📘 ❞ كلام محمد - رؤى محمد ❝ كتاب ــ عبد الكريم سروش اصدار 2018

عن كتاب كلام محمد - رؤى محمد:
مقدمة المترجم:

يأتي كتاب "كلام محمد.. رؤيا محمد" ضمن تسلسل منطقي لما ابتدأه سروش في بسط التجربة النبوية ومن قبلها في القبض والبسط في الشريعة ، فالمنهج الذي رسم معالمه في القبض والبسط وارسى دعائمه في مجال التفرقة بين الدين والمعرفة الدينية، أوصلهّ الى البحث في الكلام الإلهي الذي هو نتاج التجربة الروحية الرائدة للنبي، والتي انعكست في الكتاب الإلهي بكل ما تحويه تلك التجربة البشرية المحددة بحدود جغرافيا وثقافة الجزيرة العربية، وللنبي الدور الأكبر في صياغة الوحي واشراك الناس في خلاصة تجربته الاشراقية، ولم يكن مجرد ميكرفون يعكس صدى كلمات الملاك يقرّها في اذنه ويدعوه الى القاءها على مستمعيه بذات الالفاظ والصيغ الكلامية العربية.

ابتدأت التجربة سهلة يسيرة ثم أصبحت تجربة ثرية بمرور الأيام، واصبح النبي اكثر نبوة من ذي قبل، وهذه المقدمات تكفّل ببيانها كتابه "بسط التجربة النبوية"

لكن بعض تلك المقدمات التي بسط سروش الكلام فيها ضمن التجربة النبوية لم تعد كافية لإيضاح طريقة وصول الوحي الى الناس، تلك المقدمات التي أوصلته الى القول بأن كلام الله هو ذات كلام محمد؛ اذ لازالت هناك إشكالية كلامية عويصة تحوم حول المبدأ والمعاد بل الكلام الالهي برمته، وهناك علامات استفهام كبيرة ذهب الكلاميون والمفسرون فيها مذاهب شتى دون جدوى، فهل ان الله يتكلم لتقع المعركة الكبرى حول كلامه و انه قديم او حادث ، وهل ان النبي في رحلته الى ما وراء التأريخ كانت بجسم طار في الآفاق او بروح عرجت الى الملكوت ، و الخلط ما بين الطبيعة وما وراء الطبيعة هو السبب الذي جعل الشهب المادية تحرق الشياطين غير المادية ، و تجعل من عرش الرب على الماء ، و يحمل العرش يومئذ ثمانية من الملائكة ، وما الى ذلك ...

اذن لابد من طريقة للفصل بين الطبيعة وما وراء الطبيعة ، ولابد من لغة دينية تجعل من الميتافيزيقيا العالية اقل وطأة على الاذهان في بيان الآيات من تلك الطريقة التي اعتادها المفسرون .

نزول الآيات الأولى اقرأ باسم ربك في غار حراء على النبي وهو مستغرق ما بين اليقظة والنوم، وعروجه الطويل الى الملكوت متنقلاً بين السماوات السبع وهو لم يبرح فراشه بشهادة زوجه عائشة، وشهادة الصحابة له وهو في حالة من اللاوعي ليقرأ عليهم بعض ما اوحي اليه بعد اليقظة ، و رؤيته للاعداء في المنام وهم قلّة قليلة ليتحقق النصر عليهم على ارض الواقع وهم الكثرة المتكثرة … تلك مؤيدات و شواهد على ان لغة القرآن لغة رؤيا وليست لغة يقظة .

وبها ستحلّ إشكالية الكلام الإلهي من أساسها ، وحالة التشويش في النظم القرآني الذي يفتقر الى وحدة الموضوع في السورة بل في الآية، وسورة المائدة خير دليل على ذلك ، و إشكاليات أُخر ترتبط بعموم النص القرآني الذي يواجه نوعين من القراءة ، قراءة يشوبها الغيب واُخرى تعلوها الشهادة ، فالكلام عن غير المرئيات كالملائكة والقيامة والعرش يصبح البيان القرآني تصوير فني ، اما الكلام عن المرئيات والأوامر والنواهي فيلاحظ في البيان عالم من الواقعية واليقظة ، وكأن العين التي غشيَها النوم قد صحت و حلّت اليقظة محلها ، بل ان اللغة الحاكمة على النص في العموم هي لغة رؤى .

