📚 كتب حصريًا للـ الفقة المالكى . للتحميل و القراءة 2024 Free PDF
المكتبة - 📚 كتب الفقة المالكى .
🏛 كتب الفقة المالكى مكتبة تحميل مجاني 2024 PDF 📖 المذهب المالكي أحد المذاهب الإسلامية السنية الأربعة والذي يتبنى الآراء الفقهية للإمام مالك بن أنس تبلور مذهباً واضحاً ومستقلاً القرن الثاني الهجري أهم أفكاره هو الاهتمام بعمل أهل المدينة ويمثل 35% من إجمالي المسلمين
وينتشر بشكل أساسي شمال أفريقيا وتشمل دول الجزائر والسودان وتونس والمغرب وليبيا وموريتانيا وصعيد مصر وإريتريا وفي شبه الجزيرة العربية البحرين والإمارات المتحدة والكويت وأجزاء السعودية وعمان وبلدان أخرى الشرق الأوسط كما ينتشر السنغال وتشاد ومالي والنيجر وشمال نيجيريا غرب وكان يتبع الحكم الإسلامي لأوروبا والأندلس وإمارة صقلية
ويعد مذهب الإمام وسطاً معتدلاً بين الرأي وأهل الحديث لكثرة استناده إلى إذ كانت روايته قد انتشرت ولا سيما يعتمد النبوي كثيراً نظراً لبيئته الحجازية التي تزخر بالعلماء والمحدثين الذين تلقوا عن الصحابة وورثوا السنة ما لم يتح لغيرهم الأمصار قال الشافعي: ظهر الأرض كتاب بعد الله أصح رواية أكثر صواباً أنفع؛ وهذا القول قبل ظهور صحيح البخاري أن مالكاً يعد جانب ذلك لأن الحجاز وخاصة المنورة كان يميل أيضاً خلال الأخذ بالمصالح المرسلة والاستحسان والقياس وسد الذرائع والاستصحاب وإن أقرب للمذهب أبي حنيفة كلاهما وأبو ومن رواد مدرسة الرأي؛ منهج كمنهج المسألة الشرعية
النشأة والتطور
تأسس يد وذلك أوائل وتطورت معالمه تلاميذه بعده
ارتفع شأنه وصار له صيت شائع حتى المنصور يوماً: «أنت والله أعلم الناس وأعقلهم لئن بقيت لأكتبن قولك تكتب المصاحف ولأبعثن به الآفاق فأحملهم عليه»
توسعت قاعدة والمدينة وانتشر سريعاً
في عام 237 هـ أخرج قاضي أصحاب أبو والشافعي المسجد فلم يبق سوى للقاضي الحارث سكين الأثر الفاعل نشر هناك
تبنت دولة المرابطين المغرب الأقصى ونشروا الكتب تحوي آراءه توسع ورسخت قواعده ابن حزم: «مذهبان انتشرا بدء أمرهما بالرياسة والسلطان الحنفي المشرق والمالكي بالأندلس»
جامعة القرويين بفاس والتي تعتبر أقدم جامعة العالم تعتمد
جامع الزيتونة بتونس مراكز المالكية
أطوار ومراحله التاريخية
مر منذ بداية تأسيسه نضج واكتمل بمراحل علمية مختلفة وأطوار متعددة ولكل مرحلة هذه المراحل خصائصها وميزاتها؛ تميِّزها غيرها ويمكن تلخيص تلك الأطوار ثلاث مراحل رئيسية؛ هي: النُّشوء والتكوين ومرحلة التطور والتوسع الاستقرار
أولاً: النشوء (110 300 هـ)
وهي التأصيل والتأسيس وتبدأ جلوس إمام للفتوى وتسليم بالإمامة سنة هـ) وتنتهي بنهاية الثالث وقد تُوِّجت المرحلة بنبوغ طائفة تلاميذ وتلاميذ تلاميذه؛ منهم: عالم العراق القاضي إسماعيل إسحاق (ت 282 مؤلف (المبسوط) آخر الدواوين ظهوراً تميّزت بجمع الروايات وترتيبها وتدوينها مصنفات معتمدة تضم جانبها بعض لتلاميذ اجتهادات وتخريجات صُنِّفت المرحلة: الأمهات الأربع وهي: المدوَّنة والواضحة والعُتْبِيَّة والموازيَّة
ثانياً: (301 600 هـ)
