█ _ فخر الدين الرازي 1981 حصريا كتاب مفاتيح الغيب=التفسير الكبير=تفسير الجزء الخامس والعشرون: القصص 56 سبأ عن دار الفكر المعاصر 2024 سبأ: التفسير الكبير أو الغيب هو تفسير للقرآن من تأليف شيخ الإسلام (544هـ 606هـ) ومفاتيح ما هما إلا وجهان لعملة واحدة وذلك لأنهما اسمان مشهوران بين العلماء والباحثين لتفسير واحد ألفه الإمام الفخر وقد حاول بعض الجمع هذين الاسمين قائلين: ألف تفسيره المسمى وهذا يعتبر أهم تفاسير المدرسة التفسيرية المنتمية إلى بالرأي المحمود بل وأفضلها الإطلاق إذ يعد هذا موسوعة علمية متخصصة مجال الإسلامي عامة وعلم وجه الخصوص بالإضافة ذلك أنه عمدة التفاسير العقلية الذي يمثل ذروة المحاولة لفهم القرآن مستودع ضخم للتوجيهات والأقوال النظرية ويعد تفسيراً شاملاً لكونه اشتمل بالعقل السليم والنقل الصحيح فضلاً شموله لأبحاث فياضة تضم أنواعاً شتى مسائل العلوم المختلفة كما أطول القديمة والحديثة وأكثرها تفصيلاً وعرضاً للآراء ومناقشة للمعتقدات والمذاهب ويذكر فيه مناسبة السورة مع غيرها المناسبات الآيات ويستطرد الكونية ويتوسع بها يذكر المسائل الأصولية والنحوية والبلاغية والاستنباطات ويبين معاني الكريم وإشاراته وفيه أبحاث مطولة الإسلامية كعلم الكلام وأقوال الحكماء مذاهب الفقهاء وأدلتهم آيات الأحكام وينتصر لمذهب أهل السنة العقيدة ويرد المعتزلة الفرق الضالة ويفند مذاهبهم يرد الفلاسفة ويعتبر الكتاب أجل كتب وأعظمها وأوسعها وأغزرها مادة بدأ كتابة آخر حياته بعد أن جاوز الخمسين عمره وبعد حصل يؤهله للقيام بهذا العمل وبعدما نضج عقله وكوّن فكره وأكتملت أدواته فأعطى عصارة جهده لهذا الضخم ومما يدل قول عند سورة يوسف سنة 601 هـ: «" وإذا عوّل العبد الله لم يرجع أحد الخلق المطلوب أحسن فهذه التجربة قد استمرت لي أول عمري الوقت بلغت السابع والخمسين" » لقد شرع حوالي 595 هـ أشار التاريخ فراغه آل عمران واستمر عمله قرابة ثماني سنوات فآخر تاريخ أثبته كان بمناسبة الانتهاء الأحقاف ذي الحجة 603 ومن الملاحظ السور التي جاءت هذه تُثبت تواريخ تفسيرها استناداً التواريخ المثبتة أواخر يتضح فسّر الفتح قبل بثلاثة أيام ولا يعلم بشكل مؤكد عمل كاملاً أم أنجز القسم الأكبر منه متوقفاً قال ابن خلكان ترجمته للرازي: «الفقيه الشافعي فريد عصره ونسيج وحده فاق زمانه علم والمعقولات الأوائل له التصانيف المفيدة فنون عديدة منها جمع كل غريب وغريبة وهو كبير جداً لكنه يكمله وشرح الفاتحة مجلد » وقد ذهب غالبية الباحثين يكمل وأن الذين أكملوا تلاميذه: شمس أحمد بن خليل الخوئي وأحمد محمد أبي الحزم المخزومي القمولي المصري المتوفى 727 وإن أفضل قيل الموضوع قاله الدكتور محسن عبد الحميد حيث توصل نتيجة قاطعة مناقشة مستفيضة تتمثل أتم بأكمله كتاباته وتأليفه باستثناء التعليقات المتناثرة تلاميذه أضيفت المتن كتبت الحاشية ودخلت أثناء استنساخه محتوى ومضمونه يعد ضخمة وعلومه يقع اثنين وثلاثين جزءاً ستة عشر مجلداً القطع مطبوعة ومتداولة العلم يحظى دارسي بالشهرة الواسعة نظراً لما يشتمل