وهنا ينتقل سروش الى مرحلة جديدة في رحلته مع الوحي والتي دامت اكثر من خمسة وعشرين عاماً ...

ابتدأ في بيان نظرية الرؤيا من خلال مجموعة مقالات أسماها " محمد راوي الرؤى النبوية " حاول من خلالها اثبات ان النص القرآني هو اقرب الى لغة الرؤى والاحلام منه الى لغة اليقظة ، والنبي راوٍ لمشاهد ومناظر كان قد رآها حقيقة في الرؤيا ، ومشاهد القيامة مثلاً كان قد رآها بالفعل ونقلها الينا ليشاركنا تجربته القدسية الفريدة ، وهي من سنخ التجارب التي يمرّ بها العرفاء والمتصوفة لكنها اكثر عمقاً ، اذ النبي لشدة قربه من الله صار الهياً فيما يقوله ويفعله .

تلك المقالات لم يصدرها سروش في كتاب مستقل وانما هي خمس مقالات مكثفة استوعبت الفكرة كاملة ، ثم عززها بسادس للرد على النقاط العشر المثارة على النظرية من قبل منتقديه .

كنت متابعاً للمقالات كعادتي ملاحقاً لسروش في كل ما يقوله ويكتبه ، ،منذ نشره للحلقة الأولى من تلك المقالات في الموقع الالكتروني " جرس " ، والتي لم تثر السخط الذي كنت اتوقعه في البدء في الأوساط الإيرانية لغرابة التقاط المثارة في تلك المقالات سوى من الدكتور عبد العلي بازرگان وهو ابن المهندس مهدي بازرگان رئيس الحكومة المؤقتة التي شكّلها السيد الخميني عقب الإطاحة بنظام الشاه والتي حُلّت فيما بعد اثر استقالة بازرگان ثناء احداث احتلال السفارة الامريكية من قبل ما اسموهم بالطلبة السائرين على نهج الامام .

عبد العلي بزرگان المتخصص في علوم القرآن جمعته جلسة حوارية متلفزة مع عبد الكريم سروش بثتها قناة ال " بي بي سي " القسم الفارسي، تحدّث فيها عن اعتراضاته على نظرية الرؤيا ، ثم نشرَها فيما بعد بطريقة مسيئة نوعاً ما لأجوبة سروش على اعتراضاته ، و يظهرها كإجابات ضعيفة وغير مقنعة ، الامر الذي دعاه لكتابة رد متين على اعتراضات بازركان ونشرها في كتاب " كتاب محمد … رؤيا محمد "، وهو الكتاب الذي بين ايديكم بترجمته العربية .

وبعد مناقشات طويلة مع بعض الأصدقاء من ذوي الخبرة في مجال المعرفة الدينية بما جاء في تلك المقالات ، اقترحوا علي ترجمته الى العربية ليكون في متناول ايدي القراء العرب بفكرة جديدة لم يسبق لاحد ان تفوّه بها، لكني تريثت لحين صدورها في كتاب مستقل من قبل سروش، والظاهر ان المؤلف اكثر تريثاً في انتظار رود الأفعال لتنضج الفكرة اكثر فأكثر ، ولم يصدرها بكتاب مستقل وبقيت كما هي ستة مقالات لا اكثر .

من خلال مراجعاتي لبقية المفكرين الإيرانيين كمصطفى ملكيان ومجتهد شبستري ممن كتب في مجال اللغة الدينية والوحي على الخصوص ، وجدت الشبستري قد كتب في مجال الهرمونيطيقا والعلاقة بين المتلقي والنص ، وتوصل الى نتيجة مفادها استحالة ان يكون الكلام المنسوب الى الله هو نفسه الذي يسمى كلاماً في عالم الانسان و بذات الصيغ والدلالات، والكلام بهذا المعنى يُعد ظاهرة بشرية لا يتحقق لها وجود الا في عالم الذهن ، وطريقة حياة الناس، ولايعقل حصوله خارج عالم الانسان ..

وعليه فأفتراض ان نبي الإسلام قد حصل على نص القرآن بجميع ألفاظه وعباراته ومعانيه ، هذا الافتراض غير معقول عند مجتهد شبستري .

