كتب اتش تي ام ال - 📖 ملخصات كتاب ❞ دورة متقدمة في ال HTML ❝ 📖
█ _ 0 حصريا كتاب ❞ دورة متقدمة ال HTML ❝ 2024 HTML: HTML
تأليف:
عبد الله
كتب اتش تي ام مجاناً PDF اونلاين ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل لغة إتش إم إل وهي ترميز النص التشعبي (بالإنجليزية: Hyper Text Markup Language) (إختصار HTML) هي تستخدم إنشاء وتصميم صفحات ومواقع الويب وتعتبر هذه اللّغة من أقدم اللّغات وأوسعها استخداما تصميم الإصدار 5 الجديد يتم تقديم عدد العناصر الجديدة والتي تسهل فكرة تكوين الصفحات حسب ما نقوم به يدوياً XHTML 1 بالإضافة إلى تسهيل الأمور محركات البحث قراءة ومعرفة أجزاء الصفحة الفعلية (الجزء العلوي (Header) القائمة (Navigation) أو (nav) الجزء الرئيسي (Main) المحتوى (Sections) والجزء السفلي (Footer)
❞ ملخص كتاب ❞هو لا يعلم❝ ، بقلم رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه هو لا يعلم : رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه ..اخذ من الكلمات ألحان علها تيقظ الاسماع ..صار يعزف على اوتار الايام ليل ونهار حتى انبتت الارض خضار وحفرت فى الجبال انهار ونسجت من الشمس الحلى ومن القمر شموع تنير الظلام ..صنعت حياة اضحى بها " الخلود " عنوان ومع كل هذا مازال " هو لايعلم " ..استكان العصفور فى عشه وظل يفكر ..لم تقرأ الرواية ..ولم يكن للحن اسماع ....ماذا يفعل ليثير الأنتباه؟؟..حمل عشه بين اضلعه وطار به يبحث عن مكان قريب كى يكون جار للحبيب ..لم يجد اقرب من شرفته ليتخذها للعش مكان ..ظل العصفور ينتظر وطال به الانتظار ايام طوال الى ان اعتقد ان العش صغير لايراه الحبيب ..سعى جاهداً حتى يصبح العش كبير يتدلى من شرفة الحبيب ..تعجب له الجميع اثار اعجاب لم يكن له مثيل ..ويزداد الحزن فى قلب الطائر المسكين كيف تعجب الجميع ؟ولم يتعجب الحبيب ؟!!!!! ..لعله مازال " لايعلم " ..صار يبكى ويبكى حتى اضنى الدمع عيناه ..ماذا اصبح لديه ؟؟ هل فعل كل شىء؟؟ ام ان هناك الكثير ليفعله !!!! تمضى الايام عليه صعاب ويمضى معها عمر الصغير ..كم كان عصفور جميل يسعد الناظرين يملء الدنيا حنان وأمان ..يشدو الالحان تبعث فى النفوس الحياة ..قضى عمره يغزل الكلمات مفعمة برحيق الزهور .نثر الحب فى الارض فأنبتت اغصان الزيتون ..كانت كلماته تلمس القلوب لمسه كالمس الزهور ..فأتخذه الجميع رمز للحب والسلام ....وهكذا العمر يمضى ويمضى ..ومع كل لحظة تمر تحمل عمر اخر من الاشواق لمن أحب ..ولكن من أحبه "لايعلم" ..اخذ الشيب يتملك من عمر الصغير فلم يعد ذلك العصفور الصغير ..نال الكبر منه لم يعد يقوى على صراعات الحياة..يعلم هو ذلك انه ســ يأتى يوم يعجز فيه ويزول الشباب تلك هى الحياة مراحل معدودة ..كانت أمنيته قبل ان ينتهى به العمر ان يشعر به حبيبه ويعلم فقط كم احبه ..ودائما تأتى الرياح بما لاتشتهى السفن ..هبت عاصفة شديدة اطاحت بعشه ..وكيف له العيش دونه..حاول المسكين اعادة ترميمه ولم يستطيع فقد بناه فى شبابه اخذ سنوات طوال حتى يصير على ما كان عليه ..والأن وقد وهنت قوته كيف يقدر على اعادته .؟؟!! هل يطلب من الزمان ان يعود للوراء..؟؟!! ام يطلب من من تغلبت عليهم الانانية ان يساعدوه فى بنائه..؟؟؟!! حزن الجميع على ما حدث ..حاول الكثير ان يساعدوه ولكنه رفض احد ان يساعده ..مازال الأمل ينبض فى قلبه بأن الحبيب ســـ يساعده ..مرت الايام والعش منهار والعصفور يبيت فى العراء حرارة الشمس تلهبه وقسوة البرد ترعده .ومازال ينتظر ..اشفق الجميع لحاله ومازال " هو لايعلم" ..حتى أتى احدهم يوم يخبره مالك تترك عصفورك هكذا ..الم تعرف الرحمة مكان بقلبك ..حاول الجميع معه كثير وكثير ..الى ان تنازل يوم عن غروره المريض وذهب ينظر اليه .وكم حملت النظرات من سخرية تعبر عن مكنون ناظرها ..ولايسعه فعل شىء سوى ان يقول له سأحاول مساعدتك فيما بعد وتركه وعاد ..وياليته لم يأتى اليه ..تدفقت الدموع انهار واضحى الحزن جبال واوشك العمر على النفاذ ..وباتت الرواية واللحن سر من اسرار الحياة ..جمع ما تبقى لديه من قوة وطار الى بعيدا بعيد يتساقط الدمع من عيناه ..يخدش الورود من شدة الالام ..يستقر به الحال بجانب النهر الذى رأى عنده الحبيب .فقد بدءت قصته من هناك ..جلس وحيد يشكو الامه الى رفيق دربه ..حمله اخر رسائله ومعها اخر الانفاس ..فتحمل الامواج رفاته فقد كان رفيقه فى الحياة وســ يبقى فى احضانه بعد الممات ..عاد الحبيب ليساعد العصفور فى بناء عشه ولم يجده..يبحث عنه فى كل مكان يسأل الجميع ولا احد يعلم ما حدث ..اتبحث عنه بعدما اهملته ..يشعر الأن بحجم فعلته ولكن هل الندم يعيد الزمان ...بعد رحلة البحث عاد الى حطام العش ينظر اليه ويتمنى لو ان يعثر عليه ليعتذر له عما فعل فى حقه من اهمال ..حتى جاءته فراشة صغيرة ترشده الى طريق طويل ..ذهب معها دون ان يسألها الى اين هذا الطريق حتى وصل الى النهر ذلك الذى لطالما جلس طويلاً بجواره يشكو اليه حاله ...ينظر اليه فى صمت ولا يطول الصمت الى ان حملت الامواج ريشة ورسالة ..يلتقط الريشة يعلم منها ما صار ..ويقرأ الرسالة فـــ تخبره عن الرواية .." قصة حب " صارت للحياة حياة تتساقط منه الدموع ترسم على الرمال أوتار تعزف من الجراح نغم ..تسرق من الدموع افراح ..تضوى من الظلام شموع ..وتكتب مع اليأس أمل ..يحمل الريشة والرسالة ويعود ,,ليبنى عش ليس له مثيل ..يدعو جميع الطيور ان تسكن فيه ..وباتت تهفو اليه العصافير يقدم لها الرعاية والحنان ..ليل ونهار ينظر للسماء ..يردد أنشودة السلام ..سلام سلام سلام لك يا عصفور الحب والســــــــــــــــــــــــــــــــلام ...............................!!
. ❝ ⏤هاجر رفعت السيد
ملخص كتاب ❞هو لا يعلم❝ ، بقلم
رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه
رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه ..اخذ من الكلمات ألحان علها تيقظ الاسماع ..صار يعزف على اوتار الايام ليل ونهار حتى انبتت الارض خضار وحفرت فى الجبال انهار ونسجت من الشمس الحلى ومن القمر شموع تنير الظلام ..صنعت حياة اضحى بها " الخلود " عنوان ومع كل هذا مازال " هو لايعلم " ..استكان العصفور فى عشه وظل يفكر ..لم تقرأ الرواية ..ولم يكن للحن اسماع ....ماذا يفعل ليثير الأنتباه؟؟..حمل عشه بين اضلعه وطار به يبحث عن مكان قريب كى يكون جار للحبيب ..لم يجد اقرب من شرفته ليتخذها للعش مكان ..ظل العصفور ينتظر وطال به الانتظار ايام طوال الى ان اعتقد ان العش صغير لايراه الحبيب ..سعى جاهداً حتى يصبح ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞مرتفعات وذرينغ❝ رواية نشرت في العام 1847م، وكاتبتها هي إميلي برونتي، وتجمع الرواية بين الرومانسية والواقعية، وقد حكم عليها البعض بأنّها غير أخلاقية، وأشاد آخرون بقوتها وأصالتها. مرتفعات وذرينغ : تقع أحداث هذه الرواية في مرتفعات تسمى مرتفعات ويذرنغ، وهي مكان جميل منعزل في الريف الإنجليزي، وتقطن هذه المرتفعات عائلتان فقط، العائلة الأولى هي عائلة إيرنشو، وتتكون من السيد والسيدة ايرنشو وولداهما كاثين وهندلي، أما العائلة الثانية فهي عائلة لينتون، وهم السيد والسيدة لينتون، وولدهما إدغار وإيزابيلا، بالإضافة إلى الخدم.
تبدأ أحداث القصة حين يسافر السيد إيرنشو في رحلة عمل إلى المدينة، فيلتقي في أحدى الطرقات هناك بطفل يتيم مشرد، فيأخذه معه إلى منزله في الريف، ويعطيه اسم هيثكليف، ولسوء حظ هذا الفتى فإنّه يُقابل بكره شديد من جميع أفراد المنزل عدا السيد إيرنشو وابنته كاثرين التي تتخذ هيثكليف صديقاً مقرباً، أما هندلي ابن السيد إيرنشو فيحمل في قلبه كرهاً شديداً تجاه هيثكليف، لأنه يرى أنّه أخذ مكانه، فيسيء معاملته ويلقي عليه كافة صنوف التعذيب.
بعد وفاة السيدة ايرنشو يقرر السيد ايرنشو إرسال ابنه هندلي إلى مدرسة عسكرية بسبب سوء سلوكه، ولاعتدائه المستمر على هيثكليف، وبعد مرور السنين يتوفى السيد ايرنشو فيعود هندلي إلى المنزل برفقة زوجته الجميلة والغنية، متذكراً على الدوام أنّ هيثكليف كان السبب في ذهابه إلى المدرسة العسكرية وما تلقى فيها من معاملة سيئة، فيقوم هندلي بفصل هيثكليف من المدرسة وتوزيع مرتبه على الخدم الآخرين في المنزل، ومنعه من رؤية كاثرين.
يتحول هيثكليف مع الوقت إلى شاب قذر سيئ الطباع بلا أي قدر من الإنسانية في قلبه، بسبب سوء المعاملة والعنف الجسدي الذي يتلقاه، أما كاثرين فإنّها تتزوج من إدغار لينتون صديق الطفولة بسبب ثروته ونفوذه، ويتزوج هيثكليف من إيزابيلا أخت إدغار لينتقم منها ومن عائلتها، وتموت كاثرين أثناء ولادتها لابنتها، وبعد أن تكبر ابنة كاثرين تقع في حب ابن هيثكليف، والذي كان ينوي الاستيلاء على ثروة أبيها إدغار، أما هيثكليف وابنه فإنّهما يموتان في نهاية الرواية، وتتزوج كاثرين الابنة من هاريتون ابن هندلي إيرنشو. ❝ ⏤إميلي برونتي
ملخص كتاب ❞مرتفعات وذرينغ❝
رواية نشرت في العام 1847م، وكاتبتها هي إميلي برونتي، وتجمع الرواية بين الرومانسية والواقعية، وقد حكم عليها البعض بأنّها غير أخلاقية، وأشاد آخرون بقوتها وأصالتها.
تقع أحداث هذه الرواية في مرتفعات تسمى مرتفعات ويذرنغ، وهي مكان جميل منعزل في الريف الإنجليزي، وتقطن هذه المرتفعات عائلتان فقط، العائلة الأولى هي عائلة إيرنشو، وتتكون من السيد والسيدة ايرنشو وولداهما كاثين وهندلي، أما العائلة الثانية فهي عائلة لينتون، وهم السيد والسيدة لينتون، وولدهما إدغار وإيزابيلا، بالإضافة إلى الخدم.
تبدأ أحداث القصة حين يسافر السيد إيرنشو في رحلة عمل إلى المدينة، فيلتقي في أحدى الطرقات هناك بطفل يتيم مشرد، فيأخذه معه إلى منزله في الريف، ويعطيه اسم هيثكليف، ولسوء حظ هذا الفتى فإنّه يُقابل بكره شديد من جميع أفراد المنزل عدا السيد إيرنشو وابنته كاثرين التي تتخذ هيثكليف صديقاً مقرباً، أما هندلي ابن السيد إيرنشو فيحمل في قلبه كرهاً شديداً تجاه هيثكليف، لأنه يرى أنّه أخذ مكانه، فيسيء معاملته ويلقي عليه كافة صنوف التعذيب.
بعد وفاة السيدة ايرنشو يقرر السيد ايرنشو إرسال ابنه هندلي إلى مدرسة عسكرية بسبب سوء سلوكه، ولاعتدائه المستمر على هيثكليف، وبعد مرور السنين يتوفى السيد ايرنشو فيعود هندلي إلى المنزل برفقة زوجته ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ المسلم الجديد❝ تعاني الأمة الإسلامية من ضعف وتأخر بين الأمم في الوقت الحاضر، والسبب وراء هذا الضعف هو الفرد المسلم، فهو الأساس الذي تقوم عليه الأمة وتشتد، فإذا ضَعُفَ هذا الأساس ضعفت الأمة كلها. فما هي الأسباب التي جعلت الفرد المسلم بهذا الضعف؟ وما الذي ينبغي أن يكون عليه الفرد المسلم حتى تتغير أحواله؟ في هذا الكتاب يجيب الدكتور (عبد الكريم بكار ) عن كل هذه الأسئلة، ويعطي مجموعة من النصائح التي ينبغي لكل مسلم أن يعمل بها.
1- نقطة الانطلاق: الطريق الصحيح دائمًا يحتاج إلى تضحية: معرفة الخطأ من الصواب مهمة سهلة عند معظم الناس، والمشكلة الأساسية في الشعور بالمسئولية على النحو المناسب، وذلك الشعور لا يتولد في العادة إلا لدى المستمسكين بمبادئهم، وهم دائمًا قليلون. يبدو أن أقل الناس حظًّا في الحصول على السعادة هم الباحثون بشغف عنها، وأكثر الناس حظًّا في نيلها هم الذين يلتزمون في سلوكهم باتباع الطريق القويم، وأولئك القادرون على التضحية من أجل مبادئهم. على المسلم أن يحذر أشد الحذر من الانجراف مع التيار؛ لأن طريق الملذات والشهوات مملوء دائمًا بالمارة، أما طريق الحق فقليل من يسلكه ويمضي فيه إلى آخره. وأعز أصدقاء المرء ذكاؤه وكرامته، وأعدى أعدائه شهواته ومطامعه، وإنك لترى كثيرًا من الأذكياء قد تحولوا إلى بلهاء حين استهانوا بكرامتهم، وخضعوا لمطامعهم. ليس المهم درجة السرعة التي تسير بها لكن المهم أن تكون على الطريق القويم، وقد قال رجل لـ (سفيان الثوري ): "ذهب الناس يا (أبا عبد الله )، وبقينا على حُمُر دُبر – أي دواب ضعيفة – " فقال له (سفيان ): ما أحسنها لو أنها على الطريق!
إن العَوْلمة تُشْعِلُ الرغبات نحو تملك أكبر قدر ممكن من الأشياء، وبما أن قدرات الناس متفاوتة في الحصول على ما يشتهون، فقد كثر فينا الغشاشون، وهم أولئك الذين يسلكون السبل الخاطئة للحصول على ما يريدون. والمسلم الحق يكافح يوميًّا من أجل الاستمرار على الطريق الصحيح، وهو يعلم أنه يمضي في معركة بين الخير والشر والصواب والخطأ، وكلما كانت يقظته نحو الأشياء السيئة شديدة كانت استقامته أعظم.
لو تأملنا في سلوكنا اليومي لوجدنا أن كثيرًا من الأخطاء التي وقعنا فيها، وكثيرًا من الأوقات التي أهدرناها، كان بسبب عجزنا عن مقاومة المغريات واستسلامنا للمشتهيات. وما التدين الحق إلا سلسلة من المواقف الصامدة في وجه شهوات النفوس ووساوس الشيطان. وتحقيق المصالح من غير أي قيود أمر سهل، لكن من المهم أن ندرك أن الناس الذين يصلون إلى أهدافهم بعيدًا عن مبادئهم يدفعون ثمنًا غاليًا لذلك، وهو انحطاط أخلاقهم وعتمة تغشى أرواحهم، فيعاني أكثر المسلمين من مشكلة تخلف سلوكهم عن القيم والمبادئ التي يؤمنون بها، وهذا التخلف هو أساس تخلفنا الحضاري والعمراني، ومن هنا فإن العزم على الالتزام بالمنهج الرباني الأقوى في السراء والضراء يشكل نقطة الانطلاق في مسيرتنا الكبرى. ❝ ⏤عبد الكريم بكار
ملخص كتاب ❞ المسلم الجديد❝
تعاني الأمة الإسلامية من ضعف وتأخر بين الأمم في الوقت الحاضر، والسبب وراء هذا الضعف هو الفرد المسلم، فهو الأساس الذي تقوم عليه الأمة وتشتد، فإذا ضَعُفَ هذا الأساس ضعفت الأمة كلها. فما هي الأسباب التي جعلت الفرد المسلم بهذا الضعف؟ وما الذي ينبغي أن يكون عليه الفرد المسلم حتى تتغير أحواله؟ في هذا الكتاب يجيب الدكتور (عبد الكريم بكار ) عن كل هذه الأسئلة، ويعطي مجموعة من النصائح التي ينبغي لكل مسلم أن يعمل بها.
معرفة الخطأ من الصواب مهمة سهلة عند معظم الناس، والمشكلة الأساسية في الشعور بالمسئولية على النحو المناسب، وذلك الشعور لا يتولد في العادة إلا لدى المستمسكين بمبادئهم، وهم دائمًا قليلون. يبدو أن أقل الناس حظًّا في الحصول على السعادة هم الباحثون بشغف عنها، وأكثر الناس حظًّا في نيلها هم الذين يلتزمون في سلوكهم باتباع الطريق القويم، وأولئك القادرون على التضحية من أجل مبادئهم. على المسلم أن يحذر أشد الحذر من الانجراف مع التيار؛ لأن طريق الملذات والشهوات مملوء دائمًا بالمارة، أما طريق الحق فقليل من يسلكه ويمضي فيه إلى آخره. وأعز أصدقاء المرء ذكاؤه وكرامته، وأعدى أعدائه شهواته ومطامعه، وإنك لترى كثيرًا من الأذكياء قد تحولوا إلى بلهاء حين استهانوا بكرامتهم، وخضعوا لمطامعهم. ليس المهم درجة السرعة التي تسير بها لكن المهم أن تكون على الطريق القويم، وقد قال رجل لـ (سفيان الثوري ): "ذهب الناس يا (أبا عبد الله )، وبقينا على حُمُر دُبر – أي دواب ضعيفة – " فقال له (سفيان ): ما أحسنها لو أنها على الطريق!
إن العَوْلمة تُشْعِلُ الرغبات نحو تملك أكبر قدر ممكن من ....... [المزيد]
تَعَوَّد كثير من عباد الله المخلصين إخفاء بعض أعمالهم بقصد ادخار ثوابها عند الله، وسؤاله بها في الشدائد، وقد كان (أيوب الختياني ) يقوم الليل كله وَيُخْفي ذلك، فإذا كان الصبح رفع صوته، كأنه استيقظ تلك الساعة، فأين هذا من الذين لا هَمَّ لهم سوى الشهرة والبروز الاعلامي؟! قمة الأخلاق تتمثل في أن يصل خيرنا ونفعنا إلى الناس دون أن يعلموا أننا أصحابه، وقد كان (الشافعي ) يقول: "وددت أن الخلق تعلموا هذا – يقصد علمه – على ألا ينسب إليَّ منه حرف! ".