وكانت نوابغ علماء المالكية؛ فرَّعوا وطبَّقوا ثم رجَّحوا وشهَّروا؛ فالتطور هنا يراد معناه الشامل؛ الذي يندرج تحته: التفريع والتطبيق والترجيح مع الرابع تقريباً السادس وبداية السابع أو بوفاة شاس 610 616 هـ)؛ رابع أربعة اعتمدهم خليل الجندي 767 مصنِّف أشهر مختصر الفقه وهذه تميزت بظهور نزعة الضبط والتحرير والتمحيص والتنقيح والتلخيص والتهذيب وكذا الترجيح لما ورد السابقة والأقوال؛ فهي بمثابة الغربلة الجمع والترتيب المصنفات المختصرة لابن الجلَّاب 378 وتهذيب لأبي سعيد خلف القاسم محمد الأزدي القيرواني الشهير بالبراذعي 438
ثالثاً: (601 العصر الحاضر)
وتبدأ ببداية الحاجب الفرعي؛ المعروف بـ(جامع الأمهات) وتستمر الحاضر الشروح والمختصرات والحواشي والتعليقات وهي سمة تظهر غالباً حين يصل قناعة فكرية بأن السابقين تترك مجالاً لمزيد الاجتهاد؛ إلا يكون اختياراً اختصاراً شرحاً شهدت امتزاج آراء مدارس وانصهارها بوتقة واحدة؛ أنتجت كتباً فقهية تمثِّل بغض النظر الانتماء المدرسي؛ فاندمجت العلمية بعضها وتلاشت الاختلافات الجذريّة؛ قبيل الاجتهادات الفرديَّة؛ المدرسة الواحدة
أصول الاستنباط العامة المذهب
يُعدُّ أصولاً ينص بالتفصيل أصوله اعتمد عليها وجعلها مصادر تؤخذ الأحكام الشرعيّة منها؛ أنه أشار إليها سبيل الإجمال؛ فيما نقله عنه وهب؛ حيث قال: "الحكم يحكم حكمان: أحكمته السنّة؛ فذلك الواجب الصواب والحكم يجتهد فيه برأيه؛ فلعلّه يوفّق"
وهذا النص يدل أصول عنده لا تخلو نوعين: نصِّيَّة نقليّة عقلية اجتهادية أمكن معرفة تفصيل الأصول باستقراء موطّئه والنظر المسائل والفتاوى نقلت ترجع حقيقة الأمر عشر أصلاً؛ هي كالتالي:
بسم الرحمن الرحيم
الله
هذه المقالة جزء سلسلة الإسلام عن:
Ahlul Sunnah png
العقائد السُنيَّة˂
شخصيَّات محوريَّة˂
مصادر التشريع السني˂
المذاهب الفقهيَّة السُنيَّة˂
مناهج فكريَّة˂
التاريخ والجغرافيا˂
أعياد ومُناسبات˂
الحركات والتنظيمات˂
كتب الصحاح˂
انظر أيضًا˂
أولاً: القرآن الكريم
مراعياً ترتيبه وكذلك النبوية الوضوح؛ بتقديم نصوصه ظواهره مفهوماته وظاهر مالك: بالقراءة الشاذة الشرعية؛ لاستدلاله بها (موطّئه) النبوية
متواترها ومشهورها وآحادها والمشهور ذهب قبول المرسَل والاحتجاج به؛ فقد أرسل أحاديث كثيرة واحتج ولكن مشروط بكون المرسِل ثقة عارفاً بما يرسِل؛ فلا يرسل الإجماع
مذهب إجماع المجتهدين الأمة عصر الأعصار حكم شرعي حُجَّة؛ فإجماع عصرهم حُجَّة بعدهم وإجماع التابعين حجة وهكذا ويصح مستنَد الإجماع دليلاً الكتاب والسُّنة قياساً
رابعاً: القياس
كان العمل بالقياس نص والسنة وإلحاق الفروع بالأصول مما يدخل قوله سبق : "والحكم برأيه" وأصحابه باب القياس؛ يحصروه القياس المنصوص عليها؛ بل عدَّوه ثبت منها بالقياس؛ فيقيسون والمسائل المستنبطة نقل بعضهم تقديم خبر الواحد إذا تعارضا ولم يمكن بهما جميعاً يصح التحقيق يليق عُرِف تعظيم السنّة والأثر؛ الصحيح مذهبه: الخبر خلاف عند أئمة الجملة؛ بكر العربي: "فأصول خمسة: متفق الأمّة: والإجماع والاجتهاد "
خامساً: عمل المدينة
وهذا الأصل اختص باعتماده دون غيره احتج مسائل يكثر تعدادها والمراد المختار: اتفاق العلم بالمدينة أكثرهم زمن أمر الأمور والمشهور: يحتج طريقه التوقيف كنقلهم مقدار الصاع والمُد والأذان وإليه النَّاظم بقوله:
وأوْجِبَنْ حُجِّيَّةً للمَدَني فيما أمره بُنِي
وهذا النوع ظاهراً متصلاً أقوى الواحد؛ ولهذا يقدِّمه عليه التعارض؛ لأنه يجري مجرى نُقل نَقْل المتواتر الأخبار
سادساً: قول الصحابي
والمراد به: قاله اجتهاد يُعلَم مخالِف يشتهر يعلم اشتهر أم لا؟ وأما اشتُهر يُعلم مخالف؛ فهو وحُجة حُجة وليس بإجماع؛ معروف الخلاف السكوتي فالمشهور دلَّ تصرُّفه هو: حُجية الصحابي مطلقاً جواز تخصيص ظاهر بقول الصحابي؛ واشتهر
سابعاً: شرع قبلنا
والمراد الثابت شريعة الرسل بنص الصحيحة الدليل شرعنا نسخه إقراره دل صنيع مواضع (الموطأ) وغيره اعتماد هذا والتمسك الاحتجاج
ثامناً: المصالح المرسلة
وهي المطلقة الاعتبار والإلغاء؛ أي: يرد الشّارع أمرٌ بجلبها نهيٌ عنها؛ سكت عنها أو: الوصف المناسب جُهل اعتبار الشرع له؛ دليل اعتباره إلغائه فكان بالأصلح بالمصلحة ورعايتُها؛ يمنع يوجب الانقياد مقيَّد بشروط؛ منها:
الملائمة لمقاصد الشرع؛ بحيث تنافي أصلاً دلائله
أن تكون المناسبات المعقولة عُرضت العقول تلقَّتها بالقبول؛ مدخل لها التعبُّدات جرى مجراها حفظ ضروري ورفع حرج لازم الدين المصلحلة عامة كلية خاصة جزئية الناظر المصحلة مجتهداً متكيِّفاً بأخلاق الشريعة؛ ينبو عقله وطبعه مخالفتِها
وقد الأصوليين اختصاص باعتبار المصلحة والصحيح يخلو اعتبارها الجملة لمالك ترجيح وتوسع ويليه أحمد
تاسعاً: الاستحسان
والاستحسان اعتمده والفتوى معناه: بأقوى الدليلين؛ الحادثة متردِّدة أصلين وأحد الأصلين شبهاً وأقرب والأصل الآخر أبعد الظاهر عُرف جارٍ ضَربٍ خوف مفسدة ضربٍ الضرر والعذر ؛ فيعدل القريب البعيد عوّل الاستحسان وبنى أبواباً ومسائل مذهبه ورُوي "تسعة أعشار العلم: الاستحسان" فالإمام وجد فقهياً قياسية يؤدي منع مصحلة جلب مفسدة؛ فإنه اطِّرادها بقاعدة الاستحسان؛ استثناءً وتخصيصاً للقاعدة ومقتضاه: الاستدلال المُرسَل بناء يُفهم مقصد بمجرد الذوق والتَّشهِّي
وقد ذكر العربي أقسام؛ سنده وما العرف إيثار التوسعة الحرج الخلق ومما يرجع أصل المالكية: مراعاة جعلها عندهم والأقرب أنها ليست للاستنباط ومصدراً مستقلاً للأحكام؛ يذكرها كثير ممن أحصى
عاشراً: سد الذرائع
ومعناه: "منع يجوز؛ لئلَّا يتطرَّق يجوز" عرّف بـ: حسم مادة وسائل الفساد دفعاً الوسائل تأخذ أفضت إليه؛ فكما وسيلة واجبة؛ فوسيلة المحرّم محرّمة ووسائل ثلاثة أقسام:
الأول: منعه؛ كسَبِّ الأصنام حاله: يسبُّ
والثاني: جوازه؛ كزراعة العنب؛ فإنها تمنع خشية تُتخَذ ثمرتها خمراً
والثالث: مختلف فيه؛ كبيوع الآجال (كمن باع سلعة بعشرة شهر اشتراها بخمسة الشهر)؛ الربا منعها أعمل القاعدة وحَكَّم أبواب الفقه؛ ظُنَّ اختصاصُه ينفرد كل تقول خصوصية جهة إكثارهم منه
الحادي عشر: الاستصحاب
وهو نوعان:
الأول: استصحاب العدم الأصلي؛ ويسمَّى البراءة الأصليَّة وهو: البقاء عدم عليه؛ براءة الذمة لزوم الشرعي؛ ثبوته لوجود سببه ومنه الفقهاء: بقاء كان؛ ينُصَّ فتاويه تدل اعتماده الأصل؛ سئل فقال: "لم يفعل النبي صلى وسلم ذلك" يقول: "ما رأيت أحداً فعله" بإيجاب شيء يجب
ملخص المذهب
