❞ طائرات ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- طائرات 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2024
اقتباسات في ❞طائرات❝
-
❞ تبين ميدينا بنجامن في هذا الكتاب المقنع بصورة لافتة، والذي استوفى حقه ن البحث، أن الطائرة بدون طيّار (درون) هي السلاح الأحدث في ترسانة الأسلحة عالية التقنية والمُتحكّم بها عن بثعد. وعلى الرغم من انها لا تختلف عن الطائرات المقاتلة العادية في قدرتها التدميرية وبربريتها وترويعها المدنيين، فغنها بطبيعتها أكثر ملاءمة للمهام القذرة والخطرة. لذلك، تعوّل الولايات المتحدة عليها في تنفيذ برامج الاغتيالات والقتل المستهدف، ضمن ما تسميه ˝الحرب على الإرهاب˝، منتهكة في معزم الأحيان القانونين الدولي والأمريكي معًا. وكما توثّق بنجامن، فإن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي. آي. ايه.) عي المسؤولة، لا البنتاغون، عن شنّ معظم ضربات الطائرات بدون طيّار، من دون أي محاسبة أو دليل او محاكمة تدين المستهدف بالموت، بل تمامًا حسب أهواء البيت الأبيض، وبحصانة كاملة من المسؤولية عن قتل المدنيين الموجودين في ساحة الإعدام، والذين كثيرًا ما يتحوّلون إلى مجرّد ˝أضرار جانبية˝- سواء في أفغانستان أو باكستان أو اليمن أو الصومال أو فلسطين أو العراق أو مؤخرا سورية. كذلك تتقصّى بنجامن في هذا الكتاب بدقّة تاريخ الطائرات بدون طيّار، وأنواعها، و تخصصاتها، وتكلفتها، ودرجات تسليحها، ودور المؤسسة العسكرية الإسرائيلية (خصوصًا مهندس الطيران الإسرائيلي أبراهام كاريم) والأمريكية في تطويرها. ولأنّ الطائرات بدون طيّار أكثر ملاءمة لمهام المراقبة والتجسّس (إذ تستطيع متابعة شخص من ارتفاع 60 ألف قدم أحيانًا، وتصويره بالأشعة تحت الحمراء وفوق البنفسجية)، تتوقّع بنجامن رواج استخدامها داخليًا في التجسّس على الناشطين والمواطنين الأمريكيين العاديين. ❝ ⏤ميديا بنجامن
❞ تبين ميدينا بنجامن في هذا الكتاب المقنع بصورة لافتة، والذي استوفى حقه ن البحث، أن الطائرة بدون طيّار (درون) هي السلاح الأحدث في ترسانة الأسلحة عالية التقنية والمُتحكّم بها عن بثعد. وعلى الرغم من انها لا تختلف عن الطائرات المقاتلة العادية في قدرتها التدميرية وبربريتها وترويعها المدنيين، فغنها بطبيعتها أكثر ملاءمة للمهام القذرة والخطرة. لذلك، تعوّل الولايات المتحدة عليها في تنفيذ برامج الاغتيالات والقتل المستهدف، ضمن ما تسميه ˝الحرب على الإرهاب˝، منتهكة في معزم الأحيان القانونين الدولي والأمريكي معًا. وكما توثّق بنجامن، فإن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي. آي. ايه.) عي المسؤولة، لا البنتاغون، عن شنّ معظم ضربات الطائرات بدون طيّار، من دون أي محاسبة أو دليل او محاكمة تدين المستهدف بالموت، بل تمامًا حسب أهواء البيت الأبيض، وبحصانة كاملة من المسؤولية عن قتل المدنيين الموجودين في ساحة الإعدام، والذين كثيرًا ما يتحوّلون إلى مجرّد ˝أضرار جانبية˝- سواء في أفغانستان أو باكستان أو اليمن أو الصومال أو فلسطين أو العراق أو مؤخرا سورية. كذلك تتقصّى بنجامن في هذا الكتاب بدقّة تاريخ الطائرات بدون طيّار، وأنواعها، و تخصصاتها، وتكلفتها، ودرجات تسليحها، ودور المؤسسة العسكرية الإسرائيلية (خصوصًا مهندس الطيران الإسرائيلي أبراهام كاريم) والأمريكية في تطويرها. ولأنّ الطائرات بدون طيّار أكثر ملاءمة لمهام المراقبة والتجسّس (إذ تستطيع متابعة شخص من ارتفاع 60 ألف قدم أحيانًا، وتصويره بالأشعة تحت الحمراء وفوق البنفسجية)، تتوقّع بنجامن رواج استخدامها داخليًا في التجسّس على الناشطين والمواطنين الأمريكيين العاديين . ❝
⏤ ميديا بنجامن -
❞ كانت رغبته قوية في إنعاش ذاكرته هذا المساء، فقد شعر بفراغ كبير زاد من رغبته وألمه، منذ أن ابتعدت زوجته وطلبت الطلاق، ثم هذا التيه الكبير الذي عم جميع أحياء المدينة، منذ بدء القصف، صارت حياته شبه مشلولة، حت العمل في النهار توقف، فالمصنع الذي يعمل فيه، قصفته الطائرات مُحطمه الجزء الأكبر منه. ❝ ⏤نبيل جميل
❞ كانت رغبته قوية في إنعاش ذاكرته هذا المساء، فقد شعر بفراغ كبير زاد من رغبته وألمه، منذ أن ابتعدت زوجته وطلبت الطلاق، ثم هذا التيه الكبير الذي عم جميع أحياء المدينة، منذ بدء القصف، صارت حياته شبه مشلولة، حت العمل في النهار توقف، فالمصنع الذي يعمل فيه، قصفته الطائرات مُحطمه الجزء الأكبر منه . ❝
⏤ نبيل جميل -
❞ #يقول الشيخ الغزالي "رحمة الله عليه":
"#قال الإنسان وقال الحيوان"
#نحن نعلم أن عددا من حَملة الأقلام قد صُنعت رؤوسهم خارج هذه البلاد وأن تصوّرهم لكثير من الحقائق وحكمهم في كثير من القضايا لا صلة له بتراثنا ولا ارتباط له برسالتنا وأن آخر ما يكترثون له أو يهتمون به هو الإسلام وحاضره ومستقبله وإن كانت أسماؤهم إسلامية .
#وكنت أحسب أن معركة المصير بيننا وبين بنى إسرائيل ستكرههم على مراجعة أنفسهم وتصحيح أخطائهم ولكنني كنت واهما..
#لقد استيقظ بنو إسرائيل وهاجت في دمائهم غطرسة الماضي وانحرافات التدين ولوثات التعصب وهجموا على بلادنا يبغون محو أمة وحضارة وفي أيديهم كل ما استحدث العلم من أدوات الفتك !
#وفي ملاقاة هذا العدوان تقرأ لكاتب روايات مصري إنه مسرور من الجيل الحاضر لأنه يحسن الرقص والغناء !
قبحك الله من كاتب مكفوف البصيرة !
#وفي هذا الاتجاه الضرير ينشر كاتب آخر مقالات مسهبة عن "الشخصية المصرية" يمهد فيها طريق الشهوة ويرسم لها الأهداف الوضيعة.
#وتستغرب وأنت تقرأ في صحيفة الأهرام مقالاته في أي عصر يعيش هذا الكاتب ولأي جيل يكتب ؟
#نعم لقد ذهب "توفيق الحكيم" إلى باريس لا ليسأل: كيف دخل الفرنسيون النادي الذري؟ ولا ليبحث كيف يحاول جواسيس الصهيونية سرقة أسرار طائرات" الميراج" ؟ ولا ليحقق كيف أقامت فرنسا قوة ثالثة تريد أن تضارع جبابرة الأرض ؟ لا .. إن شيئا من ذلك لا يعنيه.
#إنه ذهب ليزيد القراء العرب فهما في الأمور الجنسية وليمد حريق الشهوات بوقود جديد يأتي على الأخضر واليابس ...
لنقرأ كاتب الأهرام الفيلسوف وهو يقرر رأيه في هذا الموضوع .. قال:
(....جعلت أفكر في الأمر مستعرضًا ما سبق من حضارات كبرى فوجدت بعض التشابه #إن سمة الحضارة في كل عصر هي البحث عن الحقيقة ولا حياء في البحث عن الحقيقة خصوصاً ما يتعلق بالإنسان وأسباب وجوده المادي والروحي...وإن كتب الأدب العربي القديم لأمثال الجاحظ وابن عبد ربه كانت تتحدث عن الجنس كما تتحدث عن الطعام وأكثر هذه الكتب لا يخلو من باب للطعام وباب للباه وما كان أحد وقتئذ يرى في ذلك بأساً ولا حرجا ولكن يظهر أنه عندما تأخذ الحضارات في الانحطاط تكثر المحظورات وتسدل البراقع على كثير من الموضوعات إلى أن تمتد إلى روح المعرفة وعادة البحث فتصيبها بالشلل وبهذا يقتل العلم وتخسر الحضارة)
#هذا هو فكر كاتب الأهرام الكبير ودرسه لتاريخ الحضارات السابقة واللاحقة..
#وظاهر من أسلوب الكاتب أنه لا يدري شيئا عن قضايا الحلال والحرام، ولا عن شرائع السماء في السلوك الخاص والعام ولا عن الطور العصيب الذى يمر به تاريخ العرب بل سنرى أنه لا يدري عن تاريخ الحضارات البشرية إلا هذه الأجزاء المبتورة عن اقتران الطعام بالباه في كتب الأدب العربي القديم !!
#ومع هذا التطور المزري فهو كاتب كبير يملك حق التوجيه للأجيال الجديدة من أعلى المنابر
#إن علماء الدين ما نادوا في بلادنا يومًا ما بكبْت الغريزة الجنسية ونحن نقدّس فطرة الله التي فطر الناس عليها ونحترم رغبة الذكر والأنثى في لقاء مقنع مشبع وسبيل ذلك الزواج فحسب ..
#أما تيسير الزنا وتكثير أسبابه وتمهيد سُبله وقبول نتائجه فهو ارتكاس إنساني يصحب الأمم عندما تبدأ شمسها في الغروب .
#وتاريخ الأمة العربية والإسلامية معروف بأنه لم يعترف بالرهبانية كما لم يعترف بتبرج الجاهلية واستباحة الأعراض على نطاق ضيق أو واسع فوصف الزنا العام بأنه زواج جماعي كلام قذر، وأي تمهيد لقبوله ـ كما ألمح الكاتب ـ مردود في وجه صاحبه .
