❞ عصر النهضة ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- عصر النهضة 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞عصر النهضة❝
-
❞ عندما اجتاز دافع شارلمان الدافع عصر النهضة تلاشى لمدة 200 عام بعد وفاته ، لم يكن هناك الكثير لتسجيله في أوروبا الغربية على طريقة التفكير الإبداعي. ❝ ⏤سعيد عبد الفتاح عاشور❞ عندما اجتاز دافع شارلمان الدافع عصر النهضة تلاشى لمدة 200 عام بعد وفاته ، لم يكن هناك الكثير لتسجيله في أوروبا الغربية على طريقة التفكير الإبداعي. ❝
⏤ سعيد عبد الفتاح عاشور
-
❞ اهتمت الدولة الإسلامية التي انشأها النبي محمد واستمرت تحت مسمى الخلافة في الفترات الأموية والعباسية بالعلوم والمدنية كما اهتمت بالنواحي الدينية فكانت الحضارة الإسلامية حضارة تمزج بين العقل والروح فامتازت عن كثير من الحضارات السابقة. فالإسلام كدين عالمي يحض على طلب العلم ويعتبرهُ فريضة على كل مسلم ومسلمة، لتنهض أممه وشعوبه. فأي علم مقبول باستثناء العلم الذي يخالف قواعد الإسلام ونواهيه. والإسلام يكر...م العلماء ويجعلهم ورثة الأنبياء. وتتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية. لأن الحرية الفكرية كانت مقبولة تحت ظلال الإسلام. وكانت الفلسفة يخضعها الفلاسفة المسلمون للقواعد الأصولية مما أظهر علم الكلام الذي يعتبر علماً في الإ لهيات. فترجمت أعمالها في أوروبا وكان له تأثيره في ظهور الفلسفة الحديثة وتحرير العلم من الكهنوت الكنسي فيما بعد. مما حقق لأوربا ظهور عصر النهضة بها. لهذا لما دخل الإسلام هذه الشعوب لم يضعها في بيات حضاري ولكنه أخذ بها ووضعها على المضمار الحضاري لتركض فيه بلا جامح بها أو كابح لها. وكانت مشاعل هذه الحضارة الفتية تبدد ظلمات الجهل وتنير للبشرية طريقها من خلال التمدن الإسلامي. فبينما كانت الحضارة الإسلامية تموج بديار الإسلام من الأندلس غربا لتخوم الصين شرقا في عهد الدولة الأموية كانت أوروبا وبقية أنحاء المعمورة تعيش في جهل وظلام حضاري. وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع على بلاد الغرب وطرقت أبوابه. فنهل منها معارفه وبهر بها لأصالتها المعرفية والعلمية. مما جعله يشعر بالدونية الحضارية. فثار على الكهنوت الديني ووصاية الكنيسة وهيمنتها على الفكر الإسلامي حتى لا يشيع. لكن رغم هذا التعتيم زهت الحضارة الإسلامية وشاعت. وأنبهر فلاسفة وعلماء أوروبا من هذا الغيث الحضاري الذي فاض عليهم. فثاروا على الكنيسة وتمردوا عليها وقبضوا على العلوم الإسلامية كمن يقبض على الجمر خشية هيمنة الكنيسة التي عقدت لهم محاكم التفتيش والإحراق. ولكن الفكر الإسلامي تمكن منهم وأصبحت الكتب الإسلامية التراثية والتي خلفها عباقرة الحضارة الإسلامية فكراً شائعاً ومبهراً. فتغيرت أفكار الغرب وغيرت الكنيسة من فكرها ومبادئها المسيحية لتسايرالتأثير الإسلامي على الفكر الأوربي وللتصدي للعلمانيين الذين تخلوا عن الفكر الكنسي وعارضوه وانتقدوه علانية. وظهرت المدارس الفلسفية الحديثة في عصر النهضة أو التنوير في أوروبا كصدى لأفكار الفلاسفة العرب. وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة وحلب والبصرة وبغداد ودمشق والقاهرة والرقة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها ودمشق والقاهرة بعمائرها الإسلامية وحلب وبخارى وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا وغيرها من المدن الإسلامية. ❝ ⏤حسن ابراهيم حسن❞ اهتمت الدولة الإسلامية التي انشأها النبي محمد واستمرت تحت مسمى الخلافة في الفترات الأموية والعباسية بالعلوم والمدنية كما اهتمت بالنواحي الدينية فكانت الحضارة الإسلامية حضارة تمزج بين العقل والروح فامتازت عن كثير من الحضارات السابقة. فالإسلام كدين عالمي يحض على طلب العلم ويعتبرهُ فريضة على كل مسلم ومسلمة، لتنهض أممه وشعوبه. فأي علم مقبول باستثناء العلم الذي يخالف قواعد الإسلام ونواهيه. والإسلام يكر..م العلماء ويجعلهم ورثة الأنبياء. وتتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية.
