█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف والفيلسوف ❞ فخر الدين الرازي ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن الحسين علي الطبرستاني المولد القرشي التيمي البكري النسب الشافعي الأشعري الملقب بفخر وابن خطيب الري وسلطان المتكلمين وشيخ المعقول والمنقول هو إمام مفسر فقيه أصولي عالم موسوعي امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى البحتة في: الفيزياء الرياضيات الطب الفلك ولد الريّ قرشي أصله طبرستان رحل خوارزم وما وراء النهر وخراسان وأقبل الناس كتبه يدرسونها وكان يحسن اللغة الفارسية وكان قائمًا نصرة الأشاعرة كما اشتهر بردوده الفلاسفة والمعتزلة إذا ركب يمشي حوله ثلاث مائة تلميذ الفقهاء ولقب بشيخ الإسلام هراة له تصانيف كثيرة ومفيدة كل فن أهمها: التفسير الكبير الذي سماه "مفاتيح الغيب" وقد جمع فيه ما لا يوجد غيره التفاسير وله "المحصول" علم الأصول و"المطالب العالية"و"تأسيس التقديس" الكلام "ونهاية الإيجاز دراية الإعجاز" البلاغة و"الأربعين أصول الدين" وكتاب الهندسة اتصل بالسلطان تكشي بخوارزم شاه ونال الحظوة لديه توفي مدينة سنة 606 هـ ❰ مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها الفراسة دليلك لمعرفة اخلاق وطبائعهم وكأنهم كتاب مفتوح مناقب الإمام (الرازي) مفاتيح الغيب=التفسير الكبير=تفسير الجزء السادس والعشرون: فاطر الزمر 52 الثامن الأحقاف النجم 29 الثاني والثلاثون: الشرح الثالث: البقرة 35 109 الأول: الفاتحة الثلاثون: الجمعة المرسلات الرابع النور 36 القصص 55 الناشرين : الأزهر الشريف دار الفكر المعاصر مكتبة القرأن للطبع والنشر والتوزيع كلية الآداب والعلوم مركز النشر الجامعي القيروان تونس ❱
❞ ﴿أَلَمۡ یَعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ یَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ...
لم قيل (عن) عباده ، لا (من) عباده؟
المسألة الخامسة:(عن) في قوله تعالى: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ فيه وجهان:
الأول: أنه لا فرق بين قوله: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ وبين قوله: من عباده يقال: أخذت هذا منك وأخذت هذا عنك.
والثاني: قال القاضي: لعل(عن) أبلغ لأنه ينبئ عن القبول مع تسهيل سبيله إلى التوبة التي قبلت، وأقول: إنه لم يبين كيفية دلالة لفظة(عن) على هذا المعنى، والذي أقوله إن كلمة (عن) وكلمة (من) متقاربتان، إلا أن كلمة (عن) تفيد البعد، فإذا قيل: جلس فلان عن يمين الأمير، أفاد أنه جلس في ذلك الجانب لكن مع ضرب من البعد فقوله: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ يفيد أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه أنه صار مبعدا عن قبول الله تعالى له بسبب ذلك الذنب، ويحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه، وبعده عن حضرة نفسه، فلفظة(عن) كالتنبيه على أنه لا بد من حصول هذا المعنى للتائب . ❝
❞ وكما أن الشمس إذا قربت من المشرق ظهر نورها في أول الأمر وهو الصبح. فكذلك الاستدلال الأول يكون كالصبح، ثم كما أن الصبح لا يزال يتزايد بسبب تزايد قرب الشمس من سمت الرأس، فإذا وصلت إلى سمت الرأس حصل النور التام، فكذلك العبد كلما كان تدبره في مراتب مخلوقات الله تعالى أكثر كان شروق نور المعرفة والتوحيد أجلى. إلا أن الفرق بين شمس العلم وبين شمس العالم أن شمس العالم الجسماني لها في الارتقاء والتصاعد حد معين لا يمكن أن يزاد عليه في الصعود، وأما شمس المعرفة والعقل والتوحيد، فلا نهاية لتصاعدها ولا غاية لازديادها فقوله: ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض﴾ إشارة إلى مراتب الدلائل والبينات، وقوله: ﴿وليكون من الموقنين﴾ إشارة إلى درجات أنوار التجلي وشروق شمس المعرفة والتوحيد . ❝
❞ ولقد سمعت أن حكاء الهند كانوا يعالجون الأمراض الجسمانية بالموسيقى ؛ وذلك لأنهم إذا عرفوا أن الصوت الحادث عند الغضب هو الصوت الفلاني ، عرفوا أن طبيعة هذا الصوت مشال ( ۲ ) لطبيعة الغضب في الحرارة واليبوسة ، فإذا حدث لإنسان مرض بارد ، ( 1 ) الانفعال نوع من السلوك مصحوب باضطرابات عضوية في الجهاز العصبي ، والحشوی ، والدموى ، والغتي والعضلى نتيجة لحالة من الإثارة والتغير وعدم الاستقرار . ❝
❞ ﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
المسألة الثانية: لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآيات لكفت في إبطال القول بالتقليد، وذلك لأنه تعالى بين أن هؤلاء الكفار لم يتمسكوا في إثبات ما ذهبوا إليه لا بطريق عقلي، ولا بدليل نقلي، ثم بين أنهم إنما ذهبوا إليه بمجرد تقليد الآباء والأسلاف، وإنما ذكر تعالى هذه المعاني في معرض الذم والتهجين، وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل، ومما يدل عليه أيضا من حيث العقل أن التقليد أمر مشترك فيه بين المبطل وبين المحق، وذلك لأنه كما حصل لهذه الطائفة قوم من المقلدة، فكذلك حصل لأضدادهم أقوام من المقلدة، فلو كان التقليد طريقا إلى الحق لوجب كون الشيء ونقيضه حقا، ومعلوم أن ذلك باطل . ❝