واستدل على كلامه بمجموعة من القرائن والشواهد اثبتها بشئ من التفصيل في كتابه " قراءة بشرية للدين " .

بهذه النتيجة يكون سروش والشبستري يسيران في اتجاه واحد مع اختلاف في المنهج والمقدمات لكل منهما .

الشبستري اتخذ منهج الهرمونيطيقا وطبقه بذكاء مفرط على النص الديني ، وادعى ان مقدماته اكثر سلاسة من مقدمات سروش في نظريته للرؤيا التي وصفها بأنها " ليست ابداعاً وفيها طنين اسبينوزي " نسبة الى سبينوزا الذي كانت آراءه في مجال الوحي النبوي محطاً لنظر سروش على مستوى الاستيناس بأفكاره وليس تابعاً لها .

هذا الامر شجعني على ترجمة المقالات الستة ، بالإضافة الى آراء الشبستري في الموضوع ذاته والتي ضمّنها في كتابه " قراءة بشرية للدين " الذي ترجمه السيد احمد القبانجي ، و قراءتين مختلفتين اُخريين للنص القرآني لعابد الجابري و محمد اركون ، فخرج الكتاب يحمل ذات العنوان " الاحلام النبوية " سنة ٢٠١٨ بالتعاون مع الاخوة في دار أمل الجديدة بدمشق .

الى ان اُعلن عن صدور الكتاب من قبل " مدرسة مولانا " المهتمين بنشر آثار الدكتور سروش، وقد شاركوني مشكورين نسختى من كتاب " كلام محمد ... رؤى محمد " فوجدت بين دفتى الكتاب المقالات الستة مع الرسائل المتبادلة بين سروش والشيخ جعفر سبحاني ، بالإضافة الى الاعتراضات الواردة على النظرية و ردود سروش عليها، وكانت بالاضافة الى اعتراضات عبد العلي بازرگان هناك اعتراضات لحسين واله و محسن كديور وحسن الانصاري، والتي اضفت على النظرية شيئاً زادها وضوحاً، وجعلت سروش يتعمق اكثر في بيان منهجيته التي اختطها في كتابه، ويرفع الغموض عن بعض المبهمات التي تكتنف النظرية ، لكن لُب النظرية هي تلك المقالات الستة التي نشرها سروش في موقع جرس وقد ترجمتها والحقتها في كتابي " الاحلام النبوية " و ما عدا ذلك هو توضيح للنظرية والرد على الاعتراضات الواردة وهي مهمة أيضا بطبيعة الحال .

وكان إصرار الأستاذ الصديق محمد رسول المشرف على دار آبكالوعلى ترجمة الكتاب امر لا يمكن التمنّع عنه سيما ان قسطاً وافراً من الكتاب قد تمت ترجمته بالفعل ، ولم يبق سوى إعادة النظر في ترجمة المقالات الستة و ترجمة الاعتراضات وهي كثيرة وقد اخذت ثلاثة ارباع الكتاب .

لكن واجهتني مشكلة الاستشهادات الكثيرة لأبيات مولانا جلال الدين الرومي العميقة المغزى والتي ينبغي اظهار معانيها المتعالية بلغة بلاغية تقترب من لغتها الاصلية وهذا العمل بحق صعب عسير .

لكن عليّ إتمام المهمة وإخراج الكتاب بأسلوب هو الأقرب الى لغة سروش وافكاره .

استطيع ان ادعي الاقتراب الفكري الكبير من الدكتور سروش والادراك التام لأفكاره مذ بدأ يكتب حول الذاتي والعرضي في الأديان ، وسلسلة مقالاته التي اججت معركة فكرية حامية الوطيس بينه وبين اقطاب الحوزة العلمية في قم المتمثلة بناصر مكارم الشيرازي وجعفر سبحاني في تصعيد خطير و رسائل متبادلة ولغة ابتعدت كثيراً عن الأجواء الثقافية حينما وصف مكارم الشيرازي سروش بالمادي المتكبّر ليرد عليه سروش ان المتكبّر من يسمى اسمه بأية الله في الارضين ويتخذه لقباً يضعه على كتبه .