إن التدهور في أخلاق الناس وأوضاعهم يتم غالبًا بشكل تدريجي. وإن التوبة إلى الله تعالى ومحاسبة النفس تشكل جزءًا من نظام المراجعة الشخصي، والذي يقف - بإذن الله - حائلًا دون استمرار التدهور. إن عظماء الرجال يخافون على أنفسهم من الشهرة خشية الوقوع في الغرور أو الرياء، أما الصغار فإنهم مستعدون للتضحية بأي شيء حتى يكونوا مشهورين، وقد كان الإمام (أحمد ) يقول: "أشتهي ما لا يكون: أشتهي مكانًا لا يكون فيه أحد من الناس ". إن الذي يُعطي المال للمحتاجين شخص كريم نبيل، وأكرم منه شخص يعطي من حوله مشاعر الاهتمام والتعاطف والتشجيع، وإن ....... [المزيد]
3- التقرب إلى الله يريح النفس والروح
4- ابدأ بنفسك
5- أثر القدوة الحسنة في حياة المسلم
6- الاستغلال الأمثل للإمكانات
7- طريق النجاح ليس سهلًا
❞ ملخص كتاب ❞ ماذا حدث للمصريين❝ يمكن القول إنَّ التطور الذي مر به المصريون في نصف القرن من عام 1945 إلى عام 1995 م يعادل أضعاف التطور والتغير الذي مروا به في كل الفترات السابقة لهذا التاريخ، ولا يقصد هنا بالتغير مجرد التغير في الأحداث السياسية، بل يشمل- على وجه الخصوص- التغيرات الاقتصادية، والحراك، والانتقال الذي حدث في مختلف الطبقات من الطبقات الدنيا والمتوسطة وحتى الطبقات العليا. 1- الانفتاح الاقتصادي: يُرجع البعض ذلك التطور إلى الانفتاح الاقتصادي غير المعتاد الذي مر به الاقتصاد المصري، ويمكن لذلك أن يكون تفسيرًا لكل المشكلات والظواهر الجديدة التي مر بها المجتمع المصري، لكن في الوقت ذاته لا يمكن أن يكون التفسير الوحيد لها.
ولا تستطيع قوانين الانفتاح الاقتصادي وإجراءاته سوى إباحة سلوك معين لافراد المجتمع أو منعه، لكن لا يمكن لها أن تخلق سلوكيات معينة لهم، بل يمكن القول أن سلوكيات الأفراد المبنية على أساس دوافعهم ورغباتهم الخاصة يمكن لها أن تتحكم في قوانين الاقتصاد نفسها؛ فالقيم الاجتماعية للأفراد وسلوكياتهم لا يمكن له أن يتغير في ليلة وضحاها بمجرد إصدار بعض القوانين والأحكام مهما بلغت صرامة تلك القوانين.
ربما كان أكبر مثال على ذلك هو قانون الضرائب؛ فلا يكفيك وضع وتطبيق قانون صارم للغاية كي يقوم الأفراد بتنفيذه؛ فسلوكيات الأفراد، بل وأخلاقهم تتحكم في مدى نجاح التطبيق؛ حيث تعتمد قوانين- كقوانين الضرائب مثلا- على مدى استعداد المواطن للتهرب من الضرائب المفروضة عليه، وأيضًا استعداد محصل هذه الضرائب للحصول على الرشاوى التي تعرض عليه.
لذا ليس من الحكمة أن نتوقع أن تطبيق نفس القوانين في بلدان مختلفة من الممكن أن يؤدي إلى نفس النتائج؛ حيث تختلف مدى استجابة وتعاطي أفراد تلك البلدان معها؛ وهو ما يعكس بالضرورة مدى نجاح تلك القوانين أو عدم نجاحها؛ فلا يمكن القول إنَّه إذا طبقت دولة كالصين نفس الدرجة من الانفتاح الاقتصادي الذي طبقته مصر فإنَّه يمكن لها أن تصل إلى النتائج والمشكلات ذاتها التي وصلت إليها مصر. ❝ ⏤جلال أمين
ملخص كتاب ❞ ماذا حدث للمصريين❝
يمكن القول إنَّ التطور الذي مر به المصريون في نصف القرن من عام 1945 إلى عام 1995 م يعادل أضعاف التطور والتغير الذي مروا به في كل الفترات السابقة لهذا التاريخ، ولا يقصد هنا بالتغير مجرد التغير في الأحداث السياسية، بل يشمل- على وجه الخصوص- التغيرات الاقتصادية، والحراك، والانتقال الذي حدث في مختلف الطبقات من الطبقات الدنيا والمتوسطة وحتى الطبقات العليا.
يُرجع البعض ذلك التطور إلى الانفتاح الاقتصادي غير المعتاد الذي مر به الاقتصاد المصري، ويمكن لذلك أن يكون تفسيرًا لكل المشكلات والظواهر الجديدة التي مر بها المجتمع المصري، لكن في الوقت ذاته لا يمكن أن يكون التفسير الوحيد لها.
ولا تستطيع قوانين الانفتاح الاقتصادي وإجراءاته سوى إباحة سلوك معين لافراد المجتمع أو منعه، لكن لا يمكن لها أن تخلق سلوكيات معينة لهم، بل يمكن القول أن سلوكيات الأفراد المبنية على أساس دوافعهم ورغباتهم الخاصة يمكن لها أن تتحكم في قوانين الاقتصاد نفسها؛ فالقيم الاجتماعية للأفراد وسلوكياتهم لا يمكن له أن يتغير في ليلة وضحاها بمجرد إصدار بعض القوانين والأحكام مهما بلغت صرامة تلك القوانين.
ربما كان أكبر مثال على ذلك هو قانون الضرائب؛ فلا يكفيك وضع وتطبيق قانون صارم للغاية كي يقوم الأفراد بتنفيذه؛ فسلوكيات الأفراد، بل وأخلاقهم تتحكم في مدى نجاح التطبيق؛ حيث تعتمد قوانين- كقوانين الضرائب مثلا- على مدى استعداد المواطن للتهرب من الضرائب المفروضة عليه، وأيضًا استعداد محصل هذه الضرائب للحصول على الرشاوى التي تعرض عليه.
لذا ليس ....... [المزيد]
كانت أزمة تزايد السكان حتى مطلع القرن التاسع عشر وحتى الحرب العالمية الأولى يتم التعامل معها بزيادة الأراضي الزراعية ومشاريع الري الي جانب الهجرة الداخلية من القرى للمدن، ولم يكن الشعب المصري يعتمد كثيرًا على الهجرة خارج مصر حتى اشتهر بأنه شعب لا يهاجر بطبعه.
وفي أعقاب عام 1974 حدث انقلاب اجتماعي متمثلًا في زيادة معدلات الهجرة، السبب الذي يأتي مباشرة- بعد الانفتاح الاقتصادي- كأحد الأسباب التي تفسر تغير الاقتصاد المصري هي الهجرة إلى بلاد النفط بشكل سريع ومتزايد. ويرى أبرز الاقتصاديين وعلماء الاجتماع المصريين أن هذه الهجرة كانت بمثابة الكارثة التي تسببت في كثير من الأمراض التي تعرض لها المجتمع المصري في هذا القرن.
فالزيادة المفاجئة في دخل المهاجر - الذي ينتمي إلى شريحة وطبقة معينة - تجعله يرغب - وبسرعة ودون وعي - في الارتقاء بما يشبه الطفرة إلى الشريحة الاجتماعية الأعلى منه، وهو ما يترتب عليه العديد من الظواهر التي تؤدي إلى زيادة معدلات التضخم الاقتصادي بشكل ملحوظ، لم يعرفه الاقتصاد المصري من قبل.
ومن بين تلك السلوكيات شيوع الاستهلاك المظهري ....... [المزيد]
3- الحراك الاجتماعي
4- الطبقة المتوسطة
5- التعصب الديني
6- التفسير اللاعقلاني للدين
7- التغريب
8- أسياد وخدم
9- الوظيفة الحكومية
10- مركز المرأة
11- مظاهر الترف كنتيجة لطبقة وسطى جديدة
12- مصر واقتصاديات السوق
❞ ملخص كتاب ❞الإخوة كارامازوف❝ تلخيص قصة الإخوة كارامازوف فيما يأتي:
فيودور الأب القاسي : تتكلم هذه الرواية الاجتماعية البوليسية والفلسفية التي كانت آخر إصدارات الأديب الروسي دستويفكسي عن الإخوة كارامازوف أبناء فيودور، ذلك الرجل القاسي الذي عاش بعيدًا عن أبنائه وأساء إليهم ولأمهاتهم، ولقد كان ينفق نقوده على شهواته.[١] إلى أن أتاه ابنه الأكبر ديمتري الذي كان مخطوبًا لفتاة تُدعى كاترينا، لكنه يُحب امرأةً أخرى كبيرة الصيت اسمها جروشينكا التي كان والده فيودور يًحبها أيضًا، فيطلب منه المال الذي يعتبره حقه بما أنّه ولده، فيستهزئ به فيودور ويصرفه عنه.[١]
تتكلم هذه الرواية الاجتماعية البوليسية والفلسفية التي كانت آخر إصدارات الأديب الروسي دستويفكسي عن الإخوة كارامازوف أبناء فيودور، ذلك الرجل القاسي الذي عاش بعيدًا عن أبنائه وأساء إليهم ولأمهاتهم، ولقد كان ينفق نقوده على شهواته.[١] إلى أن أتاه ابنه الأكبر ديمتري الذي كان مخطوبًا لفتاة تُدعى كاترينا، لكنه يُحب امرأةً أخرى كبيرة الصيت اسمها جروشينكا التي كان والده فيودور يًحبها أيضًا، فيطلب منه المال الذي يعتبره حقه بما أنّه ولده، فيستهزئ به فيودور ويصرفه عنه.[١]
تعرض الرواية الأبناء الآخرين من الكارامازوف وهم: إيفان الرجل الثلاثيني الذكي الذي يُفكر دائمًا بشأن الأخلاق ويُشكك بالوجود، ويكوّن فلسفته الخاصة الأخلاقية والوجودية، وأليكسي الملقب بأليوشا الذي تربّى بالدير، فكان متدينًا جدًا وقديسًا في التعامل الأخلاقي والعطوف مع باقي الناس.[١] إنّ فيودور له ابن رابع من امرأة كانت مختلةً عقليًا يُدعى سميردياكوف الذي كان يعمل كخادم، والذي تأثر بفكر أخيه إيفان بشأن التشكيك بوجود الله، واستباحة كل شيء في الوجود دون عواقب أخلاقية.[١]
في أحد الأيام يتم اكتشاف أنّ فيودور مات مقتولًا، وقد تمت الإشارة في مقتله إلى ابنه الكبير ديمتري الذي لم يكن على وفاق معه، لتبدأ بعدها سلسلة من النقاشات والتحقيقات حول من قد يكون القاتل الحقيقي، ليعترف سميردياكوف لإيفان بأنّه القاتل الحقيقي وليس ديمتري؛ وفعل ذلك لتأثره بحديثه حول إمكانية البشر أن يفعل أيّ شي دون عقاب إلهيّ.[١] جنّ إيفان عندما شعر أنّه السبب في حدوث هذه الجريمة، وحاول الاعتراف بقتل والده ليحمل الذنب عن الجميع ويبرئ ديمتري، إلّا أنّ كاترينا التي كانت قد أحبت إيفان، تستعرض رسالةً كتبها ديمتري مكتوب فيها: أنا على استعداد لقتل والدي، وبهذا تمت إدانة ديمتري ليُحاول إيفان تهريبه من السجن ليعيش بعدها بمنفى مع جروشينكا.[١]
قامت الرواية على وجود راوٍ مجهول الشخصية، حيث إنّنا لا نعرف عنه سوى أنّه من سكان البلدة، وعلى دراية كافية بالإخوة كارامازوف؛ حيث إنّ هذا الراوي قادر على تحليل شخصيات الإخوة ووصفها بعمق ودقة، ويختفي أحيانًا عن أذهاننا فلا نعود ننتبه لوجوده بالأساس، وذلك عندما تحتدم الأحداث في الرواية، وتتصدر الدراما المشهد.[٢] يُعتبر الأسلوب السردي الذي يتبعه ديستويفسكي "متعدد الأصوات"؛ حيث إنّه يُعطي الشخصيات فرصة التحدث والتعبير عن أنفسهم، إلّا أنّ الراوي يبقى يتدخل لإبداء رأيه في الأحداث، ويبقى يجمع الأحداث المبعثرة، ويفك تعقيد الأمور المعقدة ويحاول فهمها، وذلك إيحاء للقارئ بأن يبذل نفس المجهود في محاولة لملمت الأحداث وفهمها بعمق، وحل عقدها.[٢]
❞ ملخص كتاب ❞كتاب شجون عربية❝ نناقش في هذا الكتاب ثلاث موضوعات رئيسية تخص الواقع العربي العام وترتبط به بشكل كلي ومباشر، ونتطرق في الوقت ذاته لما تلقيه بظلالها القوية، على الواقع المصري بحكم هذا الارتباط بين المفهومين؛ وهم: قضية داعش والداعشية والقضية الكردية وأخيرا العبرانيات والقضية الإسرائيلية. 1- داعش والداعشية - الجزء الاول:
فُجِعَ الناس فجأة بأفعال داعش من تهجير المسيحيين من شمال العراق، هدمُ مقامات الأنبياء القدماء، دعوة النساء للختان، المبادرة للإشراف على تقطيع فروج الرضع من الإناث ليصرن مسلمات صالحات في المستقبل، تهديد المخالفين لهم ممن وقعوا تحت سيطرتهم، کي يُقدموا نساءهم لأوباش داعش تنفيذاً لجهاد النكاح إحياء ما يتوهمون أنه "سّنة" نبوية، وكانت آخر فتاواهم المُخْتَلّة: لابد من هدم كعبة مكة، لأنها كانت قديماً بيتاً للأوثان.
وقد نبعت ظاهرة الاستناد إلى الأساس الديني للحكم السياسي، والاحتكام إلى العقيدة كوسيلةٍ مُثلي للوصول إلى السلطة والبقاء فيها أولاً من مصر ثم انتشرت في أنحاء الأرض؛ حيث ادعى الفراعنة أن الآلهة كلفتهم بحكم البلاد. وفي الزمن الحديث، استمرت هذه الظاهرة مع ما سوف يسمى "تيار الإحياء الديني" وهو الاتجاه الذي قاده جمال الدين الأفغاني. حتى خرجت من عباءة تلميذه جماعة الإخوان المسلمين. وخلال الثمانين عاماً الماضية، تنازع "الإخوان" والسلطات السياسية في مصر، فتوالت أحداث كثيرة في طريق سعيهم إلى السلطة السياسية.
وقد تنوعَّت في مصر مسميات هذه الجماعات المتوسّلين بالدين إلى الدنيا، فكان منهم جماعة يسميها أهل الصعيد (السُّنيين) ويسمون أنفسهم الوهابية،.وجماعات أخرى متباينة المنازع متوافقة في العداء لبقية المجتمع منها: التبليغ والدعوة، التكفير والهجرة، الجماعة الإسلامية، السلفية الجهادية، العائدون من أفغانستان. وبصرف النظر عن تعُّدد المسميات لهذه الجماعات، فإنها جميعاً أشكال لجوهرٍ واحد، وتحكمها كلها طريقةُ تفكيرٍ واحدةٍ تعتمد على إعطاء الأفضلية لعضو هذه الجماعة على بقية الناس، استناداً لمعيار "الإيمان". وهو معيار لا يمكن ضبطه، لأنه سِرٌّ قائمٌ بين الإنسان والله. وعلى أرض الواقع تسير هذه الجماعات قُدُمَّاً، على نفس المنوال حيث تمرُ بأفرادها عبر محطات ثلاثة: الإنابة عن الله في الأرض، الخروج من ديار الكفر، الإبادة للمخالفين. وعندما يصير القتل شرْعَةً ومِنْهَاجاً، فلا يُرَاعي المتحمس دينيًا حُرمةً لغيرهِ؛ لأن جميع المخالفين له والمختلفين معه، هم عنده على خطأ، لأن الحقيقة عنده واحدة ومُطلقة، وهو وحده الذي يمتلكها، ولذلك فالآخرون كلهم مخطئون ويستحقون الويل. لأن المخطئ في العقيدة والمذهب والديانة، لا يستحق الحياة التي وهبها الله له؛ فيكون قتلٌ، وتكونُ داعش.
وقد أفتى "مفتي" داعش في أثناء فورتها الأولى بغمرة الانهماك في ذبح المسلمين السنة من أفراد الجيش العراقي، والمسلمين الشيعة من سكان القرى، والأيزيديين، والمسيحيين. في غمرة هذا (الذبح) الذي روعت حوادثه العالمين، جاءت الفتوى: الذبح فريضة إسلامية غائبة! واستدل "المفتي" بالحديث النبوي الشهير: جئتكم بالذبح. وهكذا جعلوا (الذبح) سُنة نبوية يجب أن يراعيها على زعمهم كل مسلم، وللفقهاء على اختلاف أطيافهم ومذاهبهم آراء مختلفة في تلك الوقائع، فحديث "جئتكم بالذبح" يراه البعض (الداعشي) سنداً يؤكد فريضة الذبح، ويراه البعض الآخر أنه مجرد عبارة صدرت عن النبي في مُشادة مع المشركين كان بينهم (أبو جهل) عند الكعبة، إذ كان المشركون يُضايقون النبي ويتوعدونه. فرد عليهم بقوله: أرسلني ربي إليكم بالذبح. فقال له أبو جهل لتهدئة الحال: يا محمد ما كنت جهولاً (عنيفًا) فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بقوله: وأنت فيهم (منهم). وقد قال بعض الفقهاء أنه كلام لا يجب الوقوف عنده، وقال فقهاء آخرون: إن النبي قد أوتي جوامع الكلم، بل ذبح فعلاً (عقبة بن أبي معيط) الذي كان يومها جالساً مع (أبي جهل) وجماعة قريش. ❝ ⏤يوسف زيدان
ملخص كتاب ❞كتاب شجون عربية❝
نناقش في هذا الكتاب ثلاث موضوعات رئيسية تخص الواقع العربي العام وترتبط به بشكل كلي ومباشر، ونتطرق في الوقت ذاته لما تلقيه بظلالها القوية، على الواقع المصري بحكم هذا الارتباط بين المفهومين؛ وهم: قضية داعش والداعشية والقضية الكردية وأخيرا العبرانيات والقضية الإسرائيلية.
فُجِعَ الناس فجأة بأفعال داعش من تهجير المسيحيين من شمال العراق، هدمُ مقامات الأنبياء القدماء، دعوة النساء للختان، المبادرة للإشراف على تقطيع فروج الرضع من الإناث ليصرن مسلمات صالحات في المستقبل، تهديد المخالفين لهم ممن وقعوا تحت سيطرتهم، کي يُقدموا نساءهم لأوباش داعش تنفيذاً لجهاد النكاح إحياء ما يتوهمون أنه "سّنة" نبوية، وكانت آخر فتاواهم المُخْتَلّة: لابد من هدم كعبة مكة، لأنها كانت قديماً بيتاً للأوثان.
وقد نبعت ظاهرة الاستناد إلى الأساس الديني للحكم السياسي، والاحتكام إلى العقيدة كوسيلةٍ مُثلي للوصول إلى السلطة والبقاء فيها أولاً من مصر ثم انتشرت في أنحاء الأرض؛ حيث ادعى الفراعنة أن الآلهة كلفتهم بحكم البلاد. وفي الزمن الحديث، استمرت هذه الظاهرة مع ما سوف يسمى "تيار الإحياء الديني" وهو الاتجاه الذي قاده جمال الدين الأفغاني. حتى خرجت من عباءة تلميذه جماعة الإخوان المسلمين. وخلال الثمانين عاماً الماضية، تنازع "الإخوان" والسلطات السياسية في مصر، فتوالت أحداث كثيرة في طريق سعيهم إلى السلطة السياسية.
