❞محمد جلال كشك❝ المؤلِّف - المكتبة
- ❞محمد جلال كشك❝ المؤلِّف - المكتبة
█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف ❞ محمد جلال كشك ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 مفكر إسلامي مصري عاش خلال الفترة 20 سبتمبر 1929 إلى 5 ديسمبر 1993 نشأته :ولد بلدة المراغة بصعيد مصر عام م وكان والده يعمل قاضياً شرعياً تلك دراسته :تلقى تعليمه الأولي والثانوي بالقاهرة والتحق بعدها بكلية التجارة بجامعة القاهرة 1947 ليتخرج منها 1952 تحولاته الفكرية وحياته العملية ❰ له مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها ثورة يوليو الأمريكية علاقة عبد الناصر بالمخابرات ودخلت الخيل الأزهر الغزو الفكري ألا الفتنة سقطوا تحليل علمي بالوثائق عن الطائفية الحق المر _ قيام وسقوط امبراطورية النفط جهالات عصر التنوير الناشرين : مكتبة التراث الاسلامي الزهراء للإعلام العربي الدار القومية للطباعة والنشر المختار عمار ❱
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ ثورة يوليو الأمريكية علاقة عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية ❝ ❞ ودخلت الخيل الأزهر ❝ ❞ الغزو الفكري ❝ ❞ ألا في الفتنة سقطوا تحليل علمي بالوثائق عن الفتنة الطائفية ❝ ❞ الحق المر _ محمد جلال كشك ❝ ❞ قيام وسقوط امبراطورية النفط ❝ ❞ جهالات عصر التنوير ❝ ❞ ألا في الفتنة سقطوا ❝ ❞ ودخلت الخيل الأزهر ❝ الناشرين : ❞ مكتبة التراث الاسلامي ❝ ❞ الزهراء للإعلام العربي ❝ ❞ الدار القومية للطباعة والنشر ❝ ❞ المختار الاسلامي للطباعة والنشر ❝ ❞ مكتبة عمار - القاهرة ❝ ❱
محمد جلال كشك مفكر إسلامي مصري عاش خلال الفترة من 20 سبتمبر 1929 إلى 5 ديسمبر 1993.نشأته :ولد في بلدة المراغة بصعيد مصر عام 1929 م، وكان والده يعمل قاضياً شرعياً في تلك الفترة.دراسته :تلقى تعليمه الأولي والثانوي بالقاهرة، والتحق بعدها بكلية التجارة بجامعة القاهرة عام 1947 ليتخرج منها عام 1952.تحولاته الفكرية وحياته العملية
اعتنق الشيوعية عام 1946، وكان من مؤسسي الحزب الشيوعي المصري ، وبعد خمس سنوات من الانتظام في الحركة الشيوعية المصرية اعتزل جلال كشك الحزب الشيوعي عام 1950م على أثر خلاف حول الكفاح المسلح في القتال والموقف من حكومة الوفد. يقول جلال كشك: “هنالك فترة مرّ بها كل ماركسي في أطوار تخليه الرسمي عن العمل في الحزب، يقول فيها: إن الماركسية فلسفة عظيمة …إلا أن الماركسين العرب انحرفوا عنها، وهذا في الواقع بسبب فساد الماركسية نفسها”. وعاش حالة من عدم الانتماء حتى عام 1958م حين تبيّن له بصورة واضحة ما رآه (خيانة الشيوعين للفكر العربي حينما عارضوا الوحدة العربية). وفي عام 1962م كتب سلسلة مقالات بعنوان (خلافنا مع الشيوعيين) فردت عليه جريدة البرافدا السوفيتية وكانت أول مرة تهاجم صحفياً مصرياً باسمه وقالت: “إنّ استمرار جلال كشك في الصحافة المصرية يسيء للاتحاد السوفيتي”، فأخرج من حقل الصحافة عام 1964م إلى عام 1967م, حيث قضى ثلاث سنوات حرم فيها حق العمل – أي عمل -، ثم أعيد للعمل في مؤسسة (أخبار اليوم)
لجلال كشك ثلاثة عشر مؤلفاً إسلامياً، وخمس كتب كتبها في المرحلة الشيوعية منها كتاب (الجبهة الشعبية) الذي كان يدرس في مناهج الأحزاب الشيوعية المصرية. أقام جلال كشك وأسرته ببيروت طيلة مرحلة السبعينات حيث عمل صحفيا بجريدة الحوادث اللبنانية.