لأن الحرية الفكرية كانت مقبولة تحت ظلال الإسلام. وكانت الفلسفة يخضعها الفلاسفة المسلمون للقواعد الأصولية مما أظهر علم الكلام الذي يعتبر علماً في الإ لهيات. فترجمت أعمالها في أوروبا وكان له تأثيره في ظهور الفلسفة الحديثة وتحرير العلم من الكهنوت الكنسي فيما بعد. مما حقق لأوربا ظهور عصر النهضة بها. لهذا لما دخل الإسلام هذه الشعوب لم يضعها في بيات حضاري ولكنه أخذ بها ووضعها على المضمار الحضاري لتركض فيه بلا جامح بها أو كابح لها. وكانت مشاعل هذه الحضارة الفتية تبدد ظلمات الجهل وتنير للبشرية طريقها من خلال التمدن الإسلامي. فبينما كانت الحضارة الإسلامية تموج بديار الإسلام من الأندلس غربا لتخوم الصين شرقا في عهد الدولة الأموية كانت أوروبا وبقية أنحاء المعمورة تعيش في جهل وظلام حضاري.
وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع على بلاد الغرب وطرقت أبوابه. فنهل منها معارفه وبهر بها لأصالتها المعرفية والعلمية. مما جعله يشعر بالدونية الحضارية. فثار على الكهنوت الديني ووصاية الكنيسة وهيمنتها على الفكر الإسلامي حتى لا يشيع. لكن رغم هذا التعتيم زهت الحضارة الإسلامية وشاعت. وأنبهر فلاسفة وعلماء أوروبا من هذا الغيث الحضاري الذي فاض عليهم. فثاروا على الكنيسة وتمردوا عليها وقبضوا على العلوم الإسلامية كمن يقبض على الجمر خشية هيمنة الكنيسة التي عقدت لهم محاكم التفتيش والإحراق. ولكن الفكر الإسلامي تمكن منهم وأصبحت الكتب الإسلامية التراثية والتي خلفها عباقرة الحضارة الإسلامية فكراً شائعاً ومبهراً.