عليه أمهات الإمام يكتب لتفسيره مقدمة مفصلة فعل كثير المفسرين وإنما بداية مجملة تدل طبيعة ولم يتطرق الحديث أهداف تأليفه للتفسير لكن الناظر يجد أموراً هامة تلفت النظر وتشد الانتباه منها: الاهتمام بذكر سور وآياته وبعضها حتى يوضح ترتيب الحكمة {تنزيل حكيم حميد} كثرة الاستطراد الرياضية والفلسفية والطبيعة وغيرهما العرض لكثير آراء والمتكلمين بالرد والتفنيد فهو شاكلة يعتقد معتقدهم يقف دائمًا للمعتزلة بالمرصاد يفند آراءهم ويدحض حججهم استطاع سبيلا والفخر لا يكاد يمر بآية فيها ترويجه للمذهب يتابعه عبادته ومعاملاته ويضيف سبق كثيرًا علوم: الأصول والبلاغة والنحو وغيرها وان كانت مجموعها بعيدة الإطناب والتوسع الحال والرياضية بوجه عام وبالجملة فتفسير أشبه يكون بموسوعة كبيرة علوم الكون والعلوم تتصل اتصالا قريب بعيد بعلم الخادمة والمترتبة استنباطا وفهما وأهم الدفاع والاستشهاد بالعلوم والمعارف والدفاع برد شبهات المشككين والطاعنين وبانتزاع الريادة وبيان التناسق والترابط والآيات القرآنية لإثبات الوحدة الموضوعية وكذلك للتطبيق العملي المفصل لنظرية القاهر الجرجاني النظم القرآني وانظر إليه عرض لسورة عرضا موجزا مقدمته يقول: «أما بعد: فهذا مشتمل شرح رزقنا تعالى ونسأل العظيم يوفقنا لإتمامه يجعلنا الدارين أهلا لإكرامه وإنعامه مرتب وكتب أما المقدمة ففيها فصول: الفصل التنبيه سبيل الإجمال ثم «اعلم مر لساني الأوقات الكريمة يمكن يستنبط فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسألة فاستبعد الحساد وقوم الجهل والغي والعناد وحملوا ألفوه أنفسهم الفارغة المعاني والكلمات الخالية تحقيق المعاقد والمباني فلما شرعت تصنيف قدمت لتصير كالتنبيه ذكرناه أمر ممكن الحصول الوصول جدلية يشفعها بقوله: فظهر الطريق قولنا «أعوذ بالله» الألوف الحقيقية اليقينية يؤكد مرة أخرى زيادة وتوسع التفصيل والتوضيح فيقول: «فيثبت : وأزيد أقل المهمة المعتبرة يتبع أسلوباً واحداً يلتزم بطريقة ثابتة أحياناً الآية مباشرة وأحياناً بدأ بشرح مثل أسباب النزول انطلق نحو المباحث البلاغية وعن منهج يقول مفتي تونس الفاضل عاشور: "كانت الطريقة المثلى نظره لإدراك أسرار حكيمة وبث تضمنه مطالب فلسفية وعلوم طبيعية إنما هي طريقته الكلامية المختارة المتبعة لمنهج الغزالي وإمام الحرمين وأبي إسحاق الإسفراييني والإمام الحسن الأشعري…" أهم ملامح تفسيره: القرآن منهل جميع العلوم إن اعتبر مصدر كلها الشرعية المادية المنطلق قام بتفسير فاستنبط خلاله ورد الماديين والملحدين واستخرج العناية الفائقة والطبيعية إن مقام الهيئة والفلك أهمله معظم القدماء ولذلك أكثر واهتم به اهتماماً بالغاً مدافعاً مسلكه هذا: "وربما جاء الجهال والحمقى وقال: إنك أكثرت والنجوم خلاف المعتاد فيقال المسكين: لو تأملت حق التأمل لعرفت فساد ذكرته" بيّن عدة وجوه مستدلاً بالآيات وهدفه إثبات عظمة الخالق وقدرته فالظواهر وما يجري قوانين آثار قدرة رشيد الصالحي (ج3 ص167): «من الآراء يستفاد دراسة أمور الحياة – التربوية يهتم بالمسائل العلمية