المؤلِّف شهاب الدين محمد الأبشيهي شهاب الدين محمد الأبشيهي

شهاب الدين محمد الأبشيهي
المؤلِّف

المؤلِّف شهاب الدين محمد الأبشيهي شهاب الدين محمد الأبشيهي

شهاب الدين محمد الأبشيهي
المؤلِّف

• تبليغ عن سوء استخدام

1388م - 1448م المؤلِّف مصري المصري

الأبْشيهيّ (790 - 852 هـ / 1388 - 1448 م) هو أديب مصري، صاحب «المستطرف في كل فن مستظرف» في الأدب والأخبار.

هو بهاء الدين (أو شهاب الدين) أبو الفتح محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي المحلي، نسبته إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم.

أقام في المحلة، ورحل إلى القاهرة غير مرة، واستمع إلى دروس جلال الدين البُلقيني.

درس الفقه والنحو وولي خطابة بلدته بعد أبيه.توفي سنة 852 هـ، وقيل سنة 850 هـ.

له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ المستطرف في كل فن مستظرف ❝ الناشرين : ❞ مكتبة الجمهورية العربية ❝

الأبْشيهيّ (790 - 852 هـ / 1388 - 1448 م) هو أديب مصري، صاحب «المستطرف في كل فن مستظرف» في الأدب والأخبار.

هو بهاء الدين (أو شهاب الدين) أبو الفتح محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي المحلي، نسبته إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم. أقام في المحلة، ورحل إلى القاهرة غير مرة، واستمع إلى دروس جلال الدين البُلقيني.درس الفقه والنحو وولي خطابة بلدته بعد أبيه.توفي سنة 852 هـ، وقيل سنة 850 هـ.

آثاره
أشتهر بتصنيف كتاب «المستطرف» وغلبت الطرافة وضَعْف اللغة على آثاره. وله غير المستطرف كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» و«أطواق الأزهار على صدور الأنهار». كما شرع في تأليف كتاب «في صنعة الترسل والكتابة».

#1K

634 مشاهدة هذا اليوم

#1K

403 مشاهدة هذا الشهر

#1K

45K إجمالي المشاهدات

الناشرون والداعمون:

مكتبة الجمهورية العربية

كتاب المستطرف في كل فن مستظرف 1962

المستطرف في كل فن مستظرف هو كتاب في الأدب والأخبار، من تأليف بهاء الدين الأبشيهي المتوفى نحو 850 هـ. الكتاب مكوّن من أربعة وثمانين بابًا. يتمحور الكتاب على الأخلاق والأدب وأخبار العرب وهلمَ جرا: الإنسانيات بشكلٍ عام. يعمل الكتاب بضم شتات الإنسانيات ويرتبها على هيئة أبواب. جاء في كشف الظنون: «المستطرف من كل فن مستظرف للشيخ الإمام محمد بن أحمد الخطيب الابشيهى وهو مشتمل على كل فن ظريف وفيه الاستدلال بآيات من القرآن وأحاديث صحيحة وحكايات حسنة عن الأخيار ونقل فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في ربيع الأبرار وابن عبد ربه في العقد وفيه لطائف عديدة من منتخبات الكتب المفيدة وأودعه من الأمثال والنوادر الهزلية والغرائب والدقائق والاشعار والرقائق وجعله مشتملا على أبواب عدتها أربعة وثمانون.» ويقول المحقق إبراهيم صالح أن الأبشيهي اعتمد على ربيع الأبرار للزمخشري اعتمادًا شبه كلي، في الوقت الذي لم ينقل عن العقد الفريد إلا صفحاتٍ قلائل معدودات. كما اعتمد على كتب أخرى منها التذكرة الحمدونية لابن حمدون المحب والمحبوب للسري الرفاء وسراج الملوك للطرطوشي وحياة الحيوان للدميري وعجائب المخلوقات للقزويني. طبع الكتاب طبع الكتاب مرات عديدة، فقد طبع في مطبعة بولاق سنة 1272 و 1285 هـ ومطبعة محمد شاهين 1277 ومطبعة كاستلى 1279 ومطبعة محمد مصطفى 1300 ومطبعة شرف 1302 ومطبعة عبد الرزاق 1304 و 1306 و 1311 والميمنية 1308 و 1321 هـ. اختصارات للكتاب اختصارات كثيرة، منها: «زبدة المستطرف» ليبورك السملالي - نسخة مخطوطة في خزانة أزاريف (بالمغرب). «الجزء الاشرف من المستطرف» لمحمد بن عبد الجليل البلكرامي.