فتغيرت أفكار الغرب وغيرت الكنيسة من فكرها ومبادئها المسيحية لتسايرالتأثير الإسلامي على الفكر الأوربي وللتصدي للعلمانيين الذين تخلوا عن الفكر الكنسي وعارضوه وانتقدوه علانية. وظهرت المدارس الفلسفية الحديثة في عصر النهضة أو التنوير في أوروبا كصدى لأفكار الفلاسفة العرب. وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة وحلب والبصرة وبغداد ودمشق والقاهرة والرقة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها ودمشق والقاهرة بعمائرها الإسلامية وحلب وبخارى وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا وغيرها من المدن الإسلامية. ❝
⏤ حسن ابراهيم حسن -
❞ يعد كتاب \"رسالة فى التسامح\" من الكتب المهمة لتوضيح الفكر الدينى المسيحى دون تعصب أو انحياز. فهو يتناول قضية \"التسامح\" من بعدين أساسين هما: بعد تاريخى، وبعد أيديولوجى. ولا يتسنى لنا فهم حقائق ودلالات هذا المصطلح حتى نتعرف على المعنى اللغوى له. فنتيجة الصراع بين الكاثوليكية، وبين الذين تمردوا على مفاهيم الكنيسة الضيقة، (التى كانت تتحكم فى الحياة الثقافية والفكرية منذ العصور الوسطى، وحتى القرن الخامس عشر على الأقل) ونتج عن هذا الخلاف مجموعة رفعت شعار \"التسامح\" لحل هذه المشكلات، وبذلك تكون قد خرجت من الجلد الدينى الضيق، إلى رحابة الحوار الثقافى والسياسى الذى نجم عن التطورات التاريخية الموضوعية التى حدثت فى بلدان أوربا الغربية، فى هذه الفترة، حيث بدأت تتسرب إلى أوربا موجات من الفكر الأرسطى عبر الترجمات العربية التى وضعها الفلاسفة المسلمون، وعلى رأسهم ابن رشد، حيث تغير الإتجاه الأوربى على أسس عقلانية. بمعنى أن ذبول \"موقف\" عدم التسامح الذى ميز العصور الوسطى صار \"التسامح\" بعده آلية إجتماعية/ ثقافية ضرورية لبقاء المجتمعات الأوربية وتطورها منذ عصر النهضة. ويتناول الكتاب فكر جون لوك عن التسامح وهو يرى أن الغاية من نقد التسامح هو أن يكشف عن \"الوهم\" الكامن فى الأنظمة السياسية التى تزعم أنها تتسم بالتسامح، وهى ليست كذلك. وفى النهاية يمكن أن نقول أن كلاً من الكنيسة والدولة إذا اقتنع كل منهما بالبقاء فى داخل حدوده –الدولة ترعى الرفاهية الدنيوية، والكنيسة تشغل بخلاص النفوس- فإنه من المستحيل أن يحدث بينهما شقاق، وبالتالى يكون قد تحقق مفهوم التسامح على المستويات المتدرجة داخل المجتمع. ❝ ⏤جون لوك❞ يعد كتاب ˝رسالة فى التسامح˝ من الكتب المهمة لتوضيح الفكر الدينى المسيحى دون تعصب أو انحياز. فهو يتناول قضية ˝التسامح˝ من بعدين أساسين هما: بعد تاريخى، وبعد أيديولوجى. ولا يتسنى لنا فهم حقائق ودلالات هذا المصطلح حتى نتعرف على المعنى اللغوى له.
فنتيجة الصراع بين الكاثوليكية، وبين الذين تمردوا على مفاهيم الكنيسة الضيقة، (التى كانت تتحكم فى الحياة الثقافية والفكرية منذ العصور الوسطى، وحتى القرن الخامس عشر على الأقل) ونتج عن هذا الخلاف مجموعة رفعت شعار ˝التسامح˝ لحل هذه المشكلات، وبذلك تكون قد خرجت من الجلد الدينى الضيق، إلى رحابة الحوار الثقافى والسياسى الذى نجم عن التطورات التاريخية الموضوعية التى حدثت فى بلدان أوربا الغربية، فى هذه الفترة، حيث بدأت تتسرب إلى أوربا موجات من الفكر الأرسطى عبر الترجمات العربية التى وضعها الفلاسفة المسلمون، وعلى رأسهم ابن رشد، حيث تغير الإتجاه الأوربى على أسس عقلانية. بمعنى أن ذبول ˝موقف˝ عدم التسامح الذى ميز العصور الوسطى صار ˝التسامح˝ بعده آلية إجتماعية/ ثقافية ضرورية لبقاء المجتمعات الأوربية وتطورها منذ عصر النهضة.