والأمور ويوسع الاستدلالات حسب المستوى الحضاري واتبع قاعدة تربوية اتبعها الاستدلال بالأثر المؤثر » وتفسير يحتوي كثيرة يستفيد الباحثون تخصصات مختلفة؛ ففيه والفقه ومباحث تتعلق بالعقائد اللغوية والمباحث عجيب صنع خلق السماء والأرض والإنسان والحيوان والنبات وغير الاهتمام بالمناظرة والمجادلة المخالفة إن الجدال والنقاش والرد استدلالات أصحاب والمنحرفة أبرز معالم فقد اشتهر بمناظراته لأصحاب الملل المخالفة والمرجئة والخوارج والشيعة والكرامية والفلاسفة وغيرهم والمتتبع كثيراً رده المذاهب مجادلاً ماهراً يثير الأسئلة ويسرد أدلة الخصم بكل دقة وأمانة عليها وينقضها بأسلوب يتمثل بالعلمية والمنهجية والموضوعية لقوله تعالى: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [6:103] فسر وذكر حجج القاضي الجبار نفي رؤية لأهل الجنة أبطلها بأربعة ذكر إحدى حجة الرؤية بالنسبة للمؤمنين يوم القيامة "إن كبار ونقصد بالخصوص واسع الأفق يسكت الصعوبات تعترضه فيطرحها أمانة ويحاول تذليلها أمكنه مُقَلّباً الأمر مختلف وجوهه وموظّفاً ثقافته الموسوعية واطّلاعه جلّ المعارف مفوضاً الفشل إيجاد مخرج مقنع ومكتفياً بالتسليم " – المجيد الشرفي الرسالة والتاريخ التركيز بيان روائع التعبير القرآني من قيامه بإظهار جمال والتعبير البياني بنظم الكلمات وجُملها وبين يسمى التناسب بدر الزركشي كتابه البرهان القرآن: "معرفة الآيات: وتفسير شيء ذلك" يحتاج عقلية تتميز بسعة يخدم معنى لأنه يربط بما سبقها ويسمي بكيفية برع ربط السابقة اللاحقة انظر المثال ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [5:6] ويرى الخالدي للمناسبات يصلح يُفرَد رسالة خاصة تسليط الضوء مكية ومدنيتها من يبدأ تسمية يبين مكيّتها ومدنيتها فنجده أولها آخرها الاهتمام بعدد وتحديد مكان نزولها بالضبط البقرة: "سورة البقرة مدنية آية 281 فنزلت بمنى الوداع وآياتها مائتان وست وثمانون" الملفت للنظر خالف أجمع والمفسرين ضبطهم للسور المكية والمدنية وسورة الصف اعتبرهم بينما غيره باللغة العربية اللغة العربية اهتمامات لكونها لغة لذلك نجده غرق بحورها واستطال بالشرح والتعقيب وأورد النحوية والقواعد تفريعاتها وتعدد مسائلها مناقشاته وتقسيماته رجح وحلل الكثير لمعاني عقد الأول سبعة أبواب خصصها للحديث مثل: الاشتقاق الأصغر والاشتقاق والكلمة والكلام والألفاظ واستعمالاتها والحروف والأصوات ويهدف العلاقة الوثيقة واللغة فهي اللغة نزل والكثير مستنبطة تفسيره: "الكتاب الأول: المستنبطة قوله: (أعوذ بالله الشيطان الرجيم): اعلم الكلمة نوعان: أحدهما المتعلقة والإعراب والثاني: والفروع" أخذ يفصل تفصيلا براعته ومدى تمكنه (1409هـ) بحثه ص147 148): «قد أحاط بعلوم واتخذ خصائص أساساً للتعرف التنزيل واضح » وكان يعتمد شروحه عبيدة (ت 208 هـ) والفرّاء 207 والزجّاج والمبرّد وابن السكيت 244 وعبد 471 دلائل الإعجاز وعندما تتعدد تقدير فإن عادة يفصح موقفه ويختار يراه مناسباً ومنسجماً مقتضى ويحتكم يقيم صواب رأيه يظهر قوله تعرضه للآية 229 "فهذا حسن