خلافه مع لويس عوض
هاجم جلال كشك كتابات لويس عوض ونظرياته التاريخية، واعتبر أنها امتداد للمدرسة الاستعمارية في تفسير التاريخ، ووصفه بأنه أحد مزوري التاريخ انطلاقاً من بعض الموافف كثناء لويس عوض على المعلم يعقوب ووصفه بالوطنية والتحرر .[2]
وفاته
خلال مناظرة تلفازية أجراها مع نصر حامد أبو زيد في محطة التلفاز العربية الأمريكية في واشنطن حول قضية التطليق التي رفعها أحد المواطنين ضد أبوزيد، مما اعتبرها دليل تعصب وإرهاب من الإسلاميين. أكد جلال كشك أن القضية ليست قضية التطليق، بل هي التزوير، وهل يصح لمن يزوِّر النصوص، ويختلق الوقائع، لإثبات رأي مسبق في حالة ما، ويندفع في هذا الاتجاه إلى درجة التلفيق ـ هل يجوز لمثل هذا الشخص أن يبقى ضمن هيئة التدريس في جامعة محترمة؟ واحتدت المناقشة إلى درجة كبيرة، وأصيب الأستاذ كشك بأزمة قلبية حادة، فاضت روحه على إثرها في 21 جمادى الآخرة الموافق 5/12/1993م، ودُفن في مصر، وأوصى أن يُدفن معه في مقبرته ثلاثة كتب: «السعوديون والحل الإسلامي، ودخلت الخيل الأزهر، وقيل الحمد لله».
قائمة بكتب جلال كشك
مصريون لا طوائف، 1950.
الجبهات الشعبية، 1951.
قانون الأحزاب، 1952.
روسي وأمريكي في اليمن، 1957.
شرف المهنة، 1960.
الغزو الفكري، 1964.
الماركسية والغزو الفكري، 1965.
القومية والغزو الفكري (الحق المر، دراسة في فكر منحل)، 1966.
الطريق إلى مجتمع عصري (أخطر من النكسة)، 1967.
النكسة والغزو الفكري (ماذا يريد الطلبة المصريون؟)، 1968.
إيلي كوهين من جديد (الجهاد ثورتنا الدائمة)، 1969.
الثورة الفلسطينية (طريق المسلمين للثورة الصناعية، ماذا يريد الشعب المصري؟، ودخلت الخيل الأزهر، 1970.
النابالم الفكري، 1971.
حوار في أنقرة، 1973.
كلام لمصر، 1974.
مغربية في الصحراء (وقيل الحمد لله)، 1975.
منابع ثورة مايو، 1976.
السعوديون والحل الإسلامي، 1980.
خواطر مسلم في المسألة الجنسية، 1984.
خواطر مسلم في: الجهاد، الأقليات، الأناجيل، 1985.
قيام وسقوط إمبراطورية النفط، 1986.
كلمتي للمغفلين، 1988.
ثورة يوليو الأمريكية، 1988.
الناصريون قادمون، 1989.
جهالات عصر التنوير، 1990.
الجنازة حارة، 1991.
ألا في الفتنة سقطوا، 1992.
بعد رحيله (قراءة في فكر التبعية)، 1994.
#679
13 مشاهدة هذا اليوم#992
351 مشاهدة هذا الشهر#721
69K إجمالي المشاهدات
منشورات من أعمال ❞محمد جلال كشك❝:
-
❞ ملخص كتاب ❞ الغزو الفكري❝
يؤكد الأستاذ (محمد جلال كشك ) في هذا الكتاب على علاقة الإسلام بالثورة العربية، ويبين المفاهيم المعادية للإسلام التي ابتدعتها ثورة (لورنس ) وورثتها الحركات القومية في الشرق العربي، كما يؤكد على أن إسلامية الثورة الجزائرية ليست ظاهرة جزائرية، بل هي الوضع الطبيعي للثورة العربية الشاملة. كما يوضح بعض النماذج المتأثرة بالغزو الفكري الاستعماري.
