❞ كما عودناكم عزيزي القارئ في \" أحرفنا المنيرة لنشر إلكترونية\" بشخصيات أبدعت في مجالها 🤍
اسمك/ أمل وديع الحكيمي
محافظتك/ تعز
موهبتك/الكتابة
وهنا سوف نقوم بالبدأ في حوارنا الصحفى للتعرف على مبدعنا اليوم .
نتمنى لكم قراءة ممتعة \"💕
س/ نبذه تعريفيه عنك؟
ج/أدعى امل ولا شك بأن أسمي يكفي للتعريف عني فهو يحمل اجمل الصفاتِ، كما أبلغ من العمر تسع عشر عامًا، عاشقة لبلادي اليمن، طالبة جامعية
س/ ممكن تقوليلنا بدأت كتابه من امتي؟
ج/ بدأت قبل ما يقاربُ عام
س/ مين شجعك ف اول خطوة ليك ف المجال؟
ج/ في البداية نفسي ومن ثم صديقاتي
س/ هل لديك اعمال ورقيه؟
ج/ لا فأنا حديثة في مجال الكتابة، واول مرة أشارك فيها في كتاب أحاسيس متداولة
س/ من رايك الكاتب المثالي ايه اكثر شئ يتصف بيه؟
ج/ خياليه الواسع وإيصال الفكرة بطريقة بارعه حيث يشدُ القارئ إليه دون أن يمل...
س/ أي شخص ف بدايه حياته بيقابل صعوبات على التأقلم ف المجال فما هى وكيف تخطيتها؟
ج/ في البداية وإلى الآن لازلت اواجه الصعوبة في النحو وبعض المفردات اللغوية ف الكتابة في نظري بحر لا نهاية له ، فإن أردت الغوص فيه يجب أن تكون ذا صبر وعزيمة لتصل إلى اعماقه، وكل ما زاد تعمقك في الغوص زاد جمالُ اللغة ، فأنا غواص ولازلتُ في وجه هذا البحر، ومتشوق للغوص إلى قاعه
س/ ما هي الحكمه التي اتخذتها ك مبدأ ف حياتك العمليه والعامه؟
ج/ التمسك بحبل الله دائما نجاه،
لا مستحيل مادمت تحاول ستصل
س/ مين اكتر الشخصيات اللي قابلتك ف مجال الكتابه واثرت فيك ؟
ج/ عائلة \"حروف ناطقة\" من أجمل وأعظم الكُتاب الذين جمعتني بهم الأيام، كمان الكاتبة فيروز بغيل
س/ كلمنا عن انجازاتك داخل وخارج المجال ؟
ج/ مشاركتي في مسابقات للرسم وتقدمي في مجال الكتابة من حيث بعض المشاركات
س/من وجه نظرك ك كاتب هل الكتابه هواية أم موهبه؟
ج/ هواية تستطيع إكتسابها
س/ لكل شخص مثل اعلي ليه فمن هو مثلك الاعلي؟
ج/ حبيب الخلق رسول الله وأصحابه التابعين
س/ هل عندك موهبه تانيه؟
ج/ الرسم
س/ كلمنا عن أعمالك القادمه؟
ج/ إن شاء الله وبتوفيق منه بدأت كتابات روايات وسانشرها فور إتمامها
س/ لكل شخص حلم يريد تحقيقه فما هو حلمك؟
ج/ أحلامي كثيرة منها أن أصبح من أعظم الفنانين والكُتاب ورواد الأعمال وتقديم يد العون لأبناء بلادي اليمن
س/تنصح ب ايه لكل شخص يريد أن يسلك مجال الكتابه؟
ج/ اولًا: ثق بالله وكن طموحًا
ثانيًا: لا تستطيع سلك مجال جديد دون حب هذا المجال
ثالثًا:الممارسة وعدم الاستسلام
وفي الختام نرجو أن نكون قد أسعدنا حضراتكم ونتمني لكم جزيل الشكر والإحترام.