مطابق لنظم والذي أولى وكان للرازي النقدية يبحث يشير مواطن الضعف والخطأ رد الزمخشري 16 الإسراء: "فلا أدري أصر صاحب الكشاف ظهور فساده بفواتح السور قد برهن القائلين بأن مستور وسر محجوب استأثر وروى غير الصحابة والعارفين منهم: أبو بكر الصديق علي طالب عباس والحسين الفضل ولقد مال الرأي فقال: "ولأن القول الفواتح معلومة مروي أكابر فوجب حقاً السلام: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" المراد معلوم احتجاجهم والأخبار والمعقول أيضاً احتجاج مخالفيهم بالآية والخبر النهاية: "اعلم أمثال يضيف وفتح باب المجازفات مما فالأولى يفوّض علمها الله" القراءات اهتم القراءات رفض الشاذة والمشكوك صحتها المتواترة الموافقة للغة الرازي: "قلنا: القراءة اعتبارها القرآن؛ لأن تصحيحها يقدح كون متواتراً" آراءه يقرأ قراءة مردودة يجوز إلحاقها بالقرآن ينبه أولاً المشهورة يعرض الأخرى ينظر للمعاني المقصودة يفسر تعدد إحالاته مشاهير القراء والمشتغلين العلم؛ يسوق نافع 214 ويأخذ بقراءة حمزة 217 نفسها اعتمد جني 393 مأخوذة المحتسب 29 الحديد بأسباب النزول من أعطاها كبيراً بالتنبيه العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب ومثال ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾ [96:14] "المسألة الثانية نزلت جهل فكل نهى طاعة شريك الوعيد" نرى الأسباب رويت سبب يقر أيهما يميل الرد لرأيه بالنقد والتشكيك والبرهان مستعيناً بالأسانيد تؤيدها يصل سليمة هناك رواية ذكرها يذكرها راويها لهذه الآية: ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [2:212] "في وجوهاً: فالراوية الأولى: عباس: ورؤساء قريش والراوية الثانية: رؤساء اليهود وعلمائهم بني قريظة والنضير وبني قينقاع الثالثة: مقاتل: المنافقين وأصحابه واعلم انه مانع جميعهم" والرازي يخوض إن لها نزول نراه 178 "قبل الشروع لابد النزول" وعادة يخصص المسألة الأولى لمبحث إذا تستدع قضايا والقراءات مباحث ولكن يحدث يتأخر بسبب ارتكاز معينة المعارج الفقهية عنى بالفقه عناية فائقة ساعده فقيهاً ومتكلماً وفيلسوفاً يسلم بظواهر الأمور الفقهية ويتعرض لكل وليس بالنقل ويتجلى انتمائه المذهب وترجيحه دون مغالاة مغالطة مثال مس الفرج قال: عشرة: ينقض الوضوء رحمه وقال حنيفة الله: ينقضه للشافعي يتمسك العموم متأكد بقوله الصلاة والسلام (من ذكره فليتوضأ) عموم فكان الترجيح معنا" بالمقارنة الفقهية كان يقارن مذهبه يتوقف النقد وجد رأياً يوافق رأي صحيح رجحه وعلل لديه مصادر وأسانيد تؤيده مثلاً القهقهة "قال المشتملة الركوع والسجود تنقض الباقون: ولأبي التمسك قررناه" الترفع كثرة الخلافات المذهبية ترفع خلافات واللغوية فائدة "والكلام تفاريع يليق بالتفسير" ويقول موضع آخر: عندي ثالث: "والأعذار تعلم الفقه ونحن نبحث فيما يتعلق بالتفسير مسائل" انتقى أجود الأقوال وأنفعها اختلافات اختلافاتهم وخير شاهد "هذا المفسرون طوّلوا كلمات أخر فتركناها" لطائف الخبر تركناه ذكرناه" الجزء الثالث عدم التعصب معين ومما ليس بالفقيه المتعصب