من الرسالة الرابعة عشر ( في معني أنولوطيقا الثانية... 💬 أقوال مجموعة من المؤلفين 📖 كتاب رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء (الجزء ألأول)
- 📖 من ❞ كتاب رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء (الجزء ألأول) ❝ مجموعة من المؤلفين 📖
█ من الرسالة الرابعة عشر ( معني أنولوطيقا الثانية ) {أساس القياس البرهاني} "علي هذين العلمين يبني القياسات البرهانية , أعني هو وما مثال ذالك ما ذكر كتاب إقليدس أول المقالة الاولي تسع معلومات مما أوائل العقول ثم بتوسطها يبرهن علي سائر المسائل وهي قوله : إذا كانت أشياء متساوية لشئ واحد فهي أيضاً وإن زيد اشياء صارت كلها نقص منها لباقية غير " "فهذه الحكومات مأخوذه العلوم التي هي بالسوية لا يختلف العقلاء شئ يقاس عليها ماهو مختلفون فيه رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء (الجزء ألأول) مجاناً PDF اونلاين 2024 لم يعرف المسلمون عصرًا كالقرن الرابع للهجرة تناقضت حياتهم العامة أشد التناقض فكانت سيئة السوء مجدبة أقبح الإجداب ناحية وكانت حسنة قيمة خصبة منتجة أخرى فسدَت حياتُهم السياسية فسادًا ظاهرًا فانحل سلطان الخلافة بغداد وأصبح أمر الخلفاء إلى المسيطرين عليهم رجال القصر ونسائه يعبثون بهم ويحتكمون فيهم ويكلفونهم صروف الذلة والهوان واضطربت الدولة فاستقلت عنها الأطراف البعيدة استقلالًا تامٍّا وطمحت الأقاليم القريبة شيء الاستقلال الداخلي قوة وضعفًا باختلاف لهذه حظ حياتها الاقتصادية والاجتماعية وباختلاف مَن ينجم فيها الزعماء وأصحاب المطامع بحيث أصبح العالم الإسلامي هذا العصر ميدانًا للتنافس وازدحام الأهواء والشهوات والاستباق مظاهر الفوضى والاضطراب وصلحت العقلية صلاحًا يعرفوا له مثيلًا قبل فأزهر الشعر والنثر ونضج العلم والفلسفة ونمت علوم اللغة وفنونها ونهض التاريخ والجغرافيا إنك تنظر هاتين الناحيتين نواحي الحياة الإسلامية العصرفلا تكاد تستريح أنهما تمثلان أمة واحدة الأمة متأثرة بحضارة الحضارة وخاضعة لسلطان الإسلام
﴿أساس القياس البرهاني﴾
..... ˝علي هذين العلمين يبني القياسات البرهانية , أعني , هل هو , وما هو , مثال ذالك ما ذكر في كتاب إقليدس في أول المقالة الاولي تسع معلومات مما هو في أوائل العقول , ثم بتوسطها يبرهن علي سائر المسائل , وهي قوله : إذا كانت أشياء متساوية لشئ واحد فهي أيضاً متساوية وإن زيد علي اشياء متساوية أشياء متساوية صارت كلها متساوية , وإن نقص منها متساوية كانت لباقية متساوية , وإن زيد علي أشياء غير متساوية أشياء متساوية فهي كلها غير متساوية˝ .............. ˝فهذه الحكومات كلها مأخوذه من العلوم التي هي في أوائل العقول بالسوية لا يختلف العقلاء في شئ منها , ثم يقاس عليها ماهو مختلفون فيه ˝. ❝
مجموعة من المؤلفين
منذ 1 شهر ، مساهمة من: ميدان مدين-
اقتباس جديد في ❞رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء (الجزء ألأول)❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
❞ من الرسالة التاسعة
{في بيان الأخلاقِ وأسباب اختلافها وأنواع عِلَلِها ونُكت من آداب الأنبياء ، وزُبَد من أخلاق الحكماء}
واعلم يا أخي بأن مراتب النفوس ثلاثة أنواع ، فمنها مرتبة الأنفس الإنسانية ، ومنها ما يفوقها ، ومنها ما هي دونها، فالتي هي دونها سبع مراتب ، والتي فوقها سبعٌ أيضًا ، وجملتُها خمس عشرة مرتبة...
والمعلومُ من هذه المراتب التي ذكرناها عند العلماء، ويمكن لكل عاقل أن يعرفها ويحس بها؛ خمسٌ، منها اثنتان فوق رتبة الإنسانية وهي رتبة الملكية والقدسية ، ورتبة الملكية هي رتبة الحكمية ، ورتبة القدسية هي رتبة النبوة والناموسية ، واثنتان دونها وهي مرتبةُ النفس النباتية والحيوانية ، ويعلم صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا الناظرون
في علم النفس من الحكماء والفلاسفة وكثير من الأطباء. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين❞ من الرسالة التاسعة
{في بيان الأخلاقِ وأسباب اختلافها وأنواع عِلَلِها ونُكت من آداب الأنبياء ، وزُبَد من أخلاق الحكماء}
واعلم يا أخي بأن مراتب النفوس ثلاثة أنواع ، فمنها مرتبة الأنفس الإنسانية ، ومنها ما يفوقها ، ومنها ما هي دونها، فالتي هي دونها سبع مراتب ، والتي فوقها سبعٌ أيضًا ، وجملتُها خمس عشرة مرتبة...