وقد تنوعَّت في مصر مسميات هذه ....... [المزيد]
وكان أول ما فعلته "داعش" فور دخولها العراق قيامهم بهدم الآثار القديمة في الموصل وما حولها، بما فيها الآثار ذات الطابع الديني، مثل شواهد وقبور الأنبياء القدماء. وبالنظر في مسألة تُعَدّ من القواعد الأساسية للنزوع الداعشي هي مسألة طمس الآثار القديمة.. فنقول في ذلك:
أولاً: الداعشية اسم مؤقت يدل على انفجار النزعة الهمجية والمجاهرة بالعداء لكل الموروثات الإنسانية ذات الطابع الحضاري، لأنها تمثل النقيض التام للاتجاه البدائي "الداعشي" الأصيل، وبالتالي فالحل هو هدمها بالاستعانة بالمتفجرات القوية والأسلحة الفتاكة.
ثانياً: طمسُ الآثار هو نهج معتاد لكل الجماعات الدينية التي تنتهج العنف في ميدان السياسة والسلطة.
ثالثا: للطمس أسانيد إسلامية مشبوهة، يستشهد بها كارهو الحضارة. منها أن النبي طَمَسَ الرسومات التي كانت على جدران الكعبة، وفات الداعشيون المستشهدون بهذه الوقائع، أن المسلمين الأوائل "الفاتحين" لم يَقُم أحد منهم بطمس أثرٍ قديم.
وقد ساد الاعتقادُ في الذهنية العامة، العربية والإسلامية، بأن "الحاكم" هو ظل الله في الأرض، وتم دعم هذا الاعتقاد ....... [المزيد]
3- المأساة الكُردية - الجزء الاول
4- المأساة الكُردية - الجزء الثاني
5- عبرانيات - الجزء الاول
6- عبرانيات - الجزء الثاني
❞ «في منتصف الفراغ».. مجموعة قصصية لشيماء ياسر تفضح زيف البشر صدرت المجموعة القصصية " في منتصف الفراغ" للقاصة شيماء ياسر، عن دار روافد للنشر والتوزيع.
في منتصف الفراغ" تحتوي على 26 نصاً، تتخذ فيه الساردة، كلاً من المعيشي البليد واليومي المكرور، تكئة أو عتبة للولوج إلى عوالم ومسارات تناوش الوجودى وتفضح جرم الذوات الإنسانية الفقيرة نفسياً وسلوكيا. : تبدأ الكاتبة ومنذ نصها الأول والمُعَنون بـ" نص افتتاحى" تفتيت ركام تجارب الذوات، مع اجترار الكثير من العورات النفسية والروحية بل والسلوكية التي تحكم وتتحكم في مصائر وحيوات البشر، ولتأتي بقية النصوص أو القصص مكملة لهذه الفجائع.
ويأت دور القاصة، والتى تنجح في التعمق بالهم المجتمعي والحياتي، وكأنها تكتب عن أحداث عادية عبرت، ولتتجلى بالحدث عبر مصفاة الرؤية الحادة والجادة بخطاب فلسفي غير مؤدلج، تطمح وتأمل من خلاله في تعرية الكثير من المسكوت عنه تحت سطح العيش والمداولة اليومية، مرة بالتقطير في السرد ومرات في التقشف، وهذا مع طرح وتجلي ثمة صورا عديدة للتأويل والترميز يستخلصها القارئ عبر الاشتباك مع النصوص التى تحاكم الجميع، بداية من المجتوع الذكوري مرورا بقهر المرأة وتحجيم فعالياتها تجاه ما يعوق خطاها بل ومسيرتها، نحو التحرر والنور عبر الصمت مرة والخرس مرات مما يجعل من الحالة السردية التي تتأرجح مابين نصوص طويلة واخرى قصيرة إرتأت الكاتبة بخبث ومهارة فنية تقويها وتتجاسر بها، بل وتتجلى أيضاً جمالياً وفنياً ودلالي بمكنونها_ بالكثير من حيل الألعاب الفنية واللغوية والتى اتسمت بالدقة في تطوييع رؤى القاصة والتي تعالت بخبرتها الحياتية فلم تقع أثيرة للمظلومية، بل تحفرفي الوجداني. ❝ ⏤شيماء ياسر
«في منتصف الفراغ».. مجموعة قصصية لشيماء ياسر تفضح زيف البشر
صدرت المجموعة القصصية " في منتصف الفراغ" للقاصة شيماء ياسر، عن دار روافد للنشر والتوزيع.
في منتصف الفراغ" تحتوي على 26 نصاً، تتخذ فيه الساردة، كلاً من المعيشي البليد واليومي المكرور، تكئة أو عتبة للولوج إلى عوالم ومسارات تناوش الوجودى وتفضح جرم الذوات الإنسانية الفقيرة نفسياً وسلوكيا.
تبدأ الكاتبة ومنذ نصها الأول والمُعَنون بـ" نص افتتاحى" تفتيت ركام تجارب الذوات، مع اجترار الكثير من العورات النفسية والروحية بل والسلوكية التي تحكم وتتحكم في مصائر وحيوات البشر، ولتأتي بقية النصوص أو القصص مكملة لهذه الفجائع.
ويأت دور القاصة، والتى تنجح في التعمق بالهم المجتمعي والحياتي، وكأنها تكتب عن أحداث عادية عبرت، ولتتجلى بالحدث عبر مصفاة الرؤية الحادة والجادة بخطاب فلسفي غير مؤدلج، تطمح وتأمل من خلاله في تعرية الكثير من المسكوت عنه تحت سطح العيش والمداولة اليومية، مرة بالتقطير في السرد ومرات في التقشف، وهذا مع طرح وتجلي ثمة صورا عديدة للتأويل والترميز يستخلصها القارئ عبر الاشتباك مع النصوص التى تحاكم الجميع، بداية من المجتوع الذكوري مرورا بقهر المرأة وتحجيم فعالياتها تجاه ما يعوق خطاها بل ومسيرتها، نحو التحرر والنور عبر الصمت مرة والخرس مرات مما يجعل من الحالة السردية التي تتأرجح مابين نصوص طويلة واخرى قصيرة إرتأت الكاتبة بخبث ومهارة فنية تقويها وتتجاسر بها، بل وتتجلى أيضاً جمالياً وفنياً ودلالي بمكنونها_ بالكثير من حيل الألعاب ....... [المزيد]
بسرد يتأرجح ما بين الهمس والسكون والتجريد عبر تحويل الشخصاني ولكل من اقتربت منهم أو منهن إلى، بنية أفقية تزيد من تعرية الواقع ورأسياً، عبر الوقوف والقبض على الحكاية وهي ليست بحكاية بقدر ماهي تفتيش للأحوال وخرق كل التابوهات دون تدني يذكر يخص تلك اللوحات القصصية والتى تشتم فيها الكثير من جماليات تياريي الحداثة ومابعدها في توريط القارئ وإشراكه في الهم العام بل والإنساني، ليس بهدف التعاطف، بل بهدف الاستمتاع بما يقرأ ويشاهد محاكمته لنفسه عبر التوحد مع الأحداث، من بلورة حرفية لهذا العالم الموحش والمصر على المكوث بالقاع فيما يخص كل قوانين وحقوق العيش والتقارب والحبوالألفة والرحمة والعشق الأبدى.
قصص " في منتصف الفراغ" للقاصة الحريفة “شيماء ياسر” تضيف الكثير من جماليات البلاغة ولغة القنص والخطف بجرأة وكأنها صرخة موجهة لكل البشر.. العالم، من أجل زرع ثمة توافق أو تقارب بين البشر وبعضهم البعض.
❞ ملخص كتاب هندسة الجمهور كيف تغيِّر وسائل الإعلام الأفكار والتصرفات؟
أحمد فهمي
_____________________________
ما هي أهم الجوانب النفسية والعاطفية التي يستخدمها الإعلام في التأثير على الجمهور؟ وما هي أهمية الدعاية الإعلامية وكيف يتم استخدامها سياسيًا؟ وما هي توجّهات الإعلام وأهم طرقه وأساليب خداعه للجمهور؟ وما هي أهم النظريات النفسية التي يعتمد عليها؟ وأخيرًا، لماذا يستمر الإعلام في الكذب دون ملل؟ 1- غزو المريخ: كيف يتغذى الديكتاتور على الإعلام؟: في ليلة باردة من شهر نوفمبر عام 1938 كانت شبكه إذاعية تبثّ حفلًا موسيقيًّا، ثم انقطع البثّ لإذاعة خبر عاجل مضمونه غزو فضائي من المريخ. كان لذلك الخبر أثرٌ مخيفٌ في نفوس المستمعين، وأصبحوا في حالة من الذعر، ثم تبيَّنَ أخيرًا أن ذلك مجرد عمل فنِّي مستوحى من رواية باسم (حرب العوالم ). كان ذلك متقَنًا جدًا إلى حدّ التصديق، ثم أصبحت تلك الواقعة مصدر إلهام لكثير من الأبحاث حول قوة تأثير وسائل الإعلام في الجمهور، وتميُّزها في زمن تلقِّي الخبر ونقله على عكس الإعلام المطبوع كالجرائد.
من هنا لعبت الإذاعة دورًا مهمًّا في ترسيخ دكتاتورية بعض الطغاة، مثل (هتلر ) حين قال وزير الإعلام الألماني: "لم يكن لنا تولِّي السلطة أو استخدامها بالأسلوب الذي فَعَلْنا دون المذياع ". من المهم أن نذكر دور (إدوارد بيرنيز ) الذي يعتبر العرّاب الحقيقي للخداع الإعلامي؛ حيث اعتمد في ذلك على نظريات خاله عالم النفس الشهير (سيجموند فرويد )، وبات يستخدم مصطلحات كـ (هندسة الإجماع ) و (هندسة القبول )، وشرح ذلك حين قال: "لو أننا فهمنا آليّات العقل الجماعي ودوافعه، أليس من الممكن السيطرة على الجماهير وإخضاعهم لأسلوب موحّد حسب رغبتنا دون أن يدركوا ذلك؟ ". ❝ ⏤أحمد فهمى
ملخص كتاب هندسة الجمهور
كيف تغيِّر وسائل الإعلام الأفكار والتصرفات؟
أحمد فهمي
_____________________________
ما هي أهم الجوانب النفسية والعاطفية التي يستخدمها الإعلام في التأثير على الجمهور؟ وما هي أهمية الدعاية الإعلامية وكيف يتم استخدامها سياسيًا؟ وما هي توجّهات الإعلام وأهم طرقه وأساليب خداعه للجمهور؟ وما هي أهم النظريات النفسية التي يعتمد عليها؟ وأخيرًا، لماذا يستمر الإعلام في الكذب دون ملل؟
في ليلة باردة من شهر نوفمبر عام 1938 كانت شبكه إذاعية تبثّ حفلًا موسيقيًّا، ثم انقطع البثّ لإذاعة خبر عاجل مضمونه غزو فضائي من المريخ. كان لذلك الخبر أثرٌ مخيفٌ في نفوس المستمعين، وأصبحوا في حالة من الذعر، ثم تبيَّنَ أخيرًا أن ذلك مجرد عمل فنِّي مستوحى من رواية باسم (حرب العوالم ). كان ذلك متقَنًا جدًا إلى حدّ التصديق، ثم أصبحت تلك الواقعة مصدر إلهام لكثير من الأبحاث حول قوة تأثير وسائل الإعلام في الجمهور، وتميُّزها في زمن تلقِّي الخبر ونقله على عكس الإعلام المطبوع كالجرائد.
من هنا لعبت الإذاعة دورًا مهمًّا في ترسيخ دكتاتورية بعض الطغاة، مثل (هتلر ) حين قال وزير الإعلام الألماني: "لم يكن لنا تولِّي السلطة أو استخدامها بالأسلوب الذي فَعَلْنا دون المذياع ". من المهم أن نذكر دور (إدوارد بيرنيز ) الذي يعتبر العرّاب الحقيقي للخداع الإعلامي؛ حيث اعتمد في ذلك على نظريات خاله عالم النفس الشهير (سيجموند فرويد )، وبات يستخدم مصطلحات كـ (هندسة الإجماع ) و (هندسة القبول )، وشرح ذلك حين قال: "لو أننا فهمنا آليّات العقل الجماعي ودوافعه، أليس من الممكن السيطرة على ....... [المزيد]
الشعوب تتغنَّي في أناشيدها وشعاراتها بذكائها، فهل هذا الوصف يكون بالفعل صحيح؟ هل يكفي للتدليل على عبقريَّة شعب وجود بعض العباقرة بين صفوفه؟ ، وإذا كان ذلك صحيحًا فهل الشعوب الذكية غير قابلة للخداع الإعلامي؟ في دراسة لـ (ريتشارد لين )، وجد أن الشعوب الذكيَّة تتمتع بقدر لا بأس به من حرية الإعلام؛ لكن يكون الإعلام أكثر تعقيدًا وأعظم تأثيرًا على تلك الشعوب، وبذلك أكثر قدرة على الخداع؛ لذلك لايمكن الجزم باستحالة خداع تلك الشعوب الذكية.
وهناك أربع سمات رئيسية في الفرق بين إعلام المجتمعات التي تتمتع بالحريات وبين إعلام المجتمعات المقهورة، وهي:
أولًا: مستوى التناقض بين الحقيقة والكذب.
ثانيًا: مستوى الصناعة الإعلامية للأكاذيب.
ثالثًا: وجود النخبة المؤثرة المعارضة للخداع.
رابعًا: توفر البيئة القانونية الداعمة للحريات.
وتكمن أهمية الإعلام أيضًا في أنّه أحد أهم فروع علم الاتصال، ولعلم الاتصال تعريفات عدة، منها: نشر رسالة إلى أكثر من شخص. وكان النموذج الأوضح هو نموذج (لازويل ) ويتضمن: (من المرسل؟ وماذا يقول؟ وبأي وسيلة؟ ولمن يتم إرسالها؟ وبأي ....... [المزيد]
يصف (آل جور ) التأثير الإعلامي على الشعب الأمريكي فيقول: "فجأة، وفي جيل واحد غيَّر الأمريكيون نمط حياتهم اليومي، وبدأوا بالجلوس أمام صور تتحرك في شاشة قرابة الـ 30 ساعة أسبوعيا ". حتى أن الإعلام وصل لمرحلة هامة من التأثير على أفكار الأفراد السياسية، وظهر ذلك في ازدياد شعبية (أوباما ) إبان الانتخابات الرئاسية ضد (ماكين ) حين دعمته الإعلامية الشهيرة (أوبرا وينفري ). وعلى صعيد أهم، أصبح الإعلام مرجعًا لبناء التصورات والمواقف وإدراك الواقع، مما أدَّي إلى أن الجمهور أصبح من الصعب عليه تصديق أي اتهامات للإعلام؛ فلو صدّقَها فلن يجد من يزوده بالمعلومات التي يحتاجها.
ودائمًا ما يحاول الإعلام يحاول أن يرسم صورة مخالفة للواقع، فمثلًا لو هناك فساد في دوائر الحكم؛ تجد الإعلام يتكلم عن نزاهة المسؤولين. وعندما يعتمد الجمهور على الإعلام بشكل كبير في تكوين أفكاره عن الواقع من حوله، فإنه يرى الفساد أمام عينيه، ولكنه يكذبه؛ لأن الإعلام يقول العكس، ولذلك يصنع الإعلام عند المشاهد سلام نفسي على أن ما يحدث من فساد هو الصواب. وبالتالي يعيش الجمهور في عالم من الخداع دون ....... [المزيد]
هناك مثل مشهور يقول: (من يدفع للزَمّار يختار اللحن ). إن تكلفة إنشاء قناة فضائية تتعدي تقريبًا مليونَيْ دولار، وبالنظر إلى الإعلام العربي، نجد أنه لا يحقق الإيرادات المرجوّة لتغطية تكاليف إنشاء هذه القنوات على عكس الإعلام الغربي، ومع ذلك نُفاجَأ باستمرار تلك القنوات اعتمادًا على تدفُّق ملايين الدولارات من الساسة ورجال الأعمال، من ذلك ندرك أن اتجاه الإعلام يتبع بوصلة المموِّل.
وببساطه تستطيع أن تستنبط أن الخلطة السرية للإعلام تضم ثلاثة أركان: (المال، السياسة، والإعلام ) ؛ فرجال الأعمال يحتاجون الإعلام والساسة لتمرير المصالح، والساسة يحتاجون الإعلام ورجال الأعمال للدّعم المادّي والتّرويجي، والإعلام يحتاج تدفُّق ملايين الدولارات للاستمرار .
المال يصنع السياسة ويصنع الإعلام، وكذا يفسدهما، ولهذا يقول (ميكافيلي ) في كتابه (الأمير ): "غالبا ما يضطر الأمير الذي يود أن يحافظ على سلطته أن يكون غير صالح؛ ذلك لأن الفئة التي يرى ضرورة الاعتماد عليها فاسدة، سواء عامة الشعب أو الجنود أو النبلاء؛ فإن حاجاتك الملِحَّه تجعلك تُكيِّف نفسك حسب مزاجها؛ ....... [المزيد]
في العقد الثاني من القرن العشرين، ظهر ما يعرف بـِِِِِ الاتجاهات السلوكية في علم النفس؛ حيث اعتقد كثير من العلماء أن نماذج السلوك عند الإنسان تتشابه مع مثيلاتها عند الحيوان. العالم الروسي (إيفان بافلوف ) كانت له تجربة شهيرة، موجزها أنه قام بتعريض مجموعة من الكلاب لبعض المثيرات الخارجية، منها ما هو مثير حقيقي مثل الطعام، ومنها ما هو مثير محايد مثل الجرس، فكان يقدم الطعام للكلاب مع ضرب الجرس، ثم صار يضرب الجرس من دون تقديم الطعام، واكتشف أن رد فعل الكلاب (جريان اللعاب)، قد صار يتحقق بعد فترة في حال تحقُّق المثير المحايد وحده، رغم غياب المثير الحقيقي.
هذه النظرية اقتبسها الإعلام التلفزيوني منذ فترة طويلة، واستخدمها في توصيل العديد من الرسائل، وقام الإعلام الأميركي بوضع صور الدمار والوحشية مع صور الجنود الألمان خلال فترة الحرب العالمية الثانية. بعد فترة صار ظهور صور الألمان في حد ذاته، يؤدي إلى الإحساس بالكراهية عند المشاهِد. كما استخدم الحزب النازي في (ألمانيا ) تلك التقنية كثيرًا لتشويه الفكر الديموقراطي؛ فقد كان من الطبيعي أن تخرج وسائل الإعلام ....... [المزيد]
أحد أهم الوسائل والتقنيات التي يلجأ إليها الإعلاميون لترويج منتجهم الإعلامي، هي الاستعانة بالخبراء أو النخبة؛ فالجمهور في كثير من الأحيان والمواقف، يشعر أنه غير قادر على اتخاذ القرار المناسب، ويكون في حاجة إلى من يرشده، هنا يقدّم الإعلام الحل، حينما يظهر في دور المحايد ويستقدم أفرادًا يدَّعي أنهم خبراء، ثم يسألهم - ببراءة - عن الحلول، ويدعو الجمهور بعد ذلك إلى اتّباعها.
في عام 1924، انخفضت شعبية الرئيس الأميركي (كالفن كوليدج )؛ فقام باستدعاء الخبير الإعلامي (بيرنز ) ليطلب منه النصيحة؛ فاستقدم (بيرنز ) 34 نجمًا من نجوم هوليود، وأقنعهم بأن يقوموا بزيارة للرئيس الأميركي، وهو ما أسفر بالتبعية عن زيادة كبيرة في شعبيته. ويظهر ذلك كيف يتم التعامل مع النخب الموثرة في الشكل العام إما بالمنع - إذا كان يتبنَّي رأيًا معارضًا - ، أو بالاحتواء - كالإغراء بالمال - لتبنِّي توجّهاتهم، أو الاكتفاء بخلْق نُخَب من داخل النظام الحاكم (تصنيع ذاتي للنُّخب ) .
وعلى المستوى العربي يتمثل ذلك في (جمال عبد الناصر )، حين اعتمد على الضباط المتقاعدين في الانتشار في وسائل الإعلام ....... [المزيد]
هل سألت نفسك يوما: ما الذي يجعل الإجابة مختلفة عند كل شخص لنفس السؤال؟ إنه ما يعرف بـِِِِِ (النظام الإدراكي المعرفي للإنسان )؛ فالاستجابة لا تصدر من الإنسان وفقًا لقوانين معينة ثابتة، بحيث تكون جميع الاجابات واحدة؛ وإنما يستجيب للواقع وفقًا لأفكاره وقناعاته وذكرياته وأخلاقه.
