال للخصيتين وبتر الذكر حتي يصير هؤلاء الخدم غير قادرين علي إتيان النساء
وهذا الذي اطلق عليه الطواشي والذي انتشر في الجاهلية في زمن الرجولة التي كانت تابي علي الرجل الحر صاحب النخوة ان يدخل أحدا علي نساءه .
اما وقد تأخر بنا الزمان وغلبت علينا الماسونية ووقعنا تحت شباكها التي ابت الا إخراج النساء ليختلطن بالرجال بل وجردتها من ثيابها وتركتها فريسة ليستمتع بها كل منزوع الرجولة عديم الشهامة من الرجال .
حتي خرجت علينا النساء بملابسه شبه عاريه تابي ان ترتديها الحره صاحبة الحياء والإيمان التي يقوم عليها الرجل الغيور المؤمن صاحب النخوة من بني الإنسان.
فرأينا بنات ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات يلقين بأنفسهم للرجال فريسة وقد ركب الشيطان رؤوسهن يستعملهن في نشر كل الشرور والاثام
فعجبا لبنت ترجلت وخرجت ترتدي بنطال يجسد عجزها ويظهر عورتها المغلظة في كل مكان
يظهر لحمها وجلدها التي أمرت بستره لكنها خالفت أمر الله واتبعت الشيطان
او ترتدي بدي يجسد نهديها ويظهر جيدها وصدرها كانها خرجت لتظهرهم لكل سفيه عديم المروءة من بني الانسان
يسعي لإشباع غريزة قد خلقها الله وقنن وضعها فتلاعب به الشيطان حتي اضله فصار يدعوا بدعوة الشيطان.
فلما أرادوا صيانة عرض النساء وحفظهن بعد أن اخرجوهم من خدورهن وبيوتهن عجزوا عن حمايتهم من تحرش الرجال فارادوا تحويل الرجال الي طواشي حتي يصير النساء بلا قيود كالجواري.
فنادوا بتحويل الزمان الي الوراء نحوا الخصي والطواشي حبهان.
فلما عجزوا عن إرجاع النساء الي خدورهن سعوا الي اخصاء الرجال ونشر ثقافة الخصيان
تلك التي تضمن لهم سير النساء بلا قيود واختلاط فاحش بلا حرمان
أيها الإخوة
اعلموا أن تعاليم الماسونية لا علاقة لها بتعاليم الرسل بل انها تهدم دعوة الرسل ومن شارك في نشر هذه الثقافه إنما أعان علي هدم دين الله واعلموا أن الموت يأتي بغتة قال تعالي( ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم و هم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم و ازواجهم في ظلال علي الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم)
أيها السادة
عليكم ان تختاروا بين تعاليم الله وتعاليم الماسونية فمن أراد شرع الله فليعمل ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم
ومن أراد الماسونية فعلا حاجة لنا بخداعة وعند الله تجتمع الخصوم
فليس من تعاليم الله
تأخير سن الزواج
ولا تبرج النساء واختلاط بالرجال
ولا سفر من غير محرم
ولا حياة للمراة من غير قوام عليها فإن لم يكن زوجها تعود قوامتها الي بني عصبها من الرجال
وليس الترجل شيمة المؤمنة إنما الترجل من دعوة الشيطان
وما قال الله للمراة اخرجي سافرة فإن تعرض لك الرجل اطلبي حماية الشيطان إنما حماية المرأة في عنق أهلها فإن لم تجد المرأة رجل من أهلها فاعلموا اننا صرنا الي زمن الطواشي وعصر الخصيان
عافانا الله من شرور آخر الزمان والي الله المشتكى
د محمد عمر . ❝
❞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
صراط الذين أنعمت عليهم
صراط بدل من الأول بدل الشيء من الشيء ; كقولك : جاءني زيد أبوك . ومعناه : أدم هدايتنا ، فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع به . وقيل : هو صراط آخر ، ومعناه العلم بالله جل وعز والفهم عنه ; قاله جعفر بن محمد . ولغة القرآن الذين في الرفع والنصب والجر ، وهذيل تقول : ( اللذون ) في الرفع ، ومن العرب من يقول : ( اللذو ) ، ومنهم من يقول ( الذي ) وسيأتي .
وفي ( عليهم ) عشر لغات ; قرئ بعامتها : " عليهم " بضم الهاء وإسكان الميم . " وعليهم " بكسر الهاء وإسكان الميم . و " عليهمي " بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة . و " عليهمو " بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة . و " عليهمو " بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم و " عليهم " بضم الهاء والميم من غير زيادة واو . وهذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء . وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء : " عليهمي " بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم ; حكاها الحسن البصري عن العرب . و " عليهم " بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء . و " عليهم " بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو . و " عليهم " بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم . وكلها صواب ; قاله ابن الأنباري .
قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما " صراط من أنعمت عليهم " . واختلف الناس في المنعم عليهم ; فقال الجمهور من المفسرين : إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . وانتزعوا ذلك من قوله تعالى : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا . فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم ، وهو المطلوب في آية الحمد ; وجميع ما قيل إلى هذا يرجع ، فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان .
وفي هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والإمامية ، لأنهم يعتقدون أن إرادة الإنسان كافية في صدور أفعاله منه ، طاعة كانت أو معصية ; لأن الإنسان عندهم خالق لأفعاله ، فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى ربه ; وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم ; فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية ، ولا كرروا السؤال في كل صلاة ; وكذلك تضرعهم إليه في دفع المكروه ، وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . فكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا يضلهم ، وكذلك يدعون فيقولون : ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية .
غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اختلف في المغضوب عليهم و الضالين من هم ؟ فالجمهور أن المغضوب عليهم اليهود ، والضالين النصارى ; وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم وقصة إسلامه ، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ، والترمذي في جامعه . وشهد لهذا التفسير أيضا قوله سبحانه في اليهود : وباءوا بغضب من الله . وقال : وغضب الله عليهم وقال في النصارى : قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل . وقيل : المغضوب عليهم المشركون . و الضالين المنافقون .
وقيل : المغضوب عليهم هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة ; و الضالين عن بركة قراءتها . حكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره ; وليس بشيء . قال الماوردي : وهذا وجه مردود ، لأن ما تعارضت فيه الأخبار وتقابلت فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف ، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم . وقيل : المغضوب عليهم باتباع البدع ; و الضالين عن سنن الهدى .
قلت : وهذا حسن ; وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن . و ( عليهم ) في موضع رفع ، لأن المعنى غضب عليهم . والغضب في اللغة الشدة . ورجل غضوب أي شديد الخلق . والغضوب : الحية الخبيثة لشدتها . والغضبة : الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض ; سميت بذلك لشدتها . ومعنى الغضب في صفة الله تعالى إرادة العقوبة ، فهو صفة ذات ، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته ; أو نفس العقوبة ، ومنه الحديث : إن الصدقة لتطفئ غضب الرب فهو صفة فعل .
ولا الضالين الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ; ومنه : ضل اللبن في الماء أي غاب . ومنه : أئذا ضللنا في الأرض أي غبنا بالموت وصرنا ترابا ; قال :
ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا
والضلضلة : حجر أملس يردده الماء في الوادي . وكذلك الغضبة : صخرة في الجبل مخالفة لونه ، قال : أو غضبة في هضبة ما أمنعا
قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب " غير المغضوب عليهم وغير الضالين " وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين ; فالخفض على البدل من ( الذين ) أو من الهاء والميم في ( عليهم ) ; أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف ، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام ; فالكلام بمنزلة قولك : إني لأمر بمثلك فأكرمه ; أو لأن ( غير ) تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما ، كما تقول : الحي غير الميت ، والساكن غير المتحرك ، والقائم غير القاعد ، قولان : الأول للفارسي ، والثاني للزمخشري . والنصب في الراء على وجهين : على الحال من الذين ، أو من الهاء والميم في عليهم ، كأنك قلت : أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم . أو على الاستثناء ، كأنك قلت : إلا المغضوب عليهم . ويجوز النصب بأعني ; وحكي عن الخليل .
( لا ) في قوله ولا الضالين اختلف فيها ، فقيل هي زائدة ; قاله الطبري . ومنه قوله تعالى : ما منعك ألا تسجد . وقيل : هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على الذين ، حكاه مكي والمهدوي . وقال الكوفيون : " لا " بمعنى غير ، وهي قراءة عمر وأبي ; وقد تقدم .
الأصل في الضالين : الضاللين حذفت حركة اللام الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الألف واللام المدغمة . وقرأ أيوب السختياني : ولا الضألين بهمزة غير ممدودة ; كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة . حكى أبو زيد قال : سمعت عمرو بن عبيد يقرأ : " فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن " فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب : دأبة وشأبة . قال أبو الفتح : وعلى هذه اللغة قول كثير :
إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت
نجز تفسير سورة الحمد ; ولله الحمد والمنة. ❝ ⏤عبدالعزيز بن داخل المطيري
❞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
صراط الذين أنعمت عليهم
صراط بدل من الأول بدل الشيء من الشيء ; كقولك : جاءني زيد أبوك . ومعناه : أدم هدايتنا ، فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع به . وقيل : هو صراط آخر ، ومعناه العلم بالله جل وعز والفهم عنه ; قاله جعفر بن محمد . ولغة القرآن الذين في الرفع والنصب والجر ، وهذيل تقول : ( اللذون ) في الرفع ، ومن العرب من يقول : ( اللذو ) ، ومنهم من يقول ( الذي ) وسيأتي .
