📚 كتب اساطير . للتحميل و القراءة 2024 Free PDF

المكتبة - 📚 كتب اساطير .

🏛 كتب اساطير مكتبة تحميل مجاني 2024 PDF 📖 علم الأساطير أو الميثولوجيا (من اليونانية μυθολογία؛ تترجم عادة: الأساطير) تشير إلى مجموعة من الفلكلور الخاصة بالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة تستخدم لتفسير الأحداث الطبيعية وشرح الطبيعة والإنسانية أيضا فرع العلوم تتناول جمع ودراسة وتفسير الدين والميثولوجيا لا يوجد تعريف علمي للميثولوجيا يعني ليس بالضرورة كاذبة السياق العلمي كلمة أسطورة تعني "قصة مقدسة" تقليدية" عن الآلهة" لكنها لا مكذوبة" لذا يستخدم العلماء "أساطير دينية" بدون قصد الإساءة الدين (على سبيل المثال العالم قد يسمي الكتب الدينية المسيحية "أساطير" سي إس لويز قال المسيح "إنها وقعت" ) لكن الاستخدام لكلمة يسبب سوء فهم بسبب أن الكلمة الأوساط الشعبية "باطل" وقد وردت عدة مواقع القرآن حيث جاء فيه تعبير الأولين" أي قصص الأقدمين الأسطورة الأسطورة (بالإنجليزية: Myth)‏ عبارة حكاية ذات أحداث عجيبة خارقة للعادة وقائع تاريخية قامت الذاكرة الجماعية بتغييرها وتحويلها وتزيينها وفي الأسطورة يقول كل لابيير La Pier وفارنزورث Farnsworth "الأسطورة شائعة أصبحت جزءاً تراث الشعب الشفهي ومن الناحية اللغوية كثيراً ما نستخدم مكان والعكس صحيح ووفقاً لبحث نشرته دار المعارف البريطانية الانثروبولوجيا الاجتماعية عرضت للأحاديث المنقولة بأن قالت "أنها حكايات الناس وأساطيرهم تنتقل شفاهاً جيل آخر وتُحفظ الضياع بقوة ذاكرة الذين يتوارثونها طبقة بعد وأنه تخدم غرضين أساسيين فهي ناحية تحدثنا بتاريخ الشعوب زاوية أخرى ثقافة تصويرية تحدد مكانة صاحبها المجتمع الذي يعيش مميزاتها إجمالا تتميز بمميزات إجمالية يمكن إجمالها كما يلي: عمقها الفلسفي يميزها الليجند الحكاية كانت سابقا مثل حاليا أمرا مسلما بمحتوياته في معظم الأحيان تكون شخوص الآلهة أنصاف وتواجد الإنسان فيها يكون مكملا أكثر تحكي قصصا مقدسة تبرر ظواهر مثلا نشوء الكون خلق وغيره المواضيع تتناولها الفلسفة خصوصا والعلوم الإنسانية عموما تفصيلا الأسطورة الطقـوسية: وهي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال شأنها تحفظ للمجتمع رخاءه أسطورة التكوين: تصور لنا عملية الأسطورة التعليلية: يحاول البدائي طريقها يعلل ظاهرة تستدعي نظره ولكنه يجد لها تفسيرًا ثم فهو يخلق أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة الرمزية إلا تنوع يؤدي حتمًا تعاريفها لأن يتأثر بنوع بنوعين ثلاثة أنواع ولذا يبقى التعريف قاصرًا جامعًا مانعًا 2 إن أدى المناهج بالدراسة ولهذا فقد ظهرت التالية: المنهج اليوهيمري يعد أقدم تلك ويرى قصة لأمجاد أبطال وفضلاء غابرين المنهج الطبيعي يعتبر طبيعية تشخيصها اعتبرت ذلك لشخصيات المجازي بمعنى مجازية تخفي أعمق معاني الثقافة الرمزي رمزية تعبر فلسفة كاملة لعصرها لذلك يجب دراسة العصور نفسها لفك رموز العقلي يذهب نتيجة ارتكبه أفراد تفسيرهم قراءتهم سردهم لرواية حادث التحليل النفسي يحتسب رموزًا لرغبات غريزية وانفعالات نفسية وإن حتى الآن لم يصل مرحلة النضج تؤهل مدارسه المتنافرة المتعارضة للاندماج 3 للأسطورة جوانب متعددة ومتنوعة صح التعبير وصفها البعض متاهة عظمى فلذا نجد الكثير ينطلق تعريفه متأثرًا بجانب منها فتبدو التعريفات قاصرة العكس يلجأ تعابير فضفاضة تمتاز بالتعمية والمطاطية حد يفقدها الدقة والتشخيص والتمييز 4 خاصية الشعر يكاد يظل عصيا وصف محدد ولعل صعوبة الحد والتعريف كامنة المطلق تنزع إليه ينزع خلال يكمن كونها بعضهم نظاما رمزيًا وفي المنهج المنظور يتعين النظر ينبغي جزئيًا انتقائيًا حيال الحقيقة