█ _ ابن عبدالبر 1992 حصريا كتاب الاستيعاب تمييز الأصحاب ج4 عن دار الجيل للنشر والتوزيع 2024 ج4: معرفة هو ترجمة الصحابة ألفه الحافظ عبد البر (368 463) يعتبر الكتاب من أوائل الكتب التي ألفت وكان منهج المؤلف كتابه أن كان يذكر الصحابي ومن روى عنه وشيئا ممن رسول الله صلى عليه وسلم وبعض أمور تتعلق به ووفاته وعمره قام فيه بجمع ما استطاع جمعه صحابة وقد ذكر مقدمة يلي: الأصحاب أما بعد فإن أولى نظر الطالب وعني العالم عز وجل سنن رسوله وآله فهي المبنية لمراد مجملات والدالة حدوده والمسرة له والهادية إلى الصراط المستقيم صراط اتبعها اهتدى سلك غير سبيلها ضل وغوى وولاه تولى أوكد آلات السنن المعنية عليها والمؤدية حفظها الذين نقلوها نبيهم الناس كافة وحفظوها وبلغوها وهم صحابته الحواريون وعوها وأدوها ناصحين محسنين حتى كمل بما نقلوه الدين وثبت بهم حجة المسلمين فهم خير القرون وخير أمة أخرجت للناس وقد أثنى حزم مجموع مؤلفات شيخه عامة معرض حديثه فضائل الأندلس منوِّهًا خاصة بكتابه قائلا: "ومنها [سماه أسماء المذكورين الروايات والسير والمصنفات رضي عنهم والتعريف بهم؛ وتلخيص أحوالهم ومنازلهم؛ وعيون أخبارهم حروف المعجم اثنا عشر جزءًا] ليس لأحد المتقدمين مِثْله كَثْرة صنَّفوا ذلك" أهمية الكتاب يعد الأساسية التاريخ الإسلامي وقد استفاد منه كثيرًا كلٌ الأثير وابن حجر يعد معجمًا لصحابة ورواة الحديث أيضًا فيهم الرجال والنساء شمل كل مسلم حيًا عهد جمع معلومات وليس فقط يعيش المدينة مضمون الكتاب قسم عدة أقسام: 1 المقدمة: كتب فيها وزوجاته وأولاده وفضائله وغزواته ونبوته وأتى أهمية الاعتناء بالسنة النبوية باعتبارها الأداة "المُبَيِّنَة والمفسرة له" وأن ناقليها النبي؛ أَوْكَدِ السُّبُل المُعِينَةِ ثم أوضح ثبوت عدالة وتحدث فضلهم ومنزلتهم أنَّه يجب الصحابة: اسم ونسبه والبحث سيرته للاقتداء بها أما عدالته الأمور المسلم استعرض وضعها أصحابها هذا اللون الـتأليف منتقدًا طريقة عرضهم لمضامين الترجمة "نظرت كثير مما صنفوه ذلك وتأمّلت ألّفوه فرأيتهم رحمة عليهم قد طوَّلوا بعض وأكثروا تكرار الرفع الأنساب ومخارج الروايات" حين فاتهم استيعاب أخبار المترجمين لهم وبيان 2 رجال وجعله أبوابًا 3 كنى الرجال: فبعد انتهاءه بدأ بذكر كُناهم عرفوا ولم تُعرفهم أسماؤهم أو الغالب مناداته بكنيته بدل اسمه 4 نساء فذكر الراويات وغيرهن ذُكرت أسماؤهن 5 النساء: وكما كُنى قام هنا النساء اللواتي اشتهرن بكنيتهن سواء عرف اسمهن أم لم يعرف شمل 3500 ونساء لكن استدرك بمرور الزمن تراجم كثيرة أخرى أُخذت بعضها ذيول واستدراكات تلاميذه وبلغ التراجم المطبوع اليوم: 4225 والإمام لا يزعم أنه استقصى جميع واستوعب أسماءهم بل يُصَرِّح طالعة " أنِّي أدَّعي الإحاطة أعترف بالتقصير الذي الأغلب الناس" لذلك تلميذه أبي علي الحسين الغسَّاني الجيَّاني (ت 478هـ) وأوصاه بأن يلحق فاته الكرام قائلا له: "أمانة عنقك متى عثرت أذكره إلا ألحقته كتابي