█ _ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي 0 حصريا كتاب مناقب عمر العزيز ت ابن 2024 الجوزي: حفص مروان الحكم الأموي القرشي (61هـ681م 101هـ720م) هو ثامن الخلفاء الأمويين الثاني ولد سنة 61 هـ المدينة المنورة ونشأ فيها عند أخواله من آل الخطاب فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة وكان شديد الإقبال طلب العلم وفي 87هـ ولّاه الخليفة الوليد الملك إمارة ثم ضم إليه ولاية الطائف 91هـ فصار واليًا الحجاز كلها عُزل عنها وانتقل إلى دمشق فلما تولى سليمان الخلافة قرّبه وجعله وزيرًا ومستشارًا له جعله ولي عهده مات 99هـ تميزت خلافة بعدد المميزات منها: العدلُ والمساواة وردُّ المظالم التي كان أسلافه بني أمية قد ارتكبوها وعزلُ جميع الولاة الظالمين ومعاقبتُهم كما أعاد العمل بالشورى ولذلك عدّه كثير العلماء خامس الراشدين اهتم بالعلوم الشرعية وأمر بتدوين الحديث النبوي الشريف استمرت سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام حتى قُتل مسمومًا 101هـ فتولى يزيد بعده صفته الشكلية كان أسمر رقيق الوجه أحسنه نحيف الجسم حسن اللحية غائر العينين بجبهته أثر نفحة دابة وقد خطه الشيب وقيل صفته: إنه رجلاً أبيض دقيق جميلاً مكانته العلمية اتفقت كلمة المترجمين لعمر أنه أئمة زمانه فقد أطلق عليه كل الإمامين مالك وسفيان عيينة وصف إمام وقال فيه مجاهد: «أتيناه نعلمه فما برحنا تعلمَّنا منه» ميمون مهران: «كان معلمَّ العلماء» الذهبي: إماماً فقيهاً مجتهداً عارفاً بالسنن كبير الشأن حافظاً قانتاً لله أوَّاهاً منيباً يعد السيرة والقيام بالقسط مع جده لأمه الزهد الحسن البصري الزهري» وقد احتج الفقهاء والعلماء بقوله وفعله ومن ذلك رسالة الإمام الليث سعد أنس وهي قصيرة وفيها يحتج مراراً بصحة قوله بقول فيما ذهب بعض مسائله ويرد ذكر كتب الفقه للمذاهب الأربعة المتبوعة سبيل الاحتجاج بمذهبه فاستدل الحنفية بصنيعه المسائل وجعلوا وصفاً يتميَّز به عن جدّه قال الجواهر المضيئة: «فائدة: يقول أصحابنا كتبهم مسائل الخلاف: وهو قول الصغير؛ يريدون المشهور» ويُكثر الشافعية ذكره ترجم النووي ترجمة حافلة "تهذيب الأسماء واللغات" أولها: «تكرر المختصر والمهذب» وهما الشافعي وأما المالكية فيُكثرون أكثر غيرهم ومالك المذهب الموطأ مواضع عديدة محتجاً بفتواه وقوله وأما الحنابلة فكذلك يذكرونه كثيراً وعمر الذي أحمد: «لا أدري أحد التابعين حجة إلا العزيز» وكفاه هذا أحمد أيضاً: «إذا رأيت الرجل يحب ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن وراء خيراً إن شاء الله» ألقابه يرى المتتبع لأقوال والمؤرخين إجماعاً تاماً عدّ الراشد المجدد الأول الإسلام أول محمد شهاب الزهري تبعه حنبل فقال: «يروى الحديث: الله يبعث رأس مائة عام يصحح لهذه الأمة أمر دينها فنظرنا المائة الأولى فإذا ويقول حجر العسقلاني: «إن إجماع الصفات المحتاج تجديدها لا ينحصر نوع أنواع الخير ولا يلزم خصال شخص واحد يدعى فإنه القائم بالأمر باتصافه بجميع صفات وتقدمه أنهم كانوا يحملون جاء فالشافعي وإن متصفاً بالصفات الجميلة لم يكن بأمر الجهاد والحكم بالعدل» وكان يلقب بـ"الأشجّ" أو "أشجّ مروان"؛ وذلك لأنه عندما صغيراً دخل اصطبل أبيه والياً مصر ليرى الخيل فضربه فرس وجهه فشجّه فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول: كنت أشج إنك إذاً لسعيد» ولما رأى أخوه الأصبغ الأثر قال: «الله أكبر! يملك» يقول: ولدي بوجهه