من الأمثلة الطريفة ما يُروي عن (ماري أنطوانيت ) ملكة فرنسا قبل الثورة، والتي كانت تعيش عيشة مترفة منعزلة عن العالم الخارجي، فقد قيل إن بعض الحراس وجدوا فلاحًا مغشيا عليه من فرط الجوع، فأتوا به إليها، فأشفقت عليه وقالت له "يا سيدي، يجب ألا تتبع هذا الرجيم القاسي "، وليس هناك غرابة في موقفها؛ لأنها متأثرة بأفكارها وتربيتها على كل ما تره؛ فالجوع الذي حدث للفلاح ليس بسبب الفقر بالنسبة لها، بل هو بسبب الرجيم.
ومن هنا يمكن أن نحدد كيف تتعامل وسائل الإعلام مع الطريقة التي يفهم بها المشاهد الأفعال والأحداث، يتم ذلك وفق ثلاث استراتيجيات وهي: التوظيف والتعديل والتنميط. أما التوظيف: فعن طريق تحليل الطريقة التي يفهم بها لجمهور، يمكن صياغة الرسالة الإعلامية بحيث تتناسب مع عقلية ....... [المزيد]
يتابع الإنسان وسائل الإعلام لاحتياجه لمجموعة من الحاجات والدوافع، وعلى أساس ذلك يحدد نسبة مشاهدته لوسائل الإعلام. وقسّم العلماء الحاجة إلى: حاجة معرفية لمعرفة المعلومات، وأخرى عاطفية للتّرفية والتسلية، وأخرى تسمى بالحاجة إلى الاندماج الشخصي - كتقوية الشخصية والشعور بالسيطرة -، وهناك حاجة أخرى تسمى بحاجة الاندماج الجماعي - كتقوية التواصل مع الآخرين -، وأخيرًا الحاجات إلى الهرب - كالرغبة في التخلّص من التوتر- .
ومن ثقافة الحاجة - أي احتياج الحقيقي - إلى ثقافة الرغبة - أي الاحتياج الكاذب الذي يصوّره الإعلام -، يلعب الإعلام دورًا خطيرًا عن طريق وهم المتلقِّي بأنّه يفتقر إلى حاجات غير حقيقية من أجل توجيهه لسلوك معين يترتب عليه مصلحة من يتحكمون بالإعلام أو النظام الحاكم. وفي ذلك يقول (بول مازور ) : "لا بد أن نحول أمريكا من ثقافة الحاجة إلى ثقافة الرغبة، ويجب تدريب الناس على أن يرغبوا وأن يريدوا أشياء جديدة، فلا بد أن تتغلب رغبات الإنسان على حاجاته "، ومثال ذلك الاحتراف العالي للإعلان عن منتج أنت لست في حاجة إليه؛ ولكن عبقرية الإعلان توهمك أنك بحاجة إلى ....... [المزيد]
لا قيمة للإعلام بدون جمهور، ويتحدد نجاح الإعلام بعدد المتابعين. ولتحقيق النمو في عدد المتابعين، كان لزامًا على وسائل الإعلام تجنب الصدام مع أفكار الجمهور ومعتقداته وأفكاره وأخلاقه؛ إذ لكل إنسان جماعة ينتمي إليها ويستمد منها عاداته وأفكاره؛ فتصبح الجماعة حاكمًا للفرد في اختيار سلوكياته وأفكاره، ومن هنا كان لزامًا على وسائل الإعلام تقسيم المتلقِّي إلى متلقٍّ خاص - ويقصد به جماعة بعينها - ومتلقٍّ عام - ويقصد به عامة الشعب بما فيهم هذه الجماعة أو الجماعات - ، ثم بدأت وسائل الإعلام في تطوير وسائل بهدف تنفيذ رؤيتها وعرض وجهة نظرها دون أن تدخل المتلقين في أزمة تناقض.
من هذه الوسائل نظرية اللعب أو الإمتاع: وتتلخّص في تقسيم المحتوى الذي يقدمه الإعلام إلى أشياء جدّية وأخرى مسلية؛ كنشرة الأخبار يتبعها برنامج ساخر مثلًا. والداعي إلى ذلك هو أن البرامج الجدية تخلُق التوتر، وتكون باعثًا على الحاجة إلى التسلية والترفيه؛ فيأتي هنا الإعلام ببرامج التسلية بناءً على رغبة الجمهور، ثم يستغل تلك البرامج لتنفيذ رؤيته؛ ومن الوسائل المستخدمة في ذلك: استغلال الخلاف ....... [المزيد]
(فن الوصول إلى الزبون ) هي عبارة أطلقها بعض الخبراء، وتتمثّل في تكرار الرسالة الإعلامية لحمايتها من التشويش والفقد، ولتحقيق أهداف وعوائد دعائية ذَكر معظمها (غي دورندان ) في كتابه (الدعاية والدعاية السياسية ) وهي كما يلي:
تمرير الكذب: في الأول يُكذَّب، ثم - مع التكرار - يحدث الشك، ثم الحيرة، ثم يُصدَّق في النهاية.
جذب الانتباه ومنع النسيان.
العرض المستمر وتبدُّل الحاجات: تكرار عرض المنتَج يجعله أمامك حين تكون في غنى عنه، وحين تتبدل الظروف، تكون في حاجة إليه،كالإعلان عن دواء وأنت غير مريض، ثم تصبح بحاجة إليه عند المرض.
الاستفزاز الدافع للمتابعة: تكرار الرسالة يُعدّ دافعًا للمتابعة، بالرغم من استفزازه للمتلقِّي.
كسر التقاليد وتوليد اللامبالاة.
استعراض القوة.
لا شك أن الإعلام لن يتوقف عن الكذب طالما يصدقه الجمهور؛ فما هو إذن السبب الباعث على التصديق؟ من الممكن تلخيص الإجابة في عدة أمور أهمها: عدم القدرة على النقد، والكسل عن التحقُّق من الملعومات، وقبول الشخص المعلومة بعد توافقها مع مرجعيته الفكرية دون تفكير أو بحث، وخلط الكذب ببعض الصدق حتى تحدث المصداقية.
يوظف الإعلام العاطفة لتحقيق أهدافه، كإثارة الخوف وإنشاء أوهام حول شخصٍ ما لدرجة تحويله لأسطورة فيما يسمي بـِِِِِ (أُسطورة التصديق )، أو على النقيض تجسيد الشر في صورة شخص أو منظمة فيما يُسَمَّي بـِِِِِ (أُسطورة العدو: كَبْش المحرقة ).
والمقصود بالأَجِنْدَة هو وضع الأخبار في ترتيب معين حسب الأهمية التي تخدم مصلحة الإعلام، أو مصلحة من وضع تلك الأجندة. وتتبع وسائل الإعلام طرقًا عدة لجذب المتلقي إلى أجندتها، مثل تقديم رؤية لسير الأحداث تُغني المتلقي عن إهدار وقته لمحاولة فهمها بنفسه، هذا بالإضافة إلى التغطية المتزايدة للأحداث غير العادية باعتبارها أكثر جذبًا، ناهيك عن الترتيب الانتقائي لقائمة الأخبار على حسب الحدث الأبرز الذي يشغل العامة.
❞ ملخص كتاب ❞ دع القلق وابدأ الحياة❝ يعتبر كتاب ” دع القلق وابدأ الحياة ” من الكتب الشهيرة في مجال التنمية البشرية لذا كان يجب عمل ملخص كتاب دع القلق وابدأ الحياة وذلك لما يحتويه من وسائل تساعد الإنسان على تغيير حياته ومعلومات قيمة،
كما استغرق الكتاب ست سنوات لتأليفه وغير حياة الكاتب ديل كارنيجي بعد أن كان يعيش حياة تعيسة وغير مرضية،يتكون الكتاب من 9 أجزاء (30 فصل) تكلم الكاتب عن أهم الوسائل والطرق التي يستطيع الإنسان تجنب القلق وتغيير الحياة التي يعيشها،
للكاتب في هذا الكتاب قواعد ذهبية للتغلب على سلاح القلق و زرع الإيجابية في حياتنا،
يتكون الكتاب من 9 أجزاء (30 فصل) تكلم الكاتب عن أهم الوسائل والطرق التي يستطيع الإنسان تجنب القلق وتغيير الحياة التي يعيشها،
للكاتب في هذا الكتاب قواعد ذهبية للتغلب على سلاح القلق و زرع الإيجابية في حياتنا، أولاً: عش في حدود يومك: بمعني ألا تسمح للماضي بأن يعكر حاضرك ويجعلك تقلق من المستقبل بل افعل ما يتطلبه يومك،
القلق هو بمثابة السهل الممتنع يمكن التغلب عليه بسهولة لكن بحكمة،وعدم التغلب عليه سيصيبك بالأمراض الجسدية بل والنفسية أيضاً،وحاول أن تعيش حاضرك وأن تعمل بجد وتجتهد فيه حتى لا تندم بعد ذلك وتتمكن من بناء مستقبل مشرق،
مع أول قاعدة نذكرها في ملخص كتاب دع القلق وابدأ الحياة وهي:
“عش كل يوم بتفاصيله دون الالتفات لما مضى أو الانشغال بما هو آت.”
(أغلق الماضي! دع الماضي الميت يدفن موتاه)
. ❝ ⏤ديل كارنيجي
ملخص كتاب ❞ دع القلق وابدأ الحياة❝
يعتبر كتاب ” دع القلق وابدأ الحياة ” من الكتب الشهيرة في مجال التنمية البشرية لذا كان يجب عمل ملخص كتاب دع القلق وابدأ الحياة وذلك لما يحتويه من وسائل تساعد الإنسان على تغيير حياته ومعلومات قيمة،
كما استغرق الكتاب ست سنوات لتأليفه وغير حياة الكاتب ديل كارنيجي بعد أن كان يعيش حياة تعيسة وغير مرضية،يتكون الكتاب من 9 أجزاء (30 فصل) تكلم الكاتب عن أهم الوسائل والطرق التي يستطيع الإنسان تجنب القلق وتغيير الحياة التي يعيشها،
للكاتب في هذا الكتاب قواعد ذهبية للتغلب على سلاح القلق و زرع الإيجابية في حياتنا،
يتكون الكتاب من 9 أجزاء (30 فصل) تكلم الكاتب عن أهم الوسائل والطرق التي يستطيع الإنسان تجنب القلق وتغيير الحياة التي يعيشها،
للكاتب في هذا الكتاب قواعد ذهبية للتغلب على سلاح القلق و زرع الإيجابية في حياتنا،
بمعني ألا تسمح للماضي بأن يعكر حاضرك ويجعلك تقلق من المستقبل بل افعل ما يتطلبه يومك،
القلق هو بمثابة السهل الممتنع يمكن التغلب عليه بسهولة لكن بحكمة،وعدم التغلب عليه سيصيبك بالأمراض الجسدية بل والنفسية أيضاً،وحاول أن تعيش حاضرك وأن تعمل بجد وتجتهد فيه حتى لا تندم بعد ذلك وتتمكن من بناء مستقبل مشرق،
مع أول قاعدة نذكرها في ملخص كتاب دع القلق وابدأ الحياة وهي:
“عش كل يوم بتفاصيله دون الالتفات لما مضى أو الانشغال بما هو آت.”
(أغلق الماضي! دع الماضي الميت يدفن موتاه)
قدم ” ويلبس كاريير ” وصفة سحرية للتغلب على القلق وهي:
اسأل نفسك: ما هو أسوأ ما يمكن أن يحدث؟
تقبل أسوأ الاحتمالات وهيء نفسك لذلك
ثم اعمل وانقذ ما يمكن إنقاذه
إذا جاوبت على هذه الأسئلة بشكل صحيح في المشكلة المراد حلها،
ستجد نفسك تضخم الأمور بشكل مبالغ فيه وأن قلقك الزائد يجعلك تفكر بطريقة خاطئة في حل بعض الأمور.
(كل يوم هو حياة جديدة لرجل حكيم)
قامت إحدى الجامعات بدراسة عن سبب القلق،
فوجدت أن معظم الناس يقلقون لأنهم ليس لديهم القدرة الكافية لأخذ القرار الصحيح،
لذا فأنسب خيار هو جمع المعلومات ومعرفة أحوال الأمر الذي عليك أن تتخذ قرارك فيه،
ثم اكتب الحلول الذي ستساعدك و بعد ذلك اختار أفضل طريقة للحل وابدأ التنفيذ فوراً،
مهارات حل المشكلات من المهارات التي تساعدك أن تأخذ القرار الصحيح تتجنب القلق.
(ذكّر نفسك بالسعر الباهظ الذي يمكنك دفعه للقلق من حيث صحتك. أولئك الذين لا يعرفون كيف يقاتلون يموتون صغارا)
1- انشغل بما تحب كالرياضة وغيرها وامنع نفسك بالانشغال بالتوافه ومضيعات الوقت
أشغل نفسك بأي شيء ولا تترك نفسك للفراغ،
لأن الانشغال بأي شيء لا يعطي فرصة للعقل بأن يقلق.
2- لا تهتم بأرذل الأمور4- ارض بما ليس منه بد
ذكر ديل كارنيجي أنه يجب عليك أن تختار أحد الأمرين: إما أن تنحني لتمر العاصفة بسلام،
أو تتحمل وتتصدي للأمر بحزم وصلابة وحينها ستخسر الكثير.
5- قدر قيمة الشيء ولا تعطه أكثر من حجمه
أن تضع حداً أقصى للقلق من أهم الأِشياء التي تساعدك على التخلص منه بسرعة.
6- انس الماضي ولا ترهق تفكيرك به وأيضاً لا تشغل عقلك بما تتوقع حدوثه في المستقبل.
كما ذكر ديل كارنيجي عدة طرق أخرى للتغلب على القلق ومن أهمها:
اشكر الله دائماً وتوكل عليه في كل أمورك.
لا تجلس مع أصدقاء السوء ولا تضيع وقتك معهم.
قم بما عليك تجاه الأمر ولا تنتظر النتيجة.
أعط بدنك قسطه من النوم
❞ ملخص كتاب ❞ المرأة في القرآن❝ جاء الإسلام لينقل البشرية من ظلام الجاهلية إلى نور الهدى. وقد كان أكثر البشر مظلومية وتنكيلًا قبل الإسلام المرأة والعبيد، فشرع المسالك للقضاء على العبودية وتجفيف منابعها، ووضع الأصول التي قامت بتحرير المرأة من الظلم الذي كانت تتعرض له. ويأتي اليوم مدعو التحرر ليأخذوا على الإسلام سوء معاملته للمرأة ووضعها في مرتبة دونية عن الرجل، فهل حقًا وصلت حقوق الإنسان الحديثة إلى أفضل مما وصل له الشرع الإسلامي في قضية المرأة؟
1- كيف كان حال المرأة قبل الإسلام؟: قبل أن نبدأ الحديث علينا أولا أن نوضح كيف كانت حالة المرأة قبل الاسلام، وكيف أعاد الإسلام للمرأة كرامتها وشخصيتها المستقلة، ووضعها في مكانة عالية، لم تكن القوانين السارية في ذلك الوقت قد وصلت ولو لجزء منها؛ ففي قوانين اليونان كانت المرأة تدخل ضمن ممتلكات ولي أمرها سواء أكان أبًا أم أخًا أم زوجًا ، ولم يكن لها حرية تصرف في نفسها؛ فهي تُباع وتُشْتَرَي ويقبض الثمن ولي الأمر. وفي القانون الروماني كانت المرأة تُعَامَل كالطفل أو المجنون فاقد الأهلية، وتظل تحت سلطان ولي أمرها حتى الموت، ولولي الأمر حق بيعها ونفيها وتعذيبها، بل وقتلها إذا استلزم الأمر. وعند بعض فرق اليهود تعتبر المرأة في منزلة الخادم، وتُحرَم من الميراث. وفي قوانين الأحوال الشخصية للإسرائيليين، إذا تُوُفِّي الزوج ولا ذكور له، تصبح أمرأته زوجة لشقيق زوجها أو لأخيه من أبيه ولا تحل لغيره إلا إذا تبرأ منها، ورفض الزواج بها. وفي القانون الصيني كانت القاعدة أن النساء لا قيمة لهن، ويجب أن يعطين أحقر الأعمال. أما في القوانين الهندية فتظل المرأة تابعة لوالدها ثم زوجها ثم أبنائها وليس لها أي إرادة حرة.
أما عن أوروبا التي تتفاخر الآن بالحريات، فقد كانت المرأة فيها - وقت ظهور الإسلام – عبارة عن سلعة تباع وتشترى وتقوم بأشق الأعمال بأقل الأجور. وقد كتب الفيلسوف الإنجليزي (هربرت سبنسر) في كتابه (علم الاجتماع ): "إن الرجال كانوا يبيعون زوجاتهم في إنجلترا فيما بين القرن الخامس والقرن الحادي عشر الميلادي ". ولقد وضعت المحاكم قانونًا يعطي الزوج الحق في منح زوجته لرجل آخر لمدة محددة بأجر أو بغير أجر، وظل هذا القانون مطبقًا حتى ألغي عام 1933م. كما لم يكن للمرأة الأوروبية - حتى فترة قصيرة - حق الحضور أمام القضاء، أو حق إبرام العقود أو البيع أو الهبة بغير موافقة الزوج؛ فقد كان الزوج هو المتصرف في أموال زوجته بالكامل حتى عام 1942م. وتبرهن الأمثلة السابقة على أن الإسلام هو أول من أعطى المرأة حقوقها، وأعاد إليها كرامتها وحريتها؛ فمنحها الحق في اختيار زوجها بحرية، وألا تُزوَّج دون استئذانها، وأباح لها طلب الطلاق إذا استحالت الحياة مع زوجها، كما تحتفظ المرأة في الإسلام بشخصيتها القانونية المستقلة؛ فلها حق التملك والتجارة والهبة. ❝ ⏤محمد متولي الشعراوي
ملخص كتاب ❞ المرأة في القرآن❝
جاء الإسلام لينقل البشرية من ظلام الجاهلية إلى نور الهدى. وقد كان أكثر البشر مظلومية وتنكيلًا قبل الإسلام المرأة والعبيد، فشرع المسالك للقضاء على العبودية وتجفيف منابعها، ووضع الأصول التي قامت بتحرير المرأة من الظلم الذي كانت تتعرض له. ويأتي اليوم مدعو التحرر ليأخذوا على الإسلام سوء معاملته للمرأة ووضعها في مرتبة دونية عن الرجل، فهل حقًا وصلت حقوق الإنسان الحديثة إلى أفضل مما وصل له الشرع الإسلامي في قضية المرأة؟
قبل أن نبدأ الحديث علينا أولا أن نوضح كيف كانت حالة المرأة قبل الاسلام، وكيف أعاد الإسلام للمرأة كرامتها وشخصيتها المستقلة، ووضعها في مكانة عالية، لم تكن القوانين السارية في ذلك الوقت قد وصلت ولو لجزء منها؛ ففي قوانين اليونان كانت المرأة تدخل ضمن ممتلكات ولي أمرها سواء أكان أبًا أم أخًا أم زوجًا ، ولم يكن لها حرية تصرف في نفسها؛ فهي تُباع وتُشْتَرَي ويقبض الثمن ولي الأمر. وفي القانون الروماني كانت المرأة تُعَامَل كالطفل أو المجنون فاقد الأهلية، وتظل تحت سلطان ولي أمرها حتى الموت، ولولي الأمر حق بيعها ونفيها وتعذيبها، بل وقتلها إذا استلزم الأمر. وعند بعض فرق اليهود تعتبر المرأة في منزلة الخادم، وتُحرَم من الميراث. وفي قوانين الأحوال الشخصية للإسرائيليين، إذا تُوُفِّي الزوج ولا ذكور له، تصبح أمرأته زوجة لشقيق زوجها أو لأخيه من أبيه ولا تحل لغيره إلا إذا تبرأ منها، ورفض الزواج بها. وفي القانون الصيني كانت القاعدة أن النساء لا قيمة لهن، ويجب أن يعطين أحقر الأعمال. أما في القوانين الهندية فتظل المرأة تابعة لوالدها ثم زوجها ثم أبنائها وليس لها أي ....... [المزيد]
إن السبب الرئيسي للخلاف بين الرجل والمرأة يكمن في الفهم الخاطئ لهدف خلق كل منهما؛ فالرجل والمرأة لم يخلقا متنافسين، ولكنهما خلقا متكاملين. فقال - تعالى -: "والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى "؛ وهنا أراد الله - تعالى - أن يلفت النظر إلى قضية التكامل بين الرجل والمرأة ويشبهها بالتكامل بين الليل والنهار؛ فالليل والنهار يختلفان في الطبيعة؛ فالنهار المضيء وجد للعمل والسعي، والليل المظلم وجد للسكون والراحة والنوم. وهكذا يختلف الليل والنهار في طبيعة مهمتهما، لكنهما يكملان أحدهما الآخر، ولا تستقيم الحياة إلا بوجود كلٍّ منهما؛ فالرجل له وظيفته في السعي إلى الرزق، ورعاية زوجته وأولاده، وتوفير أسباب الحياة لهم. والمرأة لها مهمتها في رعاية البيت وإنجاب الأطفال، وأن تكون سكنًا لزوجها. قال - تعالى -: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ". وهكذا حدد الله - سبحانه وتعالى - المهمة المتكاملة للرجل والمرأة؛ فلا يصلح الرجل لمهمة المرأة، ولا تصلح المرأة لمهمة ....... [المزيد]
3- رأي الإسلام في تعدد الزوجات
4- ما معنى حديث الرسول بأن النساء ناقصات عقل ودين؟، وحديث خلق المرأة من ضلع أعوج؟ وما معنى قوامة الرجل؟
5- لماذا يرث الذكر ضعف نصيب الأنثى؟ ولماذا شهادة الرجل بشهادة امرأتين؟
6- هل أباح الإسلام ضرب المرأة؟ وما موقف الإسلام من ملك اليمين؟
7- موقف الإسلام من الحجاب والنقاب
يعدّ كتاب "نظرية الفستق" أحد الكتب التي ألّفها الكاتب والأديب السعودي فهد عامر الأحمدي، كتب منه جزأين يبلغ عدد صفحات الجزء الأول منه (338) صفحة، أما الجزء الثاني فصفحاته يبلغ عددها (332) صفحة، وقد صدر الكتاب عن دار الحضارة للنشر والتوزيع في عام 2017م، وهو ينتمي إلى كتب التنمية البشرية وتطوير الذات، يهدف المؤلف من خلاله إلى النهوض بالشخصية وطريقة التفكير، كما أوضَحَ بالعبارة التي وثّقها على غلاف الكتاب "نظرية الفستق: كتاب سيغير طريقة تفكيرك وحُكمك على الأشياء"، وقد طرح بين طيّاته مجموعة من الأفكار والنصائح التي تساعد الأشخاص على تطوير أنفسهم.[١]
الجزء الأول : احتوى الجزء الأول من الكتاب على 65 موضوعًا مختلفًا من موضوعات التنمية البشرية، من ضمنها ما يأتي ذكره:
ضرورة وضع خطط مستقبلية واضحة ومحددة تتميّز بعدد من الخصائص كالمرونة والتفرّد، إذ يعدّ ذلك من الخطوات الأولى على سلّم النجاح، مع التنبيه إلى أنّ الخطة لا تعني الرغبات والأمنيات التي يبقى محلّها العقل، وإنما هي خطوات وطرق فعليّة يسير الشخص وفقًا لها.
