📘 ❞ تحفة المودود بأحكام المولود (ط. المجمع) ❝ كتاب ــ محمد ابن قيم الجوزية اصدار 2010

كتب الفقه العام - 📖 ❞ كتاب تحفة المودود بأحكام المولود (ط. المجمع) ❝ ــ محمد ابن قيم الجوزية 📖

█ _ محمد ابن قيم الجوزية 2010 حصريا كتاب تحفة المودود بأحكام المولود (ط المجمع) عن دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع 2024 المجمع): هو للشيخ المتوفى عام 751 هـ نبذة تعريفية قال القيم رحمه الله المقدمة:"وهذا قصدنا فيه ذكر أحكام المتعلقة به بعد ولادته ما دام صغيرا من عقيقته وأحكامها وحلق رأسه وتسميته ختانه وبوله وثقب أذنه وأحكام تربيته وأطواره حين كونه نطفة إلى مستقره الجنة أو النار فجاء كتابا نافعا معناه مشتملا لا يكاد يوجد بسواه نكت بديعة التفسير وأحاديث تدعو الحاجة معرفتها وعللها والجمع بين مختلفها ومسائل فقهية الطالب يظفر بها وفوائد حكمية تشتد العلم فهو ممتع لقارئه معجب للناظر يصلح للمعاش والمعاد ويحتاج مضمونه كل وهب له شيء الأولاد ومن أستمد السداد وأسأله التوفيق لسبل الرشاد انه كريم جواد وسميته المولود" وكان سبب تأليف لهذا الكتاب أن ابنه برهان الدين رزق مولودا ولم يكن عند ذلك الوقت مايقدمه لولده متاع الدنيا فصنف هذا وأعطاه إياه منهج المؤلف الكتاب سلك عدة مناهج وعرض مسائل منها: المنهج الوصفي: يستند التحليل باستقراء الجزئيات وتصنيفها وترتيبها مع التوثق والتأكد صحة نسبة الأقوال لقائليها ومناقشتها وشرحها مثل الاستوثاق بعض الأحاديث التي رويت الأوزاعي ومثل السنن ذكرها ولادة ولد لأبي رافع المنهج الاستنباطي: وفيه القواعد الأصولية والفقهية واللغوية فيأخذ بالجزئيات وينطلق منها لمعرفة أجوبة أخرى قوله الختان استنادًا الآية الكريمة Ra bracket png قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ Aya 95 La لفعل إبراهيم عليه السلام المقارن: ففيه يقارن والآراء يديه ويرى دعائم قوتها وإلى ماذا تستند ويرجح يراه الأصح تبعًا لذلك وذلك الحديث الصلاة الطفل بذكر تذكر صلاة رسول ﷺ ولده والأحاديث عدم صلاته الانتقال الحكم الأصل فرعية مستندًا لمنهجه الاستنباطي وكذلك قد يخرج بفوائد تربوية الاستشهاد بآيات القرآن الكريم وبأحاديث النبي لدعم يكتبه صحةٍ وقوة وقد استشهد بالكثير تعالى: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ بِوَلَدِهِ الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 233 وآيات خلق الجنين ذم شعور السوء الأنثى وغير الكثير الاستعانة بالآثار المروية والإجماع والقياس لإظهار المسألة المطروحة حتى أنه يرى أقوال الصحابة حجة يُعمل وأنَّ الأئمة الأربعة صرحوا بهذا الشافعي جعل مخالفتها بدعة وضرب بقولٍ لابن عباس رضي عنه حول إدراج تعليل ذكره لخمسة عشر وجهًا وعلة لوجوب اختلاف العلماء تقديم النصائح والحض زرع الصلاح فعقد فصولًا تأديب الأبناء والعدل بينهم القُبَل الاعتناء بأخلاقهم عدم التعصب لمذهبه الحنبلي رغم التزامه فيعرض الآراء والأقوال بحيادية بعيدًا الاستطراد وهو أمرٌ هام الكتب التربوية فمثلًا استطراده فصل تسمية جملة: (وهذا فصلٌ معترض يتعلق بوقت ذكرناه استطرادًا فلنرجع مقصود الباب) مضمون الكتاب ذكر أنَّه كتابه 17 بابًا وعددها بدايته وهي: الباب الأول: استحباب طلب الباب الثاني: كراهة تسخط البنات الثالث: بشارة ولدٌ وتهنئته الرابع: الأذان والإقامة الخامس: تحنيكه السادس: العقيقة وذكر الاختلاف وجوبها وحجة الطائفتين السابع: حلق والتصدق بزنة شعره الثامن: تسميته ووقتها التاسع: ختان وأحكامه العاشر: ثقب أذن الذكر والأنثى وحكمه الحادي عشر: حكم بول الغلام والجارية قبل أكلهما الطعام الثاني ريق الرضيع ولعابه وهل طاهر نجس لأنه يُغسل فمه كثرة قيئه الثالث جواز حمل الأطفال وإن لم تُعلم حال ثيابهم الرابع تقبيل الخامس وجوب وتعليمهم السادس فصولٍ نافعة تربية السابع أطوار وقت دخول مصادر الكتاب لجأ كتابة لعددٍ كبير المصادر تتميز بتنوعها ليشمل النواحي بهذه المسائل ولما لها فائدة والاستطرادات يكتبها فشملت الفقه والحديث والسيرة والتاريخ والتراجم والأدب واللغة وحتى الطب بعضها كتب مكتوبة وبعضها نقلها سماعًا شيوخه نقله تيمية والمزي وغيرهما ولكن أهم نقل منها: الأجنة لبقراط الأدب لحميد بن زنجويه الإرشاد سبيل أبي موسى الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار عبد البر الاستيعاب معرفة الأصحاب أسماء ومعانيها فارس الإشراف مذاهب المنذر النيسابوري أعلام للخطابي الأوسط البسيط للواحدي تاريخ خيثمة التاريخ الكبير للبخاري بغداد للخطيب نيسابور للحاكم تفسير جرير الطبري العظيم لعبد الرزاق التمهيد لما الموطأ المعاني والأسانيد تهذيب اللغة للأزهري الجامع للخلال جامع لمعمر راشد الحاوي للماوردي الجرح والتعديل حاتم الرازي شرح صحيح مسلم للقاضي عياض الصحاح للجوهري صحيح البخاري المستدرك وغيرها كُتب كتبت الكتاب نظرًا لأهمية وشموليته إضافة للاستطرادات فقد أُلفت يهدف للتعليق والبعض الآخر لاختصاره وأهم تلك الكتب: "المقصود الجوزية": اختصار كتبه تقي يحيى البغدادي (ابن الكرماني) تعليقات كتبها أبو تراب التواب قمر الملتاني الهندي كتاب "مختصر القيم: وتخريج" لمحمد ناصر الألباني مخطوطات الكتاب من المخطوطات المعتمدة طبعة مكة مخطوطة سنة 770 بخط أحمد المقدسي وهي محفوظة المكتبة المحمودية آلت مكتبة الملك العزيز بالمدينة المنورة العام مجاناً PDF اونلاين الْفِقْهُ اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة مطلق الفهم وغلب استعماله العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها سائر العلوم وتخصيص اسم الاصطلاح حادث واسم يعم جميع الشريعة جملتها يتوصل ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته أنبيائه ورسله عليهم ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية بدر الزركشي قول حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا فخصوه الفتاوى ودلائلها وعللها» العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال الإحاطة بحقارة وشدة التطلع نعيم واستلاب الخوف القلب» وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث وعند أهل الحقيقة: الجمع والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض الزاهد البصير بعيوب نفسه» وعرفه حنيفة بأنه: «معرفة مالها وما عليها» وعموم التعريف ملائماً لعصر الذي استقل غيره الشرعية وعرف بالتعريف المشهور بعده «العلم بالأحكام العملية المكتسب أدلتها التفصيلية» وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: المكتسبة ويسمي المتأخرين ويطلق العصور المتأخرة التاريخ الإسلامي بالفروع والفقيه العالم بالفقه المجتهد وللفقه مكانة مهمة الإسلام حيث دلت النصوص فضله ووجوب التفقه وكان أعلام ذوو تخصص استنباط وكانت لهم اجتهادات ومذاهب وأخذ عنهم التابعين مختلف البلدان وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر وتلخصت المذاهب أشهرها وقد بداية عموما وبعد تطوير الدراسات والبحوث العلمية ووضع وتدوينها كانت تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس ومداخل ومراتب الفقهاء الاجتهاد وغيرها وأصبح بمعناه الاصطلاحي فروع أحد أنواع وهو: المستمدة فروع هي: الفرعية بأفعال العباد عباداتهم كطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة معاملاتهم مثل: البيوع المعاملات كالإجارة والرهن والربا والوقف والجعالة والبيع والمعاوضة الربوية والنكاح كالطلاق والصداق والخلع والظهار والإيلاء واللعان والعدة والرضاع والحضانة والنفقات والعلاقات الأسرية وأبواب المواريث والجنايات والأقضية والشهادات والأيمان والنذور والكفارات والأطعمة والأشربة الصيد والذبائح والذكاة ومعاملات الجهاد والسبق والرمي العتق ويدخل ضمن مواضيع المسلمين بعضهم البعض وبينهم وبين غيرهم السلم والحرب والحكم الأفعال بأنها واجبة محرمة مندوبة مكروهة مباحة وأنها صحيحية فاسدة غير ذلك؛ بناء الأدلة التفصيلية الواردة والسنة المعتبرة وفروع بالمعنى الاصطلاحي: وفق منهج وتنقسم حسب عابدين علوم شرعية وأدبية ورياضية وعقلية والعلوم هي والفقه والتوحيد وعلم خلاصة ونتائج البحث ويعد وواضعه المجتهدون ومسائله جملة موضوعها فعل المكلف ومحمولها الخمسة كقولنا: الفعل واجب وفضيلته أفضل سوى الكلام والتفسير وأصول ونسبته لصلاح الظاهر كنسبة العقائد والتصوف الباطن موضوع الفقه موضوع الفِقْه ثبوتا سلبا إنه مكلف؛ يبحث عما يعرض لفعله حل وحرمة وندب وموضوع علم: عوارضه الذاتية المراحل الأولى تاريخ موضوع يشمل النظرية والعملية والأحكام الكلية والجزئية وفروعها وقواعدها (علم العقيدة) وفروعه والإيمان والسلوكيات وأصولها ظهور الكبرى: تحديد مراحل وضع ودراستها يعرف عليها وقسم فقه أصغر وفقه أكبر وجعل العقيدة الأكبر ثم جاء فوضع أي: أول دونه وجمعه مستقل مستقلا بموضوعه هو: وبعد تدوين تميز واختص المكلّفين لأفعالهم حلّ وكراهة فيختص أما العلمية؛ التوحيد) ثابتة يتفق المسلمون وإنما حصل الخلاف بسبب الفرق المخالفة لمذهب السنة والجماعة تظهر مباحث التوحيد إلا لهدف الرد الأهواء والزيغ غايته وغايته ثمرته المترتبة عليه: الفوز بسعادة الدارين: بنقل نفسه حضيض الجهل ذروة وببيان للناس لقطع الخصومات ودار بالنعم الفاخرة هذا الركن يحمل المؤلفة