🏛 ❞ دار ابن الجوزي ❝ توزيع ودار نشر وطباعة
- 🏛 ❞ دار ابن الجوزي ❝ توزيع ودار نشر وطباعة
█ حصرياً جميع أعمال ❞ دار ابن الجوزي ❝ أقوال ومأثورات 2024 تـأسـسـت الـدار عـام خـمـس وأربـعمائـة وألـف مـن هـجـرة الـمـصطـفى صـلى الله عـلـيه وسـلـم وهي تهدف إلى: · نشر نفائس الكتب والمراجع الإسلامية وإخراج الجديد من كتب أهل العلم والفضل والتحـقيق التراث العلمي لسلفنا الصالح ومن سار دربهم · تقديم المنهج الإسلامي الصحيح والنقي الشوائب الاعتقاد والعبادة والمعاملات وتطهير وتزكية النفوس والقلوب وإحياء المعاني الإيمانية وإشاعة المعرفة وبث الوعي والإسهام السعي لإحياء وتقريب العلوم وتيسير الاستفادة منها احترام وتقدير لحقوق التأليف والابتكار وعدم الاعتداء عليها الرسائل الجامعية النافعة والمفيدة العناية بالمادة العلمية والتحقيق الإخراج الفني الراقي الذي يليق بالكتاب المشاركة المعارض الدولية والمحلية المتخصصة ❰ ناشرين لمجموعة المؤلفات أبرزها الرحيق المختوم روضة المحبين ونزهة المشتاقين دليل السالك شرح ألفية مالك العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام تيمية تيسير الرحمن تجويد القرآن مقاصد الشريعة وعلاقتها بالأدلة الشرعية التجديد الفكر خواص الكريم دراسة نظرية تطبيقية (دكتوراه) أسماء سور وفضائلها إعلام الموقعين عن رب العالمين ج1 أبرز المؤلفين : محمد بن صالح العثيمين قيم الجوزية أبو العباس أحمد عبد الحليم السلام الحراني الفرج فوزان الفوزان شمس الدين الذهبي زكريا يحي شرف النووي صفي المباركفوري عبيد البغدادي بكر أبي الدنيا علي ثابت الرزاق المحسن البدر إسماعيل المقدم الامام احمد حنبل الشوكاني زيد حزم الظاهري الأندلسي عبدالرحمن منصور دراز خالد اللاحم سعاد الحميد ناصر السعدي د مساعد سليمان الطيار حسين الجيزاني مصطفي حلمي العربي المالكي العزيز الراجحي شهاب زين رجب الحنبلي عثمان الخميس مريم الخراز منى يوسف الشبيلي سليم عيد الهلالي أسامة رياض المسيميري الهبدان مسلم الحجاج القشيري النيسابوري الحسين الحسن الدارقطني فهد يحيى العماري القاضي الدرويش الزامل سعد المهنا إبراهيم مسعود اليوبي جلال السيوطي الفضل عبدالله الغنيمان منيرة الدوسري تركي فهيد الهويمل مجد السعادات المبارك الأثير آدم الإتيوبي الخثلان الغصن الزهراني اليحيى عمر شاهين حفص الزبير الغرناطي الخليل مشري الغامدي النسائي المديني الشريف حاتم عارف العوني المزيني القصير الوليد الطرطوشي رشيد جمال شديد الصياح زياد بشر الأعرابي حسن حيدر الوائلي وهب القرشي المصري الخطاب الكلوذاني أمين شحادة حمد المنصور حسان السيف الزومان عدنان أمامة طاهر محمود يعقوب عايض عوض الغبان الجالية الفلسطينية جامعة اليرموك الحجاوي عابد الثبيتي حمدان العبيد مزيد ابراهيم المزيد مرحبا الحلبي حامد صادق قنيبي عريف الحرباوي عيسى حكمت بشير ياسين العاني حاسن الرحيم السيد الهاشم الهرفي موسى آل نصر الزريراني حافظ الحكمي شريف الأثري الميمان طارق الخضر متعب القحطاني الشمراني هاشم ناقور بسام اعويطا رميان الرميان السلطان شهيد علم عرار الملك الحسينان هندي ❱
اقتباسات من أعمال ❞دار ابن الجوزي❝:
- ❞ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا (24) قال ابن عطية : وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين ، والآية ليست في الأيمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين . وقوله : إلا أن يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز ; تقديره : إلا أن تقول إلا أن يشاء الله ; أو إلا أن تقول إن شاء الله . فالمعنى : إلا أن تذكر مشيئة الله ; فليس إلا أن يشاء الله من القول الذي نهي عنه . قلت : ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكسائي والفراء والأخفش . وقال البصريون : المعنى إلا بمشيئة الله . فإذا قال الإنسان أنا أفعل هذا إن شاء الله فمعناه بمشيئة الله . قال ابن عطية : وقالت فرقة إلا أن يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن . قال : وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه ، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى . وقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في " المائدة " . قوله تعالى : واذكر ربك إذا نسيت وفيه الأمر بالذكر بعد النسيان واختلف في الذكر المأمور به ; فقيل : هو قوله وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا قال محمد الكوفي المفسر : إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن ، وإنها كفارة لنسيان الاستثناء . وقال الجمهور : هو دعاء مأمور به دون هذا التخصيص . وقيل : هو قوله إن شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه . حكي عن ابن عباس أنه إن نسي الاستثناء ثم ذكر ولو بعد سنة لم يحنث إن كان حالفا . وهو قول مجاهد . وحكى إسماعيل بن إسحاق ذلك عن أبي العالية في قوله - تعالى - : واذكر ربك إذا نسيت قال : يستثني إذا ذكره . الحسن : ما دام في مجلس الذكر . ابن عباس : سنتين ; ذكره الغزنوي قال : فيحمل على تدارك التبرك بالاستثناء للتخلص عن الإثم . فأما الاستثناء المفيد حكما فلا يصح إلا متصلا . السدي : أي كل صلاة نسيها إذا ذكرها . وقيل : استثن باسمه لئلا تنسى . وقيل : اذكره متى ما نسيته . وقيل : إذا نسيت شيئا فاذكره يذكركه . وقيل : اذكره إذا نسيت غيره أو نسيت نفسك ; فذلك حقيقة الذكر . وهذه الآية مخاطبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهي استفتاح كلام على الأصح ، وليست من الاستثناء في اليمين بشيء ، وهي بعد تعم جميع أمته ; لأنه حكم يتردد في الناس لكثرة وقوعه . والله الموفق .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين❞ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا (24)
