█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2024
❞ ترابط أسري يعيشه أهل الريف، حيث إن العائلة بأكملها تعيش بمنزل واحد مكون من غرف متعددة على طابقين بالطوب اللبن، لكل فرد غرفته مع زوجته.
كان محافظاً على التقاليد والعادات الريفية الأصيلة، حيث بنى منزلاً يتسع أولاده جميعاً، إنه الحاج عوض الله الدندراوي، كان محبوباً من كل أهل القرية البسيطة، وكان صديقه عمدة القرية الحاج معمر الورداني ذو الهيبة والمقام العالي، والصوت الأجش الرجولي.
توفي الحاج عوض الله تاركاً المسيرة لزوجته لتكملها من بعده، لم يترك أبناءه صغاراً، بل كانوا شباباً وشابات، لكن الأم حملت الدفة من بعده، اكتسبت منه القيادة وإدارة المنزل كما لو كان موجوداً، كانت مليئة الجسم، حادة الطباع، ذكية التفكير، لا تحب أن تتناقش في أيٍّ من قرارتها، بل تحب السمع والطاعة.
لكنها كانت غير راضية عن ابنها الأكبر مرتضى، الشاب الوسيم قوي البنيان، باسم الوجه، لامع العينين، حنون الطباع؛ لأنه خالفها وتزوج ممن أحب، والتي كانت غير راضية عنها؛ لفقرها وفقر عائلتها، لكنه أصر عليها، أحبها وأحبته، لم يرَ سواها زوجة له، فكانت من أجمل بنات القرية، كحيلة العينين بأهداب طويلة، ذات شعر حالك السواد، تظهر خصله منه على جبهتها تحت غطاء رأسها، وردية الخدود تفاحية الشفاه، تمناها كثر لكنها ارتبطت بمن أحبت، كانت تعلم بأن أمه لم ترغب بها لابنها، لكنها تغاضت عن ذلك في مقابل أن تكون بجوار من اختاره قلبها، اسمها كريمة لكنه كان يناديها كراملة، ما كان يثير تهكم أمه كلما سمعته يناديها، لم يعيشا في قصر، لكن غرفتهما داخل المنزل الكبير كانت بمثابة القصر . ❝
❞ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12)
قوله تعالى : ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا قوله تعالى : ثم بعثناهم أي من بعد نومهم . ويقال لمن أحيي أو أقيم من نومه مبعوث ; لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف .
قوله تعالى : لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا لنعلم عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود ومشاهدته ; وهذا على نحو كلام العرب ، أي لنعلم ذلك موجودا ، وإلا فقد كان الله - تعالى - علم أي الحزبين أحصى الأمد . وقرأ الزهري " ليعلم " بالياء . والحزبان الفريقان ، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا . والحزب الثاني أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم ، حين كان عندهم التاريخ لأمر الفتية . وهذا قول الجمهور من المفسرين . وقالت فرقة : هما حزبان من الكافرين ، اختلفا في مدة أصحاب الكهف . وقيل : هما حزبان من المؤمنين . وقيل غير ذلك مما لا يرتبط بألفاظ الآية . وأحصى فعل ماض . وأمدا نصب على المفعول به ; قاله أبو علي . وقال الفراء : نصب على التمييز . وقال الزجاج : نصب على الظرف ، أي أي الحزبين أحصى للبثهم في الأمد ، والأمد الغاية . وقال مجاهد : أمدا معناه عددا ، وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب . وقال الطبري : أمدا منصوب ب لبثوا . ابن عطية : وهذا غير متجه ، وأما من قال إنه نصب على التفسير فيلحقه من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ ، وأحصى فعل رباعي . وقد يحتج له بأن يقال : إن أفعل في الرباعي قد كثر ; كقولك : ما أعطاه للمال وآتاه للخير . وقال في صفة حوضه - صلى الله عليه وسلم - : ماؤه أبيض من اللبن . وقال عمر بن الخطاب : فهو لما سواها أضيع . ❝
❞ صباحاً؛
سأختار لنفسى قامة أطول..
أنظّم حركة المرور والقطارات،
أرفع طاولة ضخمة ملطخة بالدقيق
أوزع الخبز.. والصحف،
أحمل عن تلكــ السيدة أنبوب الغاز
أوزّع اللبن
ورائحة البن والفول..
أنفث عن هذا الرجل تبغ أرجيلته
أزيل عنه سُعاله
أرفع يد الجّلادين عن أطفال المدارس
أعبر بالكلاب قبل أن تدهسها السيارات
أُداوى أصحاب المحن
وأمنع سماجة المذيعين فوق الأثير الطيب..
وأضبط ياقات البشرية . ❝
❞ كان من أسباب انصرافي عن القرآن في شبابي ما قرأته عن أنهار العسل و أنهار الخمر في الجنة.. و أنا لا أحب العسل و لا أحب الخمر.. فاعتبرت هذه سذاجات و انسحب حكمي على القرآن ثم على الدين كله.
و الساذج في واقع الأمر.. لم يكن إلا أنا.
فأنا لم أحاول أن أتفهم النص القرآني و لا أن أعكف حتى على ظاهر عبارته فما بال باطنها.. و كنت في عجلة من أمري.. و كان الانصراف غايتي و شهوتي.. و غطت هذه الشهوة على كل شيء فضاعت معالم الحقيقة من أمامي.. و فاتتني أمور كانت شديدة الوضوح.
فماذا يقول القرآن في الجنة؟
(( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ (15) )) [ محمد ]
و الآية تبدأ بأنها ضرب مثل. ((مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ.. )) و ليست إيرادا لأوصاف حرفية. فهذا أمر مستحيل لأن الجنة و الجحيم أمور غيبية بالنسبة لنا لا يمكن تصويرها في كلمات من قاموسنا.
تماما كما يسألك الطفل عن اللذة الجنسية.. فتحتار كيف تصفها له فهي بالنسبة له غيب خارج عن حدود خبراته تماما. و بعد أن تعجز عن توصيل المعنى إليه تقول على سبيل ضرب المثل و على سبيل التقريب.. إنها شيء مثل السكر.
لقد اخترت له شيئا من خبراته اليومية.
و مع ذلك فما أبعد المعنى.
و ما أبعد الفارق بين اللذة الجنسية و بين طعم السكر العادي المبتذل.
و بالمثل كان موقف القرآن في مخاطبة البدوي البسيط.
و كل أمنية البدوي الذي يعيش في هجير الصحراء أن يعثر على نبع ماء عذب. فكل ما يجد من مياه ما هي إلا ينابيع مالحة آسنة.
و كذلك اللبن.. فما أسرع ما يختمر و يتغير طعمه في حر الصحارى.. فيضرب له القرآن المثل من أعز ما يتمنى.
(( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا.. (26) )) [ البقرة ]
فكل الغاية هي تقريب تلك المعاني المستحيلة بقدر الإمكان.
و كل ما جاء عن الجنة و الجحيم ما هو إلا ألوان من ضرب المثال.. و ألوان من التقريب و ألوان من الرمز.
..
-- د. مصطفى محمود || كتاب : القرآن مُحاولة لفهم عصري -- . ❝