إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

اقتباسات في ❞الفاضل❝

ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــب
منذ 3 سنوات

رحلتي من الشك الي الإيمان

❞ إن الله الخالق العادل الملهم الذي خلق مخلوقاته وألهمها الطريق.. (وهو لباب الأديان كلها).. هو مبدأ أولي يصل إليه العقل دون إجهاد. وتوحي به الفطرة بداهة. وإنما الافتعال كل الافتعال.. هو القول بغير ذلك. والإنكار يحتاج إلى الجهد كل الجهد وإلى الالتفاف والدوران واللجاجة والجدل العقيم ثم نهايته إلى التهافت .. لأنه لا يقوم على أساس .. ولأنه يدخل في باب المكابرة والعناد أكثر مما يدخل في باب التأمل المحايد النزيه والفطرة السوية. وهذا هو ما قالته لي رحلتي الفكرية الطويلة .. من بدايتها المزهوة في كتاب ( الله والإنسان ) إلى وقفتها الخاشعة على أبواب القرآن والتوراة والإنجيل وليس متديناً في نظري من تعصب وتحزب وتصور أن نبيه هو النبي الوحيد وأن الله لم يأت بغيره .. فإن هذا التصور لله هو تصور طفولي متخلف يظن أن الله أشبه بشيخ قبيلة .. ومثل هذا الإحساس هو عنصرية وليس تديناً. وإنما التصور الحق لله .. أنه الكريم الذي يعطي الكل ويرسل الرسل للكل. ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) (فاطر – 24) و( لقد بعثنا في كل أمة رسولاً ) (النحل – 36) ( وما كان ربك مُهلِك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً ) ( القصص – 59) ( ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك ) ( النساء – 164) ومعنى هذه الآية أن بوذا يمكن أن يكون رسولا وإن لم يرد ذكره في القرآن. وإخناتون يمكن أن يكون رسولاً .. ويمكن أن يكون ما وصلنا من تعاليمهم قد خضع للتحريف .. والله يريد بهذا أن يوحي بالإيمان المنفتح الذي يحتضن كل الرسالات وكل الأنبياء وكل الكتب بلا تعصب وبلا تحيز. وأصدق مثل للوعي الديني المتفتح هو وعي رجل مثل غاندي .. هندوسي ومع ذلك يقرأ في صلاته فقرات من القرآن والتوراة والإنجيل وكتاب ( الدامابادا ) لبوذا .. في خشوع ومحبة.. مؤمناً بكل الكتب وكل الرسل .. وبالخالق الواحد الذي أرسلها. وهو رجل حياته مثل كلامه أنفقها في الحب والسلام. والدين واحد من الناحية العقائدية وإن اختلفت الشرائع في الأديان المتعددة . كما أن الرب واحد. والفضلاء من جميع الأديان هم على دين واحد. لأن المتدين الفاضل لا يتصور الله خالقاً له وحده وهادياً له وحده أو لفئة وحدها .. وإنما هو نور السموات والأرض .. المتاح لكل من يجهد باحثا عنه .. الرحمن الرحيم المرسل للهداة المنزل للوحي في جميع الأعصر والدهور .. وهذا مقتضى عدله الأزلي .. وهذا هو المعنى الجدير بالمقام الإلهي .. وبدون هذا الإيمان المنفتح لا يكون المتدين متديناً. أما الأديان التي تنقسم شيعاً يحارب بعضها بعضاً باسم الدين فإنها ترفع راية الدين كذباً .. وما الراية المرفوعة إلا راية العنصر والعرق والجنس وهي مازالت في جاهلية الأوس والخزرج وحماسيات عنترة .. تحارب للغرور .. وإن ظنت أنها تحارب لله .. وهي هالكة ، الغالب فيها والمغلوب .. مشركة .. كل منها عابد لتمثاله ولذاته ولتصوره الشخصي وليس عابداً لله. وإنما تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى . وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى. وهذا هو الطريق .. والصراط .. والمعراج الذي يبدأ منه عروج السالكين في هجرتهم الكبرى إلى الحق .. 🤎 . ❝ ⏤مصطفى محمود

❞ إن الله الخالق العادل الملهم الذي خلق مخلوقاته وألهمها الطريق. (وهو لباب الأديان كلها).
هو مبدأ أولي يصل إليه العقل دون إجهاد. وتوحي به الفطرة بداهة.
وإنما الافتعال كل الافتعال. هو القول بغير ذلك.
والإنكار يحتاج إلى الجهد كل الجهد وإلى الالتفاف والدوران واللجاجة والجدل العقيم ثم نهايته إلى التهافت . لأنه لا يقوم على أساس . ولأنه يدخل في باب المكابرة والعناد أكثر مما يدخل في باب التأمل المحايد النزيه والفطرة السوية.
وهذا هو ما قالته لي رحلتي الفكرية الطويلة . من بدايتها المزهوة في كتاب ( الله والإنسان ) إلى وقفتها الخاشعة على أبواب القرآن والتوراة والإنجيل وليس متديناً في نظري من تعصب وتحزب وتصور أن نبيه هو النبي الوحيد وأن الله لم يأت بغيره . فإن هذا التصور لله هو تصور طفولي متخلف يظن أن الله أشبه بشيخ قبيلة . ومثل هذا الإحساس هو عنصرية وليس تديناً.
وإنما التصور الحق لله . أنه الكريم الذي يعطي الكل ويرسل الرسل للكل.
( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير )
(فاطر – 24)
و( لقد بعثنا في كل أمة رسولاً )
(النحل – 36)
( وما كان ربك مُهلِك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً )
( القصص – 59)
( ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك )
( النساء – 164)
ومعنى هذه الآية أن بوذا يمكن أن يكون رسولا وإن لم يرد ذكره في القرآن.

وإخناتون يمكن أن يكون رسولاً . ويمكن أن يكون ما وصلنا من تعاليمهم قد خضع للتحريف . والله يريد بهذا أن يوحي بالإيمان المنفتح الذي يحتضن كل الرسالات وكل الأنبياء وكل الكتب بلا تعصب وبلا تحيز.
وأصدق مثل للوعي الديني المتفتح هو وعي رجل مثل غاندي . هندوسي ومع ذلك يقرأ في صلاته فقرات من القرآن والتوراة والإنجيل وكتاب ( الدامابادا ) لبوذا . في خشوع ومحبة. مؤمناً بكل الكتب وكل الرسل . وبالخالق الواحد الذي أرسلها.
وهو رجل حياته مثل كلامه أنفقها في الحب والسلام.
والدين واحد من الناحية العقائدية وإن اختلفت الشرائع في الأديان المتعددة . كما أن الرب واحد.
والفضلاء من جميع الأديان هم على دين واحد.
لأن المتدين الفاضل لا يتصور الله خالقاً له وحده وهادياً له وحده أو لفئة وحدها . وإنما هو نور السموات والأرض . المتاح لكل من يجهد باحثا عنه . الرحمن الرحيم المرسل للهداة المنزل للوحي في جميع الأعصر والدهور . وهذا مقتضى عدله الأزلي . وهذا هو المعنى الجدير بالمقام الإلهي . وبدون هذا الإيمان المنفتح لا يكون المتدين متديناً.
أما الأديان التي تنقسم شيعاً يحارب بعضها بعضاً باسم الدين فإنها ترفع راية الدين كذباً . وما الراية المرفوعة إلا راية العنصر والعرق والجنس وهي مازالت في جاهلية الأوس والخزرج وحماسيات عنترة . تحارب للغرور . وإن ظنت أنها تحارب لله . وهي هالكة ، الغالب فيها والمغلوب . مشركة . كل منها عابد لتمثاله ولذاته ولتصوره الشخصي وليس عابداً لله.
وإنما تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى . وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى.
وهذا هو الطريق . والصراط . والمعراج الذي يبدأ منه عروج السالكين في هجرتهم الكبرى إلى الحق . 🤎. ❝

⏤ مصطفى محمود

إن الله الخالق العادل الملهم الذي خلق مخلوقاته وألهمها الطريق , وهو لباب الأديان كلها , هو مبدأ أولي يصل إليه العقل دون إجهاد , وتوحي به الفطرة بداهة , وإنما الافتعال كل الافتعال , هو القول بغير ذلك , والإنكار يحتاج إلى الجهد كل الجهد وإلى الالتفاف والدوران واللجاجة والجدل العقيم ثم نهايته إلى التهافت , لأنه لا يقوم على أساس , ولأنه يدخل في باب المكابرة والعناد أكثر مما يدخل في باب التأمل المحايد النزيه والفطرة السوية , وهذا هو ما قالته لي رحلتي الفكرية الطويلة , من بدايتها المزهوة في كتاب , الله والإنسان , إلى وقفتها الخاشعة على أبواب القرآن والتوراة والإنجيل وليس متديناً في نظري من تعصب وتحزب وتصور أن نبيه هو النبي الوحيد وأن الله لم يأت بغيره , فإن هذا التصور لله هو تصور طفولي متخلف يظن أن الله أشبه بشيخ قبيلة , ومثل هذا الإحساس هو عنصرية وليس تديناً , وإنما التصور الحق لله , أنه الكريم الذي يعطي الكل ويرسل الرسل للكل , وإن من أمة إلا خلا فيها نذير , فاطر – 24 , لقد بعثنا في كل أمة رسولاً , النحل – 36 , وما كان ربك مُهلِك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً , القصص – 59 , ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك , النساء – 164 , ومعنى هذه الآية أن بوذا يمكن أن يكون رسولا وإن لم يرد ذكره في القرآن , وإخناتون يمكن أن يكون رسولاً , ويمكن أن يكون ما وصلنا من تعاليمهم قد خضع للتحريف , والله يريد بهذا أن يوحي بالإيمان المنفتح الذي يحتضن كل الرسالات وكل الأنبياء وكل الكتب بلا تعصب وبلا تحيز , وأصدق مثل للوعي الديني المتفتح هو وعي رجل مثل غاندي , هندوسي ومع ذلك يقرأ في صلاته فقرات من القرآن والتوراة والإنجيل وكتاب , الدامابادا , لبوذا , في خشوع ومحبة , مؤمناً بكل الكتب وكل الرسل , وبالخالق الواحد الذي أرسلها , وهو رجل حياته مثل كلامه أنفقها في الحب والسلام , والدين واحد من الناحية العقائدية وإن اختلفت الشرائع في الأديان المتعددة , كما أن الرب واحد , والفضلاء من جميع الأديان هم على دين واحد , لأن المتدين الفاضل لا يتصور الله خالقاً له وحده وهادياً له وحده أو لفئة وحدها , وإنما هو نور السموات والأرض , المتاح لكل من يجهد باحثا عنه , الرحمن الرحيم المرسل للهداة المنزل للوحي في جميع الأعصر والدهور , وهذا مقتضى عدله الأزلي , وهذا هو المعنى الجدير بالمقام الإلهي , وبدون هذا الإيمان المنفتح لا يكون المتدين متديناً , أما الأديان التي تنقسم شيعاً يحارب بعضها بعضاً باسم الدين فإنها ترفع راية الدين كذباً , وما الراية المرفوعة إلا راية العنصر والعرق والجنس وهي مازالت في جاهلية الأوس والخزرج وحماسيات عنترة , تحارب للغرور , وإن ظنت أنها تحارب لله , وهي هالكة , الغالب فيها والمغلوب , مشركة , كل منها عابد لتمثاله ولذاته ولتصوره الشخصي وليس عابداً لله , وإنما تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى , وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى , وهذا هو الطريق , والصراط , والمعراج الذي يبدأ منه عروج السالكين في هجرتهم الكبرى إلى الحق , 🤎
ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــب مصطفى محمود Mustafa Mahmoud دار أخبار اليوم رحلتي من الشك الي الإيمان Mustafa Mahmud اشعة الواح المنزل القرآن الكريم الات عبادة قبيلة ردود فكر وثقافه ردود وتعقيبات نقد الفكر الإلحادي شبهات وردود كتب إسلامية فكر اسلامى الدراسات الإسلامية فقه إسلامى كتاب اسلامي فلسفة إسلامية الشر الحق الرسل نساء الوحي نظري الفكر النبي كتب إسلاميات الحاد القرى تدين اليقين بالله
منى عبد اللطيف
منذ 2 سنوات

