📘 ❞ الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي فيلسوف الجرح والتعديل ❝ كتاب ــ محمد عبد الله أبو صعيليك اصدار 1995
التراجم والأعلام - 📖 كتاب ❞ الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي فيلسوف الجرح والتعديل ❝ ــ محمد عبد الله أبو صعيليك 📖
█ _ محمد عبد الله أبو صعيليك 1995 حصريا كتاب ❞ الإمام الحافظ حاتم بن حبان البستي فيلسوف الجرح والتعديل ❝ عن دار القلم للنشر والتوزيع 2024 والتعديل: ابن حِبَّان البُستي (270هـ — 354هـ = 884م 965م) هو العلامة المحدّث المؤرخ القاضي شيخ خراسان من كبار أئمة علم الحديث والجرح محنته مفاد الحادثة أن ابن أثناء إلقائه لأحد الدروس نيسابور سئل النبوة فقال: «النبوة: العلم والعمل» وكان يحضر مجلسه بعض الوعاظ فقام إليه واتهمه بالزندقة والقول بأن مكتسبة وارتفعت الأصوات المجلس وهاج الناس بين مؤيد للتهمة ونافٍ لها وخاضوا هذا الخبر كل وجه حتى كتب خصوم محضرًا بالواقعة وحكموا عليه فيه ومنعوا الجلوس وهُجر الرجل بشدة وبالغوا أذية وتمادوا ذلك كتبوا أمر قتله وهدر دمه إلى الخليفة العباسي وقتها فكتب بالتحري الأمر وقتله إن ثبتت التهمة وبعد أخذ ورد اتضحت براءة ولكنهم أجبروه الخروج سجستان وهناك وجد الشائعات ما زالت تطارده والتهمة تلاحقه وتصدى له أحد هناك واسمه يحيى عمار وظل يؤلب خرج وعاد بلده "بست" بها مات وفوق اتهامه بالبدعة والزندقة ذكره بعضهم الكذابين مع أنه الذي قام بكشف أحوال الضعفاء والمجروحين وبيّن شروط الثقات والمُعَدّلين مثل الفضل أحمد علي عمرو السليماني البيكندي البخاري فمع تلمذ لابن وأفاد منه فقد ترجمه شيوخه باب الذهبي «رأيت للسليماني كتابا حط فلا يسمع شذ فيه» وليس شأن شاذ يثبت أمام الحقائق الساطعة فهي التي تمكث الأرض ويذهب الزبد جفاء ظل متألقاً حياته بل وفاته كانوا يزورون قبره رغم أنف الحاسدين" عقيدته أنكر الحد والجهة لله وقد صرح بذلك مقدمة كتابه "الثقات" فثار طلاب وطُرد ويفتخر بطرده حيث سأله إسماعيل الهروي: رأيت حبان؟ وكيف لم أره؟ نحن أخرجناه فيقول: كان كثير ولم يكن كبير دين قدم علينا فأنكر فأخرجناه مؤلفاته صحيح كتاب اشتُهِرَ بكثرة التأليف فروع الشريعة فألَّف كتبًا كثيرة والفقه والبلدان وغيرها ومن أهم وأشهر كتبه: صحيح (المسند الصحيح التقاسيم والأنواع) كتاب المجروحين مشاهير علماء الأمصار روضة العقلاء ونزهة الفضلاء السيرة النبوية وأخبار الخلفاء تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار وقد فُقِدت أكثرُ كتبه يصلنا منها سوى النذر اليسير وذلك لأنه قد أوقف كلها لطلبة داره فلما انتشرت الفتن والاضطرابات وضعف الخلافة والسلطان استولى المفسدون وضاعت العلمية قال سير أعلام النبلاء: «قال الخطيب: ذكر مسعود ناصر السجزي تصانيف "تاريخ الثقات" "علل أوهام المؤرخين" مجلد مناقب الزهري" عشرون جزءا حديث مالك" عشرة أجزاء أسند حنيفة" "ما خالف سفيان شعبة" ثلاثة شعبة سفيان" جزءان انفرد به أهل المدينة السنن" المكيون" مجيليد العراق" خراسان" عروبة قتادة أو قتادة" "غرائب الأخبار" الكوفيين" البصرة" ثمانية "الكنى" "الفصل والوصل" أشعث الملك وأشعث سوار" "موقوف رفع" "مناقب الشافعي" "المعجم المدن" "الأبواب المتفرقة" مجلدات "أنواع العلوم وأوصافها" "الهداية "قبول وأشياء قال ناصر: وهذه التواليف إنما يوجد النزر وقف فكان السبب ذهابها تطاول الزمان ضعف السلطان واستيلاء المفسدين » تحصيله العلمي قال ياقوت الحموي: «ومن تأمل تصانيفه مُنصف بحراً العلوم» ويقول أيضاً: «أخرج علوم عجز عنه غيره» عكست مُصنفاته عقليته