#ثم إن العرب خلال هذا القرن قد حاقت بهم رزايا متلاحقة ثم استطاع عدوهم أن يضع أصابعه على مقاتلهم وها هو يشد قبضته على خناقهم ليوردهم الحتوف
#وصيحة العلم والإيمان التي ارتفعت بيننا الآن هي أمل الحياة، فلحساب من تغري أفواج الشباب بالانحلال والتردّي ويحددها كاتب مسلوخ عن الإيمان والعقل لتنسى ربها وشرفها ويومها وغدها !
#نحن نعلم أن أوربا ارتقت في العصور الأخيرة ارتقاءً بعيد المدى لكنه من أكذب الكذب أن يجيء بعض الكتاب المصريين ليزعموا أن سبب ارتقائها هو انسلاخها عن مناهج الفطرة ومقتضيات الأدب .
#إن أسباب النهوض شيء ومظاهر الانحلال شيء آخر ولكى نعرف تفاهة كتابنا وانحدارهم الذهني والنفسي ننقل إليك ما كتبه المؤرخ الإنجليزي الكبير(أرنولد توينبي) لتدرك منه حقيقة ما يتعرض له الكيان الأوربي من أخطار .
#إن الأمراض التي يتعرض لها هذا الكيان المهتز هي هي (الخصائص البراقة) التي يريد نقلها إلى بلادنا كتاب تائهون مثل توفيق الحكيم وغيره من ذوى الأسماء والمناصب !
#قال توينبي "تحت عنوان درس من التاريخ للإنسان المعاصر":
( لقد فشلت جميع جهودنا لحل مشكلاتنا بوسائل مادية بحتة وأصبحت مشروعاتنا الجريئة موضع سخرية ! إننا ندَّعي أننا خطونا خطوات كبيرة في استخدام الآلات وتوفير الأيدي العاملة ولكن إحدى النتائج الغريبة لهذا التقدم تحميل المرأة فوق طاقتها من العمل وهذا ما لم نشهده من قبل فالزوجات في أمريكا لا يستطعن أن ينصرفن إلى أعمال البيت كما يجب ..
#إن امرأة اليوم لها عملان: العمل الأول من حيث هي أم وزوجة والثاني من حيث هي عاملة في الإدارات والمصانع وقد كانت المرأة الإنجليزية تقوم بهذا العمل الثنائي فلم نؤمل الخير من وراء عملها المرهق إذ أثبت التاريخ أن عصور الانحطاط هي تلك العصور التي تركت فيها المرأة بيتها ..
(في القرن الخامس قبل الميلاد حين وصلت اليونان إلى أوج حضارتها كانت المرأة منصرفة إلى عملها في البيت وبعد مجيء الإسكندر الكبير وسقوط دولة اليونان كانت هناك حركة تسوية شبيهة بالحركة التي نشهدها اليوم ! ..
(#لقد نسوا الله (والكلام لتوينبي) حين وضعوا حلولاً لمعالجة الأمراض الاجتماعية انتهت بالأمم إلى علل مستعصية ومآس كبيرة ..
(إن عصر الآلة أوجد لنا نقصا لم يسبق له مثيل نقصا في المساكن مثلاً وخلق لنا فترات متناوبة من البطالة، ونقصاً في الأيدي العاملة)
#ويقول توينبي: (لقد مشى الإنسان قديماً في الطريق الذى مشى فيه اليوم ووضع القواعد نفسها لتنظيم السير والمرور والفرق الوحيد أن الأوائل استخدموا عربات الخيل بدل السيارات وأن مخالفة تعليمات المرور لم تكن مروعة ومميتة كما هي اليوم ..
#إن التقدم الفني والصناعي ليس بحد ذاته دليل الحكمة أو ضمان البقاء، وإن الحضارات التي انبهرت وقنعت بمهارتها الآلية إنما كانت تخطو خطوة نحو الانتحار ! ..
#إن أحد مصادر الخطر على عصرنا الحاضر هو أننا تربينا على عبادة الوطن وعبادة الراية وعبادة التاريخ الماضي ـ العنصري ـ ويجب على الإنسان أن يعبد الله وحده وأن يتمسك بالقانون الإلهي في تكامل الفرد والمجتمع وإن فشلنا لمحتم عندما نحيد عنه) هكذا يقول توينبي .
ومن عباراته في هذا المقال: (لقد أقنعتني دراستي لإحدى وعشرين حضارة أن الثقافة الخلاقة هي فقط الثقافة الصحيحة، تلك التي تتمكن من حل المشكلات المستجدة في الظروف المختلفة ..
إن التقدم العلمي الحديث قد حل مشكلاتنا الصناعية بجدارة ..
#ولكن مشكلات العصر ليست من ذلك النوع الذى يحل في المختبرات إنها مشكلات معنوية ولا علاقة للعلم بالقضايا المعنوية)
يعنى: أن الأمر في هذه الأحوال لمنطق الإيمان ولذلك يقول:
(قد يبدو هذا غريباً ولكن المدنيات الكبيرة بلغت نضجها وضمنت تكاملها بالتغيير الروحي) !
#نقول: إن المؤرخ الأوربي الغيور على حضارته يلمح أسباب اعتلالها ويصف الدواء بحذق أما الصحافي المصري فهو يذهب إلى مسرح عابث فيصفه بإعجاب ويتذكر أن مصر والهند كانتا قديما تقيم التماثيل لأعضاء التناسل !!
#أي فكر هذا ؟ وكيف تتداعى المعاني المثيرة على هذا النحو في ذهن أديب لتنشرها صحيفة كبرى ؟
ومتى ؟ في أيام استعداد العرب لجولة أخرى مع بنى إسرائيل يحررون بها أرضهم ويدركون ثأرهم !
#ما ننتظر غير هذا من أقلام شبَّت على العبث وشاخت فيه .. بيد أننا نلفت الشباب المسلم إلى حقائق قد تغيب عن ذهنه في غمرة الأحداث.
#إن أعيننا ترمق قوما يكرهون الإسلام من أعماق قلوبهم ويتحينون الفرص للتنفيس عن ضغنهم بوسيلة أو أخرى
وهؤلاء يغضبون عندما ننتسب ـ مجرد انتساب ـ إلى الإسلام ولا يتحركون أية حركة إذا تعصب المتعصبون لأية نحلة أخرى على ظهر الأرض .
#على الشباب المسلم أن يرمق هؤلاء بحذر وأن يدرك ما في خباياهم من سواد ..
#في يوم ما جاء إلى صحن الأزهر وفد يجمع بين جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار ولويس عوض وتوفيق الحكيم وآخرين لا أذكرهم ..
كان فيلسوف الوجودية وعشيقته مدعوين لزيارة القاهرة وإلقاء محاضرات بها.
#من الذى استقدم إلى عاصمة العروبة والإسلام هذا الفرنسي الكفور ليلقى فيها بذور انحلاله ؟!
لا يهم أن نعرف الأشخاص، وإنما المهم أن نحذر النيات المبيّتة وأن نتقى التوجيهات المسمومة وأن نتبين الدائرة الواسعة التي يعمل فيها عدونا، لهدم عقائدنا ودك حصوننا فإن هؤلاء الأعداء كثيرون
(ولو نشاء لأرَيناكهم فلعَرَفتهم بِسيماهم )
. ❝ ⏤محمد الغزالى السقا❞ #يقول الشيخ الغزالي "رحمة الله عليه":
"#قال الإنسان وقال الحيوان"
#نحن نعلم أن عددا من حَملة الأقلام قد صُنعت رؤوسهم خارج هذه البلاد وأن تصوّرهم لكثير من الحقائق وحكمهم في كثير من القضايا لا صلة له بتراثنا ولا ارتباط له برسالتنا وأن آخر ما يكترثون له أو يهتمون به هو الإسلام وحاضره ومستقبله وإن كانت أسماؤهم إسلامية .
#وكنت أحسب أن معركة المصير بيننا وبين بنى إسرائيل ستكرههم على مراجعة أنفسهم وتصحيح أخطائهم ولكنني كنت واهما..
#لقد استيقظ بنو إسرائيل وهاجت في دمائهم غطرسة الماضي وانحرافات التدين ولوثات التعصب وهجموا على بلادنا يبغون محو أمة وحضارة وفي أيديهم كل ما استحدث العلم من أدوات الفتك !
#وفي ملاقاة هذا العدوان تقرأ لكاتب روايات مصري إنه مسرور من الجيل الحاضر لأنه يحسن الرقص والغناء !
قبحك الله من كاتب مكفوف البصيرة !
#وفي هذا الاتجاه الضرير ينشر كاتب آخر مقالات مسهبة عن "الشخصية المصرية" يمهد فيها طريق الشهوة ويرسم لها الأهداف الوضيعة.
#وتستغرب وأنت تقرأ في صحيفة الأهرام مقالاته في أي عصر يعيش هذا الكاتب ولأي جيل يكتب ؟
#نعم لقد ذهب "توفيق الحكيم" إلى باريس لا ليسأل: كيف دخل الفرنسيون النادي الذري؟ ولا ليبحث كيف يحاول جواسيس الصهيونية سرقة أسرار طائرات" الميراج" ؟ ولا ليحقق كيف أقامت فرنسا قوة ثالثة تريد أن تضارع جبابرة الأرض ؟ لا .. إن شيئا من ذلك لا يعنيه.
#إنه ذهب ليزيد القراء العرب فهما في الأمور الجنسية وليمد حريق الشهوات بوقود جديد يأتي على الأخضر واليابس ...
لنقرأ كاتب الأهرام الفيلسوف وهو يقرر رأيه في هذا الموضوع .. قال:
(....جعلت أفكر في الأمر مستعرضًا ما سبق من حضارات كبرى فوجدت بعض التشابه #إن سمة الحضارة في كل عصر هي البحث عن الحقيقة ولا حياء في البحث عن الحقيقة خصوصاً ما يتعلق بالإنسان وأسباب وجوده المادي والروحي...وإن كتب الأدب العربي القديم لأمثال الجاحظ وابن عبد ربه كانت تتحدث عن الجنس كما تتحدث عن الطعام وأكثر هذه الكتب لا يخلو من باب للطعام وباب للباه وما كان أحد وقتئذ يرى في ذلك بأساً ولا حرجا ولكن يظهر أنه عندما تأخذ الحضارات في الانحطاط تكثر المحظورات وتسدل البراقع على كثير من الموضوعات إلى أن تمتد إلى روح المعرفة وعادة البحث فتصيبها بالشلل وبهذا يقتل العلم وتخسر الحضارة)
#هذا هو فكر كاتب الأهرام الكبير ودرسه لتاريخ الحضارات السابقة واللاحقة..