الصحابة" منهج كتابه 1 بالحديث الصحابيات وجد كنيته عاصروا شرطه فقال: الأصحاب ولم أقتصر صحت صحبته ومجالسته ذكرنا لقي النبي ولو لقته واحدة مؤمنًا رآه رؤية سمع لفظة فأداها واتصل بنا حسب روايتنا وكذلك ولد عهده أبوين مسلمين فدعا إليه وبارك ونحو مؤمنا أدى الصدقة يرد الأصحاب 3 رتَّب ترتيبًا أبجديًا تبعًا للترتيب المتعارف المغرب الترتيب السائد والأندلس ولكن طبعه جعلوه ترتيب أهل المشرق ليسهل البحث اقتصر الحروف الاسم الآباء فلم يلتزم دائمًا (مثلًا: 1 142 143 150 152 171) روايات للموضوع الواحد وذلك بغية المقارنة بينها فيخلص الأدق ذكره لروايات متعددة وفاة بن عمرو العاص رجح أكثرها صحة لما رأى تفاصيل الخبر السنة والشهر واليوم الدرداء تعارضت تحديد سنة وفاته اختار الراجح منها 6 ينتقد الرواية يرى خطئًا (كما انتقاده لبعض نسب يزيد سلمة الأنصاري) وأحيانًا يكون محايدًا تجاه فلا ينقد إحداها 7 اعتمد كُتبَ كثيرٍ ممنْ سبقوه واستند إليها صياغة كتابة تراجمه مراعيًا الاختصار الاقتباس حريصًا توثيق طرق تحمل تلك المؤلفات أفاد دلّت سعة مروياته وعلى تباين الأسانيد الموصولة بمؤلفها السير المذكرات مجاناً PDF اونلاين هى كتبها أشخاص آخرون تجارب شخصيات رسمت وأسست قواعد هامة حياتنا تستوجب القراءة والتفكّر
❞ 🌿🌸الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله:
˝ القَوْلَ لا يَصِحُّ
لِفَضْلِ قائِلِهِ،
وإنَّما يَصِحُّ
بِدَلالَةِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ ˝.
📙جامع بيان العلم
📖جـــزء٢ / صـ١٧٤ . ❝
❞ ليت الباع لنا كانت مـجـاورةً وليتنا لا نرى مما نرى أحـدا
إن السباع لتهدا في مرابضهـا والناس ليس بهاءٍ شرّهم أبـدا
فاهرب بنفسك واستأنس بوحدتها تعش سليماً إذا ما كنت منفرداً
وقال منصور الفقيه :
أحذّرك الناس إلاّ قـلـيلا فلا تبغين إليهـم سـبـيلا
وفارقهم عن قليّ واتـخـذ إذا ما خشيت انفراداً خليلا
من الجنّ والجنّ إن تلقهـم تجدهم أبرّ فعالا وقـلـيلا
من الإنس ،لا كان مستأنساً بهم طالبٌ من سواهم بديلاً
وقال أبو العتاهية :
أياربّ إنّ الناس لا ينصفوننـي وإن أنا لم أنصفهم ظلمونـي
وإن كان لي شيْ تصدّوا لأخذه وإن جئت أبغي شيئهم منعوني
وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم وإن أنا لم أبذل لهم شتمونـي
وإن طرقتني نكبةٌ فرحوا بهـا وإن صحبتني نعمةٌ حسدونـي
سأمنع قلبي أن يحـنّ إلـيهـم وأحجب عنهم ناظري وجفوني
أنشدني حكم بن المنذر لنفسه :
وكنتم أخلائي الذين أعـدّهـم لصرف زمان إن ألمّ بداهـيه
فأخلفتم ظني بكم فقلـيتـكـم فنفسي عنكم أخر الدهر ساليه . ❝
❞ وروينا عن ثعلب النحوي، أنّه قام لصديق قصده، وأنشده:
لئن قمت ما في ذاك منها غضاضةٌ عليّ وإنّي لـلـكـرام مـذلّـل
على أنّها منّي لـغـيرك هـحـنةً ولكنّها بيني وبـينـك تـجـمـل
ولغيره في هذا المعنى:
إذا ما تبدّى لنا طالـعـاً حللنا الحبا وابتدرنا القياما
فلا تنكرنّ قيامـي إلـيه فإنّ الكريم يجلُّ الكراما . ❝