المحررة/إسراء عيد
المؤسسه/إسراء عيد. ❝ ⏤دار نشر أحرفنا المنيرة
❞ كما عودناكم عزيزي القارئ في ˝ أحرفنا المنيرة لنشر إلكترونية˝ بشخصيات أبدعت في مجالها 🤍
وهنا سوف نقوم بالبدأ في حوارنا الصحفى للتعرف على مبدعنا اليوم .
نتمنى لكم قراءة ممتعة ˝💕
س/ نبذه تعريفيه عنك؟
ج/أدعى امل ولا شك بأن أسمي يكفي للتعريف عني فهو يحمل اجمل الصفاتِ، كما أبلغ من العمر تسع عشر عامًا، عاشقة لبلادي اليمن، طالبة جامعية
س/ ممكن تقوليلنا بدأت كتابه من امتي؟
ج/ بدأت قبل ما يقاربُ عام
س/ مين شجعك ف اول خطوة ليك ف المجال؟
ج/ في البداية نفسي ومن ثم صديقاتي
س/ هل لديك اعمال ورقيه؟
ج/ لا فأنا حديثة في مجال الكتابة، واول مرة أشارك فيها في كتاب أحاسيس متداولة
س/ من رايك الكاتب المثالي ايه اكثر شئ يتصف بيه؟
ج/ خياليه الواسع وإيصال الفكرة بطريقة بارعه حيث يشدُ القارئ إليه دون أن يمل..
س/ أي شخص ف بدايه حياته بيقابل صعوبات على التأقلم ف المجال فما هى وكيف تخطيتها؟
ج/ في البداية وإلى الآن لازلت اواجه الصعوبة في النحو وبعض المفردات اللغوية ف الكتابة في نظري بحر لا نهاية له ، فإن أردت الغوص فيه يجب أن تكون ذا صبر وعزيمة لتصل إلى اعماقه، وكل ما زاد تعمقك في الغوص زاد جمالُ اللغة ، فأنا غواص ولازلتُ في وجه هذا البحر، ومتشوق للغوص إلى قاعه
س/ ما هي الحكمه التي اتخذتها ك مبدأ ف حياتك العمليه والعامه؟
ج/ التمسك بحبل الله دائما نجاه،
لا مستحيل مادمت تحاول ستصل
س/ مين اكتر الشخصيات اللي قابلتك ف مجال الكتابه واثرت فيك ؟
ج/ عائلة ˝حروف ناطقة˝ من أجمل وأعظم الكُتاب الذين جمعتني بهم الأيام، كمان الكاتبة فيروز بغيل
س/ كلمنا عن انجازاتك داخل وخارج المجال ؟
ج/ مشاركتي في مسابقات للرسم وتقدمي في مجال الكتابة من حيث بعض المشاركات
س/من وجه نظرك ك كاتب هل الكتابه هواية أم موهبه؟
ج/ هواية تستطيع إكتسابها
س/ لكل شخص مثل اعلي ليه فمن هو مثلك الاعلي؟
ج/ حبيب الخلق رسول الله وأصحابه التابعين
س/ هل عندك موهبه تانيه؟
ج/ الرسم
س/ كلمنا عن أعمالك القادمه؟
ج/ إن شاء الله وبتوفيق منه بدأت كتابات روايات وسانشرها فور إتمامها
س/ لكل شخص حلم يريد تحقيقه فما هو حلمك؟
ج/ أحلامي كثيرة منها أن أصبح من أعظم الفنانين والكُتاب ورواد الأعمال وتقديم يد العون لأبناء بلادي اليمن
س/تنصح ب ايه لكل شخص يريد أن يسلك مجال الكتابه؟
ج/ اولًا: ثق بالله وكن طموحًا
ثانيًا: لا تستطيع سلك مجال جديد دون حب هذا المجال
ثالثًا:الممارسة وعدم الاستسلام
وفي الختام نرجو أن نكون قد أسعدنا حضراتكم ونتمني لكم جزيل الشكر والإحترام.