المُبدعة وثقافته الواسعة فلم تكن ليُستغنى عنها بغيرها صارت كما «عدّةٌ لأصحاب الحديث» وفي الفقه تَعِب صار فقهاء الشافعية وأهَّلَهُ تمكُّنُه يكون قاضياً إذ لا يلي القضاء آنذاك إلا مُضطلع متمكّن نواحيه عارف بدقائق مسائله فولي مدة طويلة أكثر بلدة نسا وسمرقند وغيرهما ولعل أثار حفيظة الحنفية يعدُّون وظيفة وقْفاً عليهم وبرع أيضاً اللغة العربية عرف أسرارها وحقيقتها ومجازها وتمثيلها واستعاراتها مما مَكّنه يستنبط الأحكام الشرعية نصوص القرآن والسنة وكثيراً يُمَهِّد لاستنباطه بذكر القاعدة اللغوية المُتعارف عليها عند العرب كقوله: "العرب تذكر الشيء لُغتها بعددٍ معلوم ولا تُريد بذكرها العدد نفياً عما وراءه وقوله: «العرب لغتها تطلق اسم البداءة النهاية واسم البداءة» وغير نثره وبَسَطه يكشِف مدى تعمُّقه فهم وإداركه لمقاصد ألفاظها وأسرار تراكيبها ونَضج الكلام تأثرت وتلوَّن فكره فيذهب تقسيم كلي وجزئي وتفريق الشيئين المتضادين والمتهاترين حد تعبيره غير واضح تعليقاته وتفسيراته واستنتاجاته وما طريقة ترتيب حسب والأنواع ثمرة ثمار تأثره بعلم جلال الدين السيوطي "تدريب الراوي" محنته تعرض إليها نتيجة لاستيلاء مصطلحات الفن ألفاظه وعباراته يُشير نسيج شُد خيوط علمه مجرد إلمام واطلاع بالإضافة حصّل الطب والفلك ويظهر بلغ فيهما رتبة أمكن معها القول فيه: «كان عالماً بالطب والنجوم» الفنون والعلوم الكثيرة تمكّن جعلت حجر يقول عنه: صاحب فنون وذكاء مفرط وحفظ واسع الغاية رحمه الله» التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين يتناول حياة الأعلام عبر العصور المختلفة وهو دقيق يبحث الشخصيات والأفراد تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا التاريخ اهتم المسلمون اهتماما كبيرا بدأت العناية بهذا عندهم بعد عهد الرسول صلى وسلم بزمن يسير حرص العلماء حماية وصيانة المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلام النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي وبالأخص فيما يتعلق بالحديث أولا ومن ثم الآثار المروية والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: رسول يأذن لحديثه ينظر يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا ركب الصعب والذلول نأخذ نعرف » واستمر العمل هذه ضرورة معرفة الرجال ناقلي بسبب حال نقلة لما ينبني المعرفة قبول والتعبد بما فيها تعالى رد تلك والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ (من منهم حدث سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) ملازمته لكلّ ذاك وكم الأحاديث والآثار روى ذلك؛ وهل والمجاهيل؟ ورحلاته حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال عدد الحاضرين عنده؟ هي الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق متعلّقة الباب تفرّدته الأمة الإسلامية باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب الأبواب يكاد يخلوا وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير حول المجال
كتاب
الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي فيلسوف الجرح والتعديل
ــ محمد عبد الله أبو صعيليك
صدر 1995م عن دار القلم للنشر والتوزيع كتاب
الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي فيلسوف الجرح والتعديل
ــ محمد عبد الله أبو صعيليك
صدر 1995م عن دار القلم للنشر والتوزيعابن حِبَّان البُستي (270هـ — 354هـ = 884م — 965م) هو الإمام العلامة الحافظ، المحدّث، المؤرخ، القاضي، شيخ خراسان، من كبار أئمة علم الحديث والجرح والتعديل.