يملأ الأرض عدلاً» رؤيا تشير تكررت هذه الرؤيا لغير أصبح الأمر مشهوراً الناس بدليل ما قاله وما الشج فكلاهما تفاءل لعله يكون الأشج عدلاً ويُذكر ذات ليلة «ليت شعري ذو الشين (أي العلامة) يملؤها مُلئت جوراً؟» فكان يرون بلال شامة فحسبوه المبشر الموعود بعمر زوجاته وذريته لما والد أخذه عمه فخلطه بولده وقدمه منهم وزوجه ابنته فاطمة بنت الشاعر: بنت والخليفة جدها أخت الخلائف زوجها ومعنى البيت أنها جدها أخت الخلفاء: وسليمان ويزيد وهشام زوجها فهو قيل عنها: نعرف امرأة بهذه الصفة يومنا سواها» ولدت إسحاق ويعقوب وموسى ومن زوجاته: لميس علي الحارث وبكر وأم عمار ومنهن: أم عثمان شعيب زيان إبراهيم أولاده والوليد وعاصم وعبد وزيان وأمينة فأمهم أربعة عشر ذكراً منهم: وإبراهيم وإسحاق وبنات ثلاثة: أمينة اختلفت الروايات عدد أولاد وبناته فبعض تذكر قتيبة وبعض الذكور اثنا وعدد الإناث ست الآراء والمواقف حوله نظرة أهل السنة والجماعة يرى والجماعة عمرَ مثالُ الحاكم العادل الزاهد الورع جمع العلم: الذهبي كتابه "سير أعلام النبلاء": «عمر الأموي: الحافظ العلامة المجتهد العابد السيد أمير المؤمنين حقاً الراشد» وقال: «وكان الاجتهاد رحمة عليه» ويرى بعضهم الميموني: وجرى فرأيت يرفعه «يُروى النبي صلى وسلم: يقرر لها دينها» رضي وأرجو الأخرى» وقال كثير: «فقال جماعة وغيره: أولى مَن وأحق؛ لإمامته وعموم ولايته وقيامه واجتهاده تنفيذ الحق كانت سيرته شبيهة بسيرة تشبَّه به» كتاب سيرة ومناقب عبدالعزيز لنا آثار وأخباره لأنها تنبه أولي وتعين الدنيا حمل أعباء الصبر ولعلها تجمع لقائها شمل دينه ويقوى تكرارها فكره أزر يقينه فإن قدوة لأرباب الولايات ولقد أرض الآيات التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين علم يتناول سير حياة الأعلام عبر العصور المختلفة يبحث أحوال الشخصيات والأفراد الذين تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع التاريخ اهتم المسلمون بعلم اهتماما كبيرا بدأت العناية بهذا عندهم بعد عهد الرسول وسلم بزمن يسير حيث حرص حماية وصيانة المصدر مصادر التشريع حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص يتعلق بالحديث أولا الآثار المروية والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد «جاء بشير العدوي عباس يحدث رسول يأذن لحديثه ينظر يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا ركب الصعب والذلول نأخذ » واستمر القاعدة ضرورة معرفة الرجال ناقلي بسبب حال نقلة النبوية لما ينبني المعرفة قبول والتعبد بما تعالى رد تلك والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا رجالكم فينظر فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من حدث سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم منه الأحاديث والآثار روى ذلك؛ وهل الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية بها حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال الحاضرين عنده؟ هي الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق علوم كثيرة متعلّقة الباب منها تفرّدته الإسلامية باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير حول المجال
❞ قال ابن الجوزي رحمه الله :
اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل: ˝ وتلك الأيام نداولها بين الناس فتارة فقر ، وتارة غنى، وتارة عز ، وتارة ذل ، وتارة يفرح الموالي ، وتارة يشمت الأعادي .
