█ _ علي الوردي 1951 حصريا كتاب خوارق اللاشعور (أسرار الشخصية الناجحة) عن مكتبة الوراق لندن 2024 الناجحة): أسرار الناجحة للدكتور وهو عالم اجتماع عراقي طبع الكتاب لأول مرة عام ببغداد ثم للمرة الثانية 1996 بعد وفاة الدكتور عدة طبعات بيروت والعراق كتاب هو دراسة للنفس البشرية حيث يبحث مجال العبقرية كيفية الوصول إلى هذه المرتبة وكذلك دور العقل الباطن العملية الفكرية استغلاله ولعلى الوردى كبير هذا المجال ويعتبر من أبرز ألف الكتب يقع 238 صفحة حسب طبعة دار للنشر يتضمن خمسة فصول رئيسية بالإضافة المقدمة والتذييل وهي: الفصل الأول: الإطار الفكري الفصل الثاني: المنطق الأرسوطاليسي الفصل الثالث: الإدارة والنجاح الفصل الرابع: اللاشعور الفصل الخامس: النفس والمادة يفتتح الكاتب بتحذير يقول فيه للقراء مايلي: إن ربما ينفع الراشدين الناس أولئك الذين خبروا الحياة وأصابهم نكباتها وصدماتها ما أصابهم أما المستجدون المدللون والأغرار لم يمارسوا مشكلة الواقع ولم يذوقوا مرارة شيئا فالأولى بهم أن لا يقأوا إنه قد يضرهم ضررا بليغا الفصل الأول الإطار الفكري يتحدث الفصل الفكري عبارة اطار شعوري يقيد تفكير الانسان ويجعله ينظر الامور منظار معين وهذا ينتج علاقة ببيئته وتأثره بها الاشعوري يستطيع التخلص منه تماماً فهو والانسان شيء يشعر به المبدع يدرك وجود متحيز تفكيره ولكنه ينكر مع ذلك تحيزه وينقسم عناصر إلى: قيود نفسيه: مثلاً كعشق انسان لشخصية تاريخيه وجد فيها اشباع لبعض رغباته المكبوته كحب القوة يجد نفسه نقصاً سدته اجتماعية: كصراع بين شخصين كل منهما طائفه مختلفه وكل يبرز البراهين والادله انه حق وحينما الآخر غير مقتنع يأخذ بشتمه وسبه لانه متعصب ويرفض الحق وهما بذلك كرجلين يقفان امام هرم احدهما لونه اصفر والآخر ازرق والواقع الهرم ناحية وازرق الناحية الأخرى ولكن واحد للهرم التي يقف عندها ولا يقبل يذهب للناحية الاخرى ليتأكد حضارية: وهي القيم تختلف مثلا البدو والامريكان فالبدوي يرفض حدوث اية ابنته رجل غريب بينما الأمريكي الامر طبيعياً وعادياً باختصار بشكل أو بآخر وان النزاع البشري هي المعايير والمناظير قبل تكون والباطل وما كان يحسبون نزاع وباطل وحق آخر فكل متنازع الغالب يعتقد المحق وخصمه المبطل ولو نظرت نفس الزاوية منها اي لوجدت شيئاَ معه قليلاً كثيراً تقول مدام شتايل قول لها مشهور: لو عرفت شي لعذرت فرد العبقري الذي يتحرر جزئياً اطاره الثاني المنطق الارسطوطاليسي ينتقد الارسطوطاليسي يهدف جعل التفكير يسير وفق منهج يعصمه الخطأ فهذا المنهج ثابت متغير فما يدريهم فقد يتغير الشي اصدار الحكم ولهذا بعيد ويجعل يعيش برج عاجي عل المفترض لكي يفهم يتعايش افراد مجتمعه ويدرس مشاكلهم ويعتقد اتباع الحقيقة ثابته وليست نسبيه يجعل ينظرون للحقيقة منظور ويعتبرنها مطلقه نراه المناظرات المذاهب طائفة تأتي بالادله المنطقيه تؤيدها تستمع لادلتها تقف عاجزاً معرفة الفرقة المحقة واحدة منهم تستعمل لصالحها كما يؤدي بصاحبه ازدواجية ففي البيئات يكثر