محنته
مفاد الحادثة أن ابن حبان أثناء إلقائه لأحد الدروس في نيسابور سئل عن النبوة فقال: «النبوة: العلم والعمل»، وكان يحضر مجلسه بعض الوعاظ فقام إليه واتهمه بالزندقة والقول بأن النبوة مكتسبة، وارتفعت الأصوات في المجلس وهاج الناس بين مؤيد للتهمة ونافٍ لها، وخاضوا في هذا الخبر على كل وجه، حتى كتب خصوم ابن حبان محضرًا بالواقعة وحكموا عليه فيه بالزندقة ومنعوا الناس من الجلوس إليه، وهُجر الرجل بشدة، وبالغوا في أذية ابن حبان وتمادوا في ذلك حتى كتبوا في أمر قتله وهدر دمه إلى الخليفة العباسي وقتها، فكتب بالتحري عن الأمر وقتله إن ثبتت عليه التهمة، وبعد أخذ ورد اتضحت براءة ابن حبان ولكنهم أجبروه على الخروج من نيسابور إلى سجستان. وهناك وجد أن الشائعات ما زالت تطارده والتهمة ما زالت تلاحقه. وتصدى له أحد الوعاظ هناك واسمه يحيى بن عمار وظل يؤلب عليه حتى خرج من سجستان وعاد إلى بلده "بست"، وظل بها حتى مات.
وفوق اتهامه بالبدعة والزندقة، ذكره بعضهم في الكذابين، مع أنه هو الذي قام بكشف أحوال الضعفاء والمجروحين، وبيّن شروط الثقات والمُعَدّلين، مثل أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني البيكندي البخاري، فمع أنه تلمذ لابن حبان، وأفاد منه، فقد ترجمه في شيوخه في باب الكذابين، ورد عليه الذهبي فقال: «رأيت للسليماني كتابا فيه حط على كبار، فلا يسمع منه ما شذ فيه». وليس من شأن ما هو شاذ أن يثبت أمام الحقائق الساطعة، فهي التي تمكث في الأرض، ويذهب الزبد جفاء، فقد ظل ابن حبان متألقاً في حياته، بل وبعد وفاته، حتى إن الناس كانوا يزورون قبره رغم أنف الحاسدين".
عقيدته
أنكر ابن حبان الحد والجهة لله، وقد صرح بذلك في مقدمة كتابه "الثقات"، فثار عليه بعض طلاب العلم، وطُرد من سجستان، ويفتخر بطرده يحيى بن عمار، حيث سأله أبو إسماعيل الهروي: هل رأيت ابن حبان؟ فقال: وكيف لم أره؟ نحن أخرجناه من سجستان. فيقول: كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا، فأنكر الحد لله، فأخرجناه من سجستان.
مؤلفاته
صحيح ابن حبان.
كتاب الثقات.
اشتُهِرَ الإمام ابن حبان بكثرة التأليف في كثير من فروع الشريعة، فألَّف كتبًا كثيرة في الحديث، والفقه، والبلدان، وغيرها.
ومن أهم وأشهر كتبه:
صحيح ابن حبان (المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع).
كتاب الثقات.
المجروحين.
مشاهير علماء الأمصار.
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء.
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء.
تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار.
وقد فُقِدت أكثرُ كتبه، ولم يصلنا منها سوى النذر اليسير، وذلك لأنه قد أوقف كتبه كلها لطلبة العلم في داره، فلما انتشرت الفتن والاضطرابات وضعف أمر الخلافة والسلطان، استولى المفسدون على داره وضاعت كتبه العلمية.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: «قال الخطيب: ذكر مسعود بن ناصر السجزي تصانيف ابن حبان، فقال: "تاريخ الثقات"، "علل أوهام المؤرخين" مجلد، "علل مناقب الزهري" عشرون جزءا، "علل حديث مالك" عشرة أجزاء، "علل ما أسند أبو حنيفة" عشرة أجزاء، "ما خالف فيه سفيان شعبة" ثلاثة أجزاء، "ما خالف فيه شعبة سفيان" جزءان، "ما انفرد به أهل المدينة من السنن" مجلد، "ما انفرد به المكيون" مجيليد، "ما انفرد به أهل العراق" مجلد، "ما انفرد به أهل خراسان" مجيليد، "ما انفرد به ابن عروبة عن قتادة، أو شعبة عن قتادة" مجيليد، "غرائب الأخبار" مجلد، "غرائب الكوفيين" عشرة أجزاء، "غرائب أهل البصرة" ثمانية أجزاء، "الكنى" مجيليد، "الفصل والوصل" مجلد، "الفصل بين حديث أشعث بن عبد الملك، وأشعث بن سوار" جزءان، كتاب "موقوف ما رفع" عشرة أجزاء، "مناقب مالك"، "مناقب الشافعي"، كتاب "المعجم على المدن" عشرة أجزاء، "الأبواب المتفرقة" ثلاثة مجلدات، "أنواع العلوم وأوصافها" ثلاثة مجلدات، "الهداية إلى علم السنن" مجلد، "قبول الأخبار"، وأشياء. قال مسعود بن ناصر: وهذه التواليف إنما يوجد منها النزر اليسير، وكان قد وقف كتبه في دار، فكان السبب في ذهابها مع تطاول الزمان ضعف أمر السلطان، واستيلاء المفسدين.»