عدد المشاهدات

76083

عدد الصفحات

250

نماذج من أعمال شهاب الدين محمد الأبشيهي:

📚 أعمال المؤلِّف ❞شهاب الدين محمد الأبشيهي❝:

42 1962 تأليف

الاقتباسات (42)

ملخصات كتابية

الكتب (1)

QR

منشورات من أعمال ❞شهاب الدين محمد الأبشيهي❝:

• 

  ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــب
  منذ 3 سنوات

  

  المستطرف في كل فن مستظرف

  ❞ وكان سبب فتح المعتصم عمورية أن امرأة من الثغر سُبيت، فنادت : وامحمداه , وامعتصماه ، فبلغه الخبر ، فركب لوقته وتبعه الجيش , فلما فتحها قال : لبيك أيتها المنادية. ❝ ⏤شهاب الدين محمد الأبشيهي

  ❞ وكان سبب فتح المعتصم عمورية أن امرأة من الثغر سُبيت، فنادت : وامحمداه , وامعتصماه ، فبلغه الخبر ، فركب لوقته وتبعه الجيش , فلما فتحها قال : لبيك أيتها المنادية. ❝
  

  ⏤ شهاب الدين محمد الأبشيهي

  

  2

  وكان سبب فتح المعتصم عمورية أن امرأة من الثغر سُبيت , فنادت , وامحمداه , وامعتصماه , فبلغه الخبر , فركب لوقته وتبعه الجيش , فلما فتحها قال , لبيك أيتها المنادية

  ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــبشهاب الدين محمد الأبشيهيShihab Al Din Muhammad Al Abshihyمكتبة الجمهورية العربية1962المستطرف في كل فن مستطرفالأبشيهيAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiالمستطرف في كل فن مستظرفالجيشفقه العباداتفقه إسلامىامرأةدراسات ادبيةالخبرثقافة أدبيةمقتطفات ادبيةالدراساتالفقه الاسلامي pdfسلسلة أدبيةالثغرمرأةالمعتصموكانالعبادات والفرائض في الإسلامأدبية متنوعةالدين الاسلامىالتاريخالادبالشعرالتربيةشعرفنكتب
• 

  ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــب
  منذ 3 سنوات

  