بالناقل لآراء وعي واقتناع ولكنه يمتلك العقل والعلم والأدوات مناظراته التقليل الأدلة النقلية والإكثار التحليلات العقلية من يكثر بالمأثور يتماشى عقليته وثقافته واتجاهه سلكه الأسلوب العقلي الفلسفي الكلامي ورغم بأقوال السلف والتابعين ويجمع الواحد لإزالة الغموض ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [2:29] أورد عدد قليل الأحاديث تخريجها ودون وضعفها الاستنباط والاستطراد وكثرة توليد المسائل يقسم أقسام وتتشعب والمسائل والوجوه والأقسام تفريعات غرضه المنشود الشرح والغرض يطول يقصر كمية وكيفية استغرق بالبحث والتفصيل والتفريع لدرجة تشعر القارئ المبتدئ بالارتباك أمام التقسيمات الكثيرة ويجد صعوبة حصر والأسئلة والأجوبة سؤال بنفس التقسيم ولتوضيح المنهجية 2 و31 ويظهر مولعاً بكثرة الاستنباطات والاستطرادات الفاتحة: يُستنبط مسألة!!" ويصف الصفدي المنهج «وهو اخترع الترتيب كتبه وأتى يسبق ويفتح تقسيمها وقسمة فروع ويستدل بأدلة السبر والتقسيم فلا يشذ تلك فرع علاقة فانضبطت القواعد وانحصرت » الابتعاد الإسرائيليات ابتعد الإسرائيليات والخرافات والأساطير نص صريح المصادر الموثوقة والسنة ورفض وشاذ ومشكوك صحته والأمثلة المثال: الروايات الدالة أسماء اشترى يوسف: "واعلم شيئاً يثبت خبر فالأليق بالعاقل يحترز ذكرها" تفصيل عصا موسى: السكوت واجب؛ متواتر قاطع يكتفي بالظن المستفاد أخبار الآحاد تركها" بوجود المواعظ ضمن تفسيره من أسلوب استخدام الوعظ والإرشاد نزعة صوفية عميقة تؤثر سامعيه «سمعت الأكابر القلوب أراد يأمر المريدين بالخلوة والذكر أمره والتصفية أربعين يوماً استكمال المدة وحصول التصفية التامة الأسماء التسعة والتسعين المريد حال قلبك سماع اسم وجدت سماعه قوي تأثره وعظم شوقه فاعرف يفتح المكاشفات عليك بواسطة المواظبة الاسم بعينه طريق لطيف الباب » مجاناً PDF اونلاين الآتي: 1 يخص لغة: تدور مادته حول الكشف مطلقا سواء أكان لغموض لفظ لغير يقال فسرت فسرا ضرب ونصر وفسرته تفسيرا شدد للكثرة كشفت مغلقه التفسير اصطلاحا: كشف معانى أعم بحسب المشكل وغيره وبحسب المعنى الظاهر والمقصود 2 نزوله وترتيبه وجمعه وكتابته وقراءاته وتجويده ومعرفة المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وأسباب وإعجازه وإعرابه ورسمه ويُعرف أيضًا بأنها والبحوث يتصل يُطلق عدّ 47 علمًا وأوصلها جلال السيوطي الإتقان لـ 80
❞ هذا الكتاب ,في اصلة الفرسى ,هو الرسالة الثانية التي تقدم بها يوسف مراد للحصول على درجة دكتوراه الدوله في الاداب من جامعة السوربون,
اما الرسالة الاولى ,او الرسالة الكبرى ,فعنوانها (( يزوغ الذكاء ,دراسة في العلم النفس المقاران )).
وقد استغرق اعدادهما وطبعهما اربع سنوات ونصف. والغايه من الرسالة الثانية (2) احياء جانب من التراث العربي في الدراسات السيكلوجية. وكان اقرب موضوع للدراسات الوقعية المرتبطة بالعلاقة بين الجسم والنفس ما يتضل بعلم الامزجة او الطباع وما تفرع عنه من تاويلات وتكهنات فيما سمى بعلم الفراسة وهو علم الفيزيوجنومونيا لدى اليونان.