1- علاقة الإسلام بالثورة العربية:
بعد انتصار الثورة الجزائرية، واتضاح طابعها الإسلامي، والتي جاءت على عكس ما قاله المفسرين في المشرق العربي: "إنه لا ثورية إلا بنفي الإسلام، ومحاربته "؛ فجاءت الثورة الجزائرية مفاجأة لهم، فراحوا يُقْسِمُون بأغلظ الأيمان، أنها ظاهرة جزائرية، سببها رعونة الفرنسيين، وأنها لا تصلح للنقل والتطبيق، ولا داعي للمغالاة في أهمية هذا الحدث الذي يرجى زواله بإذن الله! وهكذا أثبتوا أنهم ليسوا فقط عاجزين عن الاكتشاف، بل عاجزين حتى عن التعلُّم. وفي اعتقادي أن أزمة المشرق العربي، أو أزمة الحركة العربية، هي ذلك الجفاء بينها وبين الإسلام، ومحاولة خلق قومية علمانية على الطراز الأوروبي، دون مبرر أو سند تاريخي. ويمكن أن نرجع سر الفهم القاصر للقومية العربية، إلى أن الحركة التي يمثلها البعث والتيارات الدائرة في فلكه، هي من بقايا ما يُسَمَّي بـِ (الثورة العربية )، التي صنعها الإنجليز لتدمير (تركيا ) عدوتهم في الحرب العالمية الأولى.
الثورة العربية كما رسمها (لورنس ) وقادها، كانت ترى لنفسها هدفًا واحدًا، هو تحطيم (تركيا )، وإجلاء حيويتها عن المنطقة الواقعة بين شرق (السويس ) وغرب الخليج العربي. ومن الطبيعي أن هذه الحركة التي قامت ضد الخليفة، تتنافر مع أي تفكير في الوحدة الإسلامية، وكان من الطبيعي أن تتجاوب هذه الحركة التي صنعها وقادها (لورنس ) مع العرب.
لما انتهت الخلافة وسقطت الأمة العربية كلها فريسة للاحتلال الغربي، اتجهت الحركة الوطنية العربية ضد هذا الاستعمار، الذي فاق في إجرامه كل ما ارتكبه الأتراك والتتار. وهكذا نرى أن الحركة الوطنية في المغرب العربي لم تخض حربًا ضد (تركيا )، ولم تتعرض لهذه الفجوة بين العروبة والإسلام، بل كانت عروبتها في إسلامها، وإسلامها هو وطنيتها. بينما ظلت الحركة الوطنية في المشرق تشكو هذا الانفصال؛ فقد ورثت شعار القومية العلمانية.
ولقد كانت الدعوة للقومية العربية كما فسرتها الحركات الجديدة الناشئة في الشرق العربي – والتي كان قادتها من غير المسلمين –، تعني رَفْض الوحدة الإسلامية، واستبعاد الإسلام، على أساس فصل الدين عن الدولة. والغرب في عدائه لنا لم يفصل بين العروبة والإسلام، وليس من المعقول أن تقول إن هذه المعاداة من أجل البترول وحده – كما يظن البعض –؛ فـ (أوروبا ) تعادي العرب قبل اكتشاف البترول. ❝ ⏤محمد جلال كشكملخص كتاب ❞ الغزو الفكري❝
يؤكد الأستاذ (محمد جلال كشك ) في هذا الكتاب على علاقة الإسلام بالثورة العربية، ويبين المفاهيم المعادية للإسلام التي ابتدعتها ثورة (لورنس ) وورثتها الحركات القومية في الشرق العربي، كما يؤكد على أن إسلامية الثورة الجزائرية ليست ظاهرة جزائرية، بل هي الوضع الطبيعي للثورة العربية الشاملة. كما يوضح بعض النماذج المتأثرة بالغزو الفكري الاستعماري.1- علاقة الإسلام بالثورة العربية بعد انتصار الثورة الجزائرية، واتضاح طابعها الإسلامي، والتي جاءت على عكس ما قاله المفسرين في المشرق العربي: "إنه لا ثورية إلا بنفي الإسلام، ومحاربته "؛ فجاءت الثورة الجزائرية مفاجأة لهم، فراحوا يُقْسِمُون بأغلظ الأيمان، أنها ظاهرة جزائرية، سببها رعونة الفرنسيين، وأنها لا تصلح للنقل والتطبيق، ولا داعي للمغالاة في أهمية هذا الحدث الذي يرجى زواله بإذن الله! وهكذا أثبتوا أنهم ليسوا فقط عاجزين