اقتباس 1 من كتاب ابن تيمية المفترى عليه 💬 أقوال سليم الهلالي 📖 كتاب ابن تيمية المفترى عليه

- 📖 من ❞ كتاب ابن تيمية المفترى عليه ❝ سليم الهلالي 📖

█ كتاب ابن تيمية المفترى عليه مجاناً PDF اونلاين 2024 تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم السلام النميري الحراني (661 هـ 728هـ 1263م 1328م) المشهور باسم هو فقيه ومحدث ومفسر وعالم مسلم مجتهد من علماء أهل السنة والجماعة وهو أحد أبرز العلماء المسلمين خلال النصف الثاني القرن السابع والثلث الأول الثامن الهجري نشأ حنبلي المذهب فأخذ الفقه الحنبلي وأصوله عن أبيه وجده كما كان الأئمة المجتهدين فقد يفتي العديد المسائل خلاف معتمد الحنابلة لما يراه موافقًا للدليل الكتاب والسُنة ثم آراء الصحابة وآثار السلف وُلد سنة 661 المُوافقة لسنة مدينة حران للفقيه و"ست النعم بنت الرحمن الحرانية" ونشأ نشأته الأولى بعد بلوغه سن السابعة هاجرت عائلته منها إلى دمشق بسبب إغارة التتار عليها وكان ذلك 667 وحال وصول الأسرة هناك بدأ والده بالتدريس الجامع الأموي وفي "دار الحديث السكرية" أثناء نشأة اتجه لطلب العلم ويذكر المؤرخون أنه أخذ أزيد مائتي شيخ مختلف العلوم التفسير والحديث والفقه والعربية وقد شرع التأليف والتدريس عشرة وفاة 682 بفترة مكانه التدريس بالإضافة لديه درس لتفسير القرآن الكريم ودرس "بالمدرسة الحنبلية" واجه السجن والاعتقال عدة مرات كانت أولها 693 1294م أن اعتقله نائب السلطنة لمدة قليلة بتهمة تحريض العامة وسبب قام النصارى الذي بلغه عنه شتم النبي محمد 705 1306م سُجن القاهرة مع أخويه "شرف الله" و"زين الرحمن" مدة ثمانية عشر شهراً 707 1307م مسألة العرش ومسألة الكلام النزول وسجن أيضاً أيام شهر شوال 1308م شكوى الصوفية لأنه تكلم القائلين بوحدة الوجود وهم عربي وابن سبعين والقونوي والحلاج وتم الترسيم(2) 709 1309م أشهر الإسكندرية وخرج منه عودة السلطان الناصر قلاوون للحكم 720 1320م "مسألة الحلف بالطلاق" نحو ستة 726 1326م حتى وفاته 728 1328م "زيارة القبور وشد الرحال لها" وبالإضافة تعرض للمضايقات الفقهاء المتكلمين والحكام عقيدته التي صرح بها الفتوى الحموية 698 1299م والعقيدة الواسطية أثبت فيهما الصفات السمعية جاءت والسنة مثل اليد والوجه والعين والنزول والاستواء والفوقية نفي الكيفية عنها عاصر غزوات المغول الشام له دور التصدي لهم ومن التقى 699 بالسُلطان التتاري "محمود غازان" قدومه وأخذ وثيقة أمان أجلت دخول فترة الزمن ومنها 700 1300م حين أشيع قصد عمل حث ودفع قتالهم وتوجهه السُلطان مصر وحثه الآخر المجيء لقتالهم إلا رجعوا العام 702 1303م اشترك "معركة شقحب" انتهت بانتصار المماليك فيها القتال وتوجه للمرة الثانية يستحثه فاستجاب الوقت حكم قتال حيث أنهم يظهرون الإسلام فأفتى بوجوب وأنهم الطائفة الممتنعة شريعة شرائع 704 1305م لقتال "كسروان" و"بلاد الجرد" الإسماعيلية والباطنية والحاكمية والنصيرية ذكر رسالة للسُلطان سبب تعاونهم جيوش الصليبيين والتتار ظهر أثر أماكن مختلفة العالم الإسلامي ظهر الجزيرة العربية حركة الوهاب وظهر أثره والشام رشيد رضا الأبحاث ينشرها "مجلة المنار" تأثيره المغرب العربي الربع العشرين عند الحميد باديس جمعية الجزائريين وانتقل مراكش أيدي الطلبة المغاربة الذين درسوا الأزهر وهناك يقول أقدم حينما تأييد السلطانين الله وسليمان لحركة وأنه موجة ثانية أوائل يد كل القاضي العلوي وعلال الفاسي شبه القارة الهندية وصلت آراؤه مبكراً قدوم بعض تلاميذه إليها منهم "عبد العزيز الأردبيلي" و"علم سليمان الملتاني" واختفى الحادي ظهرت "الأسرة الدهلوية" ولي الدهلوي وابنه وإسماعيل الغني كانوا كلهم متأثرين بابن المتأثرين به النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري ونذير حسين وعبد المباركفوري وشمس الحق العظيم آبادي شبلي حبيب النعماني وأبو آزاد ويبرز استدلال السلفية الجهادية بكتب وفتاوى مواقف يظهر تأثر رموز هذا التيار فرج