📘 ❞ الرياض الخزعلية في السياسة الإنسانية ❝ كتاب ــ خزعل السلطنة اصدار 2012
الفكر والفلسفة - 📖 ❞ كتاب الرياض الخزعلية في السياسة الإنسانية ❝ ــ خزعل السلطنة 📖
█ _ خزعل السلطنة 2012 حصريا كتاب الرياض الخزعلية السياسة الإنسانية عن الدار العربية للموسوعات 2024 : اختلفت الفلاسفة أن النفس هي واحدة بالذات ولها أفعال ثلاثة: الفكر والغضب والشهوة أم أنها نفوس ثلاثة كل مستقلة بنفسها فزعم أرسطاطالیس صفات ثلاث: والمتعلق للنفس هو القلب ومنه تتعدى القوى النفسانية إلى سائر الأعضاء وقال بقراط وأفلاطون وجالينوس بالقول الثاني وزعموا لكل واحد من هذه النفوس الثلاثة عضوآ حدة فمعدن المفكرة الدماغ ومعدن الغضبية الشهوانية الكبد واحتجوا هذا القول بأنا رأينا حاصلة النباتات بدون ورأينا الحيوان النطقية ثم الآثار الإنسان فعلمنا جوهر مستقل بنفسه منفرد بذاته "الجواب" ثبت أصول المعقولات الماهيات المختلفة يجوز إشتراكها آثار متساوية إذا فنقول الجائز تكون مساوية النباتية التغذي والنمو وأن البهيمية فعل الغضب وتختص دون بالنطق فهي إلا مبدأ الأفعال ونعني بالنفس الجوهر اللطيف الملكوتي الذي يستخدم البدن الجسماني حاجاته مسخرآ له تسخیر المولى لخدمة وهو ذات وحقيقته العالمة بالمعلومات وله جنود جسمانية وجنود روحانية قال الله تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) وقد يسمى الروح لتوقف حياة عليه وبالقلب لتقلبه الخواطر توصف بأوصاف مختلفة بحسب إختلاف أحوالها فإذا سكنت تحت الأوامر والنواهي سميت مطمئنة وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للشهوة سمیت إمارة وبالإعتبار الأول (يا أيتها المطمئنة ارجعي ربك راضية مرضية) سبحانه وتعالى (لا أقسم اللوامة) الثالث عز وجل (إن لأمارة بالسوء ما رحم ربي) وهكذا يمضي المؤلف الشيخ بيان الطباع النفسية وأحكام العقل والسياسات جامعا أشتاتهاء ناظمة متفرقاتها حسب الإمكان وحسبه أنه نسخ مؤلفا ينسج منواله قبله ورتبه ضمن أربعة موارد وكل مورد يشتمل عدة رياض جاء ذلك جزئين تضمن منهما موردين المورد اللازمة أما بالأصل أو بالعادة وأما ففي وأحكامه علما وعملا الجزء فقد حمل والرابع الموارد الأربعة العقلية المتوصل بها حفظ موجود تحصیل مفقود والمورد الرابع النفسية والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير قدرة تصحيح الاستنتاجات بشأن حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
-
مساهمة من: محمد عبيد
( السبت 7 مايو 2022 ( 1:16 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
اختلفت الفلاسفة في أن النفس هل هي واحدة بالذات ولها أفعال ثلاثة: الفكر والغضب والشهوة، أم أنها نفوس ثلاثة كل واحدة مستقلة بنفسها، فزعم أرسطاطالیس أنها واحدة ولها صفات ثلاث: الفكر والغضب والشهوة، والمتعلق للنفس هو القلب ومنه تتعدى القوى النفسانية إلى سائر الأعضاء، وقال بقراط وأفلاطون وجالينوس بالقول الثاني، وزعموا أن لكل واحد من هذه النفوس الثلاثة عضوآ على حدة. فمعدن النفس المفكرة هو الدماغ، ومعدن الغضبية هو القلب، ومعدن الشهوانية هو الكبد، واحتجوا على هذا القول بأنا رأينا النفس الشهوانية حاصلة في النباتات بدون الغضبية، ورأينا الغضبية حاصلة في الحيوان بدون النطقية، ثم رأينا هذه الآثار حاصلة في الإنسان فعلمنا أن كل واحد من هذه الثلاثة جوهر مستقل بنفسه منفرد بذاته...
"الجواب" ثبت في أصول المعقولات أن الماهيات المختلفة يجوز إشتراكها في آثار متساوية. إذا ثبت هذا فنقول من الجائز أن تكون النفس الإنسانية مساوية للنفس النباتية في أفعال التغذي والنمو، وأن تكون مساوية للنفس البهيمية في فعل الغضب، وتختص دون سائر النفوس بالنطق، فهي واحدة بالذات إلا أنها مبدأ الأفعال الثلاثة..
ونعني بالنفس الجوهر اللطيف الملكوتي الذي يستخدم هذا البدن الجسماني في حاجاته مسخرآ له تسخیر المولى لخدمة، وهو ذات الإنسان وحقيقته العالمة بالمعلومات وله في هذا البدن جنود جسمانية وجنود روحانية هي القوى قال الله تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)..
وقد يسمى هذا الجوهر الملكوتي الروح لتوقف حياة البدن عليه، وبالقلب لتقلبه في الخواطر، ثم النفس توصف بأوصاف مختلفة بحسب إختلاف أحوالها، فإذا سكنت تحت الأوامر والنواهي سميت مطمئنة، وإذا لم يتم سكونها، ولكنها صارت مدافعة للشهوة والغضب سمیت إمارة وبالإعتبار الأول قال الله تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية)...
وبالإعتبار الثاني قال سبحانه وتعالى (لا أقسم بالنفس اللوامة)... وبالإعتبار الثالث قال عز وجل (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)..
وهكذا يمضي المؤلف الشيخ خزعل في بيان الطباع النفسية وأحكام العقل والسياسات، جامعا أشتاتهاء ناظمة متفرقاتها، حسب الإمكان، وحسبه أنه نسخ مؤلفا لم ينسج على منواله من قبله. ورتبه ضمن أربعة موارد، وكل مورد يشتمل على عدة رياض، جاء ذلك ضمن جزئين، تضمن الأول منهما موردين، المورد الأول في الطباع اللازمة للنفس أما بالأصل أو بالعادة، وأما المورد ففي العقل وأحكامه علما وعملا، وأما الجزء الثاني فقد حمل الثالث والرابع من هذه الموارد الأربعة، المورد الثالث في السياسة العقلية المتوصل بها إلى حفظ موجود، أو تحصیل مفقود، والمورد الرابع في السياسة النفسية
#5K
0 مشاهدة هذا اليوم#57K
11 مشاهدة هذا الشهر#112K
444 إجمالي المشاهدات
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