وقد وفق يوسف مراد الى الكشف عن نص لم ينشر للامام فخرالدين الرازى ( المتوفي سنة 606هـ ) في علم الفراسة ,فوجد منه نسخه مخطوطة في مكتبة جامعة كمبردج ,ونسخة ثانية في قسم المخطوطات في مكتبة لندن ,كما انه اعتمد على صورة فوتوغرافية لنسخة ثالثة موجودة في مكتبةاياصوفيا فى اسطنيول.
يتحدث الكتاب عن الفراسة فهي دليلك لمعرفة اخلاق الناس وطبائعهم وكأنهم كتاب مفتوح.
الفهرس :
في الفراسة والمزاج - في بيان فضيلة هذا العلم - في أقسام هذا العلم - في تعداد الأمور التي لابد من معرفتها في هذا العلم - في الفرق بينة وبين العلوم القريبة - في الطرق التي بها يمكن معرفة أخلاق الناس - في الأمور التي يجب رعايتها عند الرجوع لهذه الطرق - دلائل الأمزجة - دلائل الأعضاء الجزئية الجبهه الحاجب العين الأنف دلالئل الأنف والشفه ودلائل الوجة والضحك......والكثير يتناولة الكتاب بالشرح . ❝
❞ وكما أن الشمس إذا قربت من المشرق ظهر نورها في أول الأمر وهو الصبح. فكذلك الاستدلال الأول يكون كالصبح، ثم كما أن الصبح لا يزال يتزايد بسبب تزايد قرب الشمس من سمت الرأس، فإذا وصلت إلى سمت الرأس حصل النور التام، فكذلك العبد كلما كان تدبره في مراتب مخلوقات الله تعالى أكثر كان شروق نور المعرفة والتوحيد أجلى. إلا أن الفرق بين شمس العلم وبين شمس العالم أن شمس العالم الجسماني لها في الارتقاء والتصاعد حد معين لا يمكن أن يزاد عليه في الصعود، وأما شمس المعرفة والعقل والتوحيد، فلا نهاية لتصاعدها ولا غاية لازديادها فقوله: ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض﴾ إشارة إلى مراتب الدلائل والبينات، وقوله: ﴿وليكون من الموقنين﴾ إشارة إلى درجات أنوار التجلي وشروق شمس المعرفة والتوحيد . ❝
❞ ولقد سمعت أن حكاء الهند كانوا يعالجون الأمراض الجسمانية بالموسيقى ؛ وذلك لأنهم إذا عرفوا أن الصوت الحادث عند الغضب هو الصوت الفلاني ، عرفوا أن طبيعة هذا الصوت مشال ( ۲ ) لطبيعة الغضب في الحرارة واليبوسة ، فإذا حدث لإنسان مرض بارد ، ( 1 ) الانفعال نوع من السلوك مصحوب باضطرابات عضوية في الجهاز العصبي ، والحشوی ، والدموى ، والغتي والعضلى نتيجة لحالة من الإثارة والتغير وعدم الاستقرار . ❝
❞ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [2:212]. قال الرازي: ˝في سبب النزول وجوهاً: فالراوية الأولى: قال ابن عباس: نزلت في أبي جهل ورؤساء قريش، والراوية الثانية: نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع، والراوية الثالثة: قال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه. واعلم انه لا مانع من نزولها في جميعهم . ❝
❞ ﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
المسألة الثانية: لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآيات لكفت في إبطال القول بالتقليد، وذلك لأنه تعالى بين أن هؤلاء الكفار لم يتمسكوا في إثبات ما ذهبوا إليه لا بطريق عقلي، ولا بدليل نقلي، ثم بين أنهم إنما ذهبوا إليه بمجرد تقليد الآباء والأسلاف، وإنما ذكر تعالى هذه المعاني في معرض الذم والتهجين، وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل، ومما يدل عليه أيضا من حيث العقل أن التقليد أمر مشترك فيه بين المبطل وبين المحق، وذلك لأنه كما حصل لهذه الطائفة قوم من المقلدة، فكذلك حصل لأضدادهم أقوام من المقلدة، فلو كان التقليد طريقا إلى الحق لوجب كون الشيء ونقيضه حقا، ومعلوم أن ذلك باطل . ❝
❞ ﴿أَلَمۡ یَعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ یَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ...