#وظاهر من أسلوب الكاتب أنه لا يدري شيئا عن قضايا الحلال والحرام، ولا عن شرائع السماء في السلوك الخاص والعام ولا عن الطور العصيب الذى يمر به تاريخ العرب بل سنرى أنه لا يدري عن تاريخ الحضارات البشرية إلا هذه الأجزاء المبتورة عن اقتران الطعام بالباه في كتب الأدب العربي القديم !!
#ومع هذا التطور المزري فهو كاتب كبير يملك حق التوجيه للأجيال الجديدة من أعلى المنابر
#إن علماء الدين ما نادوا في بلادنا يومًا ما بكبْت الغريزة الجنسية ونحن نقدّس فطرة الله التي فطر الناس عليها ونحترم رغبة الذكر والأنثى في لقاء مقنع مشبع وسبيل ذلك الزواج فحسب ..
#أما تيسير الزنا وتكثير أسبابه وتمهيد سُبله وقبول نتائجه فهو ارتكاس إنساني يصحب الأمم عندما تبدأ شمسها في الغروب .
#وتاريخ الأمة العربية والإسلامية معروف بأنه لم يعترف بالرهبانية كما لم يعترف بتبرج الجاهلية واستباحة الأعراض على نطاق ضيق أو واسع فوصف الزنا العام بأنه زواج جماعي كلام قذر، وأي تمهيد لقبوله ـ كما ألمح الكاتب ـ مردود في وجه صاحبه .
#ثم إن العرب خلال هذا القرن قد حاقت بهم رزايا متلاحقة ثم استطاع عدوهم أن يضع أصابعه على مقاتلهم وها هو يشد قبضته على خناقهم ليوردهم الحتوف
#وصيحة العلم والإيمان التي ارتفعت بيننا الآن هي أمل الحياة، فلحساب من تغري أفواج الشباب بالانحلال والتردّي ويحددها كاتب مسلوخ عن الإيمان والعقل لتنسى ربها وشرفها ويومها وغدها !
#نحن نعلم أن أوربا ارتقت في العصور الأخيرة ارتقاءً بعيد المدى لكنه من أكذب الكذب أن يجيء بعض الكتاب المصريين ليزعموا أن سبب ارتقائها هو انسلاخها عن مناهج الفطرة ومقتضيات الأدب .
#إن أسباب النهوض شيء ومظاهر الانحلال شيء آخر ولكى نعرف تفاهة كتابنا وانحدارهم الذهني والنفسي ننقل إليك ما كتبه المؤرخ الإنجليزي الكبير(أرنولد توينبي) لتدرك منه حقيقة ما يتعرض له الكيان الأوربي من أخطار .
#إن الأمراض التي يتعرض لها هذا الكيان المهتز هي هي (الخصائص البراقة) التي يريد نقلها إلى بلادنا كتاب تائهون مثل توفيق الحكيم وغيره من ذوى الأسماء والمناصب !
#قال توينبي "تحت عنوان درس من التاريخ للإنسان المعاصر":
( لقد فشلت جميع جهودنا لحل مشكلاتنا بوسائل مادية بحتة وأصبحت مشروعاتنا الجريئة موضع سخرية ! إننا ندَّعي أننا خطونا خطوات كبيرة في استخدام الآلات وتوفير الأيدي العاملة ولكن إحدى النتائج الغريبة لهذا التقدم تحميل المرأة فوق طاقتها من العمل وهذا ما لم نشهده من قبل فالزوجات في أمريكا لا يستطعن أن ينصرفن إلى أعمال البيت كما يجب ..
#إن امرأة اليوم لها عملان: العمل الأول من حيث هي أم وزوجة والثاني من حيث هي عاملة في الإدارات والمصانع وقد كانت المرأة الإنجليزية تقوم بهذا العمل الثنائي فلم نؤمل الخير من وراء عملها المرهق إذ أثبت التاريخ أن عصور الانحطاط هي تلك العصور التي تركت فيها المرأة بيتها ..
(في القرن الخامس قبل الميلاد حين وصلت اليونان إلى أوج حضارتها كانت المرأة منصرفة إلى عملها في البيت وبعد مجيء الإسكندر الكبير وسقوط دولة اليونان كانت هناك حركة تسوية شبيهة بالحركة التي نشهدها اليوم ! ..
(#لقد نسوا الله (والكلام لتوينبي) حين وضعوا حلولاً لمعالجة الأمراض الاجتماعية انتهت بالأمم إلى علل مستعصية ومآس كبيرة ..
(إن عصر الآلة أوجد لنا نقصا لم يسبق له مثيل نقصا في المساكن مثلاً وخلق لنا فترات متناوبة من البطالة، ونقصاً في الأيدي العاملة)
#ويقول توينبي: (لقد مشى الإنسان قديماً في الطريق الذى مشى فيه اليوم ووضع القواعد نفسها لتنظيم السير والمرور والفرق الوحيد أن الأوائل استخدموا عربات الخيل بدل السيارات وأن مخالفة تعليمات المرور لم تكن مروعة ومميتة كما هي اليوم ..
#إن التقدم الفني والصناعي ليس بحد ذاته دليل الحكمة أو ضمان البقاء، وإن الحضارات التي انبهرت وقنعت بمهارتها الآلية إنما كانت تخطو خطوة نحو الانتحار ! ..
#إن أحد مصادر الخطر على عصرنا الحاضر هو أننا تربينا على عبادة الوطن وعبادة الراية وعبادة التاريخ الماضي ـ العنصري ـ ويجب على الإنسان أن يعبد الله وحده وأن يتمسك بالقانون الإلهي في تكامل الفرد والمجتمع وإن فشلنا لمحتم عندما نحيد عنه) هكذا يقول توينبي .
ومن عباراته في هذا المقال: (لقد أقنعتني دراستي لإحدى وعشرين حضارة أن الثقافة الخلاقة هي فقط الثقافة الصحيحة، تلك التي تتمكن من حل المشكلات المستجدة في الظروف المختلفة ..
إن التقدم العلمي الحديث قد حل مشكلاتنا الصناعية بجدارة ..
#ولكن مشكلات العصر ليست من ذلك النوع الذى يحل في المختبرات إنها مشكلات معنوية ولا علاقة للعلم بالقضايا المعنوية)
يعنى: أن الأمر في هذه الأحوال لمنطق الإيمان ولذلك يقول:
(قد يبدو هذا غريباً ولكن المدنيات الكبيرة بلغت نضجها وضمنت تكاملها بالتغيير الروحي) !
#نقول: إن المؤرخ الأوربي الغيور على حضارته يلمح أسباب اعتلالها ويصف الدواء بحذق أما الصحافي المصري فهو يذهب إلى مسرح عابث فيصفه بإعجاب ويتذكر أن مصر والهند كانتا قديما تقيم التماثيل لأعضاء التناسل !!
#أي فكر هذا ؟ وكيف تتداعى المعاني المثيرة على هذا النحو في ذهن أديب لتنشرها صحيفة كبرى ؟
ومتى ؟ في أيام استعداد العرب لجولة أخرى مع بنى إسرائيل يحررون بها أرضهم ويدركون ثأرهم !
#ما ننتظر غير هذا من أقلام شبَّت على العبث وشاخت فيه .. بيد أننا نلفت الشباب المسلم إلى حقائق قد تغيب عن ذهنه في غمرة الأحداث.
#إن أعيننا ترمق قوما يكرهون الإسلام من أعماق قلوبهم ويتحينون الفرص للتنفيس عن ضغنهم بوسيلة أو أخرى
وهؤلاء يغضبون عندما ننتسب ـ مجرد انتساب ـ إلى الإسلام ولا يتحركون أية حركة إذا تعصب المتعصبون لأية نحلة أخرى على ظهر الأرض .
#على الشباب المسلم أن يرمق هؤلاء بحذر وأن يدرك ما في خباياهم من سواد ..
#في يوم ما جاء إلى صحن الأزهر وفد يجمع بين جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار ولويس عوض وتوفيق الحكيم وآخرين لا أذكرهم ..
كان فيلسوف الوجودية وعشيقته مدعوين لزيارة القاهرة وإلقاء محاضرات بها.
#من الذى استقدم إلى عاصمة العروبة والإسلام هذا الفرنسي الكفور ليلقى فيها بذور انحلاله ؟!
لا يهم أن نعرف الأشخاص، وإنما المهم أن نحذر النيات المبيّتة وأن نتقى التوجيهات المسمومة وأن نتبين الدائرة الواسعة التي يعمل فيها عدونا، لهدم عقائدنا ودك حصوننا فإن هؤلاء الأعداء كثيرون
(ولو نشاء لأرَيناكهم فلعَرَفتهم بِسيماهم )
. ❝
⏤ محمد الغزالى السقا -
❞ نحن في عصر العلم ما في ذلك شك. صواريخ.. طائرات.. أقمار صناعية.. أدمغة إليكترونية..
و نحن في عصر الجهل ما في ذلك شك. فكل هذه الوسائل و الاختراعات العلمية نستخدمها في قتل أنفسنا و في التجسس على أنفسنا.
و الذي لا يقتل يقول في غرور. أنا الذي سوف أسبق إلى القمر.. أنا شعب الله المختار.. أنا على حق و الآخر على باطل.. أنا أبيض.. أنا جنس آري.. أنا جنس سامي..
و بين الغرور و الاستعلاء و الكبرياء و العدوان يضيع العلم، و يفتضح العلم، فإذا هو تفاخر الجهلاء بما يصنعون من لعب أطفال.
و أجهل الجهل أن نجهل أمرا جوهريا واضحا كالنهار.
أن يجهل العالم العظيم و المخترع العبقري أنه مخلوق.. و أنه يعيش على سلفة.. على قرض.. السنوات القليلة التي يعيشها هي قرض و سلفة بأجل محدود.. و أنه لا يملك هذا القرض و لا يستطيع أن يمد في أجله.
كل (( نبضة قلب))، و كل خفقة أنفاس، و كل خاطر، و كل فكرة، و كل خطوة، هي قرض.. سلفة.. هي قرش ينفق من الرصيد.
و هو رصيد لا نملكه و لم نبذل فيه جهدا.. و إنما هو عطاء مطلق أعطي لنا منذ لحظة الميلاد.
المخترع لا يخترع و إنما يجيئه الخاطر كما ينزل ندى الفجر على الزهر.
و الشاعر لا يؤلف من عدم، و إنما يهبط عليه إلهام الشعر فيورق عقله كما يورق الشجر في الربيع.
فهل يمتلك الشجر أزهاره أو أنها هبة الربيع؟
و العلم ذاته هبة.
الكهرباء موجودة منذ الأزل من قبل أن تكتشف بملايين السنين، و هي التي كانت تضيء السماء بالبروق و الصواعق.