❞يومياتي❝

❞ يا سيدي الفاضل أسمعت بالعروبة؟ اوطان و افكار وشعارات وأكذوبة ! ماض من الفتوحات والبطولات وحاضر اعمى.. وشهامة موؤودة .. انا الطفلة التي حلمت يوما بالعروبة انا الطفلة التي ضحكت وسط الدمار والخراب محتضنة يد اخي .. و بعيننا شوق لدفء ومأوى.. للقمة ساخنة في الشتاء ليد تمتد لنا بعناق يحمينا من الشقاء لحب ووحدة عربية وبراءة مقتولة.. انا الساذجة التي تعلقت بشعارات البطولة! ولكن عنتر العبسي قد مات.. و رجالنا اليوم بطولاتهم في الافلام والمسلسلات..! جالسون بعبائاتهم الذهبية يعقدون الاتفاقات و يفتحون بأموالهم الملاهي و البارات .. وحين يثورون يصيحون كالديكة بالشعارات.. السلام الحب المؤاخاة ويتطبعون ..! مراقصين آثامهم في مجون .. و أياديهم تقطر دمائنا .. دماء الحرب والبراءة و الملائكة المقتولة.. #بقلمي #منى_عبداللطيف #من_اقرب_ماكتبت_لقلبي #خاطرة. ❝ ⏤منى عبد اللطيف

❞ يا سيدي الفاضل أسمعت بالعروبة؟
اوطان و افكار وشعارات وأكذوبة !
ماض من الفتوحات والبطولات وحاضر اعمى. وشهامة موؤودة .
انا الطفلة التي حلمت يوما بالعروبة
انا الطفلة التي ضحكت وسط الدمار والخراب محتضنة يد اخي .
و بعيننا شوق
لدفء ومأوى.
للقمة ساخنة في الشتاء
ليد تمتد لنا بعناق يحمينا من الشقاء
لحب ووحدة عربية وبراءة مقتولة.
انا الساذجة التي تعلقت بشعارات البطولة!
ولكن عنتر العبسي قد مات.
و رجالنا اليوم بطولاتهم في الافلام والمسلسلات.!
جالسون بعبائاتهم الذهبية يعقدون الاتفاقات و يفتحون بأموالهم الملاهي و البارات .
وحين يثورون يصيحون كالديكة بالشعارات.
السلام
الحب
المؤاخاة
ويتطبعون .!
مراقصين آثامهم في مجون .
و أياديهم تقطر دمائنا . دماء الحرب والبراءة و الملائكة المقتولة.
#بقلمي
#منى_عبداللطيف
#من_اقرب_ماكتبت_لقلبي
#خاطرة
. ❝

