📘 ❞ الفتنة المقدسة عقلية التخاصم في الدولة العربية الإسلامية ❝ كتاب ــ إبراهيم محمود اصدار 1999

كتب السياسة الشرعية - 📖 ❞ كتاب الفتنة المقدسة عقلية التخاصم في الدولة العربية الإسلامية ❝ ــ إبراهيم محمود 📖

█ _ إبراهيم محمود 1999 حصريا كتاب الفتنة المقدسة عقلية التخاصم الدولة العربية الإسلامية عن رياض الريس للكتب والنشر 2024 الإسلامية: إن دراسة العسكر وسيطرته الحكم والدور الذي يلعبه عملية البناء والتطور لا يمكن أن يفهم فهما صحيحا إلا بدراسة التركيبة العسكرية بالذات وتطورها مع الزمن وهذا يتطلب التركيز وسائل ونظم انخراط المواطنين الجيش وعلى بروز المؤسسات المختصة الدول الحديثة كما يستوجب مدى ارتباط بمؤسسات الأخرى كالبنية البيروقراطية والنشاطات الصناعية والتجارية العامة وعلى هذا الأساس يركز البحث والتحليل الكتيب وكأنه تنظيم اجتماعي بدلا من التأكيد دوره السياسية أو حيثيات الانقلابات المضادة فالانقلابات قد تغير مسيرة المجتمع الاجتماعية والحضارية نحو التقدم والبناء الكتاب ((الفتنة المقدسة)) يتقصى الباحث عبرا استعراضه لمكوناتها المؤلفة العصر الجاهلي التفسير الظاهري للتاريخ مفهوم والتخاصم بين الفرق والمذاهب بأبعادها الثقافية وكذلك اعتبار الإسلام حقيقة العروبة الأولى ولقد ركز المؤلف كتابه المثير أهم عصرين تاريخنا عصر الخلفاء الراشدين والعصر الأموي وما أديا إليه لاحقا تدوين سنة وتأليف تاريخ وتهذيب لغة ورسم خارطة انساب وطبقات أمم العباسي هل مثل الأول البراءة؟ هو دور الممارسات التي غيرت مجرى التاريخ؟ هي العنف المعاصر يستمد طاقته القديم؟ تساؤلات يجيب عليها عبر منهج علمي مغامر وعقل حر واستناد إلى ما يحصى المصادر والمراجع مفهوم الخصومة يستحضر كل يوترالعلاقة شخصين أكثر بحيث يجد منهما الآخر يبحث عنه لا ليكتمل به إنما ليسقط عليه جهة يريده ويظهر فيه سلبي أخرى ولهذا فالخصومة تقوم تفاعل تنابذي وليس تجاذبياً عنصر قهري ماورائي وواقعي فى آن بالنسبة للأطراف تدخل مجاله وهذا يعنى المذكورة تبرز مدمرة لأنها تضادية وليست تناقضية ولعلنا نكون مجانبين للصواب اذا قلنا هذه العقلية تحكم الثقافة العربية الاسلامية منذ لحظة تشكلها وترسم حدودها ومعالمها الأثرية المعنوية وتبرمج لأحكامها وميكانيزمها وطريقة تفعيلها وهى لم توجد عدم إنما لها تاريخها الممد وعناصرها المهيئة لولادتها كتب السياسة الشرعية مجاناً PDF اونلاين باب أبواب العلم والفقه الدين وفي قيادة الأمة وتحقيق مصالحها الدينية الدنيوية جليل القدر عظيم النفع أفرده جماعة العلماء بالتصنيف القديم والحديث وانتشرت كثير مباحثه مسائلة بطون والتاريخ وشروح الحديث وهذا الباب خطره ينتج الغلط وعدم الفهم له شر مستطير والخطأ التفريط كالخطأ الإفراط؛ إذ كلاهما يقود نتائج مرذولة غير مقبولة وقد وضح ذلك شيخ ابن القيم فقال: 'وهذا موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام وهو مقام ضنك ومعترك صعب فرط طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا أهل الفجور الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة تقوم بمصالح العباد محتاجة غيرها وسدوا نفوسهم طرقًا صحيحة طرق معرفة الحق والتنفيذ وعطلوها وأفرطت قابلت الطائفة فسوغت ينافي حكم الله ورسوله وكلتا الطائفتين أتيت تقصيرها بعث رسوله وأنزل كتابه' وإدراكًا منَّا لأهمية وموقعه وحاجة الناس فقد رأينا نجعل زاوية دورية المجلة؛ سائلين تعالى يتحقق المقصود منها وأن بالدور المراد الوجه يحب ربنا ويرضى وراء القصد ـ اللغة: لفظ 'السياسة' العرب محمل بكثير الدلالات والإرشادات والمضامين فهي إصلاح واستصلاح بوسائل متعددة الإرشاد والتوجيه والتأديب والتهذيب والأمر والنهي تنطلق خلال قدرة تعتمد الولاية الرئاسة جاء معاجم اللغة يدل تقدم تاج العروس مادة سوس: 'سست الرعية سياسة' أمرتها ونهيتها والسياسة القيام الشيء بما يصلحه' لسان المادة نفسها: 'السوس: الرياسة وإذا رأسوه قيل سوسوه وأساسوه وسوس أمر بني فلان: أي كلف سياستهم وسُوِّس الرجل يسم فاعله: ملك أمرهم وساس الأمر سياسة: قام والسياسة: يصلحه والسياسة: فعل السائس يقال: يسوس الدواب إذا وراضها والوالي رعتيه' والإصلاح ليس مجرد هدف غاية تسعى حركتها لتحقيقه بل نفسها وحقيقتها فقدته فقدت النص الشرعي: لم يرد لفظ ولا شيء مادته سبحانه وتعالى وإن الصلاح والإصلاح والحكم وغير المعاني اشتمل وإما السنة قوله صلى وسلم: 'كادت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه ' وقوله 'تسوسهم الأنبياء'؛ أي: تتولى أمورهم يفعل الأمراء والولاة بالرعية' ويتبين استخدمت بمعناها اللغوي وهي تعني: القيام شأن قِبَل ولاتهم يصلحهم والإرشاد يحتاج وضع تنظيمات ترتيبات إدارية تؤدي تحقيق مصالح بجلب المنافع الأمور الملائمة ودفع المضار والشرور المنافية التعريف يبرز الجانب العملي للسياسة فالسياسة هنا إجراءات وأعمال وتصرفات للإصلاح فإن سياسة تتطلب القدرة القيادة الحكيمة تتمكن طريق إتقان التدبير وحسن التأتي لما يراد فعله تركه بدوره تامة تتطلبه والرئاسة خبرة وحنكة وقدرة استعمال واستغلال الإمكانات المتاحة الأمثل المطلوب وقد كلام لذلك فمن ذلك: قال جرير الطبري ـ رحمه بيان السبب أجله جعل عمر رضي عنه الخلافة الستة الذين اختارهم: 'لم يكن أحد المنزلة والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة؛ للستة شورى بينهم' وقال حجر ـ: 'والذي يظهر سيرة أمرائه كان يؤمرهم البلاد أنه يراعي الأفضل فقط يضم مزيد المعرفة بالسياسة اجتناب يخالف الشرع منها' ومما ورد أيضًا شرح قول النبي 'يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة فجعلت بابين؛ يدخل وباب يخرجون' والذي ترجم البخاري صحيحه بقوله: ترك بعض الاختيار مخالفة يقصر فهم فيقعوا أشد منه' حجر: 'ويستفاد منه الإمام رعيته إصلاحهم ولو مفضولاً محرمًا' والسياسة فيما مجالها رحب فسيح ليست مقصورة محجوزة شيء؛ 'القيام يحمله العموم والشمول فيعمل بنا صاحب ولاية تدبير ولايته وهذا الركن يتضمن الكتب تتحدث الموضوع شتى جوانبه