❞ أثق أنني قد وقعت في حب رجل لامثيل له علي وجه هذه الأرض رجل كان يحكا عنه في الاحلام جاء من عالم الخيال والسحر والجمال لكي يسرق قلبي وفي قوانين العشق السارق لابد من معاقبة وانا سوف اعقابك بالبقاء بداخل قلبي الي الابد وهذا هو العقاب الذي يليق بلص محترف مثلك سرقت قلبي و أخفيت نفسك بداخله حتي لا يستطيع أحد أن يصل إليك غير وهذا كل ما أريده ان تبقا بداخله ولا يستطيع أحد أن يقترب إليك أنت أجمل من رات عيني وأجمل من عشقه قلبي وأنت من يشغل تفكيري دائما وأنت وفي نهاية الأمر اريدك ان تعرف أنني أشكر رب العالمين علي اختياري الصحيح لأن عيني لا تستطيع أن تري ايه راجل غيرك باختصار أنت وحدك من يستحق أن يطلق عليه سيد الرجال وسيد قلبي وفارس أحلامي❤️🤞. ❝ ⏤Aya Mohamed
❞ أثق أنني قد وقعت في حب رجل لامثيل له علي وجه هذه الأرض رجل كان يحكا عنه في الاحلام جاء من عالم الخيال والسحر والجمال لكي يسرق قلبي وفي قوانين العشق السارق لابد من معاقبة وانا سوف اعقابك بالبقاء بداخل قلبي الي الابد وهذا هو العقاب الذي يليق بلص محترف مثلك سرقت قلبي و أخفيت نفسك بداخله حتي لا يستطيع أحد أن يصل إليك غير وهذا كل ما أريده ان تبقا بداخله ولا يستطيع أحد أن يقترب إليك أنت أجمل من رات عيني وأجمل من عشقه قلبي وأنت من يشغل تفكيري دائما وأنت وفي نهاية الأمر اريدك ان تعرف أنني أشكر رب العالمين علي اختياري الصحيح لأن عيني لا تستطيع أن تري ايه راجل غيرك باختصار أنت وحدك من يستحق أن يطلق عليه سيد الرجال وسيد قلبي وفارس أحلامي❤️🤞. ❝
❞ رسائل إلى
#عزيزي_يا_صاحب_الحضور_المشرق
تحية ساحرة تفوح بعطور الشرق
لا أدري أن كانت رسالتي هذه ستغضبك أم لا، ولكني أطمح أن تتحمل صراحتي وتكملها لأخر حرف.
طالما لم استسغ الجمال الأوروبي، بل أني أبغضه في كثير من الآحايين، فهو جمال باهت، بلا روح، على خلافنا نحن الشرقيين منبع الجمال الآسر، والسحر. أنظر إلى سمرة وحنطية أهل الشرق لتجد أنها تخطف لبك بتنوع درجات بشرة أحبت الشمس، فأعجبت بها، مرسلة أشعتها لتداعب ميلانينها في لوحة هوى بديعة.
لتحصن قلبك قبل أن تلتقي بعيون الشرقيين، فكل تعاويذ حماية البشر والجان تعجز أمام رموشهم المكحلة التي تحكم قبضتها على عيون آسرة، يخضع لها القلوب، فأعتاها لا يصمد أمام بلاغتها وقوتها المغلفة لرقتها وعفة أرواح نقية سكنت أصحابها.
يغار الليل من شعور أهل الشرق، فقد سرقت تموجات خصلاتهم، ودرجات سوادها بهاءه، فتملكته الغيرة فصار يغير من ضياء الليل، فلا هو بدد ظلمته، ولا نافس جماله الآخاذ.