  المستطرف في كل فن مستظرف

  ❞ قال الإمام فخر الدين الرازي رحمة الله تعالى عليه: إعلم أن الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد، وأصلها من قولهم أفصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة. وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين البلاغة والفصاحة، بل يستعملونهما استعمال الشيئين المترادفين على معنى واحدة في تسوية الحكم بينهما. ويزعم بعضهم أن البلاغة في المعاني، والفصاحة في الألفاظ، ويستدل بقولهم معنى بليغ ولفظ فصيح. وقال يحيى بن خالد: ما رأيت رجلا قط إلا هبته حتى يتكلم، فإن كان فصيحا عظم في صدري، وإن قصر سقط من عيني. وقد اختلف الناس في الفصاحة، فمنهم من قال: إنها راجعة إلى الألفاظ دون المعاني، ومنهم من قال: إنها لا تخص الألفاظ وحدها. واحتج من خص الفصاحة بالألفاظ بأن قال: نرى الناس يقولون هذا لفظ فصيح، وهذه الألفاظ فصيحة، ولا نرى قائلا يقول: هذا معنى فصيح، فدل على أن الفصاحة من صفات الألفاظ دون المعاني. وإن قلنا إنها تشمل اللفظ والمعنى لزم من ذلك تسمية المعنى بالفصيح، وذلك غير مألوف في كلام الناس، والذي أراه في ذلك أن الفصيح هو اللفظ الحسن المألوف في الاستعمال بشرط أن يكون معناه المفهوم منه صحيحا حسنا. ومن المستحسن في الألفاظ تباعد مخارج الحروف، فإذا كانت بعيدة المخارج جاءت الحروف متمكنة في مواضعها غير قلقة ولا مكدودة، والمعيب من ذلك كقول القائل: لو كنت كنت كتمت الحبّ كنت كما ... كنّا وكنت ولكن ذاك لم يكن وكقول بعضهم أيضا: ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف وكقول الآخر: وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر قيل: إن هذا البيت لا يمكن إنشاده في الغالب عشر مرات متوالية إلا ويغلط المنشد فيه لأن القرب في المخارج يحدث ثقلا في النطق به. وقيل: من عرف بفصاحة اللسان لحظته العيون بالوقار. وبالفصاحة والبيان استولى يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام على مصر وملك زمام الأمور وأطلعه ملكها على الخفي من أمره والمستور. قال الشاعر: لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلّا صورة اللّحم والدّم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من عمه العباس كلاما فصيحا فقال: بارك الله لك يا عم في جمالك. أي فصاحتك. وعرضت على المتوكل جارية شاعرة، فقال أبو العيناء «1» يستجيزها: أحمد الله كثيرا. فقالت: حيت أنشاك ضريرا. فقال: يا أمير المؤمنين قد أحسنت في إساءتها فاشترها. وقال فيلسوف: كما أن الآنية تمتحن بأطيانها، فيعرف صحيحها من مكسورها، فكذلك الإنسان يعرف حاله من منطقه. وقال المبرد: قلت للمجنون: أجزني هذا البيت: أرى اليوم يوما قد تكاثف غيمه ... وإبراقه فاليوم لا شك ماطر فقال: وقد حجبت فيه السحائب شمسه ... كما حجبت ورد الخدود المحاجر وقال عبد الملك لرجل: حدثني، فقال: يا أمير المؤمنين افتتح، فإن الحديث يفتح بعضه بعضا. وقال الهيثم بن صالح لابنه: يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من الصواب، قال: يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت؟، يعني كلاما وصوابا، قال: يا بني، ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك. وقال الشعبي: كنت أحدث عبد الملك بن مروان وهو يأكل فيحبس اللقمة فأقول: أجزها أصلحك الله، فإن الحديث من وراء ذلك، فيقول: والله لحديثك أحب إليّ منها. وقال ابن عيينة: الصمت منام العلم، والنطق يقظته، ولا منام إلا بتيقظ ولا يقظة إلا بمنام. قال ابن المبارك: وهذا اللسان بريد الفؤاد ... يدلّ الرجال على عقله ومر رجل بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، ومعه ثوب، فقال له أبو بكر رضي الله عنه: أتبيعه؟ فقال: لا، رحمك الله، فقال أبو بكر: لو تستقيمون لقوّمت ألسنتكم، هلّا قلت: لا ورحمك الله. ❝ ⏤شهاب الدين محمد الأبشيهي

  قراءة المزيد .. ❞ قال الإمام فخر الدين الرازي رحمة الله تعالى عليه: إعلم أن الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد، وأصلها من قولهم أفصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة. وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين البلاغة والفصاحة، بل يستعملونهما استعمال الشيئين المترادفين على معنى واحدة في تسوية الحكم بينهما. ويزعم بعضهم أن البلاغة في المعاني، والفصاحة في الألفاظ، ويستدل بقولهم معنى بليغ ولفظ فصيح.
  وقال يحيى بن خالد: ما رأيت رجلا قط إلا هبته حتى يتكلم، فإن كان فصيحا عظم في صدري، وإن قصر سقط من عيني.
  
  وقد اختلف الناس في الفصاحة، فمنهم من قال: إنها راجعة إلى الألفاظ دون المعاني، ومنهم من قال: إنها لا تخص الألفاظ وحدها. واحتج من خص الفصاحة بالألفاظ بأن قال: نرى الناس يقولون هذا لفظ فصيح، وهذه الألفاظ فصيحة، ولا نرى قائلا يقول: هذا معنى فصيح، فدل على أن الفصاحة من صفات الألفاظ دون المعاني.
  
  وإن قلنا إنها تشمل اللفظ والمعنى لزم من ذلك تسمية المعنى بالفصيح، وذلك غير مألوف في كلام الناس، والذي أراه في ذلك أن الفصيح هو اللفظ الحسن المألوف في الاستعمال بشرط أن يكون معناه المفهوم منه صحيحا حسنا.
  