نحن لم نخترع الكهرباء و لم نأت بها، فهي موجودة. و كذلك إشعاع الراديو و طاقة الذرة و مغناطيسية الحديد.
كل هذه كنوز موجودة تحت أيدينا..
و هي بعض الهبات التي وهبناها دون أن نطلبها.
نحن العلماء لا ندرك هذا و إنما نقول: اخترعنا. ابتكرنا، صنعنا، ألفنا، صنفنا.
ثم لا ندرك ما هو أخطر و أكثر وضوحا و بداهة.. إن العمر الذي نعيشه هو أيضا هبة لم نطلبها و لم نجتهد فيها.
الجميلة لم تجتهد لتولد جميلة.
و القوي لم يجتهد ليولد قويا.
و الحاد البصر لم يجتهد ليولد حاد البصر.
و نحن لا نقوم بصيانة هذا الشيء المعقد الملغز المعجز الذي اسمه الجسد الحي.. و إنما هو الذي يقوم بصيانة نفسه بنفسه بأساليب محيرة.
نحن ننفق من شيك لا نملكه.. و مع ذلك نتبجح طول الوقت.. و نقول.. نحن اخترعنا نحن صنعنا.. نحن عباقرة.. نحن عظماء.. نحن على حق و الآخرون على خطأ.. نحن بيض و هم حيوانات.. نحن جنس سامي و هم جنس منحط، ثم نقتتل على ثروات لا نملكها و لا فضل لنا فيها جميعا.
و لا فضل لنا حتى في تكويننا الجسماني.
نحن مجرد مخلوقات تولد و تموت و تعيش على هبة محدودة من الخالق الذي أوجدها، و لو كنا نملك أنفسنا حقيقة لما كان هناك موت.
و لكن الموت هو الذي يفضح القصة.
هو الذي يكشف لنا أن ما كنا نملكه لم نكن نملكه.
الشيخوخة هي التي تفضح جمال الجميلة فإذا بجمالها هبة زائرة لا حقيقة باقية.
و لكننا نحن العلماء نجهل هذه الحقيقة الأولية الشاخصة ملء العين كشمس النهار.
و لو أدركنا هذه الحقيقة البسيطة لانتهت الحروب و حل السلام و ملأت المحبة القلوب و أشرق التواضع ليجمع العالم في أسرة واحدة.
لو أدركنا هذه الحقيقة لالتففتنا إلتفاتة شكر إلى الوهاب الذي وهب.
هل أخطئ إذا اعتبرت هذا العصر أظلم عصور الجاهلية؟!
مقال : بعض التواضع
من كتاب : الشيطان يحكم
للدكتور : مصطفى محمود (رحمه الله). ❝ ⏤مصطفى محمود❞ نحن في عصر العلم ما في ذلك شك. صواريخ.. طائرات.. أقمار صناعية.. أدمغة إليكترونية..
و نحن في عصر الجهل ما في ذلك شك. فكل هذه الوسائل و الاختراعات العلمية نستخدمها في قتل أنفسنا و في التجسس على أنفسنا.
و الذي لا يقتل يقول في غرور. أنا الذي سوف أسبق إلى القمر.. أنا شعب الله المختار.. أنا على حق و الآخر على باطل.. أنا أبيض.. أنا جنس آري.. أنا جنس سامي..
و بين الغرور و الاستعلاء و الكبرياء و العدوان يضيع العلم، و يفتضح العلم، فإذا هو تفاخر الجهلاء بما يصنعون من لعب أطفال.
و أجهل الجهل أن نجهل أمرا جوهريا واضحا كالنهار.
أن يجهل العالم العظيم و المخترع العبقري أنه مخلوق.. و أنه يعيش على سلفة.. على قرض.. السنوات القليلة التي يعيشها هي قرض و سلفة بأجل محدود.. و أنه لا يملك هذا القرض و لا يستطيع أن يمد في أجله.
كل (( نبضة قلب))، و كل خفقة أنفاس، و كل خاطر، و كل فكرة، و كل خطوة، هي قرض.. سلفة.. هي قرش ينفق من الرصيد.
و هو رصيد لا نملكه و لم نبذل فيه جهدا.. و إنما هو عطاء مطلق أعطي لنا منذ لحظة الميلاد.
المخترع لا يخترع و إنما يجيئه الخاطر كما ينزل ندى الفجر على الزهر.
و الشاعر لا يؤلف من عدم، و إنما يهبط عليه إلهام الشعر فيورق عقله كما يورق الشجر في الربيع.
فهل يمتلك الشجر أزهاره أو أنها هبة الربيع؟
و العلم ذاته هبة.
الكهرباء موجودة منذ الأزل من قبل أن تكتشف بملايين السنين، و هي التي كانت تضيء السماء بالبروق و الصواعق.
نحن لم نخترع الكهرباء و لم نأت بها، فهي موجودة. و كذلك إشعاع الراديو و طاقة الذرة و مغناطيسية الحديد.
كل هذه كنوز موجودة تحت أيدينا..
و هي بعض الهبات التي وهبناها دون أن نطلبها.
نحن العلماء لا ندرك هذا و إنما نقول: اخترعنا. ابتكرنا، صنعنا، ألفنا، صنفنا.
ثم لا ندرك ما هو أخطر و أكثر وضوحا و بداهة.. إن العمر الذي نعيشه هو أيضا هبة لم نطلبها و لم نجتهد فيها.
الجميلة لم تجتهد لتولد جميلة.
و القوي لم يجتهد ليولد قويا.
و الحاد البصر لم يجتهد ليولد حاد البصر.
و نحن لا نقوم بصيانة هذا الشيء المعقد الملغز المعجز الذي اسمه الجسد الحي.. و إنما هو الذي يقوم بصيانة نفسه بنفسه بأساليب محيرة.
نحن ننفق من شيك لا نملكه.. و مع ذلك نتبجح طول الوقت.. و نقول.. نحن اخترعنا نحن صنعنا.. نحن عباقرة.. نحن عظماء.. نحن على حق و الآخرون على خطأ.. نحن بيض و هم حيوانات.. نحن جنس سامي و هم جنس منحط، ثم نقتتل على ثروات لا نملكها و لا فضل لنا فيها جميعا.
و لا فضل لنا حتى في تكويننا الجسماني.
نحن مجرد مخلوقات تولد و تموت و تعيش على هبة محدودة من الخالق الذي أوجدها، و لو كنا نملك أنفسنا حقيقة لما كان هناك موت.
و لكن الموت هو الذي يفضح القصة.
هو الذي يكشف لنا أن ما كنا نملكه لم نكن نملكه.
الشيخوخة هي التي تفضح جمال الجميلة فإذا بجمالها هبة زائرة لا حقيقة باقية.
و لكننا نحن العلماء نجهل هذه الحقيقة الأولية الشاخصة ملء العين كشمس النهار.
و لو أدركنا هذه الحقيقة البسيطة لانتهت الحروب و حل السلام و ملأت المحبة القلوب و أشرق التواضع ليجمع العالم في أسرة واحدة.
لو أدركنا هذه الحقيقة لالتففتنا إلتفاتة شكر إلى الوهاب الذي وهب.
هل أخطئ إذا اعتبرت هذا العصر أظلم عصور الجاهلية؟!
مقال : بعض التواضع
من كتاب : الشيطان يحكم
للدكتور : مصطفى محمود (رحمه الله) . ❝
⏤ مصطفى محمود -
❞ موسى عليه السَّلام والخِضر
روى مسلم والبخاريُّ في صحيحهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
أنّ موسى قام خطيبا في بني إسرائيل
فسئل أي الناس أعلم
فقال : أنا
فعتبَ الله عليه إذ لم يردّ العلم إليه
فأوحى الله إليه إن لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلمُ منك
قال موسى : أيّ ربّ فكيف لي به ؟
قال : تأخذ معكَ حوتًا في مكتل
فحيثما فقدت الحوت فهو ثمَّ
وأخذ حوتًا فجعله في مكتل، ثم انطلق
وانطلق معه فتاه يوشع بن نون
حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما
واضطرب الحوتُ في المكتل، فخرج منه
فسقط في البحر، " فاتخذ سبيله في البحر سربًا "
فلما استيقظ، نسيَ صاحبُه أن يخبره بالحوت
فانطلقا يمشيان بقية ليلتهما ويومهما
حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :
" آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبًا "
قال له فتاه :
" أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبًا "
قال له موسى: " ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصًا "
فرجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة
فإذا رجل مسجى بثوب، فسلَّمَ عليه موسى
فقال: وأنى بأرضك السّلام ؟
قال : أنا موسى
فقال له : موسى بني إسرائيل ؟
قال : نعم أتيتكَ لتعلمني مما عُلمت رشدًا
قال : يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه، وأنتَ على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه
قال : هل أتبعك ؟
قال : " إنك لن تستطيع معي صبرًا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرًا "
قال موسى : " ستجدني إن شاء الله صابرًا ولا أعصي لك أمرًا "
فقال له الخضر : " فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرًا "
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرّتْ بهما سفينة
فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهم من غير نول/ أُجرة
فلما ركبا السفينة قلع الخضر لوحًا بالقدّوم
فقال له موسى : ما صنعت؟ قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها
" لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرًا "
قال : " ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرًا "
قال : " لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرًا "
فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين
قال له الخضر : يا موسى ما نقصَ علمي وعلمك من علم الله
إلا مثل ما نقصَ هذا العصفور بمنقاره من البحر !
فلما خرجا من البحر، مرُّوا بغلام يلعب مع الصبيان
فأخذ الخضر رأسه فقلعه بيده، فقتله
فقال له موسى : " أقتلت نفسًا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرًا "
قال: " ألمْ أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرًا "
قال : " إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرًا "
" فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض "
مائل، فقام الخضر وأقامه بيده
فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا عمدتَ إلى حائطهم
" لو شئت لاتخذت عليه أجرًا "
قال : "هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرًا "
وقرأ صلى الله عليه وسلم الآيات حتى بلغ :
" ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرًا "
ثم قال : يرحم الله موسى لو كان صبر لقصَّ الله علينا من أمرهما.
الدَّرْسُ الأوّل :
تقودنا القصة إلى أن نسأل : من هو الخِضر ؟
الخِضر شخصيّة ثابتة بنصِّ القرآن والحديث، الإيمان بها واجب
وكثرت الأحاديث والأقاويل والآراء فيه
وكل ما ورد في هذا كذب وافتراء ولا يصح فيه شيء
يقول ابن القيم ناقلًا إجماع أهل السنة في الخضر :
" الأحاديث التي يُذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب، ولا يصح في حياته حديث واحد " !