أهمية التعرف إلى ذواتنا وأنفسنا وفهمها وتحديد ما نحب وما نكره؛ النظرة غير الواضحة وغير الصحيحة عن النفس من أسباب التعثر في طريق الحياة.
الدعوة إلى عدم التحفظّ في الأحلام، وإطلاق العنان لأحلام كبيرة وخيالات واسعة وليست محدودة؛ فهي بذرة الإنجازات العظيمة.
الامتناع عن النظر إلى ذواتنا نظرة سلبية ودونيّة وتكوين أفكار سوداوية عنها والتقليل من قدراتنا؛ فلا بدّ من إلغاء السلبيات من حياتنا ثم إضافة الإيجابيات.
. ❝ ⏤فهد عامر الاحمدى
ملخص كتاب ❞ نظرية الفستق❝
يعدّ كتاب "نظرية الفستق" أحد الكتب التي ألّفها الكاتب والأديب السعودي فهد عامر الأحمدي، كتب منه جزأين يبلغ عدد صفحات الجزء الأول منه (338) صفحة، أما الجزء الثاني فصفحاته يبلغ عددها (332) صفحة، وقد صدر الكتاب عن دار الحضارة للنشر والتوزيع في عام 2017م، وهو ينتمي إلى كتب التنمية البشرية وتطوير الذات، يهدف المؤلف من خلاله إلى النهوض بالشخصية وطريقة التفكير، كما أوضَحَ بالعبارة التي وثّقها على غلاف الكتاب "نظرية الفستق: كتاب سيغير طريقة تفكيرك وحُكمك على الأشياء"، وقد طرح بين طيّاته مجموعة من الأفكار والنصائح التي تساعد الأشخاص على تطوير أنفسهم.[١]
احتوى الجزء الأول من الكتاب على 65 موضوعًا مختلفًا من موضوعات التنمية البشرية، من ضمنها ما يأتي ذكره:
ضرورة وضع خطط مستقبلية واضحة ومحددة تتميّز بعدد من الخصائص كالمرونة والتفرّد، إذ يعدّ ذلك من الخطوات الأولى على سلّم النجاح، مع التنبيه إلى أنّ الخطة لا تعني الرغبات والأمنيات التي يبقى محلّها العقل، وإنما هي خطوات وطرق فعليّة يسير الشخص وفقًا لها.
أهمية التعرف إلى ذواتنا وأنفسنا وفهمها وتحديد ما نحب وما نكره؛ النظرة غير الواضحة وغير الصحيحة عن النفس من أسباب التعثر في طريق الحياة.
الدعوة إلى عدم التحفظّ في الأحلام، وإطلاق العنان لأحلام كبيرة وخيالات واسعة وليست محدودة؛ فهي بذرة الإنجازات العظيمة.
الامتناع عن النظر إلى ذواتنا نظرة سلبية ودونيّة وتكوين أفكار سوداوية عنها والتقليل من قدراتنا؛ فلا بدّ من إلغاء السلبيات من حياتنا ثم إضافة الإيجابيات.
احتوى الجزء الثاني من الكتاب على 52 موضوعًا شكّلت امتدادًا لما ورد في الجزء الأول، ومن أبرزها الآتي:[٤]
ضرورة تذكير أنفسنا دائمًا بالأشياء الجميلة التي نمتلكها واستشعار قيمتها وأهميتها؛ فكلّ يوم جديد نعيشه هو فرصة يجب أن نغتنمها.
الوقوف مع الذات وقفة صادقة واتخاذ القرار الحاسم بالتغيير نحو الأفضل والإيمان بالقدرة الكاملة على ذلك، وعدم الانتظار ليبدأ الآخرون بالتغيير؛ إذ ينبغي أن نبدأ من أنفسنا أولًا.
الاطلاع على الآراء ووجهات النظر المختلفة مع الآخرين؛ ذلك يعني توسيع المدارك وتعلمّ أشياء جديدة، كما أنه أمر مهم ليصبح الشخص حكيمًا.
العقبات والمصاعب التي نمرّ بها في حياتنا ينبغي أن تكون دافعًا لنا نحو الأمام والمضي قُدمًا وليس العكس؛ فلا بدّ أن يأتي يوم وتتحول تلك المصاعب إلى صالحنا.
امتاز كتاب نظرية الفستق بمجموعة من الخصائص والسمات، منها ما يأتي ذكره:
ذكر الأفكار والنصائح النظرية وإلى جانبها الطرق التي يمكن من خلالها تطبيق تلك الأفكار.
اتباع أسلوب سلس وبسيط في طرح الفكرة للوصول إلى شريحة كبيرة من القراء والتأثير فيهم.
التنويع في الموضوعات المطروحة مع ارتباطها بهدف واحد وهو تطوير الذات.
❞ ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية يمكن تعريف التصور الذهني بأنه نظرية أو تفسير أو نموذج لشيء ما، كما أن السمات الأخلاقية والأخلاق الشخصية تمثل نموذجًا للتصورات الذهنية الاجتماعية، ويمكننا أن نتعامل مع التصورات الذهنية على أنها خرائط تبسط لنا الطريق، لنصل إلى مكانٍ ما، لكن إذا أردت أن تحسّن أي سلوك لديك، فعليك أن تختار التصور الذهني الصحيح لتتمكن من فعل ذلك.
ويمكن تقسيم الخرائط بأذهاننا إلى قسمين، وهما: خرائط واقعية، تصوّر ما يحدث في الوقت الحالي، وخرائط تمثل الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه الأمور، وعادةً لا ندرك وجودها في عقولنا من الأساس، رغم أننا نستخدمها دائمًا في تفسير ما يجري حولنا. كن مبادرًا: من طبيعتنا كبشر أن نكون فعل لا رد فعل. ولكن ما يساعد على التحكم في اختيار استجابة محددة تتوافق مع ما نمر به، هو أن نأخذ بزمام المبادرة، ما يدفعنا إلى أن نكون أصحاب الفعل، ونصنع الظروف.
ومعنى المبادرة هو أن تكون على إدراك تام بمستوى المسؤولية الملقاة على عاتقك؛ لتتمكن من الوصول إلى ما ترنو إليه، وكذا إخبار الناس بأن يتحملوا مسؤوليتهم دون أن ينقص منها شيء.
ويمكننا أن نفرق بين من يأخذون بزمام المبادرة، ومن يجلسون على الطريق يسألون المارة، فللمبادرين لغة خاصة، إذ تراهم يستعملون جملًا من قبيل: “أنا من أقوم بالاختيار”، بدلًا عن “ليس باستطاعتي”، و”لندرس البدائل المتاحة لنا”، بدلًا عن “ليس بيدي حيلة”، و”لا بد أن أختار الاستجابة الملائمة”، بدلًا عن “يتعين علي القيام بهذا”، وغيرها من الكلمات التي تشعرك بالعجز. ❝ ⏤ستيفن كوفي
ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية
يمكن تعريف التصور الذهني بأنه نظرية أو تفسير أو نموذج لشيء ما، كما أن السمات الأخلاقية والأخلاق الشخصية تمثل نموذجًا للتصورات الذهنية الاجتماعية، ويمكننا أن نتعامل مع التصورات الذهنية على أنها خرائط تبسط لنا الطريق، لنصل إلى مكانٍ ما، لكن إذا أردت أن تحسّن أي سلوك لديك، فعليك أن تختار التصور الذهني الصحيح لتتمكن من فعل ذلك.
ويمكن تقسيم الخرائط بأذهاننا إلى قسمين، وهما: خرائط واقعية، تصوّر ما يحدث في الوقت الحالي، وخرائط تمثل الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه الأمور، وعادةً لا ندرك وجودها في عقولنا من الأساس، رغم أننا نستخدمها دائمًا في تفسير ما يجري حولنا.
من طبيعتنا كبشر أن نكون فعل لا رد فعل. ولكن ما يساعد على التحكم في اختيار استجابة محددة تتوافق مع ما نمر به، هو أن نأخذ بزمام المبادرة، ما يدفعنا إلى أن نكون أصحاب الفعل، ونصنع الظروف.
ومعنى المبادرة هو أن تكون على إدراك تام بمستوى المسؤولية الملقاة على عاتقك؛ لتتمكن من الوصول إلى ما ترنو إليه، وكذا إخبار الناس بأن يتحملوا مسؤوليتهم دون أن ينقص منها شيء.
ويمكننا أن نفرق بين من يأخذون بزمام المبادرة، ومن يجلسون على الطريق يسألون المارة، فللمبادرين لغة خاصة، إذ تراهم يستعملون جملًا من قبيل: “أنا من أقوم بالاختيار”، بدلًا عن “ليس باستطاعتي”، و”لندرس البدائل المتاحة لنا”، بدلًا عن “ليس بيدي حيلة”، و”لا بد أن أختار الاستجابة الملائمة”، بدلًا عن “يتعين علي القيام بهذا”، وغيرها من الكلمات التي تشعرك بالعجز.
يقول الكاتب في واحد من مقتطفات كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية، إن التطبيق الأساسي لها أن تبدأ يومك بالتصور الذهني لنهاية حياتك. وأن ترسم الصورة الكاملة ليومك، وغدك، وأسبوعك المقبل، وشهرك المقبل. ويمكن اختبار التصور الذهني في إطار ما يهمك، وحين تتضح في ذهنك صورة النهاية، يمكنك أن تصبح واثقًا في أن كل وأي شيء ستفعله لن يغير من معاييرك أو ينتهكها.
فحينما تبدأ وأنت تضع نهايتك في ذهنك، تختلف نظرتك للأشياء كليًّا، وتقوم هذه العادة على أساس القيادة الشخصية، بمعنى أن القيادة هي الابتكار الأول، والإدارة هي الابتكار الثاني، فالقيادة تركز على ماهية الأمور لا كيفيتها، على عكس الإدارة، فالإدارة هي الفرع والقيادة الأصل.
هل يمكنك أن تسأل نفسك عن الشيء الذي تستطيع فعله الآن، لكنك لا تقوم به، والذي إذا انتظمت على فعله سيحدث فارقًا إيجابيًا في حياتك الشخصية؟ وما هو الشيء الموجود في عملك، والذي من شأنه تحقيق نفس النتائج؟ يمكننا أن نقول أن العادة الثالثة هي الثمرة الشخصية، والصورة العملية للعادتين الأولى والثانية.
العادة الثانية هي الابتكار الأول، أو الابتكار العقلي والذي يقوم على الخيال، إذن فإن العادة الثالثة هي الابتكار الثاني، أي الابتكار المادي الذي يحقق العادتين، ويحولهما إلى واقع، فلا يمكننا القفز إلى العادة الثالثة دون المرور بالعادتين الأوليتين قبلها؛ لأننا لا نستطيع التمحور حول مركز المبادئ، دون أن نعي ونطور من تصوراتنا الذهنية. وفقًا لما جاء في ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية.
يُقال في ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية، إنه ينبغي عليك أن تحب نفسك قبل أن تحاول أن تحب الآخرين، وهذه الفكرة لها مميزاتها. لكن إن لم تعرف نفسك وتتحكم بها، فلن تتمكن من ضبط نفسك، وسيكون من الصعب عليك أن تحبها إلا على المدى القصير، وبشكل سطحي. ويصدر احترام الذات الحقيقي من الارتقاء فوق الذات، ومن الاعتماد بالتبادل الحقيقي.
ويمكننا اعتبار الاستقلال إنجازًا في حد ذاته، أما الاعتماد بالتبادل فهو خيار لا يقدر عليه إلا الناس المستقلون، وإن لم نكن نرغب في تحقيق الاستقلال. فمن الحماقة أن نحاول أن نطور من مهارات بناء علاقات إنسانية، أو قد يحدث وننجح، لكن بمجرد أن تواجهنا العراقيل. فلن يكون لدينا أساس للإبقاء على الأشياء موحدة.
اللحظة التي ستنتقل فيها من الاستقلال إلى الاعتماد بالتبادل، هي نفس اللحظة التي تنتقل فيها إلى دور القيادة، وتصبح في وضع يسمح لك بالنأثير على الآخرين.
أما العادة التي تعزز فعالية القيادة الجماعية، فهي التفكير بمبدأ المكسب/ المكسب، ويمكن تعريفه بأنه إطار للعقل والقلب. يسعى دائمًا لتحقيق فائدة مشتركة في جميع التفاعلات الإنسانية.
أما التعامل بمبدأ خسارة/ خسارة، فقد يمثل في الغالب حربًا أو انتقامًا وغيرها، وينتج عنها شخصين لا يفكران إلا في الانتقام. حتى لو كانا سيخسران حياتهما كليًّا، والمهم بالنسبة لهم، أن يشعر الطرف الآخر بالخسارة كما شعروا هم. وهذا المبدأ هو مبدأ من يعتمدون على غيرهم اعتمادًا كليًّا، دون أن يكون لديهم أي توجه داخلي.
تنطوي مقولة “حاول أن تفهم أولًا” على تغيير عميق في التصور الذهني، فنحن في العادة نسعى كي يفهمنا الآخرون أولًا. لأن معظم الناس لا ينصتون بنية الفهم، بل ينصتون بنية الرد. وهم إما يتحدثون أو يعدون نفسهم للرد، ومن ثم فإنهم ينتقون كل ما يستمعون إليه من خلال تصوراتهم الذهنية. فيقومون بإسقاط كل ما يدور في حياتهم على سلوكيات الآخرين، وهذا ما وضحه الكاتب في أحد مقتطفات كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية.
نحن عندما يتحدث شخص آخر، ننصت بمستوى واحد من أربعة مستويات، فقد نتجاهل المتحدث تمامًا، أو نمارس الإنصات الانتقائي، أو الإنصات اليَقِظ فنركز على الحديث. وقليلًا من يمارس الإنصات وفقًا للتقمص العاطفي، وهو يختلف عن التعاطف. فالتعاطف شكل من أشكال الاتفاق أو الأحكام وقد يكون هو العاطفة.
يمثل التكاتف الاختبار أو الانعكاس الحقيقي لكل العادات الأخرى مجتمعة، وأعلى درجات التكاتف تركيزًا، هي المواهب الأربع البشرية المتفردة، ودافع مكسب/ مكسب. ايضاً مهارات تواصل التقمص العاطفي، والتي تعتمد على تجاوز أصعب التحديات التي تواجهنا. لكن غالبًا ما نحصل على نتائج مذهلة، فنحن نتوصل إلى بدائل جديدة لم تكن موجودة من قبل.
والمعنى المبسط للتكاتف، هو أن الكل أعظم من مجموع الأجزاء، ويقصد به العلاقة التي تربط بين الأجزاء وبعضها الآخر، وهو في حد ذاته جزء. لكنه أيضًا أهم محفز وعامل معزز للقوة، وأهم موحد وأكثر الأجزاء إثارة.