  ومن المستحسن في الألفاظ تباعد مخارج الحروف، فإذا كانت بعيدة المخارج جاءت الحروف متمكنة في مواضعها غير قلقة ولا مكدودة، والمعيب من ذلك كقول القائل:
  
  لو كنت كنت كتمت الحبّ كنت كما .. كنّا وكنت ولكن ذاك لم يكن
  
  وكقول بعضهم أيضا:
  
  ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه .. ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
  
  وكقول الآخر:
  
  وقبر حرب بمكان قفر .. وليس قرب قبر حرب قبر
  
  قيل: إن هذا البيت لا يمكن إنشاده في الغالب عشر مرات متوالية إلا ويغلط المنشد فيه لأن القرب في المخارج يحدث ثقلا في النطق به.
  
  وقيل: من عرف بفصاحة اللسان لحظته العيون بالوقار.
  
  وبالفصاحة والبيان استولى يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام على مصر وملك زمام الأمور وأطلعه ملكها على الخفي من أمره والمستور.
  
  قال الشاعر:
  
  لسان الفتى نصف ونصف فؤاده .. فلم يبق إلّا صورة اللّحم والدّم
  
  وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من عمه العباس كلاما فصيحا فقال: بارك الله لك يا عم في جمالك. أي فصاحتك.
  
  وعرضت على المتوكل جارية شاعرة، فقال أبو العيناء «1» يستجيزها: أحمد الله كثيرا. فقالت: حيت أنشاك ضريرا. فقال: يا أمير المؤمنين قد أحسنت في إساءتها فاشترها.
  
  وقال فيلسوف: كما أن الآنية تمتحن بأطيانها، فيعرف صحيحها من مكسورها، فكذلك الإنسان يعرف حاله من منطقه.
  
  وقال المبرد: قلت للمجنون: أجزني هذا البيت:
  
  أرى اليوم يوما قد تكاثف غيمه .. وإبراقه فاليوم لا شك ماطر
  
  فقال:
  
  وقد حجبت فيه السحائب شمسه .. كما حجبت ورد الخدود المحاجر
  
  وقال عبد الملك لرجل: حدثني، فقال: يا أمير المؤمنين افتتح، فإن الحديث يفتح بعضه بعضا.
  
  وقال الهيثم بن صالح لابنه: يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من الصواب، قال: يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت؟، يعني كلاما وصوابا، قال: يا بني، ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك.
  
  وقال الشعبي: كنت أحدث عبد الملك بن مروان وهو يأكل فيحبس اللقمة فأقول: أجزها أصلحك الله، فإن الحديث من وراء ذلك، فيقول: والله لحديثك أحب إليّ منها.
  
  وقال ابن عيينة: الصمت منام العلم، والنطق يقظته، ولا منام إلا بتيقظ ولا يقظة إلا بمنام.
  
  قال ابن المبارك:
  
  وهذا اللسان بريد الفؤاد .. يدلّ الرجال على عقله
  
  ومر رجل بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، ومعه ثوب، فقال له أبو بكر رضي الله عنه: أتبيعه؟ فقال: لا، رحمك الله، فقال أبو بكر: لو تستقيمون لقوّمت ألسنتكم، هلّا قلت: لا ورحمك الله. ❝
  

  ⏤ شهاب الدين محمد الأبشيهي

  

