█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف والفيلسوف ❞ فخر الدين الرازي ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن الحسين علي الطبرستاني المولد القرشي التيمي البكري النسب الشافعي الأشعري الملقب بفخر وابن خطيب الري وسلطان المتكلمين وشيخ المعقول والمنقول هو إمام مفسر فقيه أصولي عالم موسوعي امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى البحتة في: الفيزياء الرياضيات الطب الفلك ولد الريّ قرشي أصله طبرستان رحل خوارزم وما وراء النهر وخراسان وأقبل الناس كتبه يدرسونها وكان يحسن اللغة الفارسية وكان قائمًا نصرة الأشاعرة كما اشتهر بردوده الفلاسفة والمعتزلة إذا ركب يمشي حوله ثلاث مائة تلميذ الفقهاء ولقب بشيخ الإسلام هراة له تصانيف كثيرة ومفيدة كل فن أهمها: التفسير الكبير الذي سماه "مفاتيح الغيب" وقد جمع فيه ما لا يوجد غيره التفاسير وله "المحصول" علم الأصول و"المطالب العالية"و"تأسيس التقديس" الكلام "ونهاية الإيجاز دراية الإعجاز" البلاغة و"الأربعين أصول الدين" وكتاب الهندسة اتصل بالسلطان تكشي بخوارزم شاه ونال الحظوة لديه توفي مدينة سنة 606 هـ ❰ مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها الفراسة دليلك لمعرفة اخلاق وطبائعهم وكأنهم كتاب مفتوح مناقب الإمام (الرازي) مفاتيح الغيب=التفسير الكبير=تفسير الجزء السادس والعشرون: فاطر الزمر 52 الثامن الأحقاف النجم 29 الثاني والثلاثون: الشرح الثالث: البقرة 35 109 الأول: الفاتحة الثلاثون: الجمعة المرسلات الرابع النور 36 القصص 55 الناشرين : الأزهر الشريف دار الفكر المعاصر مكتبة القرأن للطبع والنشر والتوزيع كلية الآداب والعلوم مركز النشر الجامعي القيروان تونس ❱
❞ الإنسان لا يمكنه أن ينفق محبوبه إلا إذا توسل بإنفاق ذلك المحبوب إلى وجدان محبوب أشرف من الأول، فعلى هذا الإنسان لا يمكنه أن ينفق الدنيا في الدنيا إلا إذا تيقن سعادة الآخرة، ولا يمكنه أن يعترف بسعادة الآخرة إلا إذا أقر بوجود الصانع العالم القادر، وأقر بأنه يجب عليه الانقياد لتكاليفه وأوامره ونواهيه، فإذا تأملت علمت أن الإنسان لا يمكنه إنفاق الدنيا في الدنيا إلا إذا كان مستجمعا لجميع الخصال المحمودة في الدنيا . ❝
❞ ﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
المسألة الثانية: لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآيات لكفت في إبطال القول بالتقليد، وذلك لأنه تعالى بين أن هؤلاء الكفار لم يتمسكوا في إثبات ما ذهبوا إليه لا بطريق عقلي، ولا بدليل نقلي، ثم بين أنهم إنما ذهبوا إليه بمجرد تقليد الآباء والأسلاف، وإنما ذكر تعالى هذه المعاني في معرض الذم والتهجين، وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل، ومما يدل عليه أيضا من حيث العقل أن التقليد أمر مشترك فيه بين المبطل وبين المحق، وذلك لأنه كما حصل لهذه الطائفة قوم من المقلدة، فكذلك حصل لأضدادهم أقوام من المقلدة، فلو كان التقليد طريقا إلى الحق لوجب كون الشيء ونقيضه حقا، ومعلوم أن ذلك باطل . ❝