❞ ومن غرائبهم إحتجاجهم علينا بالأحاديث التى لم ترد إلا من طرقهم وهم يعلمون من القاعدة الأصولية أن المبتدع لايقبل فيما يقوي بدعته سيما إذا كان داعية، فاحتجاجهم ما ورد من طريق البخاري في خلق الأفعال دليل على أنهم محجوبون بالشرة والعصبية، عن النظر في القواعد والعقائد الجلية، وهو من عجائبهم: فإن البخاري من المشمرين في هذة البدعة عن الساق و الساعد، حتى صنف فيها كتابًا ليس له من الكتاب والسنة مساعد. وبهذا یعرف خطأ سعد الدين فيما جمعه على الكشاف من الحواشي حيث جهَّل الزمخشري رحمه الله تعالى في قوله عند تفسير قوله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة'' وزعمت المجبرة والمشبهة: أن الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى و جائت بحدیث مرقوع -أي بالقاف-. فقال سعد الدین هذا لقصوره -أي الزمخشري -والا فهو حديث مرفوع الى حضرة الرسالة باسناد مسلم واحمد بن حنبل والترمذي وغيرهم ،انتهی . وغفل عن القاعدة التي لایجهلها احد من المحصلین ، فهؤلاء عند الزمخشري رحمه الله من المبتدعين ، وأما كون الزمخشري جاهلًا عنده بالحديث، فقد شهد له كشافه. بمعرفته لعيون السنة، يعرف هذا، كل من له نظر في الحديث، وكذلك الفائق يشهد بسعة اطلاعه و حفظه وأما سعد الدين فما زاد علی‌شرحه للأربعين للنووي بما نقله من كلام الناس، ومع ذلك فعليه، نقد عند العارفين وجمع له ايضًا من جملة الناس أربعين، وجهله لهذه القاعدة، ورمز جار الله إليها أعظم شاهد ومشهود واين مسعود من محمود ، وهذه الحاشية ، هي لفظ حاشية الطيبي على الكشاف إنما زاد منه تعقيدًا في بعض المواضع، وبعدًا عن الإنصاف، وقد صرح بهذا السيوطي في حاشية البيضاوي وغيره. ❝ ⏤إسحاق بن قاسم العبدي

❞ لقراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ. وفي الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها. قال السيوطي عند كلامه على تقسيم الإسناد إلى عال ونازل ما نصه: ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه. فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة. وإن كان للراوي عنه فرواية. أو لمن بعده فنازلا فطريق. أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فيه فوجه. اهـ. وفي منجد المقرئين لابن الجزري ما نصه: القراءات علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة1 ... والمقرئ: العالم بها رواها مشافهة فلو حفظ التيسير مثلا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة. والقارئ المبتدئ من شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلاثا من القراءات. والمنتهي من نقل من القراءات أكثرها وأشهرها اهـ.. ❝ ⏤محمد عبدالعظيم الزرقاني