قال ابن عطية : وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين ، والآية ليست في الأيمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين . وقوله : إلا أن يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز ; تقديره : إلا أن تقول إلا أن يشاء الله ; أو إلا أن تقول إن شاء الله . فالمعنى : إلا أن تذكر مشيئة الله ; فليس إلا أن يشاء الله من القول الذي نهي عنه .
قلت : ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكسائي والفراء والأخفش . وقال البصريون : المعنى إلا بمشيئة الله . فإذا قال الإنسان أنا أفعل هذا إن شاء الله فمعناه بمشيئة الله . قال ابن عطية : وقالت فرقة إلا أن يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن . قال : وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه ، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى . وقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في ˝ المائدة ˝ .
قوله تعالى : واذكر ربك إذا نسيت وفيه الأمر بالذكر بعد النسيان واختلف في الذكر المأمور به ; فقيل : هو قوله وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا قال محمد الكوفي المفسر : إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن ، وإنها كفارة لنسيان الاستثناء . وقال الجمهور : هو دعاء مأمور به دون هذا التخصيص . وقيل : هو قوله إن شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه . حكي عن ابن عباس أنه إن نسي الاستثناء ثم ذكر ولو بعد سنة لم يحنث إن كان حالفا . وهو قول مجاهد . وحكى إسماعيل بن إسحاق ذلك عن أبي العالية في قوله - تعالى - : واذكر ربك إذا نسيت قال : يستثني إذا ذكره . الحسن : ما دام في مجلس الذكر . ابن عباس : سنتين ; ذكره الغزنوي قال : فيحمل على تدارك التبرك بالاستثناء للتخلص عن الإثم . فأما الاستثناء المفيد حكما فلا يصح إلا متصلا . السدي : أي كل صلاة نسيها إذا ذكرها . وقيل : استثن باسمه لئلا تنسى . وقيل : اذكره متى ما نسيته . وقيل : إذا نسيت شيئا فاذكره يذكركه . وقيل : اذكره إذا نسيت غيره أو نسيت نفسك ; فذلك حقيقة الذكر . وهذه الآية مخاطبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهي استفتاح كلام على الأصح ، وليست من الاستثناء في اليمين بشيء ، وهي بعد تعم جميع أمته ; لأنه حكم يتردد في الناس لكثرة وقوعه . والله الموفق. ❝
⏤ محمد بن صالح العثيمين
- ❞ قال الله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13) * سَبَبُ النُّزُولِ: أخرج أبو داود عن ابن عبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قال: لما أصاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قريشاً يوم بدر وقدم المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع، فقال: (يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثلُ ما أصاب قريشاً) قالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله - عَزَّ وَجَلَّ - في ذلك: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ) قرأ مصرف إلى قوله: (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ببدر (وَأُخْرَى كَافِرَةٌ).. ❝ ⏤خالد بن سليمان المزيني❞ قال الله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)
سَبَبُ النُّزُولِ:
أخرج أبو داود عن ابن عبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قال: لما أصاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قريشاً يوم بدر وقدم المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع، فقال: (يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثلُ ما أصاب قريشاً) قالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله - عَزَّ وَجَلَّ - في ذلك: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ) قرأ مصرف إلى قوله: (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ببدر (وَأُخْرَى كَافِرَةٌ). ❝
⏤ خالد بن سليمان المزيني - دار ابن الجوزي الادب الدين الاسلامى التربية التاريخ الإسلام موسوعة محمد عبيد وصايا قرآنية قصص قرآنية نفسك سنه ديانات الصحة الفيزياء الشخصية و علم النفس الاقتصاد تكنولوجيا تنمية بشرية الاسلام اديان عقائد آحكام قرآنية تربية دينية Mohammad ibn Saaleh Elothmanyen إسلامية متنوعة محمد بن صالح العثيمين معلومات قرآنية الناس الله
إدارة الوقت بين التراث والمعاصرة - علي وكتاب - Ali Muhammad Ali 