تحصيله العلمي
قال ياقوت الحموي: «ومن تأمل تصانيفه تأمل مُنصف، علم أن الرجل كان بحراً في العلوم» ويقول أيضاً: «أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره». وقد عكست مُصنفاته عقليته المُبدعة، وثقافته الواسعة، فلم تكن ليُستغنى عنها بغيرها، بل صارت كما قال ياقوت الحموي: «عدّةٌ لأصحاب الحديث». وفي الفقه تَعِب عليه حتى صار من كبار فقهاء الشافعية، وأهَّلَهُ تمكُّنُه فيه أن يكون قاضياً، إذ لا يلي القضاء آنذاك إلا مُضطلع في الفقه، متمكّن من نواحيه، عارف بدقائق مسائله، فولي القضاء مدة طويلة في أكثر من بلدة، منها نسا وسمرقند، وغيرهما، ولعل هذا ما أثار حفيظة فقهاء الحنفية الذين كانوا يعدُّون وظيفة القضاء وقْفاً عليهم.
وبرع أيضاً في علم اللغة العربية، حتى عرف أسرارها، وحقيقتها ومجازها، وتمثيلها واستعاراتها، مما مَكّنه أن يستنبط الأحكام الشرعية من نصوص القرآن والسنة، وكثيراً ما كان يُمَهِّد لاستنباطه بذكر القاعدة اللغوية المُتعارف عليها عند العرب، كقوله: "العرب تذكر الشيء في لُغتها بعددٍ معلوم ولا تُريد بذكرها ذلك العدد نفياً عما وراءه وقوله: «العرب في لغتها تطلق اسم البداءة على النهاية، واسم النهاية على البداءة»، وغير ذلك مما نثره وبَسَطه في كتبه، مما يكشِف عن مدى تعمُّقه في فهم اللغة العربية، وإداركه لمقاصد ألفاظها، وأسرار تراكيبها.
ونَضج في علم الكلام حتى تأثرت به عقليته، وتلوَّن به فكره، فيذهب إلى تقسيم الشيء إلى كلي وجزئي، وتفريق الشيئين المتضادين والمتهاترين -على حد تعبيره-، إلى غير ذلك مما هو واضح في تعليقاته وتفسيراته واستنتاجاته في كتابه الصحيح، وما طريقة ترتيب كتابه هذا حسب التقاسيم والأنواع إلا ثمرة من ثمار تأثره بعلم الكلام، وقد ذكر ذلك الإمام جلال الدين السيوطي في "تدريب الراوي"، وما محنته التي تعرض إليها إلا نتيجة لاستيلاء مصطلحات هذا الفن على ألفاظه وعباراته، مما يُشير إلى أن نسيج فكره قد شُد من خيوط هذا الفن، ولم يكن علمه به مجرد إلمام واطلاع. بالإضافة إلى هذا فقد حصّل علم الطب والفلك، ويظهر أنه بلغ فيهما رتبة أمكن معها القول فيه: «كان عالماً بالطب والنجوم». وهذه الفنون والعلوم الكثيرة التي تمكّن منها الإمام ابن حبان جعلت الحافظ ابن حجر يقول عنه: «كان صاحب فنون، وذكاء مفرط، وحفظ واسع إلى الغاية، رحمه الله».
#438
0 مشاهدة هذا اليوم#60K
21 مشاهدة هذا الشهر#25K
10K إجمالي المشاهدات