⏤ منى عبد اللطيف

يا سيدي الفاضل أسمعت بالعروبة؟ , اوطان و افكار وشعارات وأكذوبة , ماض من الفتوحات والبطولات وحاضر اعمى , وشهامة موؤودة , انا الطفلة التي حلمت يوما بالعروبة , انا الطفلة التي ضحكت وسط الدمار والخراب محتضنة يد اخي , و بعيننا شوق , لدفء ومأوى , للقمة ساخنة في الشتاء , ليد تمتد لنا بعناق يحمينا من الشقاء , لحب ووحدة عربية وبراءة مقتولة , انا الساذجة التي تعلقت بشعارات البطولة , ولكن عنتر العبسي قد مات , و رجالنا اليوم بطولاتهم في الافلام والمسلسلات , جالسون بعبائاتهم الذهبية يعقدون الاتفاقات و يفتحون بأموالهم الملاهي و البارات , وحين يثورون يصيحون كالديكة بالشعارات , السلام , الحب , المؤاخاة , ويتطبعون , مراقصين آثامهم في مجون , و أياديهم تقطر دمائنا , دماء الحرب والبراءة و الملائكة المقتولة , #بقلمي , #منى , عبداللطيف , #من , اقرب , ماكتبت , لقلبي , #خاطرة
منى عبد اللطيف العروبة اقتباس خاطرة الات الملائكة افكار رجال الاتفاق دمار طفلة الحب الهم الشقاء عناق الشتاء اليوم الشتا الطفلة قلبي البراءة الحر البار الحرب الذهبية وحدة الطفل حاضر اوطان الافلام البطولة الساذج المقتول يحمي سمعت الدم
Mai
منذ 2 سنوات

البرمجة اللغوية العصبية للبسطاء

❞ وعلى حد قول «كونفوشيوس»: «إن الشيء الذي يبحث عنه الإنسان الفاضل موجود في ذاته، أما الشيء الذي يبحث عنه الإنسان العادي فهو موجود عند الآخرين».. ❝ ⏤روميلا ريدي

❞ وعلى حد قول «كونفوشيوس»: «إن الشيء الذي يبحث عنه الإنسان الفاضل موجود في ذاته، أما الشيء الذي يبحث عنه الإنسان العادي فهو موجود عند الآخرين». ❝

⏤ روميلا ريدي

وعلى حد قول , كونفوشيوس , إن الشيء الذي يبحث عنه الإنسان الفاضل موجود في ذاته , أما الشيء الذي يبحث عنه الإنسان العادي فهو موجود عند الآخرين
Mai روميلا ريدي البرمجة اللغوية العصبية للبسطاء تنمية بشرية تنميةبشرية تنمية بشرية وتطوير ذات البرمجة اللغوية البرمجة اللغوية العصبية الآخر إنسان الإنسان الشيء وجود الذي الإن الإنس الإنسا الفاضل كتب التنميه البشريه الشخصية و علم النفس علم مهارات علوم اجتماعية طب نفسي النفس البشرية بناء الذات موارد بشرية التنمية البشرية تطوير الذات مهارات تطوير الذات لغة الجسد مهارات التواصل التنمية الذاتية
Asmaa
منذ 3 سنوات

تفسير القرآن الكريم - سورة الكهف

❞ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره . وقالت فرقة منها نوف البكالي : إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران . وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره . وفتاه : هو يوشع بن نون . وقد مضى ذكره في " المائدة " وآخر " يوسف " . ومن قال هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون . لا أبرح أي لا أزال أسير ; قال الشاعر : وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا وقيل : لا أبرح لا أفارقك . حتى أبلغ مجمع البحرين أي ملتقاهما . قال قتادة : وهو بحر فارس والروم ; وقاله مجاهد . قال ابن عطية : وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان ، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول . وقيل : هما بحر الأردن وبحر القلزم . وقيل : مجمع البحرين عند طنجة ; قال محمد بن كعب . وروي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية . وقال السدي : الكر والرس بأرمينية . وقال بعض أهل العلم : هو بحر الأندلس من البحر المحيط ; حكاه النقاش ; وهذا مما يذكر كثيرا . وقالت فرقة : إنما هما موسى والخضر ; وهذا قول ضعيف ; وحكي عن ابن عباس ، ولا يصح ; فإن الأمر بين من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء . وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن موسى - عليه السلام - قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم . . . وذكر الحديث ، واللفظ للبخاري . وقال ابن عباس : لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر ، فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله ، فخطب قومه فذكرهم ما أتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون ، وأهلك عدوهم ، واستخلفهم في الأرض ، ثم قال : وكلم الله نبيكم تكليما ، واصطفاه لنفسه ، وألقى علي محبة منه ، وآتاكم من كل ما سألتموه ، فجعلكم أفضل أهل الأرض ، ورزقكم العز بعد الذل ، والغنى بعد الفقر ، والتوراة بعد أن كنتم جهالا ; فقال له رجل من بني إسرائيل : عرفنا الذي تقول ، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله ؟ قال : لا ; فعتب عليه حين لم يرد العلم إليه ، فبعث الله جبريل : أن يا موسى وما يدريك أين أضع علمي ؟ بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك . . . ) وذكر الحديث . قال علماؤنا : قوله في الحديث ( هو أعلم منك ) أي بأحكام وقائع مفصلة ، وحكم نوازل معينة ، لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى : إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا ، وأنا على علم علمنيه لا تعلمه أنت ، وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الآخر ، فلما سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة ، وهمته العالية ، لتحصيل علم ما لم يعلم ، وللقاء من قيل فيه : إنه أعلم منك ; فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف السبيل ، فأمر بالارتحال على كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل - وهو الزنبيل - فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل ، فانطلق مع فتاه لما واتاه ، مجتهدا طلبا قائلا : لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا الثانية : في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم ، والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب ، واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم ، وذلك كان في دأب السلف الصالح ، وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح ، وحصلوا على السعي الناجح ، فرسخت لهم في العلوم أقدام ، وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال البخاري : ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث . الثالثة : وإذ قال موسى لفتاه للعلماء فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان معه يخدمه ، والفتى في كلام العرب الشاب ، ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب ، وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي فهذا ندب إلى التواضع ; وقد تقدم هذا في " يوسف " . والفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف - عليه السلام - . ويقال : هو ابن أخت موسى - عليه السلام - . وقيل : إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا ; وهذا معنى الأول . وقيل : إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو العبد ، قال الله - تعالى - : وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقال : تراود فتاها عن نفسه قال ابن العربي : فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد ، وفي الحديث : ( أنه كان يوشع بن نون ) وفي التفسير : أنه ابن أخته ، وهذا كله مما لا يقطع به ، والتوقف فيه أسلم . الرابعة : أو أمضي حقبا بضم الحاء والقاف وهو الدهر ، والجمع أحقاب . وقد تسكن قافه فيقال حقب . وهو ثمانون سنة . ويقال : أكثر من ذلك . والجمع حقاب . والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون . قال عبد الله بن عمر : والحقب ثمانون سنة . مجاهد : سبعون خريفا . قتادة : زمان ، النحاس : الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود ; كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود : وجمعه أحقاب .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين

❞ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)
قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا فيه أربع مسائل :
الأولى : قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره . وقالت فرقة منها نوف البكالي : إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران . وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره . وفتاه : هو يوشع بن نون . وقد مضى ذكره في ˝ المائدة ˝ وآخر ˝ يوسف ˝ . ومن قال هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون .
لا أبرح أي لا أزال أسير ; قال الشاعر :
وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا
وقيل : لا أبرح لا أفارقك .
حتى أبلغ مجمع البحرين أي ملتقاهما . قال قتادة : وهو بحر فارس والروم ; وقاله مجاهد . قال ابن عطية : وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان ، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول . وقيل : هما بحر الأردن وبحر القلزم . وقيل : مجمع البحرين عند طنجة ; قال محمد بن كعب . وروي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية . وقال السدي : الكر والرس بأرمينية .
وقال بعض أهل العلم : هو بحر الأندلس من البحر المحيط ; حكاه النقاش ; وهذا مما يذكر كثيرا . وقالت فرقة : إنما هما موسى والخضر ; وهذا قول ضعيف ; وحكي عن ابن عباس ، ولا يصح ; فإن الأمر بين من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء .
وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن موسى - عليه السلام - قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم . . . وذكر الحديث ، واللفظ للبخاري . وقال ابن عباس : لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر ، فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله ، فخطب قومه فذكرهم ما أتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون ، وأهلك عدوهم ، واستخلفهم في الأرض ، ثم قال : وكلم الله نبيكم تكليما ، واصطفاه لنفسه ، وألقى علي محبة منه ، وآتاكم من كل ما سألتموه ، فجعلكم أفضل أهل الأرض ، ورزقكم العز بعد الذل ، والغنى بعد الفقر ، والتوراة بعد أن كنتم جهالا ; فقال له رجل من بني إسرائيل : عرفنا الذي تقول ، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله ؟ قال : لا ; فعتب عليه حين لم يرد العلم إليه ، فبعث الله جبريل : أن يا موسى وما يدريك أين أضع علمي ؟ بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك . . . ) وذكر الحديث .
قال علماؤنا : قوله في الحديث ( هو أعلم منك ) أي بأحكام وقائع مفصلة ، وحكم نوازل معينة ، لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى : إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا ، وأنا على علم علمنيه لا تعلمه أنت ، وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الآخر ، فلما سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة ، وهمته العالية ، لتحصيل علم ما لم يعلم ، وللقاء من قيل فيه : إنه أعلم منك ; فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف السبيل ، فأمر بالارتحال على كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل - وهو الزنبيل - فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل ، فانطلق مع فتاه لما واتاه ، مجتهدا طلبا قائلا : لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
الثانية : في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم ، والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب ، واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم ، وذلك كان في دأب السلف الصالح ، وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح ، وحصلوا على السعي الناجح ، فرسخت لهم في العلوم أقدام ، وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال البخاري : ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث .
الثالثة : وإذ قال موسى لفتاه للعلماء فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان معه يخدمه ، والفتى في كلام العرب الشاب ، ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب ، وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي فهذا ندب إلى التواضع ; وقد تقدم هذا في ˝ يوسف ˝ . والفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف - عليه السلام - . ويقال : هو ابن أخت موسى - عليه السلام - . وقيل : إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا ; وهذا معنى الأول . وقيل : إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو العبد ، قال الله - تعالى - : وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقال : تراود فتاها عن نفسه قال ابن العربي : فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد ، وفي الحديث : ( أنه كان يوشع بن نون ) وفي التفسير : أنه ابن أخته ، وهذا كله مما لا يقطع به ، والتوقف فيه أسلم .
الرابعة : أو أمضي حقبا بضم الحاء والقاف وهو الدهر ، والجمع أحقاب . وقد تسكن قافه فيقال حقب . وهو ثمانون سنة . ويقال : أكثر من ذلك . والجمع حقاب . والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون . قال عبد الله بن عمر : والحقب ثمانون سنة . مجاهد : سبعون خريفا . قتادة : زمان ، النحاس : الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود ; كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود : وجمعه أحقاب. ❝

