📘 ❞ إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان ❝ كتاب ــ سعد بن محمد الشهراني اصدار 2005

الإعجاز في القرآن الكريم والسنة النبوية - 📖 ❞ كتاب إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان ❝ ــ سعد بن محمد الشهراني 📖

█ _ سعد بن محمد الشهراني 2005 حصريا كتاب إعجاز القرآن دلالة الفطرة الإيمان 2024 الإيمان: لقد عظم الإسلام أمر وأعلى شأنها حيث وصف الله تعالى الكريم الدين بها وأمر باتباعها وحذّر العباد من تغييرها مبينًا أن اتباعها هو سلوك للدين الذي ارتضاه وجعل مستقيمًا قيِّمًا لجميع ما يحتاجه البشر دينهم ودنياهم قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يَعْلَمُونَ﴾ [الروم:30] ومن تعظيم للفطرة أنه جعلها الأساس السابق لأي دليل شرعي أو عقلي فرسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام وشرائعهم مكملة ومذكرة وهذا بينه سبحانه وتعالى كتابه مواضع عدّة منها قوله ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية:21] وقوله : ﴿إِنَّ فِي لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق:37] قال الإمام ابن تيمية ~ٍٍِِ هذا المعنى: « إنما تأتي بتذكير معلوم لها وتقويته وإمداده ونفي المغير فالرسل بعثوا بتقرير وتكميلها لا بتغيير وتحويلها والكمال يحصل بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة » ( ) إن معرفة فطرية والمراد بهذا كل إنسان يولد صفة تقتضي إقراره بأن له خالقًا مدبرًا وتستوجب معرفته إياه وتألّهه وهذه الصفة ذاتها هي القوة المغروزة الإنسان التي اعتقاده للحق دون الباطل وإرادته للنافع الضار وإذا كان قد عُلم بالبراهين اليقينية القاطعة وجود الخالق أعظم الحقائق وأن والتألّه أعظمُ المنافع فإنه يتعين بذلك يكون يقتضيه الصانع والإيمان به والقرآن كلام رب العالمين يجلي هذه الحقيقة ويقررها بأبدع البيان وأوضح البرهان غير مما يؤسف إعراض بعض المسلمين عن الربانية وإنكارهم لهذه المعرفة الفطرية فجماهير المتكلمين اختلاف طوائفهم يقررون نظرية وأنها تدرك بالنظر والاستدلال ويجعلون الطريق إلى النظر فأوجبوه مكلف وجعلوا لهذا طرقًا وأدلة كلامية وفلسفية صعبت نُظَّارهم فضلًا عامة وقولهم يتناقض مع القول بفطرية لأن المعارف تحتاج نظر واستدلال وإنما تكون معلومة بالبداهة والفطرة حديث كافٍ شافٍ شامل لحقيقتها وبيان المراد ولو رجعنا للقرآن بفهم سلفنا الصالح لوجدنا فيه غنية المناهج والمدارس الكلامية والفلسفية أشغلت بمسائل تبني اليقين بل تؤسس للشك والحيرة والاضطراب ومما المسائل والدلائل البدعية تزال تشغل حيزًا مناهجنا التعليمية معرضة المنهج القرآني الرباني ذلكم الوحي المعصوم يأتيه بين يديه ولا خلفه ولقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة أجريت فئات مختلفة الناس مناطق متعددة وبواسطة علماء جامعات أكاديمية مشهورة: (أن الغريزة الدينية مشتركة الأجناس البشرية حتى أشدها همجية وأقربها الحياة الحيوانية الاهتمام بالمعنى الإلهي وبما فوق الطبيعة إحدى النزعات العالمية الخالدة) وقد سبقهم العظيم ينازع فيها إلا مكابر! الإعجاز والسنة النبوية مجاناً PDF اونلاين اعتقاد عند ينص إعجازية المحتوى والشكل يمكن يضاهيه بشري ووفقًا الإعتقاد فإن الدليل المعطى للنبي ﷺ للدلالة صدقه ومكانته يؤدي غرضين رئيسين الأول وهو أثبات أصالة وصحته كمصدر إله واحد والثاني إثبات صدق نبوة نزل عليه لأنه ينقل الرسالة ظهر مفهوم منذ اليوم لقيام النبي بتبليغه للعرب يبلغ العمر آنذلك 40 عامًا الإعجاز لغةً: مشتقٌ عجزُ عجزاً فهو عاجزٌ أي: ضعيفٌ والمعنى: ضعف الشئ ولم يقدر ويقال أعجزني فلانٌ إذا عجزت طلبه وإدراكه والإعجاز مصطلح يدل على: قصور الإنس والجن يأتوا بمثل بسورةٍ مثلهِ أصاب العرب سماعهم آياته لأول مرة فبعضهم بأنه شاعر فأنزل سورة يس: Ra bracket png وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ يَنْبَغِي إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ Aya 69 La وبعضهم نقل الكلام ممن سبقوه يقول الفرقان: وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا 5 بينما اتهم بعضهم ساحر يونس: أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ 2 png وفقًا لصوفيا فاسالو وهي باحثة معاصرة علم اللاهوت الأخبار وصلت إلينا طريقة تلقي وإصابتهم بالحيرة بالغ الأهمية النقاشات تقول صوفيا " إن لما سمعوا أحتاروا محاولة تصنيف كلماته وتسائلوا: شعر؟" "هل سحر؟" أساطير؟" لم يتمكن العثورعلى أي شكل أدبي يتوافق أنواعه تتعدد أنواع وتتنوع لتشمل العديد المواضيع فمنها: الإعجاز البياني قدرة إيصال المعاني والرسائل المختلفة بوضوح وبلاغة يعجز الإتيان بمثلها الإعجاز العلمي إخبار بالحقائق كعلوم الفضاء والبحار والجبال وغيرها والتي يكن ممكنا إدراكها زمن نزول يتم إثباتها بالعلم الحديث الإعجاز التشريعي سمو ودقة التشريعات والمبادئ جاء وتميزها دونها بطريقة يستحيل الغيبي ويُقصد إشارة لأمور غيبية علاقة بالماضي الحاضر المستقبل التنبؤ هذا الركن يحتوي كتب ومؤلفات تناولت موضوع بالتفصيل