فالسعيد من لازم أصلا واحدًا على كل حال . ❝
❞ ˝إخواني، الدنيا سموم قاتلة، والنفوس عن مكائدها غافلة، كم من نظرة تحلو في العاجلة، ومرارتها لا تطاق في العاقبة الآجلة، يا ابن آدم، قلبك قلب ضعيف، ورأيك في إطلاق الطرف رأي سخيف، عينك مطلوقة، ولسانك يجني الآثام، وجسدك يتعب في كسب الحطام، كم من نظرة محتقرة زلت بها الأقدام˝ . ❝
❞ ˝إخواني، قيّدوا هذه النفوس بزمام، وازجروا، هذه القلوب عن الآثام، واقرؤوا صحف العبر بألسنة الأفهام، يا من أجله خلفه وأمله قدّام، يا مقتحمًا على الجرائم أيّ اقتحام، انتبهوا يا نوّام، كم ضيّعتم من أعوام، الدنيا كلها منام، وأحلى ما فيها أضغاث أحلام، غير أنّ عقل الشيخ فيها الغلام، فكل من قهر نفسه فهو الهمام، هذه الغفلة قد تناهت، والمصائب قد تدانت، فإنّا لله وإنا إليه راجعون، والسلام . ❝
❞ ˝يا هذا، لا يزال التائبون يهربون إلى دير الخلوة هروب الخائف إلى دار الأمان، لهم في سحر الليل تأنس بمدامع الأجفان، كتب السجود في ألواح جباههم خطوط العرفان، كم لأقدامهم في الدجى من جولان وكم لهم في وادي السحر من عيون تجري كالطوفان، فإذا لاحت أعلام الفجر كبروا عند مشاهدة العيان، فديت طراق الدجى، فديت أرباب العزائم، فديت الفتيان˝ . ❝
❞ ˝يا له من وقت سعيد، متى تخرج من الهوى وترجع إلى مولاك العزيز الحميد، يا مسكين، لو عاينت قلق التائبين، وتململ الخائفين من هول الوعيد، جعلوا قرة أعينهم في الصلاة، والزكاة، والتزهيد، وأهل الحرمان ضيعوا الشباب في الغفلة، والشيب في الحرص والأمل المديد، لا بالشباب انتفعت، ولا عند المشيب ارتجعت، يا ضيعة الشباب والمشيب˝ . ❝
❞ ˝يا أخي، أفنيت عمرك في اللعب، وغيرك فاز بالمقصود وأنت منه بعيد، غيرك على الجادة، وأنت من الشهوات في أوجال وتنكيد، ترى متى يقال: فلان استقال ورجع˝ . ❝
❞ ˝كان بعض الأغنياء كثير الشكر فطال عليه المد، فبطر وعصى، فما زالت نعمته ولا تغيرت حالته، فقال: يا رب، تغيرت طاعتي، وما تغيرت نعمتي، فهتف به هاتف يقول: يا هذا: إن لأيام الوصال عندنا حرمة وذمام، حفظناها نحن لك، وضيعتها أنت لنا˝ . ❝
❞ ˝يا أسيراً في قبضة الغفلة، يا صريعًا في سكرة المهلة، يا ناقض العهد، انظر لمن عاهدت في الزمن الأول، أكثر العمر قد مضى، وأنت تتعلل، يا مدعوًّا إلى نجاته وهو يتوانى، ما هذا الفتور والعمر قد تدانى، كأنك بالدمع يجري عند الموت هتانا˝ . ❝
❞ ˝لله در أقوام قلوبهم معمورة بذكر الحبيب، ليس فيها لغيره حظ ولا نصيب، إن نطقوا فبذكره، وإن تحرّكوا فبأمره، وإن فرحوا فبقربه، وإن ترحوا فبعتبته، أقواتهم ذكر الحبيب، وأوقاتهم بالمناجاة تطيب، لا يصبرون عنه لحظة، ولا يتكلمون في غير رضاه بلفظة˝ . ❝
❞ •
- قال ابن الجوزي - رحمه الله - :
˝ يا أخي ، لا يبيع الباقي بالفاني إلّا خاسر، وإيّاك والأنس بمن ترحل عنه، فتبقىٰ كالحائر، رفيق التقوىٰ رفيق صادق، ورفيق المعاصي غادر، مهر الآخرة يسير : قلبٌ مُخلص، ولِسانٌ ذاكر ˝💙 . ❝
❞ و الدواء مع التخليط لا ينفع ..
و قد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق والتخليط في الأفعال ..
فليس لك دواء إلا ما وَصَفْتُ لك ..
فأما إذا خالطت الخلق و تعرضت للشهوات ..
ثم رٌمْتَ صلاح القلب = رُمْتَ المُمْتَنَع.
⏤أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
صيد الخاطر . ❝
❞ قال أبو بكر المروزي ˝سمعت أحمد بن حنبل يرغب بالنكاح ˝ فقلت له ˝ قال ابن الأدهم .. فما تركني أَتَمِم حتى صاح عليَّ وقال ˝ أذكر لك حال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأصحابه ، وتأتيني ببينات الطريق ˝ ..
⏤أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
صيد الخاطر . ❝
❞ إذا تسلط على العارف أذى أعرض نظره عن السبب، ولم ير سوى المسبب، فهو في أطيب عيش معه. إن سكت تفكر في إقامة حقه، وإن تكلم بما يرضيه، لا يسكن قلبه إلى زوجة ولا إلى ولد، ولا يتشبث بذيل محبة أحد. وإنما يعاشر الخلق ببدنه، وروحه عند مالك روحه، فهذا الذي لا هم عليه في الدنيا، ولا غم عنده وقت الرحيل عنها، ولا وحشة له في القبر، ولا خوف عليه يوم المحشر.
⏤أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
صيد الخاطر . ❝
❞ يقول ابن الجوزي رحمه الله:
الدنيا أعظم سحرًا من هاروت و ماروت ،
فهاروت و ماروت يفرقان بين المرء وزوجه
وأما الدنيا فإنها تفرق بين العبد وربه.
فإذا كثُرت عليك الفتن ... فتذكر أن القرآن هو مثبّت لك على الحق. ( كذلك لنثبت بهِ فؤادك ).
˝ احتضن مُصحفك فَنحن قومً بالقرأن نتنفس˝ . ❝