عن الاكتشاف، بل عاجزين حتى عن التعلُّم. وفي اعتقادي أن أزمة المشرق العربي، أو أزمة الحركة العربية، هي ذلك الجفاء بينها وبين الإسلام، ومحاولة خلق قومية علمانية على الطراز الأوروبي، دون مبرر أو سند تاريخي. ويمكن أن نرجع سر الفهم القاصر للقومية العربية، إلى أن الحركة التي يمثلها البعث والتيارات الدائرة في فلكه، هي من بقايا ما يُسَمَّي بـِ (الثورة العربية )، التي صنعها الإنجليز لتدمير (تركيا ) عدوتهم في الحرب العالمية الأولى. الثورة العربية كما رسمها (لورنس ) وقادها، كانت ترى لنفسها هدفًا واحدًا، هو تحطيم (تركيا )، وإجلاء حيويتها عن المنطقة الواقعة بين شرق ....... [المزيد]
2- قضية الوجود إننا نرث الوجود كما نرث اسمنا وجنسنا ولوننا. وبالطبع نستطيع أن نغير اسمنا وديننا، بل وأن نسلخ جلودنا ونستبدلها بأخرى، كما فعل (محمد حسن الإسكندراني ) وغيَّر دينيه وجنسيته، وسمَّي نفسه (بوليس مارتان )، ولكنه سيبقى أبد الدهر (محمد حسن الإسكندراني )، الذي تَجَنَّس بالجنسية الفرنسية. نحن نرث الوجود لحظة ميلادنا في عصر معين، وفي نقطة معينة من خطوط الطول والعرض، ولا نملك اختيار هذا الوجود، ولكننا أحرار في تقويمه، وتشكيله، أو الانقسام داخله، أو حتى التنكر له، والتبرؤ منه، ولكننا نحمل بصمته مدى الدهر. وعندما تواجه أمة من الأمم تفوقًا حضاريًا يهدد وجودها بالفناء، وتعجز عن منافسة هذا التفوق أو امتصاصه، فإن أفضل ما نفعله هو الاحتماء بقوقعة وجودها المُتَخَلف، حتى تستجمع قوتها، أو يَضْعُفَ عدوها، فتخرج من قوقعتها. والوجود قضية موضوعية؛ فكما أنك لا تصنعه، كذلك فهو لا يتوقف على إحساسك وحده، بل وإحساس الآخرين بموقفهم من وجودهم. والمجنون الذي فرَّ هاربًا من الدجاج لتوهمه أنه حبة قمح، رغم اقتناعه بحجج الطبيب، ولكن المجنون كان لديه سببًا وجيهًا للفرار، عندما ....... [المزيد]
قراءة ملخص كتاب الغزو الفكري ⏤ محمد جلال كشك -
❞ الغزوة الحضارية التي تتعرض لها امتنا, لا تشمل حاضرها وحده, ولا تهدد مستقبلها فحسب, بل هي بالدرجة الأولي تتناول ماضيها..
تشوه هذا الماضي وتزيفه, تقيم ستارا من الجهل والتجهيل بين الجيل الحاضر وتراثه وماضيه, لكي تقتلعه من جذوره لان الغزاه يعرفون أن أمة بلا ماضي هي أمة بلا مستقبل. ❝ ⏤محمد جلال كشك❞ الغزوة الحضارية التي تتعرض لها امتنا, لا تشمل حاضرها وحده, ولا تهدد مستقبلها فحسب, بل هي بالدرجة الأولي تتناول ماضيها..
تشوه هذا الماضي وتزيفه, تقيم ستارا من الجهل والتجهيل بين الجيل الحاضر وتراثه وماضيه, لكي تقتلعه من جذوره لان الغزاه يعرفون أن أمة بلا ماضي هي أمة بلا مستقبل . ❝
⏤ محمد جلال كشك -
❞ وبعكسِ ما بُذل من جهد في بلادنا لتعليمنا استخدام الشوكة والسكين أو آداب المائدة ، لم يحدث قط أن حاول اليابانيون الأكل على الطريقة الغربية ؛ فالأمة التي تُلَّقن أنها بحاجة إلى أن تتعلم آداب المائدة من عدوها هي أمة فقدت احترمها لنفسها ، ومستحيل أن تنجز أي تفوق. ❝ ⏤محمد جلال كشك
❞ وبعكسِ ما بُذل من جهد في بلادنا لتعليمنا استخدام الشوكة والسكين أو آداب المائدة ، لم يحدث قط أن حاول اليابانيون الأكل على الطريقة الغربية ؛ فالأمة التي تُلَّقن أنها بحاجة إلى أن تتعلم آداب المائدة من عدوها هي أمة فقدت احترمها لنفسها ، ومستحيل أن تنجز أي تفوق . ❝
⏤ محمد جلال كشك