الجدل المنطقي يحتار المشاهد ايهما وايهما أكثر افحاماً للآخر والمتعايشين البيئة يجب يتأثروا بهذا الوضع قليلا ام فتراه يركز الغلبة الجدال دون الاهتمام بمعرفة وبهذا يصبح سوفسطائياً ظاهر امره ارسطوطاليسي انتقد القوانين الثلاثة وضعها المناطقة القدماء قانون الذاتيه: القانون بالحقيقة الثابتة اساس الكون وهذه الفكرة اثبت العلم انها خاطئة الحركة عدم التناقض: الشئ يمكن يكون فاقداً وحائزاً لصفة معينه الوقت فاما حقاً باطلاً وليس وحقاً آن معاً مخالف للواقع فلا يوجد حاكم عادل مطلق ظالم بل مزيج الاثنين والحاكم حينما نطلق عليه صفة العدل فذلك لان نسبة عدله ظلمه اما الظالم فلئن فاق الوسط المرفوع: العالم مؤلف طرفين ثالث لهما الخير والشر القبح والجمال الخ فيجب الجانب ذاك وذاك العلوم الحديثه ليس صحيحاً المادة ليست موجوده مكان هنا وهناك فالمادة مؤلفة طاقة كهربائيه وقد اثبتت ابحاث الذرة الاخيره الكهربائي المغناطيسي يشمل كله القلم امسكه بيدي موجود وبعد يبين لنا النتائج السلبية المترتبه متبعي ومن اهمها يعرقل النجاح قلنا ينطبق المعيشي تجد تاجرين يبيعنا البضاعة وفي النهاية احدها ربح ربحاً وفيراً خسر امواله وهنا نجد يخالف حدث مختلف السبب التاجر الناجح نجح بسبب امتلاكه وجهاً صبوحاً ووسيماً نجده قبيحاً مشوهاً يفكر الخاسر سبباً منطقياً واحداً لخسارته والسبب والخسارة تنطبق يحدث غالباً باستغلال القوى الاشعورية داخل تاجراً صفقة تجارية مغريه سبب مقنع يجري بديهيته عمله وغالباً النوع التجار ناجحاً حياته الثالث الإرادة والنجاح في كيف الإرادة وحدها تكفي لبلوغ المرام جد سار الدرب وصل خاطئه فالإرادة القويه للوصول لامر معنى للفرد مقدره اليه العكس ضرر تحدث نظرية الجهد المعكوس عندما تسيطر فكره شخص بحيث تصبح متغلغله اغوار عقله فيؤدي الجهود الواعيه يبذلها الشخص مخالفة تلك تؤدي عكس النتيجة يبتغيها فمثلا هناك حافة جبل فانه يكاد يتخيل سيسقط حتى يسقط فعلاً الحالة يحصل تنازع الشعور واللاشعور فالانسان حينها تنبعث نزعتان متعاكستان الاولى شعوريه تدفع للسقوط وتسيطر وتتحكم وتدفعه لتحقيق الخيال فهي ارادته تحرضه الثبات وعدم السقوط والخلاصة تعاكس المخلية تمسي مضرة فكلما تعاكست المخيلة ازادادت المخليه انتاج العمل المرغوب ازدياداً تصاعدياً فان علينا نقول لابنائنا " انتم ناجحون بدلاً لهم كونوا ناجحين , يقوم بالعمل بشيئ الهدوء والاسترسال والارتجال الدقة الشديده التكلف السماح لومضات الاشعور بالانبعاث المدققين والطالبين الكمال يصابون بعقدة الاستكمال الوسواس يود القيام بعمل يدقق تدقيقاً كبيراً مما يحعله حد لاجل التدقيق ذاته وينسى الهدف اجله ننسى امر النقص فالوصول للكمال مستحيل ونسير سيراً سامحين لطاقاتنا الداخليه بالظهور الرابع خوارق اللاشعور صنف يؤمنون بوجود إلى: 1 مدرسة التحليل النفسي الرغبات المكبوته 2 يعتقدون بان مهبط الوحي والإلهام ومنبع والنبوة عند البحث العلمي الموضوع طريقتين: 1 الاعتناء بجمع الوثائق وفحصها والتثبت صدق شهودها الطريقة