على ملامحهم تتصارع المشاعر الإنسانية أيها يرسمها كما يهوى، هنا تكمن الفتنة في وجوه تعكس عليها حكايات يعيشها أربابها، فهذه القسمات تقص ما يدور بها بفصاحة تعجز عنها المسحة الأوروبية الخرساء، الجامدة التي تنافس الرخام والجرانيت، فتلك الملامح المنحوتة لهم بلا روح باردة كالثلج.
ولكنك أنت وحدك استثناء الشرق والغرب، وبني آدم كلهم، فأنت تملك سحر الشرق، ووسامة الغرب، روح عربية جامحة تَملك ولا تُملك. أعتادت على السيادة، فلا تخضع لقوانين الجمال النسبي، فهي تملك جمالها وسحرها الخاص.
#صفاء_حسين_العجماوي. ❝ ⏤صفاء حسين العجماوي
❞ رسائل إلى
#عزيزي_يا_صاحب_الحضور_المشرق
تحية ساحرة تفوح بعطور الشرق
لا أدري أن كانت رسالتي هذه ستغضبك أم لا، ولكني أطمح أن تتحمل صراحتي وتكملها لأخر حرف.
طالما لم استسغ الجمال الأوروبي، بل أني أبغضه في كثير من الآحايين، فهو جمال باهت، بلا روح، على خلافنا نحن الشرقيين منبع الجمال الآسر، والسحر. أنظر إلى سمرة وحنطية أهل الشرق لتجد أنها تخطف لبك بتنوع درجات بشرة أحبت الشمس، فأعجبت بها، مرسلة أشعتها لتداعب ميلانينها في لوحة هوى بديعة.
لتحصن قلبك قبل أن تلتقي بعيون الشرقيين، فكل تعاويذ حماية البشر والجان تعجز أمام رموشهم المكحلة التي تحكم قبضتها على عيون آسرة، يخضع لها القلوب، فأعتاها لا يصمد أمام بلاغتها وقوتها المغلفة لرقتها وعفة أرواح نقية سكنت أصحابها.
يغار الليل من شعور أهل الشرق، فقد سرقت تموجات خصلاتهم، ودرجات سوادها بهاءه، فتملكته الغيرة فصار يغير من ضياء الليل، فلا هو بدد ظلمته، ولا نافس جماله الآخاذ.
على ملامحهم تتصارع المشاعر الإنسانية أيها يرسمها كما يهوى، هنا تكمن الفتنة في وجوه تعكس عليها حكايات يعيشها أربابها، فهذه القسمات تقص ما يدور بها بفصاحة تعجز عنها المسحة الأوروبية الخرساء، الجامدة التي تنافس الرخام والجرانيت، فتلك الملامح المنحوتة لهم بلا روح باردة كالثلج.
ولكنك أنت وحدك استثناء الشرق والغرب، وبني آدم كلهم، فأنت تملك سحر الشرق، ووسامة الغرب، روح عربية جامحة تَملك ولا تُملك. أعتادت على السيادة، فلا تخضع لقوانين الجمال النسبي، فهي تملك جمالها وسحرها الخاص.
❞ و بقدر ما تمتد حياتك يوما بعد يوم.. بقدر ما تتمزق عن وجهك الأقنعة.. و يظهر و يفتضح أمرك و ينتهك سرك.
و الله يعلم حقيقتك و سرك من البداية.. و لكنك أنت لا تعلم و لا تريد أن تعلم.. لأنك مدع.. و كل منا مدع..
كل منا يتصور أنه رجل طيب و أنه مستحق لكل خير، حتى الجبارون الذين شنقوا و سجنوا، و عذبوا شعوبهم تصوروا أنهم مصلحون.
كل منا جاء إلى الحياة و معه دعوى عريضة مزعومة بأنه رجل صالح و طيب.
و لهذا اقتضى عدل الله أن يطلعنا على حقائقنا، حتى لا تقوم أعذار حينما يبدأ تصنيف الناس في الآخرة حسب درجاتهم.. و حتى يكون التصنيف على حسب الحقائق، و ليس على حسب المزاعم و الدعاوى.
و لهذا خلق الله الدنيا.
