❞ اعتذار ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- اعتذار 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞اعتذار❝
-
❞ حبات حزني كيف أجمع شملها..؟ وهموم قلبي كيف أنظم حبلها..؟ سقطت بلا اعتذار تقتل حملها سيفٌ بروحي يستبيحها كلها ليلاي ترقصُ فوق جرحٍ نازفٍ والجرح يصرخ يستجير برقصها إني تعبت هناك أقلب دفتري الحرف رق قد يرقق بحرفها وعزمت أبحث في أرجاء حكايتي عن فصل حبٍ يستظل بظلها ما همني كثر السهام تصيبني بل دمعةً سقطت تلامس خدها ما همني لو أطبقت كل السماء ما همني كلمات تكسرني بها لو أُغلقت كل الحدود بأرضها سأشق صدري للوصول لعُمقها سأكون غيثاً في سماء حبيبتي وشعاع شمسٍ يستلذ بشمسها من كثر نزفي لا يهمني سهمها أو رمح يحضن من ضلوعي طيفها #خالد_الخطيب. ❝ ⏤خالد الخطيب❞ حبات حزني كيف أجمع شملها.؟
وهموم قلبي كيف أنظم حبلها.؟
سقطت بلا اعتذار تقتل حملها
سيفٌ بروحي يستبيحها كلها
ليلاي ترقصُ فوق جرحٍ نازفٍ
والجرح يصرخ يستجير برقصها
إني تعبت هناك أقلب دفتري
الحرف رق قد يرقق بحرفها
وعزمت أبحث في أرجاء حكايتي
عن فصل حبٍ يستظل بظلها
ما همني كثر السهام تصيبني
بل دمعةً سقطت تلامس خدها
ما همني لو أطبقت كل السماء
ما همني كلمات تكسرني بها
لو أُغلقت كل الحدود بأرضها
سأشق صدري للوصول لعُمقها
سأكون غيثاً في سماء حبيبتي
وشعاع شمسٍ يستلذ بشمسها
من كثر نزفي لا يهمني سهمها
أو رمح يحضن من ضلوعي طيفها
#خالد_الخطيب. ❝
⏤ خالد الخطيب
-
❞ تمتمت سيرين قائلة بنفس راقية من الإعياء: \"قدمي اعتذاري لغرام بالنيابة عني وانقلي لها تحياتي، لا تتسع لي الظروف للحضور، كنان سيعود بعد قليل وقد تضاعفت استفساراته حول زياراتي المتكررة إليك وإلى والدتك، لا أريد منه أن ينتبه لشيء أو يدرك عودة غرام إلى البلاد.\" تهيج عواصف الأهوال في وجه كنان، عيناه تتسعان بقدر ما تموج به من حقد تلو التجسس على كلمات سيرين. يداه تخترقها نبضة غضب، فتمتد إلى خصلات شعره يبعثرها قبل أن يتبع ذلك باندفاع يقتاده نحو غرفته. كان رد فعله متسرع ومعه سلاحه، يغادر البيت برفقة قرقعة الباب التي تصم الأذن، تاركاً خلفه صدى أسئلة بلا جواب.. ❝ ⏤وداد جلول❞ تمتمت سيرين قائلة بنفس راقية من الإعياء:
˝قدمي اعتذاري لغرام بالنيابة عني وانقلي لها تحياتي، لا تتسع لي الظروف للحضور، كنان سيعود بعد قليل وقد تضاعفت استفساراته حول زياراتي المتكررة إليك وإلى والدتك، لا أريد منه أن ينتبه لشيء أو يدرك عودة غرام إلى البلاد.˝
تهيج عواصف الأهوال في وجه كنان، عيناه تتسعان بقدر ما تموج به من حقد تلو التجسس على كلمات سيرين. يداه تخترقها نبضة غضب، فتمتد إلى خصلات شعره يبعثرها قبل أن يتبع ذلك باندفاع يقتاده نحو غرفته. كان رد فعله متسرع ومعه سلاحه، يغادر البيت برفقة قرقعة الباب التي تصم الأذن، تاركاً خلفه صدى أسئلة بلا جواب. ❝
⏤ وداد جلول -
❞ \"أمتلك عادة سيئة للغاية، ولكنها تُريحني قليلًا\"الاختفاء المُفاجِئ\"،عندما يُزعجني شيئًا أختفي عن الأنظار، بل أنعزل عن كل شيء،عائلتي، أصدقائي، وكل من يهمني أمره،تنتابني رغبة في الابتعاد عن الجميع ومواجهة حُزني وحدي، وهذا لأنّني أُصاب بنوبات غضب، أعلم أن لا أحد سيتحملها،في الواقع أخاف أن أجرح أحد بكلمات لا أقصُدها،ولأنّني لا أُجيد كلمات الاعتذار، ألجأ لعُزلتيوالتي أعلم أنها تغضب من حولي لكن حينها لا أستطيع سماع حتى صوت الهواء ولكن مادام هذا يُريحني، ولن يُؤذي من أحب سأتّجه إليها دومًا.\" ✨✨. ❝ ⏤Salam❞ ˝أمتلك عادة سيئة للغاية، ولكنها تُريحني قليلًا˝الاختفاء المُفاجِئ˝،عندما يُزعجني شيئًا أختفي عن الأنظار، بل أنعزل عن كل شيء،عائلتي، أصدقائي، وكل من يهمني أمره،تنتابني رغبة في الابتعاد عن الجميع ومواجهة حُزني وحدي، وهذا لأنّني أُصاب بنوبات غضب، أعلم أن لا أحد سيتحملها،في الواقع أخاف أن أجرح أحد بكلمات لا أقصُدها،ولأنّني لا أُجيد كلمات الاعتذار، ألجأ لعُزلتيوالتي أعلم أنها تغضب من حولي لكن حينها لا أستطيع سماع حتى صوت الهواء ولكن مادام هذا يُريحني، ولن يُؤذي من أحب سأتّجه إليها دومًا.˝ ✨✨. ❝
⏤ Salam -
❞ فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا (74) قوله تعالى : فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا في البخاري قال يعلى قال سعيد : ( وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين ) قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لم تعمل بالحنث ، وفي الصحيحين وصحيح الترمذي : ( ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان ، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله ، قال له موسى : أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال : وهذه أشد من الأولى . قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) لفظ البخاري . وفي التفسير : إن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده غلاما ليس فيهم أضوأ منه ، وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه ، فقتله . قال أبو العالية : لم يره إلا موسى ، ولو رأوه لحالوا بينه وبين الغلام . قلت : ولا اختلاف بين هذه الأحوال الثلاثة ، فإنه يحتمل أن يكون دمغه أولا بالحجر ، ثم أضجعه فذبحه ، ثم اقتلع رأسه ; والله أعلم بما كان من ذلك وحسبك بما جاء في الصحيح . وقرأ الجمهور " زاكية " بالألف وقرأ الكوفيون وابن عامر زكية بغير ألف وتشديد الياء ; قيل المعنى واحد ; قاله الكسائي وقال ثعلب : الزكية أبلغ قال أبو عمرو : الزاكية التي لم تذنب قط ، والزكية التي أذنبت ثم تابت . قوله تعالى : غلاما اختلف العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا ؟ فقال الكلبي : كان بالغا يقطع الطريق بين قريتين ، وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين ، وأمه من عظماء القرية الأخرى ، فأخذه الخضر فصرعه ، ونزع رأسه عن جسده . قال الكلبي : واسم الغلام شمعون وقال الضحاك : حيسون وقال وهب : اسم أبيه سلاس واسم أمه رحمى وحكى السهيلي أن اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى وقال الجمهور : لم يكن بالغا ; ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب ، وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام ; فإن الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ ، وتقابله الجارية في النساء وكان الخضر قتله لما علم من سره ، وأنه طبع كافرا كما في صحيح الحديث ، وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا ، وقتل الصغير غير مستحيل إذا أذن الله في ذلك ; فإن الله - تعالى - الفعال لما يريد ، القادر على ما يشاء ، وفي كتاب العرائس : إن موسى لما قال للخضر أقتلت نفسا زكية الآية - غضب الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر ، وقشر اللحم عنه ، وإذا في عظم كتفه مكتوب : كافر لا يؤمن بالله أبدا . وقد احتج أهل القول الأول بأن العرب تبقي على الشاب اسم الغلام ، ومنه قول ليلى الأخيلية : شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها وقال صفوان لحسان : تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت لست بشاعر وفي الخبر : ( إن هذا الغلام كان يفسد في الأرض ، ويقسم لأبويه أنه ما فعل ، فيقسمان على قسمه ، ويحميانه ممن يطلبه ) قالوا وقوله : بغير نفس يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس ، وهذا يدل على كبر الغلام ، وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ، وإنما جاز قتله لأنه كان بالغا عاصيا . قال ابن عباس : كان شابا يقطع الطريق ، وذهب ابن جبير إلى أنه بلغ سن التكليف لقراءة أبي وابن عباس " وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " والكفر والإيمان من صفات المكلفين ، ولا يطلق على غير مكلف إلا بحكم التبعية لأبويه ، وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر إلا بالبلوغ ، فتعين أن يصار إليه والغلام من الاغتلام وهو شدة الشبق . قوله تعالى : نكرا اختلف الناس أيهما أبلغ إمرا أو قوله نكرا فقالت فرقة : هذا قتل بين ، وهناك مترقب ; ف نكرا أبلغ ، وقالت فرقة : هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة ف إمرا أبلغ . قال ابن عطية : وعندي أنهما لمعنيين وقوله : إمرا أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم ، ونكرا بين في الفساد لأن مكروهه قد وقع ; وهذا بين قوله : قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني شرط وهو لازم ، والمسلمون عند شروطهم ، وأحق الشروط أن يوفى به ما التزمه الأنبياء ، والتزم للأنبياء . وقوله : قد بلغت من لدني عذرا يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا ، وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع ; قاله ابن العربي . ابن عطية : ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة ، وأيام المتلوم ثلاثة ; فتأمله .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين❞ فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا (74)
قوله تعالى : فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا في البخاري قال يعلى قال سعيد : ( وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين ) قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لم تعمل بالحنث ، وفي الصحيحين وصحيح الترمذي : ( ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان ، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله ، قال له موسى : أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال : وهذه أشد من الأولى . قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) لفظ البخاري . وفي التفسير : إن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده غلاما ليس فيهم أضوأ منه ، وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه ، فقتله . قال أبو العالية : لم يره إلا موسى ، ولو رأوه لحالوا بينه وبين الغلام .