فحديث أنّ النبيّ كان في المسجد فسمع كلامًا وراءه
فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر، مكذوب
وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام مكذوب
وحديث يجتمع في عرفة كل عام جبريل وميكائيل والخضر، مكذوب أيضًا
لا نعلم إلا أنه رجل صالح أتاه الله علمًا كثيرًا
فلا يُعرف عن نسبه ومولده شيء صحيح إطلاقًا
وكل ما يُروى في هذا الباب رجم بالغيب وقول بلا علم
بل إنه يقترب إلى الخوارق التي تُخالف النقل والعقل
فقال بعضهم : هو ابن آدم لصلبه
وقال بعضهم : هو ابن قابيل بن آدم
وقال آخرون : هو ابن شيث
وقال بعضهم : إنه من بلاد فارس
وكلّ هذا لا يصح منه شيء كما تقدم
وهو علم لا ينفع وجهل لا يضُر
ولو احتجنا لهذا العلم لأخبرنا به الله أو رسوله
وغالى البعض فيه حتى قالوا هو حيُّ يُرزق حتى اليوم
وأنه يبقى حيًا حتى يشهد قتل الدجال
وسُئل البخاريّ عن الخضر وإلياس وهل هما أحياء
فقال : لا يكون هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحدًا " !
وقال ابن الجوزي: والدليل على أن الخضر ليس حيًا أربعة أشياء
القرآن، والسنة، وإجماع المحققين، والعقل !
ومن الأمور العقلية التي تُكذب بقاءه حيًا
أنهم قالوا هو ابن آدم عليه السلام لصلبه
فهو إذاً على زعمهم عمره آلاف الأعوام وهذا محال
وقالوا ابن آدم وقد كان وزيرًا لذي القرنين
وهذا محال لأنه وجب أن يكون كأبيه جسمًا، ستون ذراعًا في السماء
وذو القرنين كان رجلاً عاديًا بعدما تناقص الخلق كما في الحديث
فسيكون هذا أمر شاذ ومستغرب عمرًا وجسمًا
وأيضًا لو كان قبل نوح عليه السلام
لركب السفينة معه وليس في هذا خبر صحيح ولا مكذوب
ثم إنّ كل الذين ركبوا ماتوا، ولم تبقَ إلا ذرية نوح
بنص الآية: " وجعلنا ذريته هم الباقون "
كذلك لو صح إنه ابن آدم وأنه يعيش لآخر الدهر
لكانت هذه آية عظيمة من آيات الله، ولوجدنا لها ذكرًا في القرآن أو حديث
وأخيرًا لو كان حيًا كما يزعمون
فانظر لحال الأمة اليوم، فيها القتل والتشريد والشريعة معطلة
أليس حضوره وجهاده وإقامته للشريعة أفضل من هيامه في البراري والصحارى ؟!
إذًا هو رجل من بني آدم مثلنا وليس من صلبه
ولد ولادة عادية ولا شيء يثبت عكس ذلك
وكان مولده قريبًا من عهد موسى
وإن عاش بعد موسى فقد عاش كما يعيش الناس العاديون
عمرًا عاديًا ثم مات
الدَّرْسُ الثّاني :
تواضعْ !
نحن نميلُ دومًا لتعظيم أنفسنا
أو بمعنى أدقّ : نرى أنفسنا الأمهر في مجالها
قلما تجد طبيبًا لا يرى أنه الأمهر
وقلما تجد شاعرًا لا يرى أنه الأشعر
وقلما تجد معلمًا لا يرى أنه الأقدر
وهكذا المهندس والميكانيكي والكهربائي والمرأة التي تطهو في البيت !
احترام الذات وتقديرها شيء
والاعتقاد بأننا لا يُشق لنا غبار شيء آخر
إن كان موسى عليه السلام وهو كليم الله
وأحد أولي العزم من الرسل الخمسة الكرام وكلهم كريم
وعلمه وحي لا يحتمل الخطأ
يعاتبه ربّه أنه لما سُئل من أعلم أهل الأرض
قال : أنا
حتمًا هناك أعلم منك في مجالك
ولنقل أنتَ تفْضُل الناس في أشياء وهم يفْضُلونك في أشياء
وهذا في علمك واختصاصك
فما بالك في علمِ غيرك واختصاصه
رجل كل شيء هو رجل لا شيء !
وما من إنسان إلا ويعرف ويجهل
وقد قال ربنا : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
ومحال أن يكون إنسان من أهل الذكر في كلّ شيء
نبوغك اللغوي لا يعني أن تُطبب الناس
تفوقك في الهندسة لا يعني أنك مفتي
براعتك في كهرباء المنازل لا يعني أنك ميكانيكي
احترم علم الآخرين مهما كان بسيطًا بعينك
ربما لو اجتمع الأطباء كلهم لعجزوا عن إصلاح حنفية تقطر ماء
تمامًا كما لو اجتمع مهندسو العالم لعجزوا عن إجراء عملية جراحية
إنّ من كمال الله أنه استغنى عن خلقه
ومن عظمته أنه أحوجَ النَّاسَ إلى النَّاسِ !
الدَّرْسُ الثّالث :
سياق القصّة يقودنا إلى سؤال مهم هو :
من أفضل : موسى عليه السّلام أم الخضر ؟!
والجواب بلا ريب أن موسى عليه السلام أفضل
فمقام النبوة لا يعدله مقام آخر
إلا أن يكون نبيًا مثله وقد فضَّله ربُّه
فنبيِّنا أفضل الخلق جميعًا
يأتي بعده إبراهيم عليه السلام
ثم إن الله أعلم بمرتبة الثلاثة المتبعين من الخمسة أولي العزم
فلماذا يكون الخضر أعلم من موسى ؟
لأن الأعلم ليس الأفضل
فالأمور لا تُحسب في مجال واحد وإنما تؤخذ جملة
ولتبسيط الأمر نضرب الأمر بالصحابة رضوان الله عليهم جميعًا
أبي بن كعب أقرأ من عمر لكتاب الله ولكن عمر أفضل
وخالد بن الوليد أعلم من أبي بكر في الحرب ولكن أبا بكر أفضل
ومعاذ بن جبل أعلم من عثمان بالحلال والحرام ولكن عثمان أفضل
وقد يفضل أحد الصحابة عليًا في أمر ولكن علي بالمجمل أفضل
وهذا كذاك !
الخضر أعلم من موسى عليه السلام في أشياء علّمه الله إياها
ولكن موسى عليه السلام أفضل من الخضر جملة لمقام نبوته
وموسى الذي عُوتب لأنه قال أنه أعلم أهل الأرض
لم يأمره ربه أن يذهب ليتعلم من الخضر
وإنما طلب موسى عليه السلام هذا الأمر بنفسه
إنه تواضع العظماء وقد كان موسى عليه السلام عظيمًا
فلا تتحرج في أن تتعلم ممن هو دونك
واقتدِ بموسى عليه السلام وما أحلاه من قدوة
قال فيه ربه آياتٍ يُغبط عليها لقيام الساعة
قال له : " واصطنعتك لنفسي "
وقال له : " ولتصنع على عيني "
وقال له : " وألقيتُ عليكَ محبة مني "
وقال له : " وأنا اخترتك "
ولكن هذا المختار من قبل الله
الملقاة عليه محبته، والمصنوع على عينيه، والمُصطفى لنفسه
لم يشعر أنها إهانة أن يتعلم
إن النبلاء يتواضعون، فكن نبيلًا !
الدَّرْسُ الرَّابع :
قُرِنَ العلم بالمشقة
فإذا كان رغيف خبز لا يُجنى بالسَّاهل
فمن باب أولى أن لا يُجنى العلم بالسَّاهل
ارتحل البخاريُّ من بلدٍ إلى بلدٍ طلبًا لحديث واحد
وصلى الشافعي الفجر بوضوء العشاء
لأنه أمضى ليلته يبحثُ عن جواب لمسألة
وما كان لموسى عليه السلام أن تقعده المشقة عن طلب العلم فارتحل
لا سيارات تطوي المسافات الطوال في ساعات
ولا طائرات تقطع البلدان برمشة عين
لا مكتبات فيها آلاف المراجع، خُذ من هنا وهناك وكُنْ باحثًا !
لا مكينات تصوير إن أردتَ العلم فانسخَ واكتبْ بيدكَ
يقطعُ موسى عليه السلام الفيافي والقفار
إن مُرَّ العلم ساعة
ولكن مُرّ الجهل طول العمر
ومن أَنِف مُرّ ساعةٍ تجرَّع مُر عُمر !
الدَّرْسُ الخامس :
قال الخضر لموسى عليه السلام أمرًا هامًا يجب الالتفات إليه :
إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنتَ
وأنتَ على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه !
والعلم قسمان :
الأول : علم لدنيّ يُعلّمه الله من شاء من خلقه
الثاني : علم مكتسب يُحصّله الإنسان بجهده وبحثه وصبره بعد توفيق الله
وإن كان لا سبيل إلى الأول
فإن السبيل مُشرع إلى الثاني !
ولقد قال سيدنا : إنما العلم بالتّعلم !
وكل ما في الحياة كذلك !
بعضه يهبه الله من دون سبب
وبعضه لا يتحقق إلا بالأسباب الواقعة في قدر الله
والعاقل يأخذ بالأسباب كأنها السبيل الوحيد إلى الغايات
وبالمقابل لا ينسَ أن الغايات بيد الله
إن شاء أن لا يحققها رغم الأسباب فعل !
إن كان الله شفى أيوب عليه السلام بغير طبيب
فلا يعني أن لا نذهب إلى الأطباء
وإن كان الله رزق مريم ابنًا من غير زوج
فلا يعني أن الأولاد يأتون دون زواج
وإن كان الله حفظ يونس في بطن الحوت
فلا يعني أن بطون الحيتان أماكن آمنة
وإن كان الله شقّ لموسى البحر بعصاه
فلا يعني أن العصيّ تشق البحار
هذا يعني أنّ كل شيء بقدر الله
ولكن الله جعل لهذا الكون قوانين
لا بدّ من التعامل معها بجدية وطريقة عملية بعيدًا عن أي اعتبار آخر
ولو استغنى أحد عن الأخذ بالأسباب
لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أغنى الناس عنها
ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يزهدْ فيها
وانظرْ إليه وهو في طريق هجرته
فأولاً : اتخذ له رفيقًا
وثانيًا : اتخذ له دليلًا
وثالثًا : اتخذ من يحضر له الزاد
ورابعًا : اتخذ من يمحوا آثاره عن الرمال
وخامسًا : اتخذ طريقًا غير معتاد
فلقد أراد أن يُعلمنا أن نكون واقعيين وعمليين.