ويتناول الكتاب فكر جون لوك عن التسامح وهو يرى أن الغاية من نقد التسامح هو أن يكشف عن ˝الوهم˝ الكامن فى الأنظمة السياسية التى تزعم أنها تتسم بالتسامح، وهى ليست كذلك. وفى النهاية يمكن أن نقول أن كلاً من الكنيسة والدولة إذا اقتنع كل منهما بالبقاء فى داخل حدوده –الدولة ترعى الرفاهية الدنيوية، والكنيسة تشغل بخلاص النفوس- فإنه من المستحيل أن يحدث بينهما شقاق، وبالتالى يكون قد تحقق مفهوم التسامح على المستويات المتدرجة داخل المجتمع. ❝
⏤ جون لوك -
❞ الدولة الحديثة أو عصر الإمبراطورية : تشمل الأسرات 18-20 ( حوالي 1580 - 1085 ق.م) وخلالها مدت مصر سيادتها من شمال سوريا وبلاد النهرين الي الشلال الرابع في السودان، وكانت طيبة عاصمة لهذه الإمبراطورية وهناك شُيدت أعظم المعابد وأروع المقابر. تبع ذلك عصر الإضمحلال الثالث ويشمل الأسر 21- 25 ( حوالي 1085 - 663 ق.م ) حكم فيها البلاد ملوك من أصل ليبى منهم شيشنق ويوكوريس وآخرون من أصل نوبى أشهرهم يعنخى . كما غزاها الأشوريون فثار المصريون وحرروا البلاد من سيطرتهم بقيادة بسماتيك الأول الذى أسس الأسرة 26 ( حوالي 663 - 529 ق.م) وأرجع لمصر قوتها وبدأ عصر النهضة, ثم استولي الفرس علي البلاد ونجحت بعض الشخصيات القوية في طردهم، ولكنهم عادوا طوال الأسرات 27-30. وانتهى تاريخ الفراعنة حين غزا الإسكندر الأكبر مصر وطرد الفرس 332ق.م . وفيما يلي أسماء الحكام الفراعنة موزعين علي الأسرات التاريخية وتواريخ هذه الأسرات حسب أرجح الأقوال : العهد الثانى من حوالي 3100 الي 2690 قبل الميلاد : الأسرة الأولى : - نرمر ( مينا) - عحا - خنت ( جر) - جت ( وارجى) - وديمون ( دن - سمتى ) - عدج أيب ( عنزيب) - سنمو - قع الأسرة الثانية : - حوتب سخموى - نب رع - نى نتر - أو نج ( أواد جناس ) - سندى - برايب سن ( نفر كا رع) - جع سخم - خع سخموى - دجا دجا الدولة القديمة عصر بناة الأهرامات من حوالي 2690 الي 2180 ق.م تبدأ الدولة القديمة ببداية الأسرة الثالثة وتنتهي بالأسرة السادسة ، وقد جرت عادة الفراعنة في هذا العصر علي تشييد أهرامات بالقرب من قصورهم وقد بلغت وحدة البلاد تمامها في هذا العهد ، ويمتاز هذا العهد بالتطور السريع لفن العمارة والبناء والنحت والنقش . الأسرة الثالثة : - زوسر : ويشتهر بأنه بانى الهرم المدرج في سقارة . - سانخت - خع با - نفركا - حو ( حونى ) الأسرة الرابعة : - سنفرو - خوفو : وهو بانى الهرم الأكبر في الجيزة - ددف رع - خع أف رع ( خفرع ) : وهو بانى الهرم الثانى في الجيزة - منكاورع : وهو باني الهرم الأصغر في الجيزة - شبسكاف - خنت كاو اس الأسرة الخامسة : - أوسر كاف ( اير ماعت ) - ساحو رع - نفر اير كارع ( أوسر خعو كاكاو ) - شبسكا رع - نفر اف رع - نى أوسررع - من كاو حور - جد كا رع اسسى ( جد خعو ) - أوناس : وهو صاحب الهرم المعروف باسمه جنوب غربي هرم زوسر المدرج . الأسرة السادسة : - تتى - أوسر كا رع - ببى الأول ( مرى رع ) - مرى أن رع ( عنتى ام سا إف ) - ببى الثانى ( نفر كا رع ). ❝ ⏤هشام الجبالي❞ الدولة الحديثة أو عصر الإمبراطورية : تشمل الأسرات 18-20 ( حوالي 1580 - 1085 ق.م) وخلالها مدت مصر سيادتها من شمال سوريا وبلاد النهرين الي الشلال الرابع في السودان، وكانت طيبة عاصمة لهذه الإمبراطورية وهناك شُيدت أعظم المعابد وأروع المقابر.