⏤ محمد بن صالح العثيمين

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا , قوله تعالى , وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا فيه أربع مسائل , الأولى , قوله تعالى , وإذ قال موسى لفتاه الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره , وقالت فرقة منها نوف البكالي , إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران , وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره , وفتاه , هو يوشع بن نون , وقد مضى ذكره في , المائدة , وآخر , يوسف , ومن قال هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون , لا أبرح أي لا أزال أسير , قال الشاعر , وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا , وقيل , لا أبرح لا أفارقك , حتى أبلغ مجمع البحرين أي ملتقاهما , قال قتادة , وهو بحر فارس والروم , وقاله مجاهد , قال ابن عطية , وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان , فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول , وقيل , هما بحر الأردن وبحر القلزم , وقيل , مجمع البحرين عند طنجة , قال محمد بن كعب , وروي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية , وقال السدي , الكر والرس بأرمينية , وقال بعض أهل العلم , هو بحر الأندلس من البحر المحيط , حكاه النقاش , وهذا مما يذكر كثيرا , وقالت فرقة , إنما هما موسى والخضر , وهذا قول ضعيف , وحكي عن ابن عباس , ولا يصح , فإن الأمر بين من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء , وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله , صلى الله عليه وسلم , يقول , إن موسى , عليه السلام , قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم , وذكر الحديث , واللفظ للبخاري , وقال ابن عباس , لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر , فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله , فخطب قومه فذكرهم ما أتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون , وأهلك عدوهم , واستخلفهم في الأرض , ثم قال , وكلم الله نبيكم تكليما , واصطفاه لنفسه , وألقى علي محبة منه , وآتاكم من كل ما سألتموه , فجعلكم أفضل أهل الأرض , ورزقكم العز بعد الذل , والغنى بعد الفقر , والتوراة بعد أن كنتم جهالا , فقال له رجل من بني إسرائيل , عرفنا الذي تقول , فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله ؟ قال , لا , فعتب عليه حين لم يرد العلم إليه , فبعث الله جبريل , أن يا موسى وما يدريك أين أضع علمي ؟ بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك , وذكر الحديث , قال علماؤنا , قوله في الحديث , هو أعلم منك , أي بأحكام وقائع مفصلة , وحكم نوازل معينة , لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى , إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا , وأنا على علم علمنيه لا تعلمه أنت , وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الآخر , فلما سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة , وهمته العالية , لتحصيل علم ما لم يعلم , وللقاء من قيل فيه , إنه أعلم منك , فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف السبيل , فأمر بالارتحال على كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل , وهو الزنبيل , فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل , فانطلق مع فتاه لما واتاه , مجتهدا طلبا قائلا , لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا , الثانية , في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم , والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب , واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم , وذلك كان في دأب السلف الصالح , وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح , وحصلوا على السعي الناجح , فرسخت لهم في العلوم أقدام , وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال البخاري , ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث , الثالثة , وإذ قال موسى لفتاه للعلماء فيه ثلاثة أقوال , أحدها , أنه كان معه يخدمه , والفتى في كلام العرب الشاب , ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب , وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي , صلى الله عليه وسلم , لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي فهذا ندب إلى التواضع , وقد تقدم هذا في , يوسف , والفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف , عليه السلام , ويقال , هو ابن أخت موسى , عليه السلام , وقيل , إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا , وهذا معنى الأول , وقيل , إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو العبد , قال الله , تعالى , وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقال , تراود فتاها عن نفسه قال ابن العربي , فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد , وفي الحديث , أنه كان يوشع بن نون , وفي التفسير , أنه ابن أخته , وهذا كله مما لا يقطع به , والتوقف فيه أسلم , الرابعة , أو أمضي حقبا بضم الحاء والقاف وهو الدهر , والجمع أحقاب , وقد تسكن قافه فيقال حقب , وهو ثمانون سنة , ويقال , أكثر من ذلك , والجمع حقاب , والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون , قال عبد الله بن عمر , والحقب ثمانون سنة , مجاهد , سبعون خريفا , قتادة , زمان , النحاس , الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود , كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود , وجمعه أحقاب
Asmaa محمد بن صالح العثيمين Mohammad ibn Saaleh Elothmanyen دار ابن الجوزي 2002 تفسير سورة الكهف MHMD BN SALH ALATHIMIN تفسير القرآن الكريم - سورة الكهف التاريخ نحاس القرآن علوم تفسير العرب حديث إسلامية متنوعة تفسير القرآن الكريم تفسير القرآن الخير الشر الحق السلف أندلس مهور العلم الجمع عالم تفسير آيات القرآن النبي الحديث تاريخ الروم النقاش رحلة حدود الذكر انطلق التواضع الناس
Shahdalwaleed(Hurricane)
منذ 5 شهور