خلقها لتنكشف الحقائق على ما هي عليه.. و يعرف كل واحد نفسه و يعرف مقدار خيره و شره.. ثم ليعرف الأبرار خالقهم و ربهم، و ليذوقوا رحمته قبل لقائه.
ثم خلق الآخرة لتنكشف فيها حقائق الربوبية، و عالم الملكوت و الجبروت و الغيب.
و الله لا يخلق أي شيء إلا بالحق و للحق، لأنه سبحانه هو الحق.
(( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ (85) )) [ الحجر ]
(( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) )) [ الدخان ]
(( مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (39) )) [ الدخان ]
(( مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ (5) )) [ يونس ]
(( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3) )) [ النحل ]
(( مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى (8) )) [ الروم ]
(( وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ (22) )) [ الجاثية ]
(( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ (3) )) [ التغابن ]
(( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (2) )) [ الملك ]
(( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ (191) )) [ آل عمران ]
(( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) )) [ المؤمنون ]
لا عبثية و لا عبث...
و ما نرى حولنا من تداول الأحوال على الناس من فقر إلى غنى، إلى مرض إلى عز إلى ذل، إلى حوادث مفاجئة إلى مصائب إلى كوارث إلى نجاح إلى فشل، ليست أمورا عبثية و لا مصادفات عشوائية، إما هي ملابسات محكمة من تدبير المدبر الحكيم الذي يريد أن يفض مكنون النفوس و يخرج مكتومها.
(( وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (72) )) [ البقرة ]
إننا جميعا شجعان حتى يدعو داعي الحرب، فيبدي كل واحد عذرا و يختلق كل واحد ظروفا تمنعه و لا يثبت ساعة الضرب إلا القليل.
و لولا محنة القتال ما انكشفت النفوس على حقيقتها، و نحن جميعا كرماء حتى يدعو داعي البذل، فتنكمش الأيدي التي كانت ممدودة بدعوى السخاء، و لا تنبسط بالكرم إلا أكف معدودة.
و كما قال المتنبي:
لولا المشقة ساد الناس كلهم
الجود يفقر و الإقدام قتّال
فالمشقة هي التي كشفت النفوس و فضحت دعاويها، و من هنا جاءت ضرورتها.
و ما كنا لنعرف صلابة الصلب لولا اختباره.
و لهذا خلق الله الدنيا ليعرف الضعيف ضعفه، و ليعرف القوي قوته، و لتفتضح الدعاوى الكاذبة، و يتم العدل باقتناع كل نفس باستحقاقها، و بعدالة مصيرها النهائي في أعلى عليين أو أسفل سافلين.
خلق الله الدنيا ليحق الحق و يبطل الباطل.
و يصدق أيضا الكلام الذي يقول.. إن الله خلقنا ليعطينا.. فهو كلام يؤدي بنا إلى نفس المعنى.
فهل يصح عطاء إلا بمعرفة الاستحقاقات أولا ليكون العطاء حقا.
إن معرفتنا لأنفسنا أيضا مطلوبة، لتكون قناعة كل واحد بعطائه قناعة حقيقية.. و لينتفي الإعتراض.
فمعرفة النفوس لحقائقها.. و معرفة الإنسان لخالقه.. هي الحكمة من خلق الدنيا.
(( خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (2) )) [ الملك ]
و ما كانت هذه المعرفة لتتم إلا بالدم و الدموع، لأن النفوس ما كانت لتبوح بأسرارها و حقائقها إلا بالدم و الدموع.
و لأن كلا منا يخفي حقيقته وراء أقنعة غليظة من الشعارات و الأكاذيب، و يسدل على وجهه حجابا من الافتعال و التمثيل و بسمات النفاق و الملاطفة و المجاملة.
فكان لابد من حادث عنيف ليخترق هذه الحجب.
و الدنيا كانت ذلك الحادث.
لقد أخرجنا الله من العدم و كان كل منا حقيقة مكنونة، و أعطى كلا منا اليد و القدم ليضر و ينفع.