  2

  قال الإمام فخر الدين الرازي رحمة الله تعالى عليه , إعلم أن الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد , وأصلها من قولهم أفصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة , وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين البلاغة والفصاحة , بل يستعملونهما استعمال الشيئين المترادفين على معنى واحدة في تسوية الحكم بينهما , ويزعم بعضهم أن البلاغة في المعاني , والفصاحة في الألفاظ , ويستدل بقولهم معنى بليغ ولفظ فصيح , وقال يحيى بن خالد , ما رأيت رجلا قط إلا هبته حتى يتكلم , فإن كان فصيحا عظم في صدري , وإن قصر سقط من عيني , وقد اختلف الناس في الفصاحة , فمنهم من قال , إنها راجعة إلى الألفاظ دون المعاني , ومنهم من قال , إنها لا تخص الألفاظ وحدها , واحتج من خص الفصاحة بالألفاظ بأن قال , نرى الناس يقولون هذا لفظ فصيح , وهذه الألفاظ فصيحة , ولا نرى قائلا يقول , هذا معنى فصيح , فدل على أن الفصاحة من صفات الألفاظ دون المعاني , وإن قلنا إنها تشمل اللفظ والمعنى لزم من ذلك تسمية المعنى بالفصيح , وذلك غير مألوف في كلام الناس , والذي أراه في ذلك أن الفصيح هو اللفظ الحسن المألوف في الاستعمال بشرط أن يكون معناه المفهوم منه صحيحا حسنا , ومن المستحسن في الألفاظ تباعد مخارج الحروف , فإذا كانت بعيدة المخارج جاءت الحروف متمكنة في مواضعها غير قلقة ولا مكدودة , والمعيب من ذلك كقول القائل , لو كنت كنت كتمت الحبّ كنت كما , كنّا وكنت ولكن ذاك لم يكن , وكقول بعضهم أيضا , ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه , ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف , وكقول الآخر , وقبر حرب بمكان قفر , وليس قرب قبر حرب قبر , قيل , إن هذا البيت لا يمكن إنشاده في الغالب عشر مرات متوالية إلا ويغلط المنشد فيه لأن القرب في المخارج يحدث ثقلا في النطق به , وقيل , من عرف بفصاحة اللسان لحظته العيون بالوقار , وبالفصاحة والبيان استولى يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام على مصر وملك زمام الأمور وأطلعه ملكها على الخفي من أمره والمستور , قال الشاعر , لسان الفتى نصف ونصف فؤاده , فلم يبق إلّا صورة اللّحم والدّم , وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من عمه العباس كلاما فصيحا فقال , بارك الله لك يا عم في جمالك , أي فصاحتك , وعرضت على المتوكل جارية شاعرة , فقال أبو العيناء , يستجيزها , أحمد الله كثيرا , فقالت , حيت أنشاك ضريرا , فقال , يا أمير المؤمنين قد أحسنت في إساءتها فاشترها , وقال فيلسوف , كما أن الآنية تمتحن بأطيانها , فيعرف صحيحها من مكسورها , فكذلك الإنسان يعرف حاله من منطقه , وقال المبرد , قلت للمجنون , أجزني هذا البيت , أرى اليوم يوما قد تكاثف غيمه , وإبراقه فاليوم لا شك ماطر , فقال , وقد حجبت فيه السحائب شمسه , كما حجبت ورد الخدود المحاجر , وقال عبد الملك لرجل , حدثني , فقال , يا أمير المؤمنين افتتح , فإن الحديث يفتح بعضه بعضا , وقال الهيثم بن صالح لابنه , يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من الصواب , قال , يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت؟ , يعني كلاما وصوابا , قال , يا بني , ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك , وقال الشعبي , كنت أحدث عبد الملك بن مروان وهو يأكل فيحبس اللقمة فأقول , أجزها أصلحك الله , فإن الحديث من وراء ذلك , فيقول , والله لحديثك أحب إليّ منها , وقال ابن عيينة , الصمت منام العلم , والنطق يقظته , ولا منام إلا بتيقظ ولا يقظة إلا بمنام , قال ابن المبارك , وهذا اللسان بريد الفؤاد , يدلّ الرجال على عقله , ومر رجل بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه , ومعه ثوب , فقال له أبو بكر رضي الله عنه , أتبيعه؟ فقال , لا , رحمك الله , فقال أبو بكر , لو تستقيمون لقوّمت ألسنتكم , هلّا قلت , لا ورحمك الله

  ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــبشهاب الدين محمد الأبشيهيShihab Al Din Muhammad Al Abshihyمكتبة الجمهورية العربية1962المستطرف في كل فن مستطرفالأبشيهيAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiAl'abshihiالمستطرف في كل فن مستظرفبريدعمالفقه العباداتفقه إسلامىالمؤمنينالعلمالملكدراسات ادبيةالنبيالحديثبلاغةالحكمحروفمكانالناسالمألوفالسلامالشعبرجالالصمشاعرأبي بكر الصديقألفاظالبيانبليغالكلام