الدَّرْسُ السَّادس :
يبتلي الله تعالى بالصغيرة لينجي من الكبيرة
وإن الابتلاءات تحمل في طياتها رحمة ولكن الناس لا يعلمون !
إما رحمة عاجلة لصلاح الدنيا
أو رحمة مؤجلة لصلاح الآخرة
فلو أبقى الخضر على السفينة صالحة كما هي لأخذها الملك غصبًا
فأيهما أكثر شرًا أن تُثقب السفينة
ويشقى أهلها قليلًا في جرها إلى الشاطئ وإصلاحها، أم خسارتها كلها ؟
لا شك أن بعض الشر أهون من بعض ولكن الناس لا يعلمون !
ومات أهل السفينة ولم يعلموا أن هذا الشر هو خير
ولولا خبر القرآن ما علمنا نحن أيضًا
لو كانت الحياة تضعنا في خيار بين الخير والشرّ لكانت هينة
لكنها غالبًا ما تضعنا في خيار بين شر وآخر
والعاقل هو الذي اختار خير الشَّرين
وقد قال عمر بن الخطاب : ليس العاقل من عرف الخير من الشر
وإنما من عرف خير الشرين
خُذ دومًا بأقل الأضرار وأقل الخسائر
إتلاف البعض للحفاظ على الكل
ألا ترى الأطباء يُسقطون الجنين للحفاظ على الأم
ويبترون يدًا أو قدمًا للحفاظ على الجسم
الخيارات أحيانًا تكون مؤلمة ولكن فينا عقل لنختار !
الصبر على إهانات العمل خير من البطالة
ولا أدعو لتحمل الإهانات إنما للصبر ريثما يتحصل البديل
وأحيانًا صبر زوجة على زوجها رغم سوء أخلاق
هو الأفضل لها ولأولادها
لأنها ستكون بين خيارين أحلاهما مرّ
والعاقل من يختار الأقل مرارة
وقد يكون صبر زوج على زوجته خير من طلاقها
لأن الحل الذي نأخذه في مشكلة
قد يفتح مشكلة أكبر من الأولى التي اخترنا لها حلاً !
وأما الابتلاء لإصلاح الآخرة
فهو ما حدث في قتل الغلام
ثمة أشياء لا يفهمها الناس لأنهم لا يحيطون بها علماً
من أين للأبوين المؤمنين أن يعرفا أن ابنهما هذا
لو كبر فإنه سيكون كافراً ويفتنهما في دينهما
فاختار الله لهما خير الشَّرين
فلا شكّ أن فقدان الولد أقل شرًا من الكفر
ولا شك كذلك أنه إن ابتلى فقد ألهمَ الصبر
حين يأخذ منك شيئًا فأنت لا تعرف الحكمة
ولكن كن على ثقة ليس كل ما تراه شرًا هو كذلك فعلًا
وليس كل ما تراه خيرًا هو كذلك فعلًا
والخيرة فيما اختاره الله !
الدَّرْسُ السَّابع :
إذا خفت على مستقبل أولادك بعدك
فلا تفتح لهم حسابًا في البنك، ولا تجمع لهم ميراثًا ضخمًا
وإن كان هذا أمر حسن
ولكن أمّن عليهم عند الله، وكن صالحًا !
فإن من لم يترك إلا الميراث فقد ترك الأولاد للأسباب
ومن ترك التقوى فقد ترك الأولاد لربِّ الأسباب
ولا شك أن الأسباب تذهب ويبقى الله
وانظر لثمرة التقوى عند الله
عبد صالح من عباد الله لا نعلمه نحن
ولا يعلمه موسى عليه السلام والخضر كذلك
ولكن الله يعلمه، وكفى له شرفًا
هذا المجهول في الأرض، المعروف في السماء
أرسل الله نبيًا من أولي العزم من الرسل وعبدًا صالحًا
ليقيما جدارًا تحته كنز لأولاده
أبعد هذا التأمين على الحياة تأمين ؟!
دخل مقاتل بن سليمان على المنصور يوم بُويع بالخلافة
فقال له المنصور : عِظني يا سليمان
فقال : أعظك بما رأيتُ أم بما سمعتُ ؟
فقال : بل بما رأيتَ
فقال : يا أمير المؤمنين، إن عمر بن عبد العزيز
أنجب أحد عشر ولدًا وترك ثمانية عشر دينارًا
كُفّن بخمسة دنانير، واشترى له قبر بأربعة دنانير
ووزّع الباقي على أبنائه
وهشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدًا
وكان نصيب كل ولد ألف ألف دينار
واللهِ يا أمير المؤمنين لقد رأيتُ في يوم واحد
أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمئة فرس للجهاد في سبيل الله
وأحد أبناء هشام يتسوّل في الأسواق !
الدَّرْسُ الثَّامن :
تُعلمنا هذه القصة الأدب مع الله
وما أحوجنا لأن نتعلم هذا في زمن كثر فيه التسخط والتشكي
وكل ما فعله الخضر إنما كان بأمر من الله كما تبين
ولكنه كان أديبًا وهو يخبر عن الله
فجعل القدر الذي ظاهره شر منسوب إلى نفسه
والقدر الذي هو خير منسوب إلى الله سبحانه وتعالى
وها هو يخبر موسى عليه السلام بما كان منه فيقول :
" أما السفينة فكانت لغلامين يتيمين في المدينة فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبًا "
فأردتُ أن أعيبها !
ما أحلاه من أدب، وما أعذبه من تأدب
كان ينفذ أمر الله بالحرف ولكنه نسب الضرر لنفسه
وكذلك كان أديبًا في كلامه عن قتل الغلام :
" أما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانًا وكفرًا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا "
هنا أشرك نفسه بضمير الجميع " أردنا "
وذلك أنه من أدبه مع الله قسم العمل بينه وبين الله
في هذا الفعل " قتل " و " رحمة "
فهو المنوط بفعل القتل رغم أنه وحيّ
والله المختص بالرحمة
وكذلك كان أديبًا في كلامه عن الجدار :
" وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحًا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما "
" أراد ربك "
نسب الفعل كلّه لله، ذلك أن الفعل هنا خير كله
خير من إكرام العبد الصالح بابنيه، وخير من حفظ الكنز إليهما
والأدب مع الله كثير في القرآن الكريم لا يتسع له المقام
ونضرب أمثلة خفيفة منه فالكلام يجر بعضه بعضًا
يقول الله تعالى لعيسى ابن مريم :
" أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " !
كان يكفي أن يقول عيسى عليه السَّلام : لا
وهو جواب حسن للسؤال ويفي بالمراد
ولكن هذا ليس أدب الأنبياء مع الله
وإنما قال : " إن كنتُ قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك سبحانك إنك أنت علام الغيوب "
وكان إبراهيم عليه السلام أديبًا مع الله كذلك يوم قال :
" الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضتُ فهو يشفين "
إنّ المرض بيد الله وهو المبتلي به
ولكن إبراهيم المؤدب مع ربه نسب المرض إلى نفسه
فقال : وإذا مرضتُ
ونسب الشفاء لله، فقال : " فهو يشفين "
فنسب كل خير لله، الخلق والهداية والإطعام والسقاية
ولكن لأن المرض في ظاهره شر نسبه لنفسه
وكذلك أيوب عليه السلام كان مؤدبًا مع الله :
" إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين "
فلم يقل ربي سلطت عليّ المرض
رغم أنه يعرف أن ما نزل به من بلاء من الله
بل قال : مسني الضر، هكذا وكأن الضر جاء وحده
فأدبًا مع الله لم ينسب الشقاء له
حتى أنه لم يطلب الشفاء صراحة
مع أنه لو طلبه ما كان في الأمر شيء
وإنما قال : وأنت أرحم الراحمين
إنه أدب الطلب الذي يأخذ شكل الثناء والتنزيه
وكذلك كان آدم عليه السلام مؤدبًا مع الله فقال :
" ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين "
رغم أنه مرّ معنا في حوار آدم وموسى عليهما السلام
أن آدم قد حجّ موسى وبأن ما حدث أمر قد كتبه الله
ولكن قارن بين كلام آدم مع عبد مثله
وبين كلامه مع ربه
ففي الأول يُدافع عن نفسه، يتحدث عن مشيئة الله
وفي الثاني ينسب الظلم لنفسه مع أنه قدر الله قبل خلقه
حتى الجن كانوا في غاية الأدب مع الله فقالوا :
" وإنا لا ندري أشرّ أريدَ بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدًا "
إنّ الشرّ يقع بقدر الله وعلمه
ولكنهم عندما تحدثوا عن الشرّ جاؤوا بالفعل المبني للمجهول " أُريدَ "
وعندما تحدثوا عن الخير والرشد والهداية
نسبوا ذلك إلى الله صراحة "أراد بهم ربهم رشدًا"
من كتاب / مع النبيّ
للكاتب /ادهم شرقاوي. ❝ ⏤أدهم شرقاوي❞ موسى عليه السَّلام والخِضر
روى مسلم والبخاريُّ في صحيحهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
أنّ موسى قام خطيبا في بني إسرائيل
فسئل أي الناس أعلم
فقال : أنا
فعتبَ الله عليه إذ لم يردّ العلم إليه
فأوحى الله إليه إن لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلمُ منك
قال موسى : أيّ ربّ فكيف لي به ؟
قال : تأخذ معكَ حوتًا في مكتل
فحيثما فقدت الحوت فهو ثمَّ
وأخذ حوتًا فجعله في مكتل، ثم انطلق
وانطلق معه فتاه يوشع بن نون
حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما
واضطرب الحوتُ في المكتل، فخرج منه
فسقط في البحر، " فاتخذ سبيله في البحر سربًا "
فلما استيقظ، نسيَ صاحبُه أن يخبره بالحوت
فانطلقا يمشيان بقية ليلتهما ويومهما
حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :
" آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبًا "
قال له فتاه :
" أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبًا "
قال له موسى: " ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصًا "
فرجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة
فإذا رجل مسجى بثوب، فسلَّمَ عليه موسى
فقال: وأنى بأرضك السّلام ؟
قال : أنا موسى
فقال له : موسى بني إسرائيل ؟
قال : نعم أتيتكَ لتعلمني مما عُلمت رشدًا
قال : يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه، وأنتَ على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه
قال : هل أتبعك ؟
قال : " إنك لن تستطيع معي صبرًا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرًا "
قال موسى : " ستجدني إن شاء الله صابرًا ولا أعصي لك أمرًا "
فقال له الخضر : " فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرًا "
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرّتْ بهما سفينة
فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهم من غير نول/ أُجرة
فلما ركبا السفينة قلع الخضر لوحًا بالقدّوم
فقال له موسى : ما صنعت؟ قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها
" لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرًا "
قال : " ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرًا "
قال : " لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرًا "
فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين
قال له الخضر : يا موسى ما نقصَ علمي وعلمك من علم الله
إلا مثل ما نقصَ هذا العصفور بمنقاره من البحر !