سارت جمعيات المباحث النفسيه العالم 2 طريقة البرفسور راين واتباعه تجري التجريب والإحصاء وكلا هاتين الطريقتين وصلتا نتائج متشابهة لدى قدى الإحساس الخارق انتشرت بعض الفرضيات والنظريات لتفسير الظاهرة وكان أشهر فرضية تشنر وفرضية سينل فرضين تنشر: له قدرة تخطي المسافات المكانيه وذلك مكاني فالعقل الواعي يخص الفرد وحده اللاواعي يشارك بأسره ويقول الظاهر عمل اصحاب المواهي ينتفعون مواهبهم الا حالة صفاء الذهن وخمود الواعي فرضية سينل: حاسة سادسه تمكنه ادراك اشياء ادراكها بواسطة الحواس الخمس المعروفة مادة تبعث ذبذبات ويرى الحاسة السادسه ناتجه نتوء صنوبري صغير اسفل دماغ بانه طريق النتوء استقبال الذبذبات الخارج والتأثر ولان ويتامل ويتدبر فلذلك الانتباه الحيوان بما نسميه غريزة التأويب وبذلك ذهنه صافياً مال كثير الباحثين تفسير امواج خفية يتأثر جوبه التفسير بكثير الاعتراضات اهمها: 1 بالمسافة يقرأ الموهوب فكر غيره قريب يبقى قادر حين يبتعد عنه ظهر تجارب يستشف الاشياء المغيبه اوضح يستشفها قرب تنافي الامواج فالامواج تضعف كلما طالت المسافة 2 التنبؤ احيانا حوادث المستقبل ايضاً تصور امواجاً تصدر احداث هذين الاعتراضين قويان ولكنهما يخلوان ضعف فنحن اليوم نعرف طبيعة شيئاً حيف نزال بداية الطريق نعلم سيكشف الايام المقبله اسرار السبيل كما آينشتاين تسير فضاء نتصوره فالفضاء فراغاً ابعاد ثلاثه الفضاء اربعه: الطول والعرض والارتفاع والزمان القول بنا اعتبرا الزمان بعداً يختلف الابعاد اختلافاً جوهرياً ومعنى باحداث جوهره بأشياء الحاضر نقدر تصوره اصلا فاننا اعتدنا نتصور منفصلاً المكان لكن الابحاث الرياضيه صعوبه فالزمان نظرها امتداد كامتداد العرض والمسافة الماضي والمستقبل صميم طبيعتها مسافة سطح الارض نحن نسير ويبدو الكهربائيه انواعها تتحرك ذي اربعة تكتفي بابعاد تشمل حركتها الفرضية ضعيفه حال القرائن يؤيدها: 1 الفيزيائيه شعاع الضوء يظهر شكل موجات تارة وعلى دفقات متتاليه كطلقات الرشاش اخرى حار العلماء المحتمل اننا نرى متتالية انما نستبين قمم الموجات فقط البقيه المختفيه فتذهب البعد الرابع موجه ونحن اثناء التجربة نقطة واحده القمه النقاط مختفيه ثنايا الزمان 2 الباحثون الإلكترون يقفز مدار يمر تفصل المدارين يختفي ليظهر فأين القفز ؟ وربما توغل آلاف السنين الماضيه لحظه رجع وكانه يفعل شيئاً 3 يسلك تموجه سلوكاً غريباً يضبطه تحديده فمصله كمثل الناقه تخبط الظلام عشوائي جاء هايزنبرع بمبدأ جديد علم الفيزياء سمي التحديد ومؤداه الطبيعة مبدأها الاساسي تخضع لقانون كيفياً كأنها تملك مشيئه ذاتيه حرة الطبيعيه نشاهدها رأيه قوانين احتمال ومعادلات معادلات بلايين البلايين الالكترونات الموجوده المفرد يتحرك حركه عشوائيه نظام يلفت النظر عدد يفسرون العشوائيه سير بقصورنا مراقبته مراقبة صحيحه فالإلكترون بحركته ولكننا حركته خلال ابعادنا نحاكي يكتفي برؤية خيال ظله رؤيته اياه بالذات البرفسو جينز يلوح خضوع للتحديد مصدره نحاول نصر قليل يقع الحوادث