❞ ملخص كتاب أرض السافلين نبذة عن كتاب أرض السافلين نشرت رواية أرض السافلين أوَّل مرة في في شهر يناير من عام 2017م، وهي من تأليف الكاتب المصري أحمد خالد مصطفى، تقع الرواية في حوالي 559 صفحة، يتحدث الكاتب في هذه الرواية عن أرض وصفها في العنوان قبل كل شيء، فهي الأرض التي يخون فيها الأخ أخاه وزوجته ويبيع فيها بلاده ووطنه وأهله وكل شيء ويكفر بربه.[١] رغم كلِّ ذلك لا يشعر الإنسان في تلك الأرض الملعونة بأدنى شعور بالذنب تجاه أفعاله الدنيئة تلك، ولا يكترث لكل ذلك، ففي تلك الأرض سقطت القوانين جميعها وسقطت الأقنعة جميعها، وصار جميع من فيها من السافلين.[١]
العالم الأول: يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
. ❝ ⏤أحمد خالد مصطفى
ملخص كتاب أرض السافلين
نبذة عن كتاب أرض السافلين نشرت رواية أرض السافلين أوَّل مرة في في شهر يناير من عام 2017م، وهي من تأليف الكاتب المصري أحمد خالد مصطفى، تقع الرواية في حوالي 559 صفحة، يتحدث الكاتب في هذه الرواية عن أرض وصفها في العنوان قبل كل شيء، فهي الأرض التي يخون فيها الأخ أخاه وزوجته ويبيع فيها بلاده ووطنه وأهله وكل شيء ويكفر بربه.[١] رغم كلِّ ذلك لا يشعر الإنسان في تلك الأرض الملعونة بأدنى شعور بالذنب تجاه أفعاله الدنيئة تلك، ولا يكترث لكل ذلك، ففي تلك الأرض سقطت القوانين جميعها وسقطت الأقنعة جميعها، وصار جميع من فيها من السافلين.[١]
يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
العالم الثاني الذي ينتقل إليه هو عالم خداع والوهم والكذب والتضليل، وهذا العالم هو الذي تسكنه الشياطين، وبطل الرواية "بوبي فرانك"، والذي تطالب سبعة شياطين برأسه للقضاء عليه.[٢]
هذا العالم هو عالم الإلحاد، يصوِّر فيه الكاتب اجتماع العقول المفكرة والعلماء الذين مروا على مر التاريخ مثل: أرسطو وأينشتاين وفولتير وابن سينا وابن رشد وغيرهم، من أجل المناقشة والحوار للوصول إلى الحقيقة.[٢]
وهو عالم المخدرات الذي تتصاعد فيه الأدخنة وتسدُّ الأفق، وأصوات سيارات الشرطة تزعق من كل ناحية، إضافة إلى طائرات الهليوكوبتر التي تمشِّط الأرض من الجو، ويتحدث عن "بابلو إسكوبار" أشهر تاجر مخدرات في القرن العشرين.[٢]
في هذا العالم يلتقي الراوي بآدم ويؤكد له على وجود بداية للكون، ولكن يتساءل من الذي أوجد تلك البداية، ويشكل هذا الفصل حوارًا حول خالق الكون من وجهات نظر العديد من العلماء.[٢] العالم السادس وهو عالم المال والنقود والعملات الورقية، ولكنه يزور في هذا العالم قرية لا تتعامل بالنقود الورقية بل بالمقايضة، ويشير فيه إلى التاريخ الذي بدأ فيه الفراعنة باستخدام الذهب كعملة نقدية.[٢] العالم السابع في هذا العالم يتدخل آدم مرة أخرى ويطرح سؤالًا شائكًا حول نظرية التطور، وهو إذا ما كانت الحيوانات والإنسان بحاجة إلى أن يخلقها أحد أم أنها تطورت من تلقاء نفسها، ويبحث في ذلك من خلال وجهة نظر الدين والعلم.[٢] أرض النور هي أرض قريبة من السماء يمكن للإنسان أن يرى الكواكب والمجرات بعينه المجردة، وتهزُّ المكان طاقة روحانية رهيبة، تبدو فيها الأرض وكأنها جنة من أشجار وأعناب ونخيل، ويناقش في هذا الفصل الأديان بين مختلف الحضارات.[٢]
ولد الكاتب المصري أحمد خالد مصطفى في 22 من شهر يناير عام 1984م في المدينة المنور في المملكة العربية السعودية، فقد كان والداه يقيمان فيها، عامد في شبابه إلى مصر ودرس في كلية الصيدلة في جامعة القاهرة، بعد تخرجِّه من كلية الصيدلة توجَّه إلى الكتابة، وكانت أول أعماله الأدبية هي قصة "مطعم اللحوم البشرية".[٣] تتالت أعماله بعد ذلك، وكانت أشهر أعماله رواية "أنتيخريستوس" والتي ذكر فيها العديد من الشخصيات المذكورة في الديانات السماوية، واستطاع أن يحدث جدلًا من خلالها بعد اختراق الخطوط الحمراء في التراث الديني، ومن أعماله أيضًا: ملاك نصيبين وأرض السافلين، وقد صدرت جميعها عن دار عصير الكتب للنشر والتوزيع.
❞ الأدب التشيكى وتقنيات التجريب وهوس الحكى فى رواية «دروس فى الرقص للمسنين» للكاتب التشيكى المعاصر بوهوميل هرابال (1914 ـ 1997)، التى ترجمها مؤخرا الدكتور خالد البلتاجى، وصدرت عن دار المحروسة، يتجلى بهاء الحكى المتواصل دون توقف من خلال رجل مسن يحكى عن عشقه للنساء، وعن مغامراته التى لا تكتمل أبدا، وعن ذكرياته فى الحرب حين شارك فى «أجمل جيوش العالم»، وعن الكثير من التفاصيل التى تشتبك فيها مصائر التشيك مع الإمبراطورية النمساوية مع الإمبراطورية الروسية مع الألمان مع اليوغسلاف، الكثير من الأعراق الأوروبية تختلط دماؤها فى تلك الحكاية الممزوجة بالدهشة والغرائبية والروح الحلوة المرحة، وتكاد تكون الواقعية السحرية ممثلة بدرجة كبيرة فى أكثر من موضع فى الرواية، ومن الصعب القول فى أكثر من مقطع لأن الرواية كلها مقطع واحد. : هى حكاية تبدأ على لسان الراوى العجوز الذى تجاوز السبعين وهو ذاهب إلى، الكنيسة ويتوقف عند منزل أحد الأشخاص المعروفين بأنهم يدربون البنات على العمل فى البارات والمقاهى والمطاعم، ويخرج الراوى من حكاية لحكاية وهو يخاطب سيدة من المفترض أنها تستمع إليه من الظهيرة حتى المساء، ويحكى الكثير من القصص عن الحرب وعن الأطراف المبتورة، وعن الفرق بين قائد طيب يحمى جنوده ويحبهم ويقدرهم، وآخر عنيف لا تأخذه بالجنود شفقة ولا رحمة، يحكى عن الخسائر والأطراف المبتورة والقنبلة التى تنفجر وتطيح بذراع أحدهم، وعن رجل آخر بطرف صناعى، وعن الأبقار والمواشى، وخاصة البقرة السويسرية التى يمتلكها واضطر لذبحها بعد أن تأكدوا أنها عاقر، ويظل مصنع البيرة الذى كان يعمل فيه من أهم أماكن الأحداث، وربما لهذا السبب كتب المؤلف نفسه وصيته بأن يدفنوه فى صندوق من البلوط وعليه «مصنع بولنا للبيرة». ❝ ⏤بوهوميل هرابال
الأدب التشيكى وتقنيات التجريب وهوس الحكى
فى رواية «دروس فى الرقص للمسنين» للكاتب التشيكى المعاصر بوهوميل هرابال (1914 ـ 1997)، التى ترجمها مؤخرا الدكتور خالد البلتاجى، وصدرت عن دار المحروسة، يتجلى بهاء الحكى المتواصل دون توقف من خلال رجل مسن يحكى عن عشقه للنساء، وعن مغامراته التى لا تكتمل أبدا، وعن ذكرياته فى الحرب حين شارك فى «أجمل جيوش العالم»، وعن الكثير من التفاصيل التى تشتبك فيها مصائر التشيك مع الإمبراطورية النمساوية مع الإمبراطورية الروسية مع الألمان مع اليوغسلاف، الكثير من الأعراق الأوروبية تختلط دماؤها فى تلك الحكاية الممزوجة بالدهشة والغرائبية والروح الحلوة المرحة، وتكاد تكون الواقعية السحرية ممثلة بدرجة كبيرة فى أكثر من موضع فى الرواية، ومن الصعب القول فى أكثر من مقطع لأن الرواية كلها مقطع واحد.
هى حكاية تبدأ على لسان الراوى العجوز الذى تجاوز السبعين وهو ذاهب إلى، الكنيسة ويتوقف عند منزل أحد الأشخاص المعروفين بأنهم يدربون البنات على العمل فى البارات والمقاهى والمطاعم، ويخرج الراوى من حكاية لحكاية وهو يخاطب سيدة من المفترض أنها تستمع إليه من الظهيرة حتى المساء، ويحكى الكثير من القصص عن الحرب وعن الأطراف المبتورة، وعن الفرق بين قائد طيب يحمى جنوده ويحبهم ويقدرهم، وآخر عنيف لا تأخذه بالجنود شفقة ولا رحمة، يحكى عن الخسائر والأطراف المبتورة والقنبلة التى تنفجر وتطيح بذراع أحدهم، وعن رجل آخر بطرف صناعى، وعن الأبقار والمواشى، وخاصة البقرة السويسرية التى يمتلكها واضطر لذبحها بعد أن تأكدوا أنها عاقر، ويظل مصنع البيرة الذى كان يعمل فيه من أهم أماكن الأحداث، وربما لهذا السبب كتب المؤلف نفسه وصيته بأن يدفنوه فى صندوق من البلوط وعليه «مصنع بولنا للبيرة».
القصة مليئة بالأحداث الغرائبية التى تعتبر بلا جدال من بدايات التعاطى مع مدرسة الواقعية السحرية، مثل الرجل الذى يغلى الأرجل والاقدام المدفونة فى المقبرة، والسيدة التى تعد طبقا شهيا من اللحم، وحين يسأل الضابط عن قطعة أخرى وتغيب عليه السيدة يتبعها ليكتشف أنها علقت ابنتها فى غرفة تحتية فى المنزل وتقطع من لحمها وتعطى للزبائن كى يأكلوا.
وهناك أيضا المقاربات التى يقيمها الراوى بين المسيح ومؤسس تشيكوسلوفاكيا وأول رئيس لها، كما يصر الراوى على صرعة هذا الزمان الذى يحكى فيه، وهى أن كل شخص يفشل فى عمل بسيط أو علاقة حميمة أو تتركه زوجته ينتحر فورا، إما بإطلاق النار على نفسه وإما بالشنق، الأمر يبدو من سياق الحكى كأنه موضة ليس أكثر، وتتضمن الرواية الكثير من المقاربات الأخرى حول الموسيقى وما تمثله بالنسبة للروح، كما يتطرق إلى المسرح وإلى المطربين الأوبراليين «التينور»، لتحمل الرواية شحنة رائعة من الحكى الغريب والطريف، خفيف الظل، وفى الوقت نفسه مشبع بالحس المأساوى.
ويعتبر الكاتب من تلامذة أو من الكتاب المتأثرين بالكاتب التشيكى الشهير فرانز كافكا، كما أن ملاحظاته وسرده عن الجنس وعن الأحلام وسطوتها وتفسيراتها تحمل طابعا خاصا مميزا لكتابة غريبة، لكنها فى الوقت نفسه حميمة وتعبر عن المجتمع التشيكى فى ذلك الوقت، وربما تعكس رؤية وخبرة الكاتب إلى حد كبير.
❞ ملخص كتاب ❞ايكادولى❝ ، بقلم حنان لاشين تندرج رواية إيكادولي لمؤلفتها المصرية حنان لاشين ضمن الروايات الخيالية، وهي الرواية الأولى من سلسلة مملكة البلاغة التي أصدرتها الكاتبة، وقد نالت حظًا من دراسات النقاد وحظيت باهتمام من القراء، وفي السطور التالية ملخص موجز لهذه الرواية. ايكادولي: ملخص رواية إيكادولي
تقع رواية "إيكادولي" والتي تحمل اسمًا غريبًا كغرابة أحداثها وعناصرها في حدود (316) صفحة، إذ إنّها عمل أدبي ينتمي إلى الفانتازيا والخيال، تعرض الكاتبة من خلالها صور الصراع القائم بين الخير والشر، فجاءت محمّلة بمجموعة من الرسائل التي أرادت الكاتبة التعبير منها خلف رداء من الخيال وعالم مليء بالمغامرات ويكتنفه الغموض والإثارة.
وتدور أحداث الرواية بصورة أساسية في زمن خيالي ومكان خيالي اتصف بالغرابة يُطلق عليه "مملكة البلاغة" فيه مناطق عديدة مُثيرة أيضًا، كما ورد ذكر لبعض الأماكن الواقعية، مثل مكتبة الجدّ، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات التي جمعت بين الواقع والخيال أيضًا، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل أنس المرتحل عبر الزمان ومرام، وشخصيات ثانوية مثل الأشباح وبعض الحيوانات.
تحكي الرواية قصة أنس الذي كان يرى كوابيس مُزعجة فيها رموز كثيرة تُثير الخوف في نفسه لكنّه لم يجد لها تفسيرًا، وفي يوم من الأيام قرّر زيارة جدّه ودخل إلى مكتبته الخاصة وشهد فيها بعض الأمور الغامضة، وبينما هو يبحث بين الكتب وقع في يديه كتاب اسمه "إيكادولي" كان عليه أحد الرموز التي رآها في كوابيسه، ومن هنا يرتحل أنس عبر الزمن حاملًا كتابه "إيكادولي" في مغامرة شيّقة وتنقله الصقور من عالمه الواقعي إلى عالم آخر عجائبي اسمه "مملكة البلاغة"، ليدافع عن الفضائل في أرض تفشّت فيها الرذائل.
ويبدأ أنس رحلته المشوّقة إلى ذلك العالم الخيالي لزرع الفضيلة وتطهير الأرض، ويمرّ خلالها بصعوبات وعقبات عديدة ظلّ حريصًا فيها على الحفاظ على كتابه "إيكادولي" الذي يدلّ معناه على الحب ومتسلحًا بما حفظه من تعاليم الدين والشريعة، وفي خضمّ هذه الرحلة في تلك الأرض الغريبة يكتسب أنس قدرات غير عادية ويقع في حبّ مرام، ويخوضا معًا الكثير من المغامرات وتقع العديد من الأحداث الغريبة التي تُثير الدهشة مع شخصيات متعددة، والتي كانت نهايتها انتصار الخير والقضاء على الشر. ❝ ⏤حنان لاشين
ملخص كتاب ❞ايكادولى❝ ، بقلم حنان لاشين
تندرج رواية إيكادولي لمؤلفتها المصرية حنان لاشين ضمن الروايات الخيالية، وهي الرواية الأولى من سلسلة مملكة البلاغة التي أصدرتها الكاتبة، وقد نالت حظًا من دراسات النقاد وحظيت باهتمام من القراء، وفي السطور التالية ملخص موجز لهذه الرواية.
ملخص رواية إيكادولي
تقع رواية "إيكادولي" والتي تحمل اسمًا غريبًا كغرابة أحداثها وعناصرها في حدود (316) صفحة، إذ إنّها عمل أدبي ينتمي إلى الفانتازيا والخيال، تعرض الكاتبة من خلالها صور الصراع القائم بين الخير والشر، فجاءت محمّلة بمجموعة من الرسائل التي أرادت الكاتبة التعبير منها خلف رداء من الخيال وعالم مليء بالمغامرات ويكتنفه الغموض والإثارة.
وتدور أحداث الرواية بصورة أساسية في زمن خيالي ومكان خيالي اتصف بالغرابة يُطلق عليه "مملكة البلاغة" فيه مناطق عديدة مُثيرة أيضًا، كما ورد ذكر لبعض الأماكن الواقعية، مثل مكتبة الجدّ، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات التي جمعت بين الواقع والخيال أيضًا، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل أنس المرتحل عبر الزمان ومرام، وشخصيات ثانوية مثل الأشباح وبعض الحيوانات.
تحكي الرواية قصة أنس الذي كان يرى كوابيس مُزعجة فيها رموز كثيرة تُثير الخوف في نفسه لكنّه لم يجد لها تفسيرًا، وفي يوم من الأيام قرّر زيارة جدّه ودخل إلى مكتبته الخاصة وشهد فيها بعض الأمور الغامضة، وبينما هو يبحث بين الكتب وقع في يديه كتاب اسمه ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب لا تأكل بمفردك هو من أشهر الكتب التي نالت نجاحاً واسعاً في الشرق والغرب، ولعل الكثير من الأدباء والقراء ينصحون بهذا الكتاب، لما له من أهمية في التغذية الروحية التي تدفع بالشخص إلى التعاون ومساعدة الآخرين ونبذ الأنانية والعزلة والغربة عن المجتمع، يحث يصف الكاتب تجربته الشخصية والتي ضمنها الكتاب.[١] حيث توصل لمعادلة إنسانية مفيدة أراد مشاركة المجتمع بها عن طريق هذا الكتاب، والمعادلة هي (حين تساعد الآخرين بتكرار مستمر، فإن هذه المساعدة ستعود عليك أضعافاً مضاعفة) وهذا ما وجده الكاتب ضمن تجربته خلال عشرين سنة من حياته.[١] صبَّ الكاتب اهتمامه في تكوين العلاقات والصداقات التي يحاول الاستفادة منها بكل الطرق الممكنة، وكان على يقين تام بأن المساعدة التي يقدمها للناس هي المساعدة التي يحتاجها وتصل إليه في الوقت المناسب، في حين يرى الكاتب أن من أسباب القوة عند الشخص تكوين حصيلة معرفية حول العلاقات المحيطة به وكيفية تكوينها.[١] الكتاب يعود للمؤلف الأمريكي: كيث فيرازي، نشر الكتاب لأول مرّة في عام 2005م، ويقع الكتاب في 432 صفحة،
ملخص الكتاب : فيما يأتي أهم النقاط المُستخلصة من كتاب لا تأكل بمفردك:[٢] من المهم أن ينشئ الإنسان العديد من الصداقات في جميع مجالات الحياة وأن يعرف كيفية الاستفادة منها عن طريق الاستفادة من تجاربهم وخبراتهم في الحياة. إن مساعدة الآخرين هي مساعدة لذات الشخص، فالذي تقدمه اليوم سيعود إليك أضعافاً والقاعدة في هذا الباب هي: (أُعطي لأتمكن من الأخذ لاحقًا). سبب قوة الفرد هو أن يكون على دراية تامة بكيفية إنشاء العلاقات ليكون بذلك من المؤثرين بالمجتمع. إن نجاح العلاقات قائم على اهتمام كل طرف بالآخر. إن الإنسان بطبعه ميال إلى العيش بطريقة جماعية، فهو يتأثر بمن حوله ويؤثر فيهم. على الشخص أن يحسن اختيار القدوة؛ لأنه سيتأثر بها عن طريق اللاوعي، فالشخص يتطبع بطباع من يخالطه فعليه أن يختار الناجحين ليكون منهم. على الإنسان أن يحاول التخلص من مشاكله من خلال دمج نفسه في بيئة محفزة تحفزه على ترك الخجل والضعف. على الفرد اختيار كلماته بدقة قبل التفوه بها، وعليه أن يجد مراده منها، ويجب عليه إعمال الفكرة في المعاني التي ينطوي عليها كلامه. النميمة هي أبغض أنواع الكلام فالشخص الناجح عليه التحلي بالصدق. على الإنسان ألا يحتقر غيره وإن كان دونه في المعيشة، فقد تدور الأيام ليصبح هذا الشخص بمنزلة فوقه. احترام الجميع مبدأ أساسي لتحقيق التواصل الجيد والنجاح الأمثل. من المهم عند كل شخص يريد النجاح أن يهتم بوقته، وأن يهتم بمن يجلس معه، فالفارغ يضيع وقته بالحديث عن الأمور التافهة. من الأخطاء التي يرتكبها الكثير من الأشخاص إضاعة الوقت في أماكن التعارف والجلسات والأشخاص الذين لا يمكن الاستفادة منهم في الحياة. أفضل الأماكن التي يقضي فيها الشخص وقته هي النوادي والجمعيات الخيرية، وأفضل وقت للنقاش وهو الوقت الذي يتناولان فيه الطعام؛ لأنه يكشف عن روح الإنسان الحقيقية. السيطرة الحقيقية تكون نابعة من أهمية الفرد في المجتمع. القوة عند الفرد تتكون من دائرته المعرفية. لا وجود للصدف الجيدة، والأذكياء هم من يعرفون كيف يكونوا في المكان المناسب والوقت المناسب لاستثمار ذلك في نجاحهم. القوة التي تحصل للفرد قد يكون مصدرها بعض المعلومات التي لا يكترث بها الناس. إن من أهم وسائل التسويق المناسبة هي الإعلام. على الفرد أن يسوق نفسه ويظهر للناس كلما سنحت له الفرصة. العصر الحالي أكثر العصور تواصلاً وهذا يعود للتكنولوجيا الحديثة. في هذا الزمن لا أهمية للفرد إلا إذا امتلك شبكة قوية من العلاقات وقد تكون التكنولوجيا سببًا في تكوين هذه الشبكة، وقد تساعد في هذا التكنولوجية الحديثة.
