█ _ جون بيير 0 حصريا كتاب العلمانية المزيفة عن مركز نهوض للدراسات والنشر 2024 المزيفة: "العلمانية المزيَّفة" هو أحد مؤلفات عالم الاجتماع والمؤرخ الفرنسي بيبرو وهو أكبر المتخصصين إشكالية الغرب وأحد المساهمين صياغة الإعلان العالمي للعلمانية ويقارب نتاجه موضوع عشرين كتابا وقد اخترت إلقاء الضوء هذه الشخصية كونها أكثر الأصوات طرحاً لموضوع من زاوية حكيمة تقرب المسافة بين التيارات والثقافات والمذاهب المتنوعة فرنسا وكونها دفاعاً حرية الأقليات المسلمة ضد المتطرفة يلخص بوبيرو مبادئ ثلاثة: الفصل الدولة والكنائس وحرية الضمير والمساواة الحقوق ويفصَّل أحياناً فيذكر غايات وهي: ووسائلها: والدين الكنائس وحياد دفعه لتأليف المزيفة" بروز علمانية جديدة وصفها بأنها "مزيفة" أخذت تبرز وتتمدد المجتمعات الأوروبية يرفع لواءها التيار اليميني وهذه حسب مزيفة لأنها نقلت المبدأ العلماني إلى المجال العام أي المجتمع مما جعلها تؤول نوع الاستبداد تجاه الأفراد والجماعات حيث تتدخل ذواتهم واعتقاداتهم وشعائرهم بينما جوهرها هي مجرد حياد للسلطة السياسية ومن مستلزمات هذا الحياد ألا تمنع التعبيرات الثقافية والدينية التمظهر الحياة العامة وأن احترام يقود الاحترام المتبادل المعتقدات وليس منع المظاهر الخارجية للشعائر تقوم أطروحة تمييز جذري علمنة وعلمنة يقبل العلمنة المستوى الأول بمدلولها كحياد للدولة أمام مسائل الاعتقاد الديني ويرفض طريق السلطة لأن ذلك تدخل اختيارات وحرياتهم الموقف فقد رفض كل أشكال التضييق التي تطال المسلمين منطلقاً الفلسفة ذاتها والتي نظره محايدة المسائل الدينية والاعتقادية وحافظة للحريات وناهض التوجه لأنه ينتهي تقديم تصور محرف للعلمنة يعتبر أهم المنظورات يمكن اتخاذها مرتكزاً لحفظ الاختلافات وشرعنة وجودها ويرى أن الجديدة قمعية مفصولة الحرية فالعلمانية تتضمن أوسع يشمل حقوق المواطنين مؤمنين وملحدين ولا أدريين وتضمن ممارسة العبادات للجميع مناهضة لحقوق الإنسان فهي ناعمة إزاء الكاثوليكية وقاسية الإسلام يقول إن أول تعريف مقعد قدمه الفيلسوف فيردينان بويسون مساعد جول فيري وصف السيرورة التاريخية الطويلة واعتبر عتبتها الحاسمة كانت إعلان عام 1879م الذي أبرز فكرة وضوحها التام الحاملة لمواطنيها المساواة والحرية والمؤلف لا يضفي طابعاً مثالياً ففي كتبه الأخرى كـ 1905 2005 الهوى والعقل" أو "علمانيات بلا حدود" يذكر بعض أتباعها خرقوا الإنسانية يرى الغرض الكتاب مساعدة أولئك الذين اقتنعوا بأن قد زيفت قبل سائقي المتهورين يريدون الاستمرار سواقتهم الخطيرة دون محاسبة وذلك عبر دراسة الفروق التاريخية" و"العلمانية الجديدة" ويتوقف بالتحليل عند عبارة تضع قلب كون الدين "مسألة شخصية" التأكيد صحيح وخاطئ الوقت نفسه يكتسي معنيين مختلفين: المعنى الأول: ليس مسألة تخص وبالتالي ينبغي يكون متمايزاً التمايز العمومية والاختيار مجال والاعتقاد اختيار خاص شخصي وإرادي حر فلا للدين مؤسسة عمومية وهذا مغزى قانون 1905م يلغي طابع رسمي والمعنى الثاني: اختزال واقع محصور "المجال الحميمي" بحيث التعبير عنه الفضاء العمومي أمر مضاد لقانون ينمّي والممارسة الحرة للعبادات وإمكانية مظاهرها الطريق والعلمانية القمعية تعطي الأولوية للمعنى الثاني حساب هنا يتبين حد سيكون المهم طرح السؤال التالي: بأي نمط يتعلق الأمر؟ استخدام الكلمات نفسها لكن يتغير معناها كما المعاني يمكنها تغيير يؤكد بأنها: "الدولة المحايدة جميع الديانات والمستقلة رجال والمتحررة لاهوتي" ويرى يستهدف إقامة "علمانية شاملة" أصحابه كان حاضراً دوماً بدرجة أخرى فيما يسميه لكنه بصفة عامة لم ينتصر إلا بعد قضية "درايفوس" عامي 1901و1904م تمخضت وما تلاه نقاشات وتعديلات اجتهادات قضائية تسير اتجاه مغاير تماماً غير البعض الواقع حتى داخل صفوف اليسار يتبنون بطريقة واضحة الشاملة ويُقوِّلون عكس ما يقوله في حديثه مبدأ كمبدأ يرى الاعتداء وإن ضمير واحد تستحق يوضع لها يمنع الحريات المكتسبة التجمع الكتابة والقول كبار المسؤولين أقسام المقاطعات الكنيسة وفي علاقة بالدولة صارت "الكنيسة الحرة" تعبير كافور والدولة سيادة مشتركة الروحي والزمني وبهذا