وفي ( عليهم ) عشر لغات ; قرئ بعامتها : " عليهم " بضم الهاء وإسكان الميم . " وعليهم " بكسر الهاء وإسكان الميم . و " عليهمي " بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة . و " عليهمو " بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة . و " عليهمو " بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم و " عليهم " بضم الهاء والميم من غير زيادة واو . وهذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء . وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء : " عليهمي " بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم ; حكاها الحسن البصري عن العرب . و " عليهم " بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء . و " عليهم " بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو . و " عليهم " بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم . وكلها صواب ; قاله ابن الأنباري .
قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما " صراط من أنعمت عليهم " . واختلف الناس في المنعم عليهم ; فقال الجمهور من المفسرين : إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . وانتزعوا ذلك من قوله تعالى : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا . فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم ، وهو المطلوب في آية الحمد ; وجميع ما قيل إلى هذا يرجع ، فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان .
وفي هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والإمامية ، لأنهم يعتقدون أن إرادة الإنسان كافية في صدور أفعاله منه ، طاعة كانت أو معصية ; لأن الإنسان عندهم خالق لأفعاله ، فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى ربه ; وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم ; فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية ، ولا كرروا السؤال في كل صلاة ; وكذلك تضرعهم إليه في دفع المكروه ، وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . فكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا يضلهم ، وكذلك يدعون فيقولون : ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية .
غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اختلف في المغضوب عليهم و الضالين من هم ؟ فالجمهور أن المغضوب عليهم اليهود ، والضالين النصارى ; وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم وقصة إسلامه ، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ، والترمذي في جامعه . وشهد لهذا التفسير أيضا قوله سبحانه في اليهود : وباءوا بغضب من الله . وقال : وغضب الله عليهم وقال في النصارى : قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل . وقيل : المغضوب عليهم المشركون . و الضالين المنافقون .
وقيل : المغضوب عليهم هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة ; و الضالين عن بركة قراءتها . حكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره ; وليس بشيء . قال الماوردي : وهذا وجه مردود ، لأن ما تعارضت فيه الأخبار وتقابلت فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف ، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم . وقيل : المغضوب عليهم باتباع البدع ; و الضالين عن سنن الهدى .
قلت : وهذا حسن ; وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن . و ( عليهم ) في موضع رفع ، لأن المعنى غضب عليهم . والغضب في اللغة الشدة . ورجل غضوب أي شديد الخلق . والغضوب : الحية الخبيثة لشدتها . والغضبة : الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض ; سميت بذلك لشدتها . ومعنى الغضب في صفة الله تعالى إرادة العقوبة ، فهو صفة ذات ، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته ; أو نفس العقوبة ، ومنه الحديث : إن الصدقة لتطفئ غضب الرب فهو صفة فعل .
ولا الضالين الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ; ومنه : ضل اللبن في الماء أي غاب . ومنه : أئذا ضللنا في الأرض أي غبنا بالموت وصرنا ترابا ; قال :
ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا
والضلضلة : حجر أملس يردده الماء في الوادي . وكذلك الغضبة : صخرة في الجبل مخالفة لونه ، قال : أو غضبة في هضبة ما أمنعا
قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب " غير المغضوب عليهم وغير الضالين " وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين ; فالخفض على البدل من ( الذين ) أو من الهاء والميم في ( عليهم ) ; أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف ، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام ; فالكلام بمنزلة قولك : إني لأمر بمثلك فأكرمه ; أو لأن ( غير ) تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما ، كما تقول : الحي غير الميت ، والساكن غير المتحرك ، والقائم غير القاعد ، قولان : الأول للفارسي ، والثاني للزمخشري . والنصب في الراء على وجهين : على الحال من الذين ، أو من الهاء والميم في عليهم ، كأنك قلت : أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم . أو على الاستثناء ، كأنك قلت : إلا المغضوب عليهم . ويجوز النصب بأعني ; وحكي عن الخليل .
( لا ) في قوله ولا الضالين اختلف فيها ، فقيل هي زائدة ; قاله الطبري . ومنه قوله تعالى : ما منعك ألا تسجد . وقيل : هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على الذين ، حكاه مكي والمهدوي . وقال الكوفيون : " لا " بمعنى غير ، وهي قراءة عمر وأبي ; وقد تقدم .
الأصل في الضالين : الضاللين حذفت حركة اللام الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الألف واللام المدغمة . وقرأ أيوب السختياني : ولا الضألين بهمزة غير ممدودة ; كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة . حكى أبو زيد قال : سمعت عمرو بن عبيد يقرأ : " فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن " فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب : دأبة وشأبة . قال أبو الفتح : وعلى هذه اللغة قول كثير :
إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت
نجز تفسير سورة الحمد ; ولله الحمد والمنة . ❝