فأما الذين تحروا النفع و البر و الخير فهم أهله.. و مأواهم إلى ظله يوم لا ظل إلا ظله.
و أما أهل الضرر و الأذى و الظلم فهم المبعدون عنه و عن رحمته.. و البعد عن الله نار.. لأن كل ما سوى الله نار..
و علامة أهل الله هي عرفانهم لربهم من قبل لقائه.. أن يعرفوه في هذه الدنيا.. و أن يشهدوا الدنيا دالة عليه.
و كلام القرآن بأن الله خلقنا لنعبده هو كلام يشتمل على كل هذه المعاني السالفة في باطنه.
و حينما تقول الآيات.
(( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) )) [ الذاريات ]
فإنها تعني بداهة.
( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعرفون ).
لأنه لا عبادة بلا معرفة.
و المعنى أنه خلقنا لنعرفه، فإذا عرفناه عبدناه.. و إذا عبدناه تفاضلت عباداتنا، و تفاضل إيماننا و إنكارنا، و تفاضلت منازلنا.. و بالتالي تفاضلت استحقاقاتنا حسب ما نتعرض له من امتحانات في الدنيا.. و بالتالي تفاضل العطاء من المعطي.
و عطاء الله مبذول للكل.
(( كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) )) [ الإسراء ]
فالله خلق ليعطي.. و كلنا مستحقون للعطاء بحكم رتبة العبودية، و كل هذه المعاني باطنة في كلمة (( ليعبدون )).
(( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) )) [ الذاريات ]
أما الذي يقول: إن الله خلقنا لأنه خالق و لابد للخالق أن يخلق، فقد أوجب على الله أن يخلق هذا أو يخلق ذاك..
و لا حق لأحد أن يوجب على الله شيئا.
و لا يوجد قانون يوجب على الله شيئا.
لأنه لا توجد سلطة أو حكم خارج عن الله أصلا، و إنما الله يخلق ما يشاء.
و مشيئة الله لا تحدها قوانين.. لأنه سبحانه مصدر جميع القوانين.
و المشيئة مردودة إلى الله، و بالتالي ليست مسببة بحيث يمكن أن نسأل: و لماذا خلق الله هذا و لم يخلق ذاك؟
إن (( لماذا )) هنا لا مكان لها بتاتا و لا يصح أن توجه إليه سبحانه
(( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) )) [ الأنبياء ]
و كنه المراد لا يعلمه أحد.
و السؤال يقال بوجه إجمال.
و مجال التأمل هو في الحكمة العامة للخلق و للدنيا.
أما السؤال تفصيلا عن خلق هذا و خلق ذاك، فهو أمر غيبي.. و هو في العمى لا يعلمه أحد.
يقول الصوفي ابن عربي: إن الله خلق هذا و خلق ذاك لأنهما سألاه في العدم أن يرحمهما بإيجادهما فأوجدهما.. و أن الله لا يأتي بأحد إلى الدنيا كرها.. و إنما كل ما جاء إلى الدنيا بطلبه.
و هو كلام غيبي.
و هو كلام يستتبع أنه كان لنا وجود في العدم.. و أن العدم غير معدوم.
و هو كلام يجرنا مرة أخرى إلى المعضلة التي أثرتها في كتابي (( الوجود و العدم )).
و لمن يريد أن يغوص وراء الأسرار أكثر أن يعود إلى الكتاب.
و حسب المؤمن الذي يريد أن يقف عند بر الأمان، و لا يلقي بنفسه في وادي العماء.. أن يقول:
آمنت بكلمات الله على مراد الله.
و ما خفى عني فالله به أعلم.
د مصطفى محمود
من كتاب : القرآن كائن حي. ❝ ⏤مصطفى محمود
❞ و بقدر ما تمتد حياتك يوما بعد يوم. بقدر ما تتمزق عن وجهك الأقنعة. و يظهر و يفتضح أمرك و ينتهك سرك.