تصبح جزءاً المدني بما مكان للحرية محاربة الظلامية تتم بواسطة قوة العقل والحقيقة وحدها خلال مطالبة تحت شعار خادمة للفكر المتنور يتحدث تخلط "العلمانية" آلية تنظيم سياسي وبين "الدنيوة" قائمة الابتعاد المعايير عمل الدينامية الاجتماعية فرض الدنيوة باسم يجر الانزلاق نظام سلطوي وضعيف ديمقراطياً إرادة متناقض مع تقل سلبية الديمقراطية الحرب والغزو يرى بمبادئها إحدى مطالب الدول سلطة وذكر أنه 1924م طالب الأمير خالد حفيد عبدالقادر بتطبيق لعام الجزائر الثلاثينات أدرجت حركة الإصلاح الإسلامية تزعمها عبدالحميد بن باديس مطلب الإسلامي ضمن برنامجها الإصلاحي أغسطس 1944م التزم الحاكم عينه الرئيس شارل ديغول بتطبيقه مارس 1947م صوّت أعضاء مؤتمر علماء لصالح اقتراح الدعوة فصل وطالب الشيخ محمد البشير الإبراهيمي المجلس القانون الخاص بالعلمانية تخرق الجمهورية والعلمانية مستعمراتها يكشف تناقض الاستعمارية الفرنسية جون ونقد المُزيَّفة في كتابه ينتقد استخدمت قناع لكراهية الأجانب مرنة مهاجرين تشبثوا بتعاليم عملت مدن الشمال تركت مهمة إحداث تدريجي موقفهم لمفعولات الزمنية اختلاف إيقاع التطور والمراهنة تريد القيام به تعرف كيف تقوم بسبب غباء أصحابها العداوة الواعية اللاواعية لدى بعضهم للأجنبي للسببين معاً إن الغيرية والأقليات بحسب يصدر غالب الأحيان ترفض قيم ثورة 1789م الندوات نظمت يوليو 2011م حول درايفوس ساوى ستيفن إيرلاندر رئيس مكتب جريدة نيويورك تايمز باريس معاداة السامية فترة نهاية القرن التاسع عشر أيامنا ورأى أصحاب يستبدلون باليهود النزعة القومية تعد تتخفى وراء دينية بقدر أضحت تحتمل التعدد وتمارس تمييزاً بل تتموضع منطق ذات نزعة غاليكانية وينقل وصفه لهذه موجهة بالأساس فقضية مثل الحجاب وغيرها الحوادث المتعلقة بالمسلمين يتم وضعها الواجهة وتحويلها "قضايا رئيسية" آلاف تحصل يومياً تغدو تغطية إعلامية أضحى يمس قريب بعيد يحظى باهتمام إعلامي جداً الانتقائي معمولاً أواخر الصحافة المعادية لليهود مؤكداً يفهم كلامه يدعو إنكار وجود المشاكل فقط ضرورة معرفة ترتيبها وعدم النفخ أجل تضخيمها فمواضيع الساعة تقدمها وسائل الإعلام أبعد تكون يجري أرض تخضع لقوانين "ما رؤيته" خضوعها فالبناء الإعلامي لـ "القضايا" تحولينا "حيوانات خائفة كادحة" وإلى قطيع الأغنام المطيعة إنه هيمنة تطل البشر أعلى عمودية ومقدسة أما أنصار فيرى أنهم نوعان واعٍ بثقافة تاريخية والثاني: ارتباطه كقناع لعداء والمهاجرين يفرض غالبة تعرض هؤلاء للشتم والاتهام عدة مرات مواقفه كتب الرد مجاناً PDF اونلاين روح المناقشات تناقش بالعقل قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء , لذا يحتوي القسم الكتب اللتي ترد علمانيين وفرقهم رد عقلاني نفس بالآدلة الواقعة القرآن والسنة العَلمانية العالمانية أواللائكية أوالدنيوية القائم فصلِ الحكومة ومؤسساتها والسّلطة السّياسيّة السّلطة الدّينيّة الشّخصيّات تختلف باختلاف أنواعها تعني عدم قيام الدّولة بإجبار أيّ أحدٍ اعتناق وتبنّي معتقدٍ دينٍ تقليدٍ معينٍ لأسباب ذاتيّة موضوعيّة تكفل الحقّ معيّنٍ تبنّي كدينٍ رسميٍّ للدّولة وبمعنى عامّ فإنّ المصطلح يشير الرّأي القائِل بأنّ الأنشطةَ البشريّة والقراراتِ وخصوصًا منها يجب خاضعة لتأثير المُؤسّسات تعود جذور العلمانيّة اليونانيّة القديمة لفلاسفة يونانيّين أمثال إبيقور أنّها خرجت بمفهومِها الحديث عصر التّنوير الأورُبّيّ يد عددٍ مفكّري التنوير لوك ودينيس ديدرو وفولتير وباروخ سبينوزا وجيمس ماديسون وتوماس جفرسون وعلى عدد أعلام الفكر الحر العصر بيرتراند راسل وكريستوفر هيتشنز ينطبقُ المفهوم الكون والأجرام السّماويّة عندما يُفسَّر النّظام الكونيّ بصورة دُنيويّة بحتة بعيدًا الدّين محاولة لإيجاد تفسير للكون ومُكوّناته تُعتبر شيئًا جامدًا قابلة للتّحديث والتّكييف ظروف الدِّوَل الّتي تتبنّاها وتختلف حدّة تطبيقها ودعمها الأحزاب الجمعيّات الدّاعمة مختلف مناطق العالم تَعتبر ضدّ تقف الحيادِ منه الولايات المتحدة مثلاً وُجِد أنّ خدمت تدخّل والحكومة العكس يعتبرها جزءًا (التّيّار الإلحاديّ) جاء (الموسوعة العربيّة العالميّة)