الثقافية المعقدة ناهيك إننا نمر بتجربة مرورًا مباشرًا عدا بعض وهو مشوش الأصل متلون الشكل غامض المعنى والظاهر الرغم امتناعها التفسير العقلاني البحث تعزى شتى التفسيرات المتضاربة والتي حال يستطيع تفسير شافيًا 5 القدماء أنفسهم يعملوا تمييز النص الأسطوري غيره ولأهم دعوه باسم خاص يساعدنا تمييزه بوضوح بين ركام تركوه وأناشيد وصلوات وما إليها ففي بيوت الألواح السومرية والبابلية النصوص الأسطورية مبعثرة البقية عنوان غالبًا كان يتخذ سطره الافتتاحي الأول شأنه شأن بقية الطقسية الملحمية الأدبية البحتة وهذا حدث التراث الإغريقي كذلك الخرافة فالخرافة هي الحديث المستملح المكذوب غير الحقيقي وقالوا حديث خرافة ذكر ابن الكلبي قولهم رجل بني عذرة جهينة اختطفته الجن رجع قومهِ فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب فكذبوه فجرى السن وروي النبي محمد مسروق عائشة قالت: رسول الله صلى عليه وسلم ليلة نساءه حديثا فقالت: امرأة منهن: يا كأن (أي مستملحا) فقال: أتدرون خرافة؟ رجلا أسرته الجاهلية فمكث فيهم دهرا طويلا ردوه الإنس بما الأعاجيب فقال الناس: لها: حدثيني أحدثك؟ خرافة! والراء مخففة ولا تدخله الألف واللام لأنه اسم معرفة وتوضع أل الخرافة الخرافات إذا أرادوا الموضوعة الليل أجروه يكذبونه الأحاديث وعلى يستملح ويتعجب منهُ وراوي والمستمع سواء يعرفان منذ البداية تقص أحداثًا تلزم أحدًا بتصديقها الإيمان برسالتها تختلف تناقلها بلغتهم الدارجة الوقت احتفظت بلغة فصيحة ترجع قبل الأديان أما الوثنية يغلب عليها الطابع التعليمي والتهذيبي والبطل الخرافية نموذجًا متخيلًا بعيدًا الواقع درجة يصلح مثالًا يحتذى بهِ صعيد فالمزج الصبياني اللامعقول والواقع يتميز الجني يعرف يأتي عندما يفرك علاء المصباح وبعد ينهي مهمته يرجع ولكن أين ويقصد بها الإمتاع والمؤانسة ولكنها بنية معقدة تسير اتجاهات متداخلة تتقيد بزمان حقيقي الحكاية البطولية أما البطولية تتسم ببعض به إغراق الخيال وبعدها إلا أصلًا الموضوعية ضخّم وبولغ وعمل البشري الخلاق عمله أنه خال طابع الجد والقداسة دنيوية وغير ومحددة تحديدًا زمانيًا ومكانيًا يبرر قيام الباحث بالعملية العكسية الصعود الأدب وأن البطل ولما يملك القوة الخارقة يقوم تصرفات فروسية يشكل صورة مثالية وعن هو إنساني يستثير الرغبة السامع تحقيق الصورة المثالية الشعبية وهناك هاجسها الاجتماعي بشكل رئيسي والحكاية فموضوعاتها تكاد تقتصر مسائل العلاقات والأسرية خاصة زوجة الأب وحقدها وغيرة الأخوات الأسرة البنت الصغرى العادة الأجمل والأحب…الخ والحكاية واقعية أبعد وتخلو التأملات الفلسفية والميتافيزيقية مركزة أدق التفاصيل وهموم الحياة اليومية رغم استخدامها لعناصر التشويق تقصد إبهار بالأجواء الغريبة الأعمال المستحيلة ويبقى أبطالها أقرب العاديين نصادفهم سعينا اليومي وأن الحيلة والفطنة والشطارة للخروج المأزق إن استخدام العناصر الخيالية يهدف والإثارة بنيتها فتمتاز بالبساطة اتجاه خطي واحد وتحافظ تسلسل منطقي ينساب زمان ومكان ولها رسالة تعليمية تهذيبية وذلك جزاء الخيانة فضل الإحسان مضار الحسد تتضمن تتطلب المؤكد ألفت فكرية نضجًا ورقيًا تصنيفات للأسطورة الدكتور أحمد كمال زكي قسم أربعة هي: الأسطورة الطقوسية التعليلية الرمزية التاريخسطورة تاريخ وخرافة معًا هذه التقسيمات قديما فنحن هذا العصر نمتلك نوعًا جديدًا السياسية لعبت وتلعب دورًا صناعة الأيديولوجيات أغراضها بخلقها الوعي الزائف باعتمادها الظلال السحرية للكلمة المكتبة دليل والمؤلفين ودور النشر والفعاليات الثقافيّة اقتباسات مقتطفات أقوال المؤلفين ومقاطع مصنّفة حسب التخصص نصيّة وصور وملخصات للكتب فيديو ومراجعات وتقييمات