كثيره فالديدان العمياء تتعدى مداركها الحسه البعدين ترى تبتل آونه واخرى نستطيع الثالث نعلل البلل بسقوط المطر ونقدر نتنبأ الاجزاء سينالها والتي ستبقى جافه الديدان تدرك قادره تحري الاسباب تجعل اجزاء مبتله الهقل حيز ذهني يجتمع نوعان الحوافز مباءة العقد والرغبات وموئل الآخرى ولهذا يسعنا ننصح يصغي حوافز حذر كيلا تطغى وتجعله آله بيدها يوحد قاعده عامه عليها المواقف حافز الهام يفحص حوافزه المتنوعه ينتقي ماهو ادعى للإخلاص فاذا وجدت نفسك تريد الكلام للتقرب النفوذ الحصول لعى تقدير الآخرين فاعلم انك فاشل عاجلاً آجلاً حواس صافيه مطمئنه فينبغي عليك تنتظر خيرا إذا كنت احدى غرائزك المكبوتة ان عقل الايمان والعقيدة الراسخة والشك والتفلسف اردت استخدام عقلك النوم فعليك تبتعد يدعو والتدليل الخامس النفس والمادة يبين العلاقة والفكر فالفكر يؤثر الجسد يخجل تحمر وجنتاه يتاثر بالمادة فحينما يشرب مشروباً مسكراً يفقد يشدد مسأله الإيحاء يوحي لنفسه مريضاً يشفى يميز الكلمات تعني اشفى المرض سيشفى كانت مجرد كلمات جوفاء تعقد حضارته المادية وزادت ثقافته العقليه ضعفت قواه كأنما طرفي نقيض تنمو احداهما حساب قوة الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل ويشير تصحيح الاستنتاجات بشأن حقيقي واقعي وبشأن حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق المجالين استمر المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia حرفيًا "حب الحكمة") الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل كمسائل لدراستها حلها صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 الميلاد) الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
❞ قيل في أحد الأمثال الغربية: "غيّر معيشة الإنسان يتغير بذلك تفكيره". وهذا صحيح إلى حدٍ بعيد. فالفقير الجائع لا يكاد لا يفهم الحقيقة إلا على شكل رغيف. أما المدلل المتخوم فتراه مستهاماً بالمثل العليا التي لا فائدة منها مثل الجمال الكامل أو الحق المطلق أو ما إلى ذلك من خزعبلات شوهاء . ❝
❞ يحاول دعاة الحقيقة في كل حين أن يكاحفوا الأوهام بين الناس، وما دروا أن الوهم ربما كان أنفع من الحقيقة أحياناً. فلو أن الإنسان عاش على الحقيقة وحدها لفني منذ زمانٍ بعيد.. لقد جهزتنا المدنية الحديثة بكثير من الأدوية الناجعة والوسائل المفيدة فأصبحنا نستطيع أن نستعيض بها عن اعتناق الأوهام والخرافات ولكن ماذا يصنع ذلك الفطري العائش في غابات أفريقيا، أو هذا الريفي الساكن في قرية نائية منعزلة. إنه أمام الأمراض والمخاطر وجهاً لوجه، وهو لا يملك تجاهها أية وسيلة مادية قادرة على وقايته منها. إن من الضرر إذن أن نطلب من هذا الفطري أن يترك أوهامه وخرافاته ويصير واقعياً في تفكيره.. إن الأوهام لها وظيفتها في كثير من الحضارات والمجتمعات، فهي كالدواء في البيئة التي لا دواء فيها، وكالحجر الصحي بين أولئك الذين لم يعرفوا بعد حقيقة الأمراض ومصدرها الميكروبي . ❝