لم قيل (عن) عباده ، لا (من) عباده؟
المسألة الخامسة:(عن) في قوله تعالى: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ فيه وجهان:
الأول: أنه لا فرق بين قوله: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ وبين قوله: من عباده يقال: أخذت هذا منك وأخذت هذا عنك.
والثاني: قال القاضي: لعل(عن) أبلغ لأنه ينبئ عن القبول مع تسهيل سبيله إلى التوبة التي قبلت، وأقول: إنه لم يبين كيفية دلالة لفظة(عن) على هذا المعنى، والذي أقوله إن كلمة (عن) وكلمة (من) متقاربتان، إلا أن كلمة (عن) تفيد البعد، فإذا قيل: جلس فلان عن يمين الأمير، أفاد أنه جلس في ذلك الجانب لكن مع ضرب من البعد فقوله: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ يفيد أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه أنه صار مبعدا عن قبول الله تعالى له بسبب ذلك الذنب، ويحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه، وبعده عن حضرة نفسه، فلفظة(عن) كالتنبيه على أنه لا بد من حصول هذا المعنى للتائب . ❝
❞ وأمّا قَوْلُهُ: ﴿وأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ فالمُرادُ مِنَ المُسْلِمِ إمّا المُنْقادُ أوِ المُؤْمِنُ، فَثَبَتَ أنَّ هَذا الكِتابَ عَلى وجازَتِهِ يَحْوِي كُلَّ ما لا بُدَّ مِنهُ في الدِّينِ والدُّنْيا، فَإنْ قِيلَ النَّهْيُ عَنِ الِاسْتِعْلاءِ والأمْرِ بِالِانْقِيادِ قَبْلَ إقامَةِ الدَّلالَةِ عَلى كَوْنِهِ رَسُولًا حَقًّا يَدُلُّ عَلى الِاكْتِفاءِ بِالتَّقْلِيدِ. جَوابُهُ: مَعاذَ اللَّهِ أنْ يَكُونَ هُناكَ تَقْلِيدٌ وذَلِكَ لِأنَّ رَسُولَ سُلَيْمانَ إلى بِلْقِيسَ كانَ الهُدْهُدُ ورِسالَةُ الهُدْهُدِ مُعْجِزٌ، والمُعْجِزُ يَدُلُّ عَلى وُجُودِ الصّانِعِ وعَلى صِفاتِهِ ويَدُلُّ عَلى صِدْقِ المُدَّعِي فَلَمّا كانَتْ تِلْكَ الرِّسالَةُ دَلالَةً تامَّةً عَلى التَّوْحِيدِ والنُّبُوَّةِ لا جَرَمَ لَمْ يَذْكُرْ في الكِتابِ دَلِيلًا آخَرَ . ❝
❞ ما العبادة التي خلق الجن والإنس لها
قلنا: التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله، فإن هذين النوعين لم يخل شرع منهما، وأما خصوص العبادات فالشرائع مختلفة فيها بالوضع والهيئة والقلة والكثرة والزمان والمكان والشرائط والأركان، ولما كان التعظيم اللائق بذي الجلال والإكرام لا يعلم عقلا لزم اتباع الشرائع فيها والأخذ بقول الرسل عليهم السلام فقد أنعم الله على عباده بإرسال الرسل وإيضاح السبل في نوعي العبادة، وقيل إن معناه ليعرفوني، روي عن النبي ﷺ أنه قال عن ربه ”كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف“ . ❝
❞ لماذا جبريل عليه السلام سمي «روحا»؟
وسُمِّيَ رُوحًا؛ لِأنَّهُ رُوحانِيٌّ وقِيلَ: خُلِقَ مِنَ الرُّوحِ، وقِيلَ لِأنَّ الدِّينَ يَحْيا بِهِ أوْ سَمّاهُ اللَّهُ تَعالى بِرُوحِهِ عَلى المَجازِ مَحَبَّةً لَهُ وتَقْرِيبًا كَما تَقُولُ لِحَبِيبِكَ رُوحِي، وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ رَوْحَنا بِالفَتْحِ؛ لِأنَّهُ سَبَبٌ لِما فِيهِ رَوْحُ العِبادِ، وإصابَةُ الرَّوْحِ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِي هو عِدَةُ المُتَّقِينَ في قَوْلِهِ: ﴿فَأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ ﴿فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّةُ نَعِيمٍ﴾ [الواقِعَةِ: ٨٩] أوْ لِأنَّهُ مِنَ المُقَرَّبِينَ وهُمُ المَوْعُودُونَ بِالرَّوْحِ أيْ: مُقَرِّبَنا وذا رَوْحِنا . ❝