و الله يعلم حقيقتك و سرك من البداية. و لكنك أنت لا تعلم و لا تريد أن تعلم. لأنك مدع. و كل منا مدع.
كل منا يتصور أنه رجل طيب و أنه مستحق لكل خير، حتى الجبارون الذين شنقوا و سجنوا، و عذبوا شعوبهم تصوروا أنهم مصلحون.
كل منا جاء إلى الحياة و معه دعوى عريضة مزعومة بأنه رجل صالح و طيب.
و لهذا اقتضى عدل الله أن يطلعنا على حقائقنا، حتى لا تقوم أعذار حينما يبدأ تصنيف الناس في الآخرة حسب درجاتهم. و حتى يكون التصنيف على حسب الحقائق، و ليس على حسب المزاعم و الدعاوى.
و لهذا خلق الله الدنيا.
خلقها لتنكشف الحقائق على ما هي عليه. و يعرف كل واحد نفسه و يعرف مقدار خيره و شره. ثم ليعرف الأبرار خالقهم و ربهم، و ليذوقوا رحمته قبل لقائه.
ثم خلق الآخرة لتنكشف فيها حقائق الربوبية، و عالم الملكوت و الجبروت و الغيب.
و الله لا يخلق أي شيء إلا بالحق و للحق، لأنه سبحانه هو الحق.
و ما نرى حولنا من تداول الأحوال على الناس من فقر إلى غنى، إلى مرض إلى عز إلى ذل، إلى حوادث مفاجئة إلى مصائب إلى كوارث إلى نجاح إلى فشل، ليست أمورا عبثية و لا مصادفات عشوائية، إما هي ملابسات محكمة من تدبير المدبر الحكيم الذي يريد أن يفض مكنون النفوس و يخرج مكتومها.
(( وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (72) )) [ البقرة ]
إننا جميعا شجعان حتى يدعو داعي الحرب، فيبدي كل واحد عذرا و يختلق كل واحد ظروفا تمنعه و لا يثبت ساعة الضرب إلا القليل.
و لولا محنة القتال ما انكشفت النفوس على حقيقتها، و نحن جميعا كرماء حتى يدعو داعي البذل، فتنكمش الأيدي التي كانت ممدودة بدعوى السخاء، و لا تنبسط بالكرم إلا أكف معدودة.
و كما قال المتنبي:
لولا المشقة ساد الناس كلهم
الجود يفقر و الإقدام قتّال
فالمشقة هي التي كشفت النفوس و فضحت دعاويها، و من هنا جاءت ضرورتها.
و ما كنا لنعرف صلابة الصلب لولا اختباره.
و لهذا خلق الله الدنيا ليعرف الضعيف ضعفه، و ليعرف القوي قوته، و لتفتضح الدعاوى الكاذبة، و يتم العدل باقتناع كل نفس باستحقاقها، و بعدالة مصيرها النهائي في أعلى عليين أو أسفل سافلين.
خلق الله الدنيا ليحق الحق و يبطل الباطل.
و يصدق أيضا الكلام الذي يقول. إن الله خلقنا ليعطينا. فهو كلام يؤدي بنا إلى نفس المعنى.
فهل يصح عطاء إلا بمعرفة الاستحقاقات أولا ليكون العطاء حقا.
إن معرفتنا لأنفسنا أيضا مطلوبة، لتكون قناعة كل واحد بعطائه قناعة حقيقية. و لينتفي الإعتراض.
فمعرفة النفوس لحقائقها. و معرفة الإنسان لخالقه. هي الحكمة من خلق الدنيا.
(( خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (2) )) [ الملك ]
و ما كانت هذه المعرفة لتتم إلا بالدم و الدموع، لأن النفوس ما كانت لتبوح بأسرارها و حقائقها إلا بالدم و الدموع.
و لأن كلا منا يخفي حقيقته وراء أقنعة غليظة من الشعارات و الأكاذيب، و يسدل على وجهه حجابا من الافتعال و التمثيل و بسمات النفاق و الملاطفة و المجاملة.