تبع ذلك عصر الإضمحلال الثالث ويشمل الأسر 21- 25 ( حوالي 1085 - 663 ق.م ) حكم فيها البلاد ملوك من أصل ليبى منهم شيشنق ويوكوريس وآخرون من أصل نوبى أشهرهم يعنخى .
كما غزاها الأشوريون فثار المصريون وحرروا البلاد من سيطرتهم بقيادة بسماتيك الأول الذى أسس الأسرة 26 ( حوالي 663 - 529 ق.م) وأرجع لمصر قوتها وبدأ عصر النهضة, ثم استولي الفرس علي البلاد ونجحت بعض الشخصيات القوية في طردهم، ولكنهم عادوا طوال الأسرات 27-30.
وانتهى تاريخ الفراعنة حين غزا الإسكندر الأكبر مصر وطرد الفرس 332ق.م .
وفيما يلي أسماء الحكام الفراعنة موزعين علي الأسرات التاريخية وتواريخ هذه الأسرات حسب أرجح الأقوال :
العهد الثانى من حوالي 3100 الي 2690 قبل الميلاد :
الأسرة الأولى :- نرمر ( مينا)- عحا- خنت ( جر)- جت ( وارجى)- وديمون ( دن - سمتى )- عدج أيب ( عنزيب)- سنمو- قع
الأسرة الثانية :- حوتب سخموى- نب رع- نى نتر- أو نج ( أواد جناس )- سندى- برايب سن ( نفر كا رع)- جع سخم- خع سخموى- دجا دجا
الدولة القديمة
عصر بناة الأهرامات
من حوالي 2690 الي 2180 ق.م
تبدأ الدولة القديمة ببداية الأسرة الثالثة وتنتهي بالأسرة السادسة ، وقد جرت عادة الفراعنة في هذا العصر علي تشييد أهرامات بالقرب من قصورهم وقد بلغت وحدة البلاد تمامها في هذا العهد ، ويمتاز هذا العهد بالتطور السريع لفن العمارة والبناء والنحت والنقش .
الأسرة الثالثة :ويشتهر بأنه بانى الهرم المدرج في سقارة .- زوسر :- سانخت- خع با- نفركا- حو ( حونى )
الأسرة الرابعة :- سنفرو- خوفو : وهو بانى الهرم الأكبر في الجيزة- ددف رع- خع أف رع ( خفرع ) : وهو بانى الهرم الثانى في الجيزة- منكاورع : وهو باني الهرم الأصغر في الجيزة- شبسكاف- خنت كاو اس
الأسرة الخامسة :- أوسر كاف ( اير ماعت )- ساحو رع- نفر اير كارع ( أوسر خعو كاكاو )- شبسكا رع- نفر اف رع- نى أوسررع- من كاو حور- جد كا رع اسسى ( جد خعو )- أوناس : وهو صاحب الهرم المعروف باسمه جنوب غربي هرم زوسر المدرج .