. ❝ ⏤كيث فيرازي
ملخص كتاب لا تأكل بمفردك
هو من أشهر الكتب التي نالت نجاحاً واسعاً في الشرق والغرب، ولعل الكثير من الأدباء والقراء ينصحون بهذا الكتاب، لما له من أهمية في التغذية الروحية التي تدفع بالشخص إلى التعاون ومساعدة الآخرين ونبذ الأنانية والعزلة والغربة عن المجتمع، يحث يصف الكاتب تجربته الشخصية والتي ضمنها الكتاب.[١] حيث توصل لمعادلة إنسانية مفيدة أراد مشاركة المجتمع بها عن طريق هذا الكتاب، والمعادلة هي (حين تساعد الآخرين بتكرار مستمر، فإن هذه المساعدة ستعود عليك أضعافاً مضاعفة) وهذا ما وجده الكاتب ضمن تجربته خلال عشرين سنة من حياته.[١] صبَّ الكاتب اهتمامه في تكوين العلاقات والصداقات التي يحاول الاستفادة منها بكل الطرق الممكنة، وكان على يقين تام بأن المساعدة التي يقدمها للناس هي المساعدة التي يحتاجها وتصل إليه في الوقت المناسب، في حين يرى الكاتب أن من أسباب القوة عند الشخص تكوين حصيلة معرفية حول العلاقات المحيطة به وكيفية تكوينها.[١] الكتاب يعود للمؤلف الأمريكي: كيث فيرازي، نشر الكتاب لأول مرّة في عام 2005م، ويقع الكتاب في 432 صفحة،
فيما يأتي أهم النقاط المُستخلصة من كتاب لا تأكل بمفردك:[٢] من المهم أن ينشئ الإنسان العديد من الصداقات في جميع مجالات الحياة وأن يعرف كيفية الاستفادة منها عن طريق الاستفادة من تجاربهم وخبراتهم في الحياة. إن مساعدة الآخرين هي مساعدة لذات الشخص، فالذي تقدمه اليوم سيعود إليك أضعافاً والقاعدة في هذا الباب هي: (أُعطي لأتمكن من الأخذ لاحقًا). سبب قوة الفرد هو أن يكون على دراية تامة بكيفية إنشاء العلاقات ليكون بذلك من المؤثرين بالمجتمع. إن نجاح العلاقات قائم على اهتمام كل طرف بالآخر. إن الإنسان بطبعه ميال إلى العيش بطريقة جماعية، فهو يتأثر بمن حوله ويؤثر فيهم. على الشخص أن يحسن اختيار القدوة؛ لأنه سيتأثر بها عن طريق اللاوعي، فالشخص يتطبع بطباع من يخالطه فعليه أن يختار الناجحين ليكون منهم. على الإنسان أن يحاول التخلص من مشاكله من خلال دمج نفسه في بيئة محفزة تحفزه على ترك الخجل والضعف. على الفرد اختيار كلماته بدقة قبل التفوه بها، وعليه أن يجد مراده منها، ويجب عليه إعمال الفكرة في المعاني التي ينطوي عليها كلامه. النميمة هي أبغض أنواع الكلام فالشخص الناجح ....... [المزيد]
كيث فيرازي هو كاتب ورجل أعمال أمريكي، ولد عام 1966م في الولايات المتحدة الأمريكية، قام بتأليف عدد من الكتب والتي كانت أكثر المبيعات في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو الرئيس التنفيذي لشركة Ferrazzi Greenlight، وهي شركة أبحاث واستشارات مقرها في لوس أنجلوس قام بتأسيسها عام 2003م.
❞ ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك إلى الإيمان❝ يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في إشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب، حيث قضى نحو ثلاثين عامًا بين الكتب والعلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث، فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية، ولو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين، حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم، العلم.. ولا شيء غير العلم. الله: ويتحدث في هذا الفصل عن الأفكار الجدلية حول وجود الخالق. وفكرة الوجود والعدم، فقد طرح على نفسه في هذا الجزء سؤالًا سخيفًا وهو “من خلق الله؟، وأنه عندما طرح هذا السؤال على من حوله من الناس اتهموه بالكفر، وهو ما دفعه للإجابة عن هذا السؤال بالعلم والفيزياء، حيث قال: “لا تعارض بين الدين والعلم، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم”.
“كان العلم يمدّني بوسيلة أتصور بها الله بطريقة مادية، وفي هذه المرحلة، تصورتُ أنَّ الله هو الطاقة الباطنة في الكون في منظومات جميلة، مِن أحياء وجمادات وأراض وسماوات، وهو الحركة التي كشفها العلم في الذرة، وفي البروتوبلازم وفي الأفلاك،
وهو الحيوية الخالقة الباطنة في كل شيء، وكان الوجود في تصوري لا محدودًا، لا نهائيًا، إذ لا يُمْكن أنْ يَحُد الوجود إلا العدم، والعدم معدوم، ومِن هنا يلزم منطقيًا أنْ يَكون الوجود غير محدود ولا نهائي. ولا يصح أنْ نسأل: مَن الذي خلق الكون؟ إذ إنَّ السؤال يستتبع أنْ الكون كان معدومًا في البداية ثُم وُجِد، وكيف يَكون لمعدوم كيان؟”.
اضغط على الاعلان لو أعجبك
يقول المفكر الهندي وحيد الدين خان: “إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء، فكذلك الظمأ إلى العدل لا بد أنه يدل على وجود العدل، ولأنه لا عدل في الدنيا، فهو دليل على وجود الآخرة مستقر العدل الحقيقي”.
“والكون له جدول من القوانين المنضبطة الصريحة التي لا غش فيها ولا خداع. سوف يرتفع صوت ليقول: وما رأيك فيما نحن فيه من الغش والخداع والحروب والمظالم وقتل بعضنا البعض بغيًا وعدوانًا؟ أين النظام هنا؟ وسوف أقول له: هذا شيء آخر،
فإن ما يحدث بيننا نحن دولة بني آدم يحدث لأن الله أخلفنا في الأرض وأقامنا ملوكًا نحكم وأعطانا الحرية. تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى، وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى”.
إن العلم الحق لم يكن أبدًا مناقضًا للدين بل إنه دال عليه مؤكد لمعناه. وإنما نصف العلم هو الذي يوقع العقل في الشبهة والشك. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك إلى الإيمان❝
يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في إشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب، حيث قضى نحو ثلاثين عامًا بين الكتب والعلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث، فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية، ولو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين، حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم، العلم.. ولا شيء غير العلم.
ويتحدث في هذا الفصل عن الأفكار الجدلية حول وجود الخالق. وفكرة الوجود والعدم، فقد طرح على نفسه في هذا الجزء سؤالًا سخيفًا وهو “من خلق الله؟، وأنه عندما طرح هذا السؤال على من حوله من الناس اتهموه بالكفر، وهو ما دفعه للإجابة عن هذا السؤال بالعلم والفيزياء، حيث قال: “لا تعارض بين الدين والعلم، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم”.
“كان العلم يمدّني بوسيلة أتصور بها الله بطريقة مادية، وفي هذه المرحلة، تصورتُ أنَّ الله هو الطاقة الباطنة في الكون في منظومات جميلة، مِن أحياء وجمادات وأراض وسماوات، وهو الحركة التي كشفها العلم في الذرة، وفي البروتوبلازم وفي الأفلاك،
وهو الحيوية الخالقة الباطنة في كل شيء، وكان الوجود في تصوري لا محدودًا، لا نهائيًا، إذ لا يُمْكن أنْ يَحُد الوجود إلا العدم، والعدم معدوم، ومِن هنا يلزم منطقيًا أنْ يَكون الوجود غير محدود ولا نهائي. ولا يصح أنْ نسأل: مَن الذي خلق الكون؟ إذ إنَّ السؤال يستتبع أنْ الكون كان معدومًا في البداية ثُم وُجِد، وكيف يَكون لمعدوم كيان؟”.
اضغط على الاعلان لو أعجبك
يقول ....... [المزيد]
هل صحيح أنَّ النفْس ما هي إلا مجرد حوافز الجوع والجنس ومجموعة الاستشعارات التي يدرِك بها الجسد ما يحتاجه؟ لو قلنا هذا فنحن أمام تفسير مادي متهافت، فما هكذا حقيقة النفْس، ولا حقيقة الإنسان.
إنَّ الإنسان ليُضَحِّي بلقمته وبيته وفراشه الدافئ، في سبيل أهداف ومُثُل وغايات شديدة التجريد، كالعدل والحق والخير والحرية، فأين حوافز الجوع والجنس هنا؟
تلك الإرادة الهائلة التي تدوس على الجسد وتُضَحِّي به، هي حقيقة متجاوِزة عالية بطبيعتها، وآمِرة ومهيمِنة على الجسد، وليست للجسد تبعًا وذيلًا. وإذا كنتُ أنا الجسد فكيف أَتحكم في الجسد وأُخضِعه؟ وإذا كنت أنا الجوع فكيف أَتحكم في الجوع؟
إنَّ مجرد الهيمنة الداخلية على جميع عناصر الجسد ومفردات الغرائز هي الشهادة الكاشفة عن ذلك العنصر المتعالي والمفارِق، الذي تتألف مِنه الذات الإنسانية، فعن طريق النفْس أتحكم في الجسد، وعن طريق العقل أتحكم في النفْس،
وعن طريق البصيرة أضع للعقل حدوده، وهذا التفاضل بَيْن وجود ووجود يعلو عليه هو الإثبات الواقعي الذي يقودنا إلى الروح كحقيقة عالية متجاوزة للجسد وحاكمة عليه، ....... [المزيد]
في جزء آخر من تلك الرحلة، يتناول د. مصطفى محمود ذلك الشك في العدالة الإلهية ووجودها، ولكن ما يلبث أن يدحض ذلك الشك بعرض لتساؤلات تستدعي التفكير والتأمل. فيقول: “إننا أمام حالة مراقبة فطرية وفكرة ملحة بالحساب، نعلم بداهة وبالفطرة أن العدل هو ناموس الوجود، أما ما يحدث في عالمنا من ظلم فذلك لأن الله أخلفنا على الأرض وأعطانا الحرية”.
يتحدث عن الحكمة من العذاب، ويسأل على لسان البعض “لماذا العذاب؟” من الله وهو الإله الرحمن الرحيم، ويبدأ بالنقاش الجدلي: “المثقفون لهم اعتراض تقليدي على مسألة البعث والعقاب، فهم يقولون: كيف يعذبنا الله والله محبة؟
وينسى الواحد منهم أنه قد يحب ابنه كل الحب ومع ذلك يعاقبه بالضرب والحرمان من المصروف والتأديب والتعنيف، وكلما ازداد حبه لابنه كلما ازداد اهتمامه بتأديبه”، ليجيب أن “إذا خفيت عنا الحكمة في العذاب فلأننا لا ندرك كل شيء ولا نرى من القصة إلا مرحلة محدودة اسمها الدنيا، فما قبل ذلك وبعده هو غيب محجوب”.
❞ عن كتاب مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - نحو تميز الأداء:
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقدم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة التنظيمية العربية .. كما تفترض أن تنمية إدارية للمؤسسات الحكومية العربية لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وثقافية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية! : مستخلص الدراسات:
الثقافة المؤسسة، والتي يشار إليها غالبًا بالثقافة التنظيمية، هي مجموعة من القيم والمعتقدات والمواقف والسلوكيات المشتركة التي تميز المنظمة، إنها الشخصية الجماعية للمؤسسة وتؤثر على كيفية تفاعل الموظفين مع بعضهم البعض، واتخاذ القرارات، وإدارة الأعمال، تعد ثقافة المؤسسة جانبًا أساسيًا من هوية المنظمة ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على نجاحها وأدائها. من خلال مجموعة القيم الأساسية والمبادئ والمعتقدات التي تؤثر على السلوكيات وعمليات اتخاذ القرار اللازمة لتحديد الرؤية ومهمة المنظمة غرضها وسبب وجودها وأهدافها وتطلعاتها الاستراتيجية.
بالإضافة إلى دور الثقافة التنظيمية في تحديد أسلوب القيادة: مثل القيادة السلطوية أو التحويلية أو الخادمة، أيضا، نمط التواصل ولطريقة التي تتدفق بها المعلومات داخل المنظمة، وشفافية الاتصال، كذلك مشاركة الموظفين الإيجابية وأكثر حماسًا والتزامًا وتماشيًا مع أهداف المنظمة، وغيرها من الأمور التي أصبحت مطلباً هاماً في القرن الحادي والعشرين، مثل: الابتكار وتحمل المخاطر-التنوع والشمول -التركيز على العملاء -المعايير الأخلاقية -القدرة على التكيف -الرموز والطقوس -رفاهية الموظف -مقاييس الأداء .. إلخ. يمكن أن تختلف ثقافة المؤسسة بشكل كبير من مؤسسة إلى أخرى، وغالبًا ما تتطور بمرور الوقت. ويتأثر بالقيادة والأحداث التاريخية ومعايير الصناعة والخبرات الجماعية للموظفين. يمكن للمنظمات التي تدير ثقافتها وتشكلها بشكل فعال أن تخلق بيئة عمل إيجابية ومنتجة تتوافق مع أهدافها الاستراتيجية.
وفي سياق: البيروقراطية وثقافة المجتمع مفهومان متميزان يمكنهما التفاعل والتأثير على بعضهما البعض بطرق مختلفة. دعونا نستكشف كيف يمكن للبيروقراطية وثقافة المجتمع أن تتقاطع وتؤثر على بعضها البعض:
البيروقراطية: تشير البيروقراطية إلى نظام تنظيمي يتميز بهياكل هرمية، وأدوار ومسؤوليات محددة، وإجراءات موحدة، والتركيز على القواعد واللوائح. غالبًا ما ترتبط البيروقراطيات بالمؤسسات الكبيرة والوكالات الحكومية والشركات. تهدف الهياكل البيروقراطية إلى توفير النظام والكفاءة والاتساق في كيفية تنفيذ المهام والقرارات.
ثقافة المجتمع: تشمل ثقافة المجتمع القيم والمعتقدات والأعراف والسلوكيات والعادات المشتركة الموجودة داخل مجموعة معينة من الناس أو المجتمع. تشكل الثقافة كيفية إدراك الأفراد للعالم، وتفاعلهم مع بعضهم البعض، وفهمهم لتجاربهم. إنه يؤثر على كل شيء بدءًا من أساليب الاتصال والتفاعلات الاجتماعية وحتى التعبيرات الفنية والمعايير الأخلاقية.
التفاعلات بين البيروقراطية وثقافة المجتمع:
1. التأثير الثقافي على البيروقراطية: يمكن للثقافة السائدة في المجتمع أن تؤثر على طريقة هيكلة البيروقراطية وتشغيلها. على سبيل المثال، في الثقافات التي تعطي الأولوية للفردية والتعبير الشخصي، قد يكون هناك تركيز أكبر على تمكين الموظفين من اتخاذ القرارات والابتكار ضمن إطار بيروقراطي. في الثقافات التي تقدر التسلسل الهرمي والتقاليد، قد تكون البيروقراطيات أكثر صرامة ومركزية.
2. التكيف مع التنوع الثقافي: غالبًا ما تحتاج البيروقراطيات العاملة في مجتمعات متنوعة ثقافيًا إلى التكيف لاستيعاب الأعراف والتوقعات الثقافية المختلفة. يمكن أن يشمل ذلك وضع سياسات تحترم الاختلافات الثقافية، وتقدم أساليب اتصال متنوعة، وتعترف بالعطلات والتقاليد المختلفة.
3. المقاومة الثقافية للبيروقراطية: قد تقاوم بعض السياقات الثقافية الهياكل البيروقراطية بسبب قيم مثل المرونة، والطابع غير الرسمي، والاستقلالية. في مثل هذه الحالات، قد تواجه الأنظمة البيروقراطية تحديات أو يُنظر إليها بشكل سلبي إذا تم النظر إليها على أنها جامدة أو تتعارض مع الأعراف الثقافية.
4. تأثير القيادة: يمكن للقادة داخل البيروقراطيات أن يلعبوا دورًا في تشكيل الثقافة التنظيمية. يمكن أن يؤثر أسلوب قيادتهم وقيمهم ونهجهم في صنع القرار على الثقافة البيروقراطية وكيفية توافقها مع الثقافة المجتمعية الأوسع أو انحرافها عنها.
5. المعايير الثقافية وصنع القرار: قد تحتاج عمليات صنع القرار البيروقراطية إلى التوافق مع المعايير الثقافية أو التكيف معها. في بعض الثقافات، يتم اتخاذ القرارات بشكل جماعي، بينما في ثقافات أخرى، تقع السلطة على عاتق أفراد محددين. قد تحتاج البيروقراطيات التي تعمل ضمن سياقات ثقافية مختلفة إلى تعديل أساليب صنع القرار الخاصة بها وفقًا لذلك.
6. الحساسية الثقافية في الخدمات: يجب أن تكون البيروقراطيات التي تقدم الخدمات العامة حساسة ثقافيًا حتى تتمكن من خدمة مجموعات سكانية متنوعة بشكل فعال. وقد يتضمن ذلك تقديم الخدمات بلغات متعددة، وفهم التفضيلات الثقافية، والوعي بالمحرمات أو الحساسيات الثقافية.
7. التغيرات الثقافية والبيروقراطية: مع تطور المجتمعات وتغير الأعراف الثقافية، قد تحتاج البيروقراطيات إلى التكيف لتظل ذات صلة وفعالة. على سبيل المثال، يمكن أن يؤثر تغيير المواقف المجتمعية تجاه أدوار الجنسين أو التكنولوجيا على كيفية عمل البيروقراطيات وتفاعلها مع الجمهور.
باختصار، يمكن أن تتفاعل البيروقراطية وثقافة المجتمع بطرق معقدة. يمكن أن تتأثر البيروقراطيات بالمعايير الثقافية، وتتكيف مع السياقات الثقافية المتنوعة، وتؤثر على المجتمع من خلال الخدمات التي تقدمها. يعد فهم هذه التفاعلات أمرًا مهمًا لإدارة المؤسسات بشكل فعال وتقديم الخدمات التي تتوافق مع قيم وتوقعات المجتمع الذي تخدمه.
وفي هذا، تتأثر العلاقة بين البيروقراطية والثقافة العربية بمختلف المعايير الثقافية والعوامل التاريخية والتوقعات المجتمعية. من الضروري أن ندرك أن الثقافة العربية متنوعة، وتشمل مجموعة واسعة من البلدان والمناطق في جميع أنحاء العالم العربي، ولكل منها تقاليدها وتنوعاتها الفريدة. لكن يمكن تقديم بعض الملاحظات العامة حول كيفية تفاعل البيروقراطية مع الثقافة العربية:
1. البنية الهرمية: كان للعديد من المجتمعات العربية تاريخياً هياكل هرمية متأثرة بالأنظمة القبلية والعائلية. يمكن أن يتماشى هذا التوجه الهرمي مع الهياكل البيروقراطية، والتي غالبًا ما تتميز بتسلسل واضح للقيادة والسلطة. في مثل هذه الحالات، قد يُنظر إلى التسلسل الهرمي البيروقراطي على أنه متسق مع المعايير الثقافية الأوسع.
2. احترام السلطة: تركز الثقافة العربية تقليدياً بقوة على احترام الشخصيات ذات السلطة، بما في ذلك القادة والشيوخ ومن يشغلون مناصب السلطة. يمكن أن يترجم هذا الاحترام للسلطة إلى قبول الهياكل البيروقراطية والالتزام بالقواعد والإجراءات المعمول بها.
3. الجماعية: تؤكد الثقافة العربية في كثير من الأحيان على الجماعية وأهمية الأسرة والمجتمع. في البيئات البيروقراطية، قد يظهر هذا التوجه الجماعي كشعور قوي بالعمل الجماعي والتعاون بين الموظفين، فضلاً عن الالتزام بخدمة المصالح الجماعية.
4. التوجه نحو العلاقات: يعد بناء العلاقات والحفاظ عليها أمرًا أساسيًا في الثقافة العربية. وفي السياقات البيروقراطية، قد يؤدي ذلك إلى التركيز على الاتصالات والشبكات الشخصية التي يمكن أن تؤثر على عملية صنع القرار وتخصيص الموارد.
5. التوجه الزمني: قد تتمتع الثقافة العربية برؤية أكثر مرونة للوقت، مع التركيز على العلاقات والأحداث بدلاً من الالتزام الصارم بالجداول الزمنية. قد يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى خلق توتر مع الكفاءة والالتزام بالمواعيد المتوقع غالبًا في البيئات البيروقراطية.
6. أساليب الاتصال: يمكن أن يكون التواصل في الثقافة العربية غير مباشر ودقيق، مع تفضيل اللغة المهذبة والدبلوماسية. قد يحتاج التواصل البيروقراطي إلى التوافق مع معايير التواصل الثقافي، بما في ذلك تجنب المواجهة المباشرة أو النقد.
7. احترام الخصوصية: تحظى الخصوصية بتقدير كبير في الثقافة العربية، وخاصة في الأمور الشخصية. تحتاج البيروقراطيات إلى احترام حقوق الخصوصية للأفراد والحفاظ على السرية عند التعامل مع المعلومات الحساسة.