والمعلومُ من هذه المراتب التي ذكرناها عند العلماء، ويمكن لكل عاقل أن يعرفها ويحس بها؛ خمسٌ، منها اثنتان فوق رتبة الإنسانية وهي رتبة الملكية والقدسية ، ورتبة الملكية هي رتبة الحكمية ، ورتبة القدسية هي رتبة النبوة والناموسية ، واثنتان دونها وهي مرتبةُ النفس النباتية والحيوانية ، ويعلم صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا الناظرون
في علم النفس من الحكماء والفلاسفة وكثير من الأطباء . ❝
⏤ مجموعة من المؤلفين
-
❞ من الرسالة التاسعة
{في بيان الأخلاقِ وأسباب اختلافها وأنواع عِلَلِها ونُكت من آداب الأنبياء ، وزُبَد من أخلاق الحكماء}
واعلم يا أخي ، أيدك لله وإيانا بروح منه ، بأن طالب العلم يحتاج إلى سبع خصال ...
أولها السؤال والصمت ، ثم الاستماع ، ثم التفكر، ثم العمل به ، ثم طلب الصدق من نفسه ، ثم
كثرة الذكر أنه من نعم لله ، ثم ترك الإعجاب بما يُحسنُه ...
والعلم يُكسب صاحبه عشر
خصال محمودة ، أولها الشرف وإن كان دنيًا، والعز وإن كان مهينًا ، والغناء وإن كان فقيرًا، والقوة وإن كان ضعيفًا ، والنبل وإن كان حقيرًا ، والقرب وإن كان بعيدًا ، والقدر وإن كان ناقصًا ، والجود وإن كان بخيلًا ، والحياء وإن كان صلفًا ، والمهابة وإن كان وضيعًا ، والسلامة وإن كان سقيمًا. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين❞ من الرسالة التاسعة
{في بيان الأخلاقِ وأسباب اختلافها وأنواع عِلَلِها ونُكت من آداب الأنبياء ، وزُبَد من أخلاق الحكماء}
واعلم يا أخي ، أيدك لله وإيانا بروح منه ، بأن طالب العلم يحتاج إلى سبع خصال ...
أولها السؤال والصمت ، ثم الاستماع ، ثم التفكر، ثم العمل به ، ثم طلب الصدق من نفسه ، ثم
كثرة الذكر أنه من نعم لله ، ثم ترك الإعجاب بما يُحسنُه ...
والعلم يُكسب صاحبه عشر
خصال محمودة ، أولها الشرف وإن كان دنيًا، والعز وإن كان مهينًا ، والغناء وإن كان فقيرًا، والقوة وإن كان ضعيفًا ، والنبل وإن كان حقيرًا ، والقرب وإن كان بعيدًا ، والقدر وإن كان ناقصًا ، والجود وإن كان بخيلًا ، والحياء وإن كان صلفًا ، والمهابة وإن كان وضيعًا ، والسلامة وإن كان سقيمًا . ❝
⏤ مجموعة من المؤلفين -
❞ من الرسالة العاشرة ,,, إيساغوجي
فصل في أن الأشياء كلها جواهرُ وأعراض
واعلمْ يا أخي أن العلماء قالوا: إن الأشياء كلها نوعان ؛ جواهر وأعراض، وإن الجواهر كلها جنس واحد قائمة بأنفسها ، وإن الأعراض تسعة أجناس ، وهي حالةٌ في الجواهر وهي صفاتٌ لها ، وإن الباري — عَزَّ وَجَلَّ — ليس يوصف بأنه عرض ولا جوهر بل هو خالقهما وعِلَّتهما الفاعلة . ونحن نقول: إن الأشياء كلها صور وأعيان غيريات ؛ مرتب بعضها تحت بعض كترتيب العدد ومتعلق وجود بعضها ببعض كوجود العدد من الواحد الذي قبل الاثنين، كَمَا بَيَّنَّا في رسالة العدد ، وإن الباري — جَلَّ جلالُهُ — هو علتها وهو موجدها كَمَا بَيَّنَّا في رسالة المبادئ العقلية .
واعلمْ أَنَّ الصورة نوعان: مقومة ومتممة ، وقد سَمَّت العلماء الصور المقومة جواهر، وسمت الصور المتممة أعراضًا ، وقد بَيَّنَّا الفرق بين الصورة المقومة والصورة المتممة في رسالة الهيولى والصورة، وفي رسالة الكون والفساد، فاعرفهما من هناك إن شاء لله. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين❞ من الرسالة العاشرة ,,, إيساغوجي
فصل في أن الأشياء كلها جواهرُ وأعراض
واعلمْ يا أخي أن العلماء قالوا: إن الأشياء كلها نوعان ؛ جواهر وأعراض، وإن الجواهر كلها جنس واحد قائمة بأنفسها ، وإن الأعراض تسعة أجناس ، وهي حالةٌ في الجواهر وهي صفاتٌ لها ، وإن الباري — عَزَّ وَجَلَّ — ليس يوصف بأنه عرض ولا جوهر بل هو خالقهما وعِلَّتهما الفاعلة . ونحن نقول: إن الأشياء كلها صور وأعيان غيريات ؛ مرتب بعضها تحت بعض كترتيب العدد ومتعلق وجود بعضها ببعض كوجود العدد من الواحد الذي قبل الاثنين، كَمَا بَيَّنَّا في رسالة العدد ، وإن الباري — جَلَّ جلالُهُ — هو علتها وهو موجدها كَمَا بَيَّنَّا في رسالة المبادئ العقلية .
واعلمْ أَنَّ الصورة نوعان: مقومة ومتممة ، وقد سَمَّت العلماء الصور المقومة جواهر، وسمت الصور المتممة أعراضًا ، وقد بَيَّنَّا الفرق بين الصورة المقومة والصورة المتممة في رسالة الهيولى والصورة، وفي رسالة الكون والفساد، فاعرفهما من هناك إن شاء لله . ❝
⏤ مجموعة من المؤلفين