❞ يُقال إن بعض الخطباء البارعين كانوا إذا وقفوا للخطابة ينسون أنفسهم، ويأخذ العرق بالتصبب منهم حتى في برد الشتاء. وقد سُئل أحد هؤلاء الخطباء مرة عن سر براعته الخطابية، فأجاب: إنه حين يرقى منصة الخطابة لا يدري ماذا سيقول. فهو يصبح في تلك الساعة شبيها بآلة المذياع التي تتلقى أمواج محطة من محطات الإذاعة. إنه آنذاك يدخل في شبه ذهول أو غيبوبة ولعله بهذه الطريقة يجعل ذهنه صافياً مستعداً لتلقي الأمواج النفسية من الحاضرين ويستجيب لها على بديهته التي لا يعتريها التكلف والتصنع.. إن الخطابة الارتجالية أو المحاضرة أو المناظرة أو ما أشبه تحتاج إلى استلهام اللاشعور أكثر مما تحتاج إلى أي شيء آخر . ❝
❞ لقد روى لنا الثقات قصصاً عديدة عن أفرادٍ كانوا يملكون القوى النفسية بدرجة عظيمة في أوائل حياتهم ثم ضاعت عليهم تلك الملكة بعدما دخلوا المدرسة ومارسوا التفكير المركز والتمرين في أعمالهم العقلية . ❝
❞ يقول الخبراء في فن الكتابة الحديثة أكتب أول خاطر يطرأ على ذهنك، ولا تطول فيما تكتب، فإنك ستجد بعد لحظةٍ أن قلمك قد انسابَ في الموضوع انسياباً عجيباً حيث تكتب بلباقة لا عهدَ لكَ بها من قبل . ❝
❞ يطلب المثالي من خصمه أن يفكر على أساس المنطق لكي يصل إلى الحقيقة، وهو يقصد بالحقيقة حقيقته الخاصة التي تنفعه. ومعنى هذا أنه يريد من خِصمه أن ينحاز إلى جانبه ويكون عوناًً له على الحياة. أما خِصمه فيداور ويراوغ لأنه هو نفسه يحمل حقيقته الخاصة به ويريد الانتصار لها، هكذا ينشأ النزاع وتثور الفتن بين الناس . ❝
❞ الإنسان لا يستطيع أن يتجرد في تفكيره تجرداً تاماً إذ هو مقيد بقيود نفسية واجتماعية وحضارية. وهذه القيود لا يحس بها الإنسان حين يفكر، فهي لا شعورية، وهو يعتقد عادة بأنه حر في تفكيره بينما هو في الواقع مقيد في ذلك كل التقييد . ❝
❞ إن كل ناجح يصيبه الغرور قليلاً أو كثيراً، ولذا تراه يعزو نجاحه إلى بُعد نظره وشدة سعية وقوة إرادته. والواقع أن للنجاح عوامل أخرى علاوة على هذه العوامل التي يتبجح بها الناجحون . ❝
❞ منطق أرسطو يريد أن يأخذ عن الأمور صورة ثابتة مطلقة ويعتبرها نهائية. هذا بينما الحياة في حركة متواصلة والفوتوغراف لا يمثل من حقيقتها إلا لحظة عابرة. فالمنطاقة القدماء قد يحكمون على شيء أنه خير أو أنه شر ويظلون يتدرجون في أقيستهم المنطقية بعدئذٍ استناداً على حكمهم الأول هذا - غير دارين بأن الشيء ربما تغير في طبيعته بعد صدور الحكم عليه، وهو ربما أصبحَ خيراً بعدما كان شراً أو شراً بعدما كان خيراً. إنهم يعتبرون الشيء جاهزاً قد انتهى أمره ولذا يعدون حكمهم عليه نهائياً لا يجوز فيه التبديل. والويل للشعب الذي يحكمه أصحاب هذا المنطق، فالشعب في دأب متواصل وكفاح في سبيل العيش، بينما هم قابعون في أبراجهم العالية يشرفون على الشعب من علٍ ويفرضون عليه أحكامهم الثابتة النهائية . ❝