فكان لابد من حادث عنيف ليخترق هذه الحجب.
و الدنيا كانت ذلك الحادث.
لقد أخرجنا الله من العدم و كان كل منا حقيقة مكنونة، و أعطى كلا منا اليد و القدم ليضر و ينفع.
فأما الذين تحروا النفع و البر و الخير فهم أهله. و مأواهم إلى ظله يوم لا ظل إلا ظله.
و أما أهل الضرر و الأذى و الظلم فهم المبعدون عنه و عن رحمته. و البعد عن الله نار. لأن كل ما سوى الله نار.
و علامة أهل الله هي عرفانهم لربهم من قبل لقائه. أن يعرفوه في هذه الدنيا. و أن يشهدوا الدنيا دالة عليه.
و كلام القرآن بأن الله خلقنا لنعبده هو كلام يشتمل على كل هذه المعاني السالفة في باطنه.
و حينما تقول الآيات.
(( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) )) [ الذاريات ]
فإنها تعني بداهة.
( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعرفون ).
لأنه لا عبادة بلا معرفة.
و المعنى أنه خلقنا لنعرفه، فإذا عرفناه عبدناه. و إذا عبدناه تفاضلت عباداتنا، و تفاضل إيماننا و إنكارنا، و تفاضلت منازلنا. و بالتالي تفاضلت استحقاقاتنا حسب ما نتعرض له من امتحانات في الدنيا. و بالتالي تفاضل العطاء من المعطي.
و عطاء الله مبذول للكل.
(( كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) )) [ الإسراء ]
فالله خلق ليعطي. و كلنا مستحقون للعطاء بحكم رتبة العبودية، و كل هذه المعاني باطنة في كلمة (( ليعبدون )).
(( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) )) [ الذاريات ]
أما الذي يقول: إن الله خلقنا لأنه خالق و لابد للخالق أن يخلق، فقد أوجب على الله أن يخلق هذا أو يخلق ذاك.
و لا حق لأحد أن يوجب على الله شيئا.
و لا يوجد قانون يوجب على الله شيئا.
لأنه لا توجد سلطة أو حكم خارج عن الله أصلا، و إنما الله يخلق ما يشاء.
و مشيئة الله لا تحدها قوانين. لأنه سبحانه مصدر جميع القوانين.
و المشيئة مردودة إلى الله، و بالتالي ليست مسببة بحيث يمكن أن نسأل: و لماذا خلق الله هذا و لم يخلق ذاك؟
إن (( لماذا )) هنا لا مكان لها بتاتا و لا يصح أن توجه إليه سبحانه
(( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) )) [ الأنبياء ]
و كنه المراد لا يعلمه أحد.
و السؤال يقال بوجه إجمال.
و مجال التأمل هو في الحكمة العامة للخلق و للدنيا.
أما السؤال تفصيلا عن خلق هذا و خلق ذاك، فهو أمر غيبي. و هو في العمى لا يعلمه أحد.
يقول الصوفي ابن عربي: إن الله خلق هذا و خلق ذاك لأنهما سألاه في العدم أن يرحمهما بإيجادهما فأوجدهما. و أن الله لا يأتي بأحد إلى الدنيا كرها. و إنما كل ما جاء إلى الدنيا بطلبه.
و هو كلام غيبي.
و هو كلام يستتبع أنه كان لنا وجود في العدم. و أن العدم غير معدوم.
و هو كلام يجرنا مرة أخرى إلى المعضلة التي أثرتها في كتابي (( الوجود و العدم )).
و لمن يريد أن يغوص وراء الأسرار أكثر أن يعود إلى الكتاب.
و حسب المؤمن الذي يريد أن يقف عند بر الأمان، و لا يلقي بنفسه في وادي العماء. أن يقول:
آمنت بكلمات الله على مراد الله.
و ما خفى عني فالله به أعلم.