الأسرة السادسة :- تتى- أوسر كا رع- ببى الأول ( مرى رع )- مرى أن رع ( عنتى ام سا إف ). ❝- ببى الثانى ( نفر كا رع )
⏤ هشام الجبالي -
❞ دعنا لا نغفل عن ذكر القضايا التي صارت شبه مستدامة لمجرد اعتيادنا على وجودها ووجود ضحاياها، ذلك السم الوهمي الذي يخترق عقول الشباب والجيل الحالي، وما تبعهم من أجيالٍ سابقةٍ مغرمةٍ بأجواء الاهتمام والبروز على خريطة منافذ البحث، ذلك الشيطان الذي يوعدك بإشباع رغبتك من الأدرينالين حول كونك شخصية يهتم بأمورها الناس، أيًّا كان أمرك تافهًا كان أو ذا أهمية، ولا أعتقد أن كونك ذا محتوى هادفٍ يصنفك ضمن تلك الجماعة الموهومة بتلك المغريات، ولننظر للناحية الدينية قليلًا، حرم الإسلام على المسلمين إيتاء الصلاة على سُكر من خمر، قبل أن يحرمه تمامًا، لك أن تتخيل أن المسلم وقتها كان يهم للصلاة؛ حتى وهو محمل بروائح الهذيان واللاوعي، ونحن الآن في حاضرنا لنا كل الوعي الاستدراك، أو هذا ما نعتقده، وعلى الرغم من قلة شاربي الخمر إلا أن هناك خمرًا ألعن وأقوم بالدور عنه، فترى أحد المسلمين قد نشر منذ عشرين دقيقة منشورًا يبرز فيه حسه الفكاهي، وما جعلك تتأخر عن رؤيتك المنشور انتهائك لتوك من صلاة الجمعة التي لا يقل زمن خطبتها عن ثلاثين دقيقة! عجبًا حقًا! لا أؤمن بضعف عزيمة القوم لمجرد أن العصور مختلفة، ولكن ما هو ذلك الاختلاف الذي طرأ وغير كل ذلك؟ دعنا نقارن بين الآن وعصر النهضة الإسلامية: تراهم لا يحملون هواتف، ولا يتمتعون بالملهيات التكنولوجية الحديثة، رغم أنهم لديهم ملهياتهم؛ ولكن لما يسوء حالنا الآن؟ أظن أنك قد علمت الجواب. #محمود_أسعد #كيان_خطوط. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين❞ دعنا لا نغفل عن ذكر القضايا التي صارت شبه مستدامة لمجرد اعتيادنا على وجودها ووجود ضحاياها، ذلك السم الوهمي الذي يخترق عقول الشباب والجيل الحالي، وما تبعهم من أجيالٍ سابقةٍ مغرمةٍ بأجواء الاهتمام والبروز على خريطة منافذ البحث، ذلك الشيطان الذي يوعدك بإشباع رغبتك من الأدرينالين حول كونك شخصية يهتم بأمورها الناس، أيًّا كان أمرك تافهًا كان أو ذا أهمية، ولا أعتقد أن كونك ذا محتوى هادفٍ يصنفك ضمن تلك الجماعة الموهومة بتلك المغريات، ولننظر للناحية الدينية قليلًا، حرم الإسلام على المسلمين إيتاء الصلاة على سُكر من خمر، قبل أن يحرمه تمامًا، لك أن تتخيل أن المسلم وقتها كان يهم للصلاة؛ حتى وهو محمل بروائح الهذيان واللاوعي، ونحن الآن في حاضرنا لنا كل الوعي الاستدراك، أو هذا ما نعتقده، وعلى الرغم من قلة شاربي الخمر إلا أن هناك خمرًا ألعن وأقوم بالدور عنه، فترى أحد المسلمين قد نشر منذ عشرين دقيقة منشورًا يبرز فيه حسه الفكاهي، وما جعلك تتأخر عن رؤيتك المنشور انتهائك لتوك من صلاة الجمعة التي لا يقل زمن خطبتها عن ثلاثين دقيقة!
عجبًا حقًا! لا أؤمن بضعف عزيمة القوم لمجرد أن العصور مختلفة، ولكن ما هو ذلك الاختلاف الذي طرأ وغير كل ذلك؟ دعنا نقارن بين الآن وعصر النهضة الإسلامية: تراهم لا يحملون هواتف، ولا يتمتعون بالملهيات التكنولوجية الحديثة، رغم أنهم لديهم ملهياتهم؛ ولكن لما يسوء حالنا الآن؟ أظن أنك قد علمت الجواب.
#محمود_أسعد
#كيان_خطوط. ❝
⏤ مجموعة من المؤلفين