❞يومياتي❝

❞ \&quot;هي مش خدامه\&quot; مراتك مش خدامه عندك مشترتهاش بالشبكه ولا الشقه ولا المؤخر هي انسانه زيها زيك من لحم و دم متبقاش مراتك طول اليوم بتروق البيت و بتعمل الأكل و تذاكر للأولاد و تهتم بيهم و كل ده بسرعه قبل ما أنت تيجي و قبل ما تيجي تلاقيها علي سنجه عشرة و اقفه و متشيكه و مستنياك بعد ما نيمت الأولاد علشان ميعملوش دوشه و انت راجع تعبان و انت في الأخر لما تقول إنها تعبت النهارده تقولها \&quot;و انتِ بتعملي إيه يا هانم مانتي قاعده طول اليوم في البيت\&quot; يا سيدي الفاضل الست إللي بتقول بتعمل إيه هي لو بس سابت إيدها من البيت والعيال يوم يوم واحد بس هترجع تلاقي البيت زريبه و الأولاد مش نظاف و أكلك مش معمول متكسرش خاطرها بجمله \&quot;انتِ بتعملي اي\&quot; هي مبتحكيش لَحضرتك من باب الرغي بل بتحكي من باب إنها عاوزة تسمع كلمه حلوة \&quot; تسلم إيدك يا حبيبتي الأكل كان تحفه\&quot; حتي لو كان مش مظبوط كتر خيرها هي واقفه طول اليوم علي رجلها و بتلف حولين نفسها علشان تلحق تخلص قبل ما تيجي \&quot;انتِ تعبتي أوي النهارده ايه رأيك ننزل نجيب ايس كريم\&quot; \&quot;بس سيبك ايه الجمال اللي انتِ فيه ده\&quot; \&quot;كتر خيرك يا حبيبتي تعبينك معانا\&quot; هي جمل بسيطه بالنسبة لِك لكن بالنسبة ليها كبيره بالنسبة ليها الجُمل دي قادره تمحي تعب اليوم و ينوروها الست مش بتحتاج غير كلمه حلوة تطيب خاطرها و لو إنت مش عارف تتكلم أٌسكت طبطبب عليها و أُسكت متقولش حاجه تكسر خاطرها بيها \&quot;فليقل خيراً أو لِيصمت\&quot; هي عاشت في بيت أبوها مَلكه طلبتها مُجابه حتي لو كانت بتخدم و بتساعد مامتها فده من باب المساعده وأنها متسبش مامتها لوحدها ، فهي متنقلتش من بيت ابوها لبيتك علشان تكون فيه خدامه مراتك قادر تكسبها بِكلمه فمتبخلش عليها بالكلام أو تكسر بِخاطرها #لـشهدالوليد|الإعصار. ❝ ⏤Shahdalwaleed(Hurricane)

❞ ˝هي مش خدامه˝
مراتك مش خدامه عندك مشترتهاش بالشبكه ولا الشقه ولا المؤخر هي انسانه زيها زيك من لحم و دم
متبقاش مراتك طول اليوم بتروق البيت و بتعمل الأكل و تذاكر للأولاد و تهتم بيهم و كل ده بسرعه قبل ما أنت تيجي و قبل ما تيجي تلاقيها علي سنجه عشرة و اقفه و متشيكه و مستنياك بعد ما نيمت الأولاد علشان ميعملوش دوشه و انت راجع تعبان و انت في الأخر لما تقول إنها تعبت النهارده تقولها
˝و انتِ بتعملي إيه يا هانم مانتي قاعده طول اليوم في البيت˝
يا سيدي الفاضل الست إللي بتقول بتعمل إيه هي لو بس سابت إيدها من البيت والعيال يوم يوم واحد بس هترجع تلاقي البيت زريبه و الأولاد مش نظاف و أكلك مش معمول
متكسرش خاطرها بجمله ˝انتِ بتعملي اي˝
هي مبتحكيش لَحضرتك من باب الرغي بل بتحكي من باب إنها عاوزة تسمع كلمه حلوة
˝ تسلم إيدك يا حبيبتي الأكل كان تحفه˝ حتي لو كان مش مظبوط كتر خيرها هي واقفه طول اليوم علي رجلها و بتلف حولين نفسها علشان تلحق تخلص قبل ما تيجي
˝انتِ تعبتي أوي النهارده ايه رأيك ننزل نجيب ايس كريم˝
˝بس سيبك ايه الجمال اللي انتِ فيه ده˝
˝كتر خيرك يا حبيبتي تعبينك معانا˝
هي جمل بسيطه بالنسبة لِك لكن بالنسبة ليها كبيره بالنسبة ليها الجُمل دي قادره تمحي تعب اليوم و ينوروها
الست مش بتحتاج غير كلمه حلوة تطيب خاطرها و لو إنت مش عارف تتكلم أٌسكت طبطبب عليها و أُسكت متقولش حاجه تكسر خاطرها بيها
˝فليقل خيراً أو لِيصمت˝
هي عاشت في بيت أبوها مَلكه طلبتها مُجابه حتي لو كانت بتخدم و بتساعد مامتها فده من باب المساعده وأنها متسبش مامتها لوحدها ، فهي متنقلتش من بيت ابوها لبيتك علشان تكون فيه خدامه
مراتك قادر تكسبها بِكلمه فمتبخلش عليها بالكلام أو تكسر بِخاطرها
#لـشهدالوليد|الإعصار
. ❝