قلت : ولا اختلاف بين هذه الأحوال الثلاثة ، فإنه يحتمل أن يكون دمغه أولا بالحجر ، ثم أضجعه فذبحه ، ثم اقتلع رأسه ; والله أعلم بما كان من ذلك وحسبك بما جاء في الصحيح . وقرأ الجمهور " زاكية " بالألف وقرأ الكوفيون وابن عامر زكية بغير ألف وتشديد الياء ; قيل المعنى واحد ; قاله الكسائي وقال ثعلب : الزكية أبلغ قال أبو عمرو : الزاكية التي لم تذنب قط ، والزكية التي أذنبت ثم تابت .
قوله تعالى : غلاما اختلف العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا ؟ فقال الكلبي : كان بالغا يقطع الطريق بين قريتين ، وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين ، وأمه من عظماء القرية الأخرى ، فأخذه الخضر فصرعه ، ونزع رأسه عن جسده . قال الكلبي : واسم الغلام شمعون وقال الضحاك : حيسون وقال وهب : اسم أبيه سلاس واسم أمه رحمى وحكى السهيلي أن اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى وقال الجمهور : لم يكن بالغا ; ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب ، وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام ; فإن الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ ، وتقابله الجارية في النساء وكان الخضر قتله لما علم من سره ، وأنه طبع كافرا كما في صحيح الحديث ، وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا ، وقتل الصغير غير مستحيل إذا أذن الله في ذلك ; فإن الله - تعالى - الفعال لما يريد ، القادر على ما يشاء ، وفي كتاب العرائس : إن موسى لما قال للخضر أقتلت نفسا زكية الآية - غضب الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر ، وقشر اللحم عنه ، وإذا في عظم كتفه مكتوب : كافر لا يؤمن بالله أبدا . وقد احتج أهل القول الأول بأن العرب تبقي على الشاب اسم الغلام ، ومنه قول ليلى الأخيلية :
شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها
وقال صفوان لحسان :
تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت لست بشاعر
وفي الخبر : ( إن هذا الغلام كان يفسد في الأرض ، ويقسم لأبويه أنه ما فعل ، فيقسمان على قسمه ، ويحميانه ممن يطلبه )
قالوا وقوله : بغير نفس يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس ، وهذا يدل على كبر الغلام ، وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ، وإنما جاز قتله لأنه كان بالغا عاصيا . قال ابن عباس : كان شابا يقطع الطريق ، وذهب ابن جبير إلى أنه بلغ سن التكليف لقراءة أبي وابن عباس " وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " والكفر والإيمان من صفات المكلفين ، ولا يطلق على غير مكلف إلا بحكم التبعية لأبويه ، وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر إلا بالبلوغ ، فتعين أن يصار إليه والغلام من الاغتلام وهو شدة الشبق .
قوله تعالى : نكرا اختلف الناس أيهما أبلغ إمرا أو قوله نكرا فقالت فرقة : هذا قتل بين ، وهناك مترقب ; ف نكرا أبلغ ، وقالت فرقة : هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة ف إمرا أبلغ . قال ابن عطية : وعندي أنهما لمعنيين وقوله : إمرا أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم ، ونكرا بين في الفساد لأن مكروهه قد وقع ; وهذا بين قوله : قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني شرط وهو لازم ، والمسلمون عند شروطهم ، وأحق الشروط أن يوفى به ما التزمه الأنبياء ، والتزم للأنبياء . وقوله : قد بلغت من لدني عذرا يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا ، وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع ; قاله ابن العربي . ابن عطية : ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة ، وأيام المتلوم ثلاثة ; فتأمله. ❝
⏤ محمد بن صالح العثيمين -