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان

ــ سعد بن محمد الشهراني

صدر 2005م

كتاب

إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان

ــ سعد بن محمد الشهراني

صدر 2005م

عن كتاب إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان:
لقد عظم الإسلام أمر الفطرة وأعلى شأنها، حيث وصف الله تعالى في القرآن الكريم الدين بها، وأمر باتباعها وحذّر العباد من تغييرها مبينًا أن اتباعها هو سلوك للدين الذي ارتضاه الله وجعل مستقيمًا قيِّمًا لجميع ما يحتاجه البشر في أمر دينهم ودنياهم، قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم:30].

ومن تعظيم الإسلام للفطرة أنه جعلها الأساس السابق لأي دليل شرعي أو عقلي. فرسالة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- وشرائعهم مكملة للفطرة ومذكرة بها، وهذا ما بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في مواضع عدّة، منها قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية:21]، وقوله تعالى : ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق:37].

قال الإمام ابن تيمية ~ٍٍِِ في هذا المعنى: « الرسل إنما تأتي بتذكير الفطرة ما هو معلوم لها، وتقويته وإمداده، ونفي المغير للفطرة، فالرسل بعثوا بتقرير الفطرة وتكميلها، لا بتغيير الفطرة وتحويلها، والكمال يحصل بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة » ( ).

إن معرفة الله تعالى فطرية، والمراد بهذا أن كل إنسان يولد على صفة تقتضي إقراره بأن له خالقًا مدبرًا، وتستوجب معرفته إياه، وتألّهه له.

وهذه الصفة ذاتها هي القوة المغروزة في الإنسان، التي تقتضي اعتقاده للحق دون الباطل، وإرادته للنافع دون الضار، وإذا كان قد عُلم بالبراهين اليقينية القاطعة، أن وجود الخالق هو أعظم الحقائق، وأن معرفته والتألّه له أعظمُ المنافع، فإنه يتعين بذلك أن يكون في الفطرة ما يقتضيه معرفة الصانع والإيمان به.

والقرآن الكريم كلام رب العالمين يجلي هذه الحقيقة ويقررها بأبدع البيان، وأوضح البرهان.

غير أنه مما يؤسف له إعراض بعض المسلمين عن هذه الحقائق الربانية، وإنكارهم لهذه المعرفة الفطرية.

فجماهير المتكلمين على اختلاف طوائفهم يقررون أن معرفة الله نظرية، وأنها إنما تدرك بالنظر والاستدلال، ويجعلون الطريق إلى معرفته تعالى النظر، فأوجبوه على كل مكلف وجعلوا لهذا النظر طرقًا وأدلة كلامية وفلسفية صعبت على نُظَّارهم فضلًا عن عامة المسلمين.

وقولهم يتناقض مع القول بفطرية معرفة الله، لأن المعارف الفطرية لا تحتاج إلى نظر واستدلال، وإنما تكون معلومة بالبداهة والفطرة.

إن حديث القرآن الكريم عن هذه المعرفة الفطرية كافٍ شافٍ شامل لحقيقتها وبيان المراد منها.

ولو رجعنا للقرآن الكريم بفهم سلفنا الصالح لوجدنا فيه غنية عن المناهج والمدارس الكلامية والفلسفية التي أشغلت المسلمين بمسائل لا تبني اليقين والإيمان بل تؤسس للشك والحيرة والاضطراب، ومما يؤسف له أن هذه المسائل والدلائل البدعية لا تزال تشغل حيزًا في مناهجنا التعليمية معرضة عن المنهج القرآني الرباني ذلكم الوحي المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

ولقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة التي أجريت على فئات مختلفة من الناس في مناطق متعددة وبواسطة علماء من جامعات أكاديمية مشهورة: (أن الغريزة الدينية مشتركة بين كل الأجناس البشرية، حتى أشدها همجية وأقربها إلى الحياة الحيوانية، وأن الاهتمام بالمعنى الإلهي وبما فوق الطبيعة هي إحدى النزعات العالمية الخالدة).

وقد سبقهم القرآن العظيم بتقرير هذه الحقيقة التي لا ينازع فيها إلا مكابر!.