فلما خرجا من البحر، مرُّوا بغلام يلعب مع الصبيان
فأخذ الخضر رأسه فقلعه بيده، فقتله
فقال له موسى : " أقتلت نفسًا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرًا "
قال: " ألمْ أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرًا "
قال : " إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرًا "
" فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض "
مائل، فقام الخضر وأقامه بيده
فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا عمدتَ إلى حائطهم
" لو شئت لاتخذت عليه أجرًا "
قال : "هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرًا "
وقرأ صلى الله عليه وسلم الآيات حتى بلغ :
" ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرًا "
ثم قال : يرحم الله موسى لو كان صبر لقصَّ الله علينا من أمرهما.
الدَّرْسُ الأوّل :
تقودنا القصة إلى أن نسأل : من هو الخِضر ؟
الخِضر شخصيّة ثابتة بنصِّ القرآن والحديث، الإيمان بها واجب
وكثرت الأحاديث والأقاويل والآراء فيه
وكل ما ورد في هذا كذب وافتراء ولا يصح فيه شيء
يقول ابن القيم ناقلًا إجماع أهل السنة في الخضر :
" الأحاديث التي يُذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب، ولا يصح في حياته حديث واحد " !
فحديث أنّ النبيّ كان في المسجد فسمع كلامًا وراءه
فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر، مكذوب
وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام مكذوب
وحديث يجتمع في عرفة كل عام جبريل وميكائيل والخضر، مكذوب أيضًا
لا نعلم إلا أنه رجل صالح أتاه الله علمًا كثيرًا
فلا يُعرف عن نسبه ومولده شيء صحيح إطلاقًا
وكل ما يُروى في هذا الباب رجم بالغيب وقول بلا علم
بل إنه يقترب إلى الخوارق التي تُخالف النقل والعقل
فقال بعضهم : هو ابن آدم لصلبه
وقال بعضهم : هو ابن قابيل بن آدم
وقال آخرون : هو ابن شيث
وقال بعضهم : إنه من بلاد فارس
وكلّ هذا لا يصح منه شيء كما تقدم
وهو علم لا ينفع وجهل لا يضُر
ولو احتجنا لهذا العلم لأخبرنا به الله أو رسوله
وغالى البعض فيه حتى قالوا هو حيُّ يُرزق حتى اليوم
وأنه يبقى حيًا حتى يشهد قتل الدجال
وسُئل البخاريّ عن الخضر وإلياس وهل هما أحياء
فقال : لا يكون هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحدًا " !
وقال ابن الجوزي: والدليل على أن الخضر ليس حيًا أربعة أشياء
القرآن، والسنة، وإجماع المحققين، والعقل !
ومن الأمور العقلية التي تُكذب بقاءه حيًا
أنهم قالوا هو ابن آدم عليه السلام لصلبه
فهو إذاً على زعمهم عمره آلاف الأعوام وهذا محال
وقالوا ابن آدم وقد كان وزيرًا لذي القرنين
وهذا محال لأنه وجب أن يكون كأبيه جسمًا، ستون ذراعًا في السماء
وذو القرنين كان رجلاً عاديًا بعدما تناقص الخلق كما في الحديث
فسيكون هذا أمر شاذ ومستغرب عمرًا وجسمًا
وأيضًا لو كان قبل نوح عليه السلام
لركب السفينة معه وليس في هذا خبر صحيح ولا مكذوب
ثم إنّ كل الذين ركبوا ماتوا، ولم تبقَ إلا ذرية نوح
بنص الآية: " وجعلنا ذريته هم الباقون "
كذلك لو صح إنه ابن آدم وأنه يعيش لآخر الدهر
لكانت هذه آية عظيمة من آيات الله، ولوجدنا لها ذكرًا في القرآن أو حديث
وأخيرًا لو كان حيًا كما يزعمون
فانظر لحال الأمة اليوم، فيها القتل والتشريد والشريعة معطلة
أليس حضوره وجهاده وإقامته للشريعة أفضل من هيامه في البراري والصحارى ؟!
إذًا هو رجل من بني آدم مثلنا وليس من صلبه
ولد ولادة عادية ولا شيء يثبت عكس ذلك
وكان مولده قريبًا من عهد موسى
وإن عاش بعد موسى فقد عاش كما يعيش الناس العاديون
عمرًا عاديًا ثم مات
الدَّرْسُ الثّاني :
تواضعْ !
نحن نميلُ دومًا لتعظيم أنفسنا
أو بمعنى أدقّ : نرى أنفسنا الأمهر في مجالها
قلما تجد طبيبًا لا يرى أنه الأمهر
وقلما تجد شاعرًا لا يرى أنه الأشعر
وقلما تجد معلمًا لا يرى أنه الأقدر
وهكذا المهندس والميكانيكي والكهربائي والمرأة التي تطهو في البيت !
احترام الذات وتقديرها شيء
والاعتقاد بأننا لا يُشق لنا غبار شيء آخر
إن كان موسى عليه السلام وهو كليم الله
وأحد أولي العزم من الرسل الخمسة الكرام وكلهم كريم
وعلمه وحي لا يحتمل الخطأ
يعاتبه ربّه أنه لما سُئل من أعلم أهل الأرض
قال : أنا
حتمًا هناك أعلم منك في مجالك
ولنقل أنتَ تفْضُل الناس في أشياء وهم يفْضُلونك في أشياء
وهذا في علمك واختصاصك
فما بالك في علمِ غيرك واختصاصه
رجل كل شيء هو رجل لا شيء !
وما من إنسان إلا ويعرف ويجهل
وقد قال ربنا : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
ومحال أن يكون إنسان من أهل الذكر في كلّ شيء
نبوغك اللغوي لا يعني أن تُطبب الناس
تفوقك في الهندسة لا يعني أنك مفتي
براعتك في كهرباء المنازل لا يعني أنك ميكانيكي
احترم علم الآخرين مهما كان بسيطًا بعينك
ربما لو اجتمع الأطباء كلهم لعجزوا عن إصلاح حنفية تقطر ماء
تمامًا كما لو اجتمع مهندسو العالم لعجزوا عن إجراء عملية جراحية
إنّ من كمال الله أنه استغنى عن خلقه
ومن عظمته أنه أحوجَ النَّاسَ إلى النَّاسِ !
الدَّرْسُ الثّالث :
سياق القصّة يقودنا إلى سؤال مهم هو :
من أفضل : موسى عليه السّلام أم الخضر ؟!
والجواب بلا ريب أن موسى عليه السلام أفضل
فمقام النبوة لا يعدله مقام آخر
إلا أن يكون نبيًا مثله وقد فضَّله ربُّه
فنبيِّنا أفضل الخلق جميعًا
يأتي بعده إبراهيم عليه السلام
ثم إن الله أعلم بمرتبة الثلاثة المتبعين من الخمسة أولي العزم
فلماذا يكون الخضر أعلم من موسى ؟
لأن الأعلم ليس الأفضل
فالأمور لا تُحسب في مجال واحد وإنما تؤخذ جملة
ولتبسيط الأمر نضرب الأمر بالصحابة رضوان الله عليهم جميعًا
أبي بن كعب أقرأ من عمر لكتاب الله ولكن عمر أفضل
وخالد بن الوليد أعلم من أبي بكر في الحرب ولكن أبا بكر أفضل
ومعاذ بن جبل أعلم من عثمان بالحلال والحرام ولكن عثمان أفضل
وقد يفضل أحد الصحابة عليًا في أمر ولكن علي بالمجمل أفضل
وهذا كذاك !
الخضر أعلم من موسى عليه السلام في أشياء علّمه الله إياها
ولكن موسى عليه السلام أفضل من الخضر جملة لمقام نبوته
وموسى الذي عُوتب لأنه قال أنه أعلم أهل الأرض
لم يأمره ربه أن يذهب ليتعلم من الخضر
وإنما طلب موسى عليه السلام هذا الأمر بنفسه
إنه تواضع العظماء وقد كان موسى عليه السلام عظيمًا
فلا تتحرج في أن تتعلم ممن هو دونك
واقتدِ بموسى عليه السلام وما أحلاه من قدوة
قال فيه ربه آياتٍ يُغبط عليها لقيام الساعة
قال له : " واصطنعتك لنفسي "
وقال له : " ولتصنع على عيني "
وقال له : " وألقيتُ عليكَ محبة مني "
وقال له : " وأنا اخترتك "
ولكن هذا المختار من قبل الله
الملقاة عليه محبته، والمصنوع على عينيه، والمُصطفى لنفسه
لم يشعر أنها إهانة أن يتعلم
إن النبلاء يتواضعون، فكن نبيلًا !
الدَّرْسُ الرَّابع :
قُرِنَ العلم بالمشقة
فإذا كان رغيف خبز لا يُجنى بالسَّاهل
فمن باب أولى أن لا يُجنى العلم بالسَّاهل
ارتحل البخاريُّ من بلدٍ إلى بلدٍ طلبًا لحديث واحد
وصلى الشافعي الفجر بوضوء العشاء
لأنه أمضى ليلته يبحثُ عن جواب لمسألة
وما كان لموسى عليه السلام أن تقعده المشقة عن طلب العلم فارتحل
لا سيارات تطوي المسافات الطوال في ساعات
ولا طائرات تقطع البلدان برمشة عين
لا مكتبات فيها آلاف المراجع، خُذ من هنا وهناك وكُنْ باحثًا !
لا مكينات تصوير إن أردتَ العلم فانسخَ واكتبْ بيدكَ
يقطعُ موسى عليه السلام الفيافي والقفار
إن مُرَّ العلم ساعة
ولكن مُرّ الجهل طول العمر
ومن أَنِف مُرّ ساعةٍ تجرَّع مُر عُمر !
الدَّرْسُ الخامس :
قال الخضر لموسى عليه السلام أمرًا هامًا يجب الالتفات إليه :
إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنتَ
وأنتَ على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه !
والعلم قسمان :
الأول : علم لدنيّ يُعلّمه الله من شاء من خلقه
الثاني : علم مكتسب يُحصّله الإنسان بجهده وبحثه وصبره بعد توفيق الله
وإن كان لا سبيل إلى الأول
فإن السبيل مُشرع إلى الثاني !