⏤ Shahdalwaleed(Hurricane)

& , quot , هي مش خدامه , & , quot , مراتك مش خدامه عندك مشترتهاش بالشبكه ولا الشقه ولا المؤخر هي انسانه زيها زيك من لحم و دم , متبقاش مراتك طول اليوم بتروق البيت و بتعمل الأكل و تذاكر للأولاد و تهتم بيهم و كل ده بسرعه قبل ما أنت تيجي و قبل ما تيجي تلاقيها علي سنجه عشرة و اقفه و متشيكه و مستنياك بعد ما نيمت الأولاد علشان ميعملوش دوشه و انت راجع تعبان و انت في الأخر لما تقول إنها تعبت النهارده تقولها , & , quot , و انتِ بتعملي إيه يا هانم مانتي قاعده طول اليوم في البيت , & , quot , يا سيدي الفاضل الست إللي بتقول بتعمل إيه هي لو بس سابت إيدها من البيت والعيال يوم يوم واحد بس هترجع تلاقي البيت زريبه و الأولاد مش نظاف و أكلك مش معمول , متكسرش خاطرها بجمله , & , quot , انتِ بتعملي اي , & , quot , هي مبتحكيش لَحضرتك من باب الرغي بل بتحكي من باب إنها عاوزة تسمع كلمه حلوة , & , quot , تسلم إيدك يا حبيبتي الأكل كان تحفه , & , quot , حتي لو كان مش مظبوط كتر خيرها هي واقفه طول اليوم علي رجلها و بتلف حولين نفسها علشان تلحق تخلص قبل ما تيجي , & , quot , انتِ تعبتي أوي النهارده ايه رأيك ننزل نجيب ايس كريم , & , quot , & , quot , بس سيبك ايه الجمال اللي انتِ فيه ده , & , quot , & , quot , كتر خيرك يا حبيبتي تعبينك معانا , & , quot , هي جمل بسيطه بالنسبة لِك لكن بالنسبة ليها كبيره بالنسبة ليها الجُمل دي قادره تمحي تعب اليوم و ينوروها , الست مش بتحتاج غير كلمه حلوة تطيب خاطرها و لو إنت مش عارف تتكلم أٌسكت طبطبب عليها و أُسكت متقولش حاجه تكسر خاطرها بيها , & , quot , فليقل خيراً أو لِيصمت , & , quot , هي عاشت في بيت أبوها مَلكه طلبتها مُجابه حتي لو كانت بتخدم و بتساعد مامتها فده من باب المساعده وأنها متسبش مامتها لوحدها , فهي متنقلتش من بيت ابوها لبيتك علشان تكون فيه خدامه , مراتك قادر تكسبها بِكلمه فمتبخلش عليها بالكلام أو تكسر بِخاطرها , #لـشهدالوليد|الإعصار
Shahdalwaleed(Hurricane)اقتباس ايس كريم تذاكر عملي الجمال نجيب الكلام الجمل مراتك البيت اليوم النهار نفسها حبيبتي تقول حبيب جمال كلام انسان واحد تخلص علشان تكون بالنسبة تسمع تحتاج تتكلم تهتم الست تعبت سيدي كانت بيتك طلبت تساعد

زخرفة توبيكات أسمك عالتورته حكمة كتب القانون والعلوم السياسية كتب التاريخ معنى اسم معرض القاهرة للكتاب كتب الأدب معاني الأسماء كتابة على تورتة الزفاف اقتباسات ملخصات كتب القرآن الكريم الكتابة عالصور كتب الطبخ و المطبخ و الديكور قراءة و تحميل الكتب Online يوتيوب كتب قصص و روايات خدمات كتابة أسماء عالصور كتب تعلم اللغات كورسات مجانية كورسات اونلاين Facebook Text Art اصنع بنفسك برمجة المواقع حكم قصيرة كتب السياسة والقانون التنمية البشرية زخرفة الأسماء حروف توبيكات مزخرفة بالعربي تورتة عيد ميلاد كتابة على تورتة مناسبات وأعياد كتب للأطفال مكتبة الطفل شخصيات هامة مشهورة زخرفة أسامي و أسماء و حروف..معرض الكتاب كتابة على تورتة الخطوبة Switzerland United Kingdom United States of America المساعدة بالعربي كتب اسلامية كتب الروايات والقصص معاني الأسماء الكتب العامة الطب النبوي تورتة عيد الميلاد

..