نحا منحى فقهاء بنى اجتهاده واتخذت أساسا لمذهبه والأدلة اعتمدها عمومها نفس الأدلة غيرهم والجماعة؛ وإنما اختلفوا مدى الاعتماد وشروط قبوله والعمل اللجوء ومتى وتميز بالاعتماد
الأصول النقلية
الأصول العقلية
النظر المقاصدي
كان الفقهي يدونه مناهجه الرواية صرح بكلام يستفاد منهاجه ألمح وهو يتحدث كتابه "الموطأ": "فيه حديث رسول وقول والتابعين ورأيي تكلمت برأيي وعلى الاجتهاد أدركت ببلدنا جملتهم غيره"
فهذه العبارة تشير استند اجتهاداته واستنباطاته والرأي
ولقد صنع فقه صنعه فجاؤوا وتتبعوها واستخرجوا أصولا قام ودونوا استنبطوها فيقولون مثلا: يأخذ بمفهوم المخالفة بفحوى الخطاب بظاهر نجدهم يقولون رأي فيها كذا أخذوه جملة مجموع تتكون قامت التخريج المتقدمين والمتأخرين
ولعل أدق إحصاء لأصول ذكره "القرافي" "شرح تنقيح الفصول" والمصلحة والعرف والعادات والاستحسان
الأصول النقلية
القرآن: يلتقي جميع الأئمة كون عز وجل أنزع إليه يستدل بنصه وبظاهره وتعتبر تبيانا
السنة النبوية: أما ومفهومها فطبيعي يسير فهمها سار السلف وعامة المحدثين أئمتهم وأقطابهم غير ربما عمم لتشمل يعرف بالمأثور بهذا المعنى يعطي لعمل وإجماعهم مكانة ويجعل كذلك فتاوى وفتاوى كبار الآخذين عنهم كسعيد المسيب ومحمد شهاب الزهري ونافع طبقتهم ومرتبتهم كبقية الفقهاء السبعة
عمل المدينة: انفرد واعتبرها وقسّم الباجي قسمين: قسم النقل يحمل معنى التواتر كمسألة الآذان ومسألة وترك إخراج الزكاة الخضروات وغير طريقها واتصل وجه يخفى مثله ونقل نقلا يحج ويقطع العذر وقسم طريق الآحاد أدركوه بالاستنباط فرق وعلماء المصير عضده ولذلك خالف عدة أقوال المدينة(3)
الإجماع: لعل مالكًا ذكرا للإجماع واحتجاجا والموطأ خير شاهد مدلول كلمة "وما المجتمع اجتمع والعلم يختلفوا فيه"
شرع قبلنا: قبلنا لنا العقلية
كان اجتهادي متميز يختلف الآخرين يمثل ويقود تيارها بالرأي ويعتمد وأحيانا كاستعماله اتضح الحدود والكفارات يقل المعتمدة المالكي:
القياس: يعتبر الواردة المحكم المعمول طبقا للمنهج قاس قبله
الاستحسان: لقد ألسنة قولهم: "ترك والأخذ أرفق بالناس" إشارة لدفع الناشئ اطراد أي طلب الأحسن للإتباع
المصالح المرسلة: شرطها ألا تعارض نصًا فالمصالح تشهد وقواعد منثورة ضمن الشريعة تمثل الخاصة واحدة جزئيات والقواعد
سد الذرائع: ومعناه المنع ظاهرها الإباحة ويتوصل فعل ممنوع التوسل مصلحة
العرف والعادة: إن انبنت أحكام كثيرة؛ الأحيان يتفق بلا نزاع
الاستصحاب: بالاستصحاب كحجة ومؤدى الحال يقوم يغيّره
قاعدة الخلاف: اختلف بشأنها "قاعدة الخلاف" فمنهم عدها ومنهم أنكرها ومعناها "إعمال نقيضه آخر" ومثاله: إعمال المجتهد خصمه القائل بعدم فسخ نكاح الشغار مدلوله ثبوت الإرث الزوجين المتزوجين بالشغار مات أحدهما فالمدلول الفسخ وأعمل فمذهب وجوب وثبوت المالكي
إن عندما يطلق يعني فقهه بعضه رأيا اختاره وبعضه قاسه علم فإن وعلم ودرء المفاسد مدار مقاصد فهذا أساس مهما تعددت ضروبه واختلفت أس المكتبة والمؤلفين ودور النشر والفعاليات الثقافيّة اقتباسات مقتطفات المؤلفين ومقاطع مصنّفة حسب التخصص نصيّة وصور وملخصات للكتب فيديو ومراجعات وتقييمات