❞ المضحك أن المثاليين يشغلون أنفسهم دائماً بالبحث وبالتساؤل عمن فرق هذه الأمة أو شق كيان ذلك الدين. وتراهم لذلك في سباب متبادل ومشادة لا حد لها. وما دروا أن كل حركة اجتماعية تحوي بذرة انشقاقها في صميم تكوينها. فهي لا تنجح حتى تنقسم. مثلها في ذلك كمثل الأميبة التي لا تكاد تصل إلى حد معين في نموها حتى تنشق إلى أميبتين، وكل واحدة منها تنشق بدورها إذا وصلت في نموها إلى الحد المعين . ❝
❞ إن الإطار الفكري الذي ينظر الإنسان من خلاله إلى الكون مؤلف جزؤه الأكبر من المصطلحات والمألوفات والمفترضات التي يوحي بها المجتمع إليه ويغرزها في أعماق عقله الباطن. والإنسان إذن متأثر بها من حيث لا يشعر. فهو حين ينظر إلى ما حوله لا يدرك أن نظرته مقيده ومحدودة. وكل يقينه أنه حر في تفكيره. وهنا يكمن الخطر، فهو لا يكاد يرى أحداً يخالفه في رأيه حت يثور غاضباً ويتحفز للاعتداء عليه. وهو عندما يعتدي على المخالف له بالرأي لا يعد ذلك شيئاً ولا ظلما إذ هو يعتقد بأن يجهاد في سبيل الحقيقة ويكافح ضد الباطل . ❝
❞ يعتقد المتصوفة أن هذه الخوارق التي يقومون بها آتية من صحة عقيدتهم، والواقع أنها آتية من قوة عقيدهم لا صحتها. فقوة العقيدة وعمقها وتغلغلها في اللاشعور هي التي تؤدي إلى ظهور الخوارق . ❝
❞ إن شعار المربين عندنا يدور في معظمه حول عبارة "كن.. ولا تكن" فهم يقولون للطفل "أنت لا تشابه أولاد الناس.. فاجتهد حتى تكون مثلهم". وهذه طريقة تؤدي إلى الضرر من ناحيتين فهي تغرز في مخيلة الطفل صورة متشائمة عن نفسه من ناحية، وهي تحرضه على إرادة النجاح من الناحية الأخرى وهو يصبح إذن ضحية من ضحايا قانون الجهد المعكوس - يريد النجاح في عقله الواعي بينما هو يريد الفشل في عقله الباطن . ❝
❞ لعلنا لا نغالي إذا قلنا بأن المدرسة لا تتقن إلا طلاء الإنسان ولا تزوِّق إلا مظهره، أما لُباب نفسه وأعماق عقله الباطن فالمدرسة لا تمسها إلا قليلاً . ❝
❞ إن الصعود في مراقي النجاح لا يعتمد على سعي الفرد وحسن تدبيره دائماً. فالفرد مقيد في هذا السبيل بقيود لا تُحصى. فهو إن استطاع أن يتحرر من قيوده النفسية، مثلاً، وقفت في طريقه القيود الاجتماعية . ❝
❞ إن الذين يحرضون أبناءهم على تقليد الغير هم في الحقيقة بدو قد ارتدوا رداء المتمدنين. فالمجتمع البدوي لا يقوم على تنوع الاختصاص إلا قليلاً إذ هو مجتمع غزو وسلب ونهب. والحياة البدوية منصبة في معظمها على تمجيد الشجاعة والكرامة. فالبدوي ينهب الناس من جهة ليبذل ما سلب على ضيوفه من جهة أخرى. ولهذا أصبح من الضروري على الوالد البدوي أن يحرض ولده على تقليد غيره. فثمة اختصاص واحد ينبغي على أفراد القبيلة جميعاً أن يحذقوه. ومن يفشل فيه فقد حق له أن يبتئس وآن له أن يفنى في ذلك المعترك الصحراوي العنيف. يمكن اعتبار الصحراء بمثابة الغربال، إذ لا يبقى فيه إلا من كان قوياً جلداً يأكل ولا يؤكل. وهي كذلك مصنع ينتج نوعاً واحداً من البشر - هم الأبطال الكرام. فالطفل البدوي إذن مضطر أن يكون بطلاً كريماً أو يموت، حيث يأكله غيره من الأبطال الكرام . ❝
❞ إن المعرفة عند عامة الناس خاضعة للإرادة الحياة وهي مٌسيرة عادة في سبيل المصالح الشخصية والمنافع الخاصة أما عند العبقري فالمعرفة هي التي تسير الحياة . ❝