وأسامة لادن مصعب الزرقاوي بدايةً لا بد التنبيه وصفَ بـ”شيخ الإسلام” وصفٌ قديم عدد كبير كبار ألّف الإمام ناصر الشافعي (ت 842هـ) كتاباً حول أحقية بلقب سماه: “الرد الوافر زعم سمى كافر” جمع فيه شهادة أكثر 80 إماما وعالما لابن باستحقاقه لقب منهم: العلامة قاضي قضاة الصفي الحنفي الذهبي سيد الناس السبكي السيوطي دقيق العيد حجر وغيرهم كثير لقد عالماً شجاعاً يصدع بكلمة ويواجه خصومه بالحجة والبرهان بينما يواجهه بالكذب والبهتان وتأليب السلطة سجن لعجز مواجهة حمله ونشره ودافع وما يزال منهج خصوم للطعن بأكثر 800 عام! فمن هذه الافتراءات القديمة ما حكاه تلميذه حوادث عام 702هـ كتابه “البداية والنهاية”: “وفي جمادى وقع بيد كتابٌ مزور الشيخ تقي والقاضي شمس الحريري وجماعة الأمراء والخواص بباب يناصحون التتر ويكاتبونهم ويريدون تولية قبجق وأن كمال الزملكاني يعلمهم بأحوال الأمير جمال آقوش الأفرم وكذلك العطار فلما وقف عرف مفتعل ففحص واضعه فإذا فقير مجاورا بالبيت جانب محراب الصحابة” وما الكذب والتزوير والاستعداء للسلطنة نهج المعروفين بالشر والفضول عصرنا! يروج رسائل وسائط التواصل الاجتماعي كون بكفر وقتل تصرفات تستحق التكفير والقتل وللأسف يصدق الافتراء حملة الشهادات ويأخذون ترديدها بدون تثبت أو تحقق بدلاً استنكار صدورها فضلاً الإسلام! ومن البحث محرك “جوجل” وجدت حبش 428 فتوى تكفير النسق! وطبعاً تغوص التثبت دقة تجد غير صحيح فابن وغيره يكفّرون أفعال بسيطة بل هم يتجاوزون الفعل الظاهر عادة القدماء الاستطراد للحديث والحكم قضية تماماً وهي عُلّم وفُهّم يقوم خطأ شرعاً يجوز فعله لكنه يصرّ ادّعاء شرعية ونسبته للشرع وبذلك ينتقل جاهل مرتكب لخطأ مرحلة التشريع بالباطل وهذا منازعة لحق عز وجل بالحكم والملك والأمر والألوهية كفر بالإجماع ولكن المفترين عمداً يقصون بداية ويلصقونه بجوار خاتمة وهما موضوعان مختلفان!! ومما يؤكد بطلان يكفّر ويقتل أنصار ومتّبعي اليوم بالملايين أنحاء ومع وجود لمثل ثقافة الملايين ممن تتبع اجتهادات ونهل كتبه وعلومه!! وقد الكثير الباحثين والمختصين دعوى جماعات العنف والغلو بانتسابهم وكشفوا تباين طرح هؤلاء الغلاة والمتطرفين فكر ومنهج د هاني نسيرة رسالته للدكتوراه والتي طبعها مركز دراسات الوحدة مؤخرا بعنوان “متاهة الحاكمية: أخطاء الجهاديين فهم تيمية” وقبل أسبوعين نوقشت كلية الشريعة بالجامعة الأردنية ماجستير متميزة إعداد غالب الساقي بعنوان: “الفكر التكفيري المعاصر دراسة نقدية مقارنة بيّن التناقض الكبير بين أهم منظري (أبو المقدسي فضل إمام) وبين الحاكمية والتكفير والولاء والبراء وكي نعرف حجم المهزلة يُدخلنا بكذبهم وافترائهم تعالوا نطالع كيف ينظر العقلاء والمنصفون ممّن ليسوا صف لدوره وعبقريته ودوره المركزي خدمة البشرية والعالم فالمفكر الإيراني مصطفى طباطبائي “المفكرون المسلمون المنطق اليوناني” عنه: “إن القراء الكرام إذا فصل نقد لمنطق أرسطو سيلاحظون جميع ستيوارت مل ذكرها قبله بخمسة قرون” أما المفكر العراقي علي الوردي فيقول “منطق خلدون”: “وصل القمة” ويقول إقبال: أول بتفنيد الأرسطيّ تفنيدا منظما “نقد المنطق” أجل رأينا الفلسطيني المسيحي وائل حلاق يحتفي بفكر “ابن ضد المنطقيين اليونانيين” والذي لم يترجم للعربية ونقد وهدم منطق فتح الباب لتقدم أوروبا خمسة قرون زمن واعتماد المنهج التجريبي ولذلك تأسف الدكتور سامي النشار والشيخ الرزاق عدم مواصلة جهود المجال وكيف فقدوا الريادة “مناهج البحث”: “ترك بما تراثا علميا يقدر وقام بمحاولة لها شبيها تاريخ العصور الوسطى بحيث الأستاذ الرازق: إن الدراسات المنطقية لو سارت منذ عهد نهجه النقد بدل الشرح والتعمق؛ لكنا بلغنا الرقي مبلغا عظيما التراث المنطقي التيمي” ومن أراد معرفة حقيقة فأنصحه بمطالعة عائض الدوسري “هكذا تحدث وكتاب عمر فروخ المجتهد أحكام وحاجات المجتمع” فمتى يكفّ المفترون افترائهم وينشغلون ينفعهم وينفع أمتهم وينتفعون انتفعت ومفكروها عبقريته؟!