❞ ومن الناس من يقول: الروح عبارة عن أجسام نورانية سماوية لطيفة، والجوهر على طبيعة ضوء الشمس، وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق ولا التمزق فإذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله: ﴿فإذا سويته﴾ [الحجر: ٢٩] نفذت تلك الأجسام الشريفة السماوية الإلهية في داخل أعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم، ونفاذ ماء الورد في جسم الورد، ونفاذ تلك الأجسام السماوية في جوهر البدن هو المراد بقوله: ﴿ونفخت فيه من روحي﴾ (الحجر: ٢٩) ثم إن البدن ما دام يبقى سليما قابلا لنفاذ تلك الأجسام الشريفة بقي حيا، فإذا تولدت في البدن أخلاط غليظة منعت تلك الأخلاط الغليظة من سريان تلك الأجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينئذ يعرض الموت، فهذا مذهب قوي شريف يجب التأمل فيه فإنه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الإلهية من أحوال الحياة والموت، فهذا تفصيل مذاهب القائلين بأن الإنسان جسم موجود في داخل البدن، وأما أن الإنسان جسم موجود خارج البدن فلا أعرف أحدا ذهب إلى هذا القول . ❝
❞ { وَٱلسَّمَاۤءَ بَنَیۡنَـٰهَا }
<...المسألة الثالثة: الأصل تقديم العامل على المعمول والفعل هو العامل فقوله: ”بنينا“ عامل في السماء، فما الحكمة في تقديم المفعول على الفعل ولو قال: وبنينا السماء بأيد، كان أوجز؟
نقول الصانع قبل الصنع عند الناظر في المعرفة، فلما كان المقصود إثبات العلم بالصانع، قدم الدليل، فقال والسماء المزينة التي لا تشكون فيها بنيناها فاعرفونا بها إن كنتم لا تعرفوننا . ❝
❞ الإنسان لا يمكنه أن ينفق محبوبه إلا إذا توسل بإنفاق ذلك المحبوب إلى وجدان محبوب أشرف من الأول، فعلى هذا الإنسان لا يمكنه أن ينفق الدنيا في الدنيا إلا إذا تيقن سعادة الآخرة، ولا يمكنه أن يعترف بسعادة الآخرة إلا إذا أقر بوجود الصانع العالم القادر، وأقر بأنه يجب عليه الانقياد لتكاليفه وأوامره ونواهيه، فإذا تأملت علمت أن الإنسان لا يمكنه إنفاق الدنيا في الدنيا إلا إذا كان مستجمعا لجميع الخصال المحمودة في الدنيا . ❝
❞ ﴿ يَخافُونَ رَبَّهم مِن فَوْقِهِمْ ﴾
وأيضا يجب حمل هذه الفوقية على الفوقية بالقدرة والقهر كقوله ﴿وإنّا فَوْقَهم قاهِرُونَ﴾ [٧/١٢٧] والذي يقوي هذا الوجه أنه تعالى لما قال ﴿يَخافُونَ رَبَّهم مِن فَوْقِهِمْ﴾ وجب أن يكون المقتضى لهذا الخوف هو كون ربهم فوقهم؛ لِما ثبت في أصول الفقه أن الحكم المرتب على الوصف يشعر بكون الحكم معللا بذلك الوصف.
إذا ثبت هذا فنقول هذا التعليل إنما يصح لو كان المراد بالفوقية الفوقية بالقهر والقدرة؛ لأنها هي الموجبة للخوف، أما الفوقية بالجهة والمكان فهي لا توجب الخوف، بدليل أن حارس البيت فوق الملك بالمكان والجهة مع أنه أخس عبيده فسقطت هذه الشبهة . ❝