ولقد قال سيدنا : إنما العلم بالتّعلم !
وكل ما في الحياة كذلك !
بعضه يهبه الله من دون سبب
وبعضه لا يتحقق إلا بالأسباب الواقعة في قدر الله
والعاقل يأخذ بالأسباب كأنها السبيل الوحيد إلى الغايات
وبالمقابل لا ينسَ أن الغايات بيد الله
إن شاء أن لا يحققها رغم الأسباب فعل !
إن كان الله شفى أيوب عليه السلام بغير طبيب
فلا يعني أن لا نذهب إلى الأطباء
وإن كان الله رزق مريم ابنًا من غير زوج
فلا يعني أن الأولاد يأتون دون زواج
وإن كان الله حفظ يونس في بطن الحوت
فلا يعني أن بطون الحيتان أماكن آمنة
وإن كان الله شقّ لموسى البحر بعصاه
فلا يعني أن العصيّ تشق البحار
هذا يعني أنّ كل شيء بقدر الله
ولكن الله جعل لهذا الكون قوانين
لا بدّ من التعامل معها بجدية وطريقة عملية بعيدًا عن أي اعتبار آخر
ولو استغنى أحد عن الأخذ بالأسباب
لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أغنى الناس عنها
ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يزهدْ فيها
وانظرْ إليه وهو في طريق هجرته
فأولاً : اتخذ له رفيقًا
وثانيًا : اتخذ له دليلًا
وثالثًا : اتخذ من يحضر له الزاد
ورابعًا : اتخذ من يمحوا آثاره عن الرمال
وخامسًا : اتخذ طريقًا غير معتاد
فلقد أراد أن يُعلمنا أن نكون واقعيين وعمليين.
الدَّرْسُ السَّادس :
يبتلي الله تعالى بالصغيرة لينجي من الكبيرة
وإن الابتلاءات تحمل في طياتها رحمة ولكن الناس لا يعلمون !
إما رحمة عاجلة لصلاح الدنيا
أو رحمة مؤجلة لصلاح الآخرة
فلو أبقى الخضر على السفينة صالحة كما هي لأخذها الملك غصبًا
فأيهما أكثر شرًا أن تُثقب السفينة
ويشقى أهلها قليلًا في جرها إلى الشاطئ وإصلاحها، أم خسارتها كلها ؟
لا شك أن بعض الشر أهون من بعض ولكن الناس لا يعلمون !
ومات أهل السفينة ولم يعلموا أن هذا الشر هو خير
ولولا خبر القرآن ما علمنا نحن أيضًا
لو كانت الحياة تضعنا في خيار بين الخير والشرّ لكانت هينة
لكنها غالبًا ما تضعنا في خيار بين شر وآخر
والعاقل هو الذي اختار خير الشَّرين
وقد قال عمر بن الخطاب : ليس العاقل من عرف الخير من الشر
وإنما من عرف خير الشرين
خُذ دومًا بأقل الأضرار وأقل الخسائر
إتلاف البعض للحفاظ على الكل
ألا ترى الأطباء يُسقطون الجنين للحفاظ على الأم
ويبترون يدًا أو قدمًا للحفاظ على الجسم
الخيارات أحيانًا تكون مؤلمة ولكن فينا عقل لنختار !
الصبر على إهانات العمل خير من البطالة
ولا أدعو لتحمل الإهانات إنما للصبر ريثما يتحصل البديل
وأحيانًا صبر زوجة على زوجها رغم سوء أخلاق
هو الأفضل لها ولأولادها
لأنها ستكون بين خيارين أحلاهما مرّ
والعاقل من يختار الأقل مرارة
وقد يكون صبر زوج على زوجته خير من طلاقها
لأن الحل الذي نأخذه في مشكلة
قد يفتح مشكلة أكبر من الأولى التي اخترنا لها حلاً !
وأما الابتلاء لإصلاح الآخرة
فهو ما حدث في قتل الغلام
ثمة أشياء لا يفهمها الناس لأنهم لا يحيطون بها علماً
من أين للأبوين المؤمنين أن يعرفا أن ابنهما هذا
لو كبر فإنه سيكون كافراً ويفتنهما في دينهما
فاختار الله لهما خير الشَّرين
فلا شكّ أن فقدان الولد أقل شرًا من الكفر
ولا شك كذلك أنه إن ابتلى فقد ألهمَ الصبر
حين يأخذ منك شيئًا فأنت لا تعرف الحكمة
ولكن كن على ثقة ليس كل ما تراه شرًا هو كذلك فعلًا
وليس كل ما تراه خيرًا هو كذلك فعلًا
والخيرة فيما اختاره الله !
الدَّرْسُ السَّابع :
إذا خفت على مستقبل أولادك بعدك
فلا تفتح لهم حسابًا في البنك، ولا تجمع لهم ميراثًا ضخمًا
وإن كان هذا أمر حسن
ولكن أمّن عليهم عند الله، وكن صالحًا !
فإن من لم يترك إلا الميراث فقد ترك الأولاد للأسباب
ومن ترك التقوى فقد ترك الأولاد لربِّ الأسباب
ولا شك أن الأسباب تذهب ويبقى الله
وانظر لثمرة التقوى عند الله
عبد صالح من عباد الله لا نعلمه نحن
ولا يعلمه موسى عليه السلام والخضر كذلك
ولكن الله يعلمه، وكفى له شرفًا
هذا المجهول في الأرض، المعروف في السماء
أرسل الله نبيًا من أولي العزم من الرسل وعبدًا صالحًا
ليقيما جدارًا تحته كنز لأولاده
أبعد هذا التأمين على الحياة تأمين ؟!
دخل مقاتل بن سليمان على المنصور يوم بُويع بالخلافة
فقال له المنصور : عِظني يا سليمان
فقال : أعظك بما رأيتُ أم بما سمعتُ ؟
فقال : بل بما رأيتَ
فقال : يا أمير المؤمنين، إن عمر بن عبد العزيز
أنجب أحد عشر ولدًا وترك ثمانية عشر دينارًا
كُفّن بخمسة دنانير، واشترى له قبر بأربعة دنانير
ووزّع الباقي على أبنائه
وهشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدًا
وكان نصيب كل ولد ألف ألف دينار
واللهِ يا أمير المؤمنين لقد رأيتُ في يوم واحد
أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمئة فرس للجهاد في سبيل الله
وأحد أبناء هشام يتسوّل في الأسواق !
الدَّرْسُ الثَّامن :
تُعلمنا هذه القصة الأدب مع الله
وما أحوجنا لأن نتعلم هذا في زمن كثر فيه التسخط والتشكي
وكل ما فعله الخضر إنما كان بأمر من الله كما تبين
ولكنه كان أديبًا وهو يخبر عن الله
فجعل القدر الذي ظاهره شر منسوب إلى نفسه
والقدر الذي هو خير منسوب إلى الله سبحانه وتعالى
وها هو يخبر موسى عليه السلام بما كان منه فيقول :
" أما السفينة فكانت لغلامين يتيمين في المدينة فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبًا "
فأردتُ أن أعيبها !
ما أحلاه من أدب، وما أعذبه من تأدب
كان ينفذ أمر الله بالحرف ولكنه نسب الضرر لنفسه
وكذلك كان أديبًا في كلامه عن قتل الغلام :
" أما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانًا وكفرًا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا "
هنا أشرك نفسه بضمير الجميع " أردنا "
وذلك أنه من أدبه مع الله قسم العمل بينه وبين الله
في هذا الفعل " قتل " و " رحمة "
فهو المنوط بفعل القتل رغم أنه وحيّ
والله المختص بالرحمة
وكذلك كان أديبًا في كلامه عن الجدار :
" وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحًا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما "
" أراد ربك "
نسب الفعل كلّه لله، ذلك أن الفعل هنا خير كله
خير من إكرام العبد الصالح بابنيه، وخير من حفظ الكنز إليهما
والأدب مع الله كثير في القرآن الكريم لا يتسع له المقام
ونضرب أمثلة خفيفة منه فالكلام يجر بعضه بعضًا
يقول الله تعالى لعيسى ابن مريم :
" أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " !
كان يكفي أن يقول عيسى عليه السَّلام : لا
وهو جواب حسن للسؤال ويفي بالمراد
ولكن هذا ليس أدب الأنبياء مع الله
وإنما قال : " إن كنتُ قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك سبحانك إنك أنت علام الغيوب "
وكان إبراهيم عليه السلام أديبًا مع الله كذلك يوم قال :
" الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضتُ فهو يشفين "
إنّ المرض بيد الله وهو المبتلي به
ولكن إبراهيم المؤدب مع ربه نسب المرض إلى نفسه
فقال : وإذا مرضتُ
ونسب الشفاء لله، فقال : " فهو يشفين "
فنسب كل خير لله، الخلق والهداية والإطعام والسقاية
ولكن لأن المرض في ظاهره شر نسبه لنفسه
وكذلك أيوب عليه السلام كان مؤدبًا مع الله :
" إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين "
فلم يقل ربي سلطت عليّ المرض
رغم أنه يعرف أن ما نزل به من بلاء من الله
بل قال : مسني الضر، هكذا وكأن الضر جاء وحده
فأدبًا مع الله لم ينسب الشقاء له
حتى أنه لم يطلب الشفاء صراحة
مع أنه لو طلبه ما كان في الأمر شيء
وإنما قال : وأنت أرحم الراحمين
إنه أدب الطلب الذي يأخذ شكل الثناء والتنزيه
وكذلك كان آدم عليه السلام مؤدبًا مع الله فقال :
" ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين "
رغم أنه مرّ معنا في حوار آدم وموسى عليهما السلام
أن آدم قد حجّ موسى وبأن ما حدث أمر قد كتبه الله
ولكن قارن بين كلام آدم مع عبد مثله
وبين كلامه مع ربه
ففي الأول يُدافع عن نفسه، يتحدث عن مشيئة الله
وفي الثاني ينسب الظلم لنفسه مع أنه قدر الله قبل خلقه
حتى الجن كانوا في غاية الأدب مع الله فقالوا :
" وإنا لا ندري أشرّ أريدَ بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدًا "
إنّ الشرّ يقع بقدر الله وعلمه
ولكنهم عندما تحدثوا عن الشرّ جاؤوا بالفعل المبني للمجهول " أُريدَ "
وعندما تحدثوا عن الخير والرشد والهداية
نسبوا ذلك إلى الله صراحة "أراد بهم ربهم رشدًا"
من كتاب / مع النبيّ
للكاتب /ادهم شرقاوي . ❝
⏤ أدهم شرقاوي