8. التأثير الإسلامي: في العديد من الدول العربية، تلعب المبادئ والقيم الإسلامية دورًا مهمًا في تشكيل الثقافة والأعراف المجتمعية. قد تحتاج المؤسسات البيروقراطية إلى دمج الأخلاق الإسلامية في ممارساتها وسياساتها.
9. أدوار النوع الاجتماعي: يمكن أن تختلف أدوار النوع الاجتماعي باختلاف المجتمعات العربية، لكن المعايير الجنسانية التقليدية قد تؤثر على تكوين المؤسسات البيروقراطية وتؤثر على جهود المساواة بين الجنسين والتنوع.
10. الحساسية الثقافية: يجب على البيروقراطيات العاملة في الدول العربية أو التي تخدم المجتمعات العربية أن تظهر حساسية ثقافية، والتي تشمل فهم الممارسات الدينية، والأعياد، والمحرمات.
من المهم أن نلاحظ أنه في حين أن هذه الملاحظات العامة يمكن أن توفر نظرة ثاقبة للتفاعل بين البيروقراطية والثقافة العربية، إلا أن هناك تنوعًا كبيرًا داخل العالم العربي. وسوف تختلف الديناميكيات المحددة من بلد إلى آخر وحتى بين المنظمات المختلفة داخل نفس البلد.
إن المشاركة الناجحة بين البيروقراطية والثقافة العربية غالبا ما تنطوي على إيجاد توازن بين الكفاءة البيروقراطية والحساسية الثقافية، واحترام القيم التقليدية، والتكيف مع التوقعات المعاصرة. إن بناء الثقة وتعزيز العلاقات وفهم الفروق الثقافية المحلية أمر بالغ الأهمية للعمليات البيروقراطية الفعالة في المجتمعات العربية.
يمكن أن تتأثر الثقافة التنظيمية في الإدارة العامة العربية، كما هو الحال في أي منطقة أخرى، بمجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك السياقات التاريخية والمجتمعية والسياسية. في حين أنه قد تكون هناك اختلافات بين مختلف البلدان العربية والوكالات الحكومية، فإن بعض الخصائص والمواضيع المشتركة غالباً ما ترتبط بالثقافة التنظيمية في الإدارة العامة العربية:
1. التسلسل الهرمي والسلطة: تميل الإدارات العامة العربية إلى وجود هياكل هرمية ذات خطوط واضحة للسلطة. يتم التأكيد بشكل عام على احترام الشخصيات ذات السلطة، سواء داخل المنظمة أو في المجتمع الأوسع.
2. الجماعية: تركز الثقافة العربية بقوة على الرفاهية الجماعية والعلاقات المجتمعية. غالبًا ما يُترجم هذا التوجه الجماعي إلى ممارسات الإدارة العامة التي تعطي الأولوية للصالح العام والخدمة العامة.
3. الإجراءات البيروقراطية: غالبًا ما تتبع الإدارات العامة في الدول العربية إجراءات وأنظمة بيروقراطية رسمية. قد تتضمن عمليات صنع القرار مستويات متعددة من الموافقة والالتزام بالبروتوكولات المعمول بها.
4. الواسطة: الواسطة هي مفهوم ثقافي في بعض المجتمعات العربية يتضمن استخدام الاتصالات والشبكات الشخصية للتنقل في العمليات البيروقراطية والوصول إلى الموارد أو الخدمات. ويمكن أن تؤثر على عملية صنع القرار وتخصيص الموارد في الإدارة العامة.
5. احترام كبار السن: احترام الأفراد الأكبر سنا وذوي الخبرة الأكبر هو قاعدة ثقافية مشتركة. ويمكن أن يؤثر هذا الاحترام على القيادة وصنع القرار داخل الإدارة العامة، حيث قد يكون للأقدمية وزن كبير.
6. القيم الإسلامية: تتمتع العديد من الدول العربية بالقيم والمبادئ الإسلامية كجزء أساسي من ثقافتها. قد تؤثر هذه القيم على ممارسات وسياسات الإدارة العامة، خاصة في المجالات المتعلقة بالأخلاق والأخلاق والعدالة الاجتماعية.
7. التوجه الزمني: غالباً ما تتمتع الثقافة العربية برؤية أكثر مرونة للوقت، مع التركيز على العلاقات والأحداث الشخصية. وهذا يمكن أن يؤثر على وتيرة اتخاذ القرار وأهمية الالتزام بالمواعيد داخل الإدارة العامة.
8. أساليب الاتصال: يمكن أن تكون أساليب الاتصال العربية غير مباشرة ومهذبة، مع التركيز على الدبلوماسية والمجاملة. قد يحتاج مسؤولو الإدارة العامة إلى التواصل بطريقة تراعي الثقافة، وتجنب المواجهة المباشرة أو النقد.
9. أدوار الجنسين: تختلف أدوار الجنسين باختلاف المجتمعات العربية، لكن المعايير التقليدية يمكن أن تؤثر على تكوين هيئات الإدارة العامة وأدوار الرجال والنساء داخلها. قد تكون الجهود المبذولة لتعزيز المساواة بين الجنسين والتنوع موجودة ولكنها تواجه تحديات ثقافية.
10. الحساسية الثقافية: تحتاج وكالات الإدارة العامة العاملة في البلدان العربية إلى إظهار الحساسية الثقافية، بما في ذلك فهم الممارسات الدينية، والأعياد، والعادات الاجتماعية. وهذا مهم بشكل خاص عند تقديم الخدمات للمجتمعات المتنوعة.
11. الفساد والشفافية: واجهت بعض الدول العربية تحديات تتعلق بالفساد داخل الإدارة العامة. لقد أصبحت معالجة الفساد وتحسين الشفافية والمساءلة اعتبارات ثقافية وسياسية مهمة.
12. السياق السياسي: يمكن أن يكون للبيئة السياسية في الدول العربية تأثير كبير على ثقافة الإدارة العامة. يمكن لدرجة الاستقرار السياسي والأيديولوجية الحكومية وهياكل الحكم أن تشكل القيم والسلوكيات داخل هذه المنظمات.
من المهم أن ندرك أن ثقافة الإدارة العامة العربية يمكن أن تختلف بشكل كبير من بلد إلى آخر، وحتى بين الوكالات الحكومية المختلفة داخل نفس البلد. علاوة على ذلك، شهدت العديد من الدول العربية تغيرات اجتماعية وسياسية كبيرة في السنوات الأخيرة، والتي يمكن أن تؤثر على ثقافة الإدارة العامة.
غالبًا ما تتضمن الجهود المبذولة لتحسين الإدارة العامة في البلدان العربية الموازنة بين الحاجة إلى الكفاءة والشفافية والقيم والأعراف الثقافية التي تشكل هذه المنظمات. يعد بناء الثقة وتعزيز ثقافة المساءلة والتكيف مع التوقعات المجتمعية المتغيرة من التحديات الرئيسية في تشكيل الثقافة التنظيمية للإدارة العامة في العالم العربي.
المؤلف
دكتور/ يحيى عطوة الزنط
القاهرة/ 2023
. ❝ ⏤ يحيى عطوة الزنط
عن كتاب مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - نحو تميز الأداء:
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقدم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة التنظيمية العربية .. كما تفترض أن تنمية إدارية للمؤسسات الحكومية العربية لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وثقافية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية!
مستخلص الدراسات:
الثقافة المؤسسة، والتي يشار إليها غالبًا بالثقافة التنظيمية، هي مجموعة من القيم والمعتقدات والمواقف والسلوكيات المشتركة التي تميز المنظمة، إنها الشخصية الجماعية للمؤسسة وتؤثر على كيفية تفاعل الموظفين مع بعضهم البعض، واتخاذ القرارات، وإدارة الأعمال، تعد ثقافة المؤسسة جانبًا أساسيًا من هوية المنظمة ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على نجاحها وأدائها. من خلال مجموعة القيم الأساسية والمبادئ والمعتقدات التي تؤثر على السلوكيات وعمليات اتخاذ القرار اللازمة لتحديد الرؤية ومهمة المنظمة غرضها وسبب وجودها وأهدافها وتطلعاتها الاستراتيجية.
بالإضافة إلى دور الثقافة التنظيمية في تحديد أسلوب القيادة: مثل القيادة السلطوية أو التحويلية أو الخادمة، أيضا، نمط التواصل ولطريقة التي تتدفق بها المعلومات داخل المنظمة، وشفافية الاتصال، كذلك مشاركة الموظفين الإيجابية وأكثر حماسًا والتزامًا وتماشيًا مع أهداف المنظمة، وغيرها من الأمور التي أصبحت مطلباً هاماً في القرن الحادي والعشرين، مثل: الابتكار وتحمل المخاطر-التنوع والشمول -التركيز على ....... [المزيد]
❞ قراءة نقدية لرواية أسموديوس كتبها محمد كامل العلاقة بين الجن والأنس مدخل الرواية: الرواية تنتمي لأدب الرعب والذي صار نوعية مفضلة للكثيرين، لغة الكاتبة بما تحويه من قوة وسلاسة وأسلوبها المشوق يجعل منها تختلف كثيرا عما هو سائد؛ فالمتعارف أحيانا أن أدب الرعب مجرد ضجيج وصراخ وظهور لا منطقي لكائنات غريبة، لكن هنا حرصت الكاتبة على جعل أحداثها أكثر منطقية وأكثر ترابط، ومن اللافت حقا للانتباه حرصها على هدوء الأحداث رغم ما بها من رعب وتشويق وكأنه نوع من الرعب الاجتماعي.
. ❝ ⏤شيرين رضا
الرواية تنتمي لأدب الرعب والذي صار نوعية مفضلة للكثيرين، لغة الكاتبة بما تحويه من قوة وسلاسة وأسلوبها المشوق يجعل منها تختلف كثيرا عما هو سائد؛ فالمتعارف أحيانا أن أدب الرعب مجرد ضجيج وصراخ وظهور لا منطقي لكائنات غريبة، لكن هنا حرصت الكاتبة على جعل أحداثها أكثر منطقية وأكثر ترابط، ومن اللافت حقا للانتباه حرصها على هدوء الأحداث رغم ما بها من رعب وتشويق وكأنه نوع من الرعب الاجتماعي.
السرد مشوق من بداية الرواية ليأخذنا في سلسلة من الإثارة، علاقة تجمع بين الأنس وما يحاول الجن من فرض هيمنته على هذا العالم؛ فيسعى للوصول إلى ما يريد بإزاحة كل من يثنيه عن هدفه الذي يسعى إليه؛ لينصب شباكه حول هذه الفتاة المسكينة بعد حدوث لعنة ما جعلتها في طريقهم، تربط بين الأحداث بحبكة متماسكة من بداية الرواية وحتى نهايتها.
تستهل الكاتبة روايتها بأجواء غامضة لعرس لم تحضره العروس، والتي عليها أن تتزوج من شاب لا تحبه فقط من أجل أن تنكشف أمامها الأسرار؛ لتجده كابوسا يتكرر منذ قرارها الارتباط بهذا الشاب؛ لتلج بنا المكان اللعين الذي تعمل به وتدور بداخله الأحداث، في سلسلة مشوقة من الغموض لنتساءل طيلة الوقت لماذا يحدث معها هذا وماذا يريدون منها؟ وهل ستنجح في المواجهة؟
الأم والتي تخفي بداخلها الكثير من تلك الأسرار تعجز عن الكلام؛ ليبدو الأمر أكثر مشقة والألغاز أكثر تعقيدا، ونجد أنفسنا في حيرة طيلة الوقت وغموض لا يمكننا التنبؤ بما سيحدث وما سيلي ذلك من أحداث، تظهر أمامها أشكال مرعبة وكأنها تدفعها دفعا في اتجاه معين، في مكان العمل وفي البيت فلا تدعها للراحة، فمنذ اختفاء أخيها وكل شيء تغير، ما سر اللعنة وراء كل ما يحدث لها، وهل سيظهر أخوها ثانية؟
ينغمس معها صديق أخيها رغما عنه في تلك الأجواء الغريبة، لتحدث معه الكثير من المفاجآت غير المتوقعة والتي تكاد أن تنهي حياته، رغم المحاولات بمنعه عن استكمال الزواج منها، لكن هناك دائما ما يدفعه لعدم التراجع، رغم ما لاحظه وعجز عن ....... [المزيد]
- الحبكة:
تنتقل الأم للعلاج في أحد المراكز الطبية، لكن تستمر تلك الأرواح الشريرة في مطاردتها، حتى تثير الرعب في الممرضة التي تعالجها هناك، وينتقل مجددا إلى المركز الطبي بالكامل، بين حين وآخر يأتيها صوت أخيها وتتمثل لها صورته، ولكنها في الوقت ذاته تعجز عن إعادته ثانية إلى الحياة وكأنها تدور في حلقة مفرغة، ليصل إليها الشيخ الوحيد القادر على كشف السر ومساعدتها، يقرأ آيات من القرآن الكريم، ويقوم بطقوس من نوع خاص حتى يتم حضورهم إلى المكان.
نصطدم في النهاية بحدوث ما لا يمكننا توقعه؛ فينكشف الستار حول ماهية ما يحدث وما وراءه من أغراض شيطانية دنيئة، وتتحرر في النهاية الروح التي كانت تبحث عنها بعد طعن الجسد بيديها، ونصل أخيرا بعد أن لهثت أنفاسنا في هذه السلسلة من الأحداث المشوقة إلى كشف اللغز ويحل اللغز الذي عجزنا عن توقعات حله، وتنكشف أمامنا خيوط المؤامرة التي تمت بين عالم الأنس وعالم الجن.
.
مزجت الكاتبة بين الواقع الذي يمكن تصديقه والخيال الذي لا يمكننا أن نصدقه، اعتمدت على اللغة المعبرة والوصف والابتعاد عن التهميش والسذاجة في تناول الموضوع؛ لتبدو الرواية مزيجا من الرعب مع طرق الحياة الاجتماعية وما يتخللها من معتقدات وعلاقات.
كل التوفيق والنجاح إن شاء الله للكاتبة المبدعة
❞ ملخص كتاب " أسرار عقل المليونير ": نحن نعيش في عالم من الازدواجية فهناك الأعلى والأسفل والضوء والظلام والحر والبرد والداخل والخارج والسرعة والبطء واليمين واليسار وكل تلك النماذج ليست إلا أمثلة قليلة من آلاف الأقطاب المتقابلة ولكي يتواجد قطب ما لا بد لنظيره من التواجد أيضاً
فهل من الممكن أن يوجد الجانب الأيمن بدون الأيسر؟ لا يمكن بالطبع: قام هارف تي ايكر بدراسة الأغنياء فتوصل إلى أنهم يتميّزون عن غيرهم من أصحاب الطبقة الوسطى والفقراء بـ 17 نقطة وهي تعتمد بالدرجة الأولى على قناعاتهم العقلية،إذا أردت عزيزي أن تغير قناعاتك يجب أن تغير أفكارك وبالتالي توجهاتك وأفعالك. ❝ ⏤هارف إيكر
ملخص كتاب " أسرار عقل المليونير ":
نحن نعيش في عالم من الازدواجية فهناك الأعلى والأسفل والضوء والظلام والحر والبرد والداخل والخارج والسرعة والبطء واليمين واليسار وكل تلك النماذج ليست إلا أمثلة قليلة من آلاف الأقطاب المتقابلة ولكي يتواجد قطب ما لا بد لنظيره من التواجد أيضاً
قام هارف تي ايكر بدراسة الأغنياء فتوصل إلى أنهم يتميّزون عن غيرهم من أصحاب الطبقة الوسطى والفقراء بـ 17 نقطة وهي تعتمد بالدرجة الأولى على قناعاتهم العقلية،إذا أردت عزيزي أن تغير قناعاتك يجب أن تغير أفكارك وبالتالي توجهاتك وأفعالك.
- النقطة الأولى:
الناس الأغنياء لديهم إيمان بأنهم يستطيعون تغيير حياتهم نحو الأفضل، في حين أنّ الفقراء يرون أنّ الحياة ترتبط بالصدفة والحظ ولا يد لهم فيها..
- النقطة الثانية:
الأغنياء أكثر جرأة وشجاعة فهم لا يترددون عن الانخراط في مشاريع جديدة بغية تحقيق المزيد من المال، أما الفقراء لا يحبون المجازفة فهم يخافون من خسارة ما لديهم..
- النقطة الثالثة:
الأغنياء لا يكتفون بما لديهم من أموال بل يسعون دائماً لجمع المزيد من الثروات، أمّا الفقراء يكتفون بأحلامهم بأن يكونوا أغنياء ولا يسعون لتحقيق ذلك..
- النقطة الرابعة:
الأغنياء يفكرون بالأشياء الكبيرة و الفقراء يفكرون بالأشياء الصغيرة، أي أن الأغنياء يفكرون بشراء القصور والسيارات الفاخرة أما الفقراء يكفيهم العيش في منزل بسيط أو حتى كوخ.
.
- النقطة الخامسة:
الأغنياء يبحثون عن الفرصة ويستغلوها أحسن استغلال، أما الفقراء يضيعون الفرص بحجة وجود العقبات والعراقيل وهذا ما يعيق مسيرة تقدمهم..
- النقطة السادسة:
الأغنياء يحبّون مصادقة الأشخاص الناجحين، أمّا الفقراء يحقدون على الأغنياء ويكرهونهم ويفضلون الاختلاط بالناس البسطاء حصراً..
- النقطة السابعة:
الأغنياء هم إيجابيين بفطرتهم فبفضل تفكيرهم هذا استطاعوا أن يحققوا الثراء ولذلك يُفضّلون مرافقة الناس الإيجابيين، أمُا الفقراء سلبيين ويحبون مرافقة من مثلهم..
- النقطة الثامنة:
يسعى الأغنياء دائماً إلى إثبات نفسهم والرفع من قيمتهم سواء من خلال توطيد علاقاتهم العامة أو من خلال تطوير مهاراتهم وتحقيق المزيد من النجاح..
- النقطة التاسعة:
الأغنياء واثقين من أنفسهم فهم لا يسمحون للمشاكل أن تحطّ من معنوياتهم أو أن تعيق مسيرة تقدمهم، مثلاً عقلية المليونير تقول أنا سوف أتعلم مهارات جديدة الآن حتى أستطيع تحقيق ما أريده في الحياة، فتعلّم المهارات ليست عقبة..
- النقطة العاشرة:
الأغنياء يستمعون وينصتون لغيرهم لأنهم يدركون أنّ الاستماع للناس الآخرين يصقل مهاراتهم ويزيد معارفهم، وهذا ما يساعدهم على تحقيق النجاح..
- النقطة الحادية عشر:
الأغنياء يقيّموا عملهم بناء على النتائج ومشاركة الأرباح حتى ولو كانت قليلة في البداية لأنهم يعرفون كيف يزيدون ثروتهم، أمّا الفقراء يقيّموا عملهم بناء على الوقت الذي قضوه لأنهم لا يدركون قيمة الوقت الذي قضوه في العمل أو استأجروا لأجله..
- النقطة الثانية عشر:
الأغنياء يفكرون بعقلية الكل رابح كما شرحها الكاتب ستيفن كوفي في كتابه العادات السبع لأكثر الناس نجاحاً..
- النقطة الثالثة عشر:
الأغنياء يفكرون بعقلية الكل رابح كما شرحها الكاتب ستيفن كوفي في كتابه العادات السبع لأكثر الناس نجاحاً..
- النقطة الرابعة عشر:
سبب نجاح الأغنياء أنهم يتولون إدارة أموالهم من أجل زيادة ثروتهم، أما الفقراء يركزون على إدارة مصاريفهم فقط وهذا ما يزيدهم فقراً..
- النقطة الخامسة عشر:
تعمل أموال الأغنياء لهم و الفقراء يعملون من أجل المال.
.
- النقطة السادسة عشر:
الأغنياء يسيطرون على مخاوفهم وينجحوا في القضاء عليها أمّا الفقراء يسمحون للخوف أن يسيطر ويتغلّب عليهم.
.
- النقطة السابعة عشر:
الأغنياء يستمرون في عملية التعلم وهذا سبب نجاحهم وتفوقهم في الحياة، أما